Quan điểm của c mác về tôn giáo trong tác phẩm “góp phần phê phán triết học pháp quyền của hêghen lời nói đầu” và sự vận dụng trong công tác tôn giáo ở việt nam hiện nay

21 Chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VÈ TÔN GIÁO TRONG TÁC PHẲM “GÓP PHẦN PHÊ PHÁN TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HÊGHEN - LỜI NÓI ĐẦU” VÀ VẬN DỤNG TRONG CÔNG TÁC TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY TS THÂN NGỌC ANH'*’ Tóm tắt: Trong tác phấm “Góp phần phê phán triết học pháp quyên Hêghen - Lời nói đầu” (năm 1843), C.Mác trình bày, lý giải nguồn gốc, chất, chức năng, tinh chất tôn giáo Cho đến nay, quan điểm tôn giáo C.Mác giữ nguyên giả trị có ỷ nghĩa sâu sắc Chính vậy, chủng ta cần tiếp tục vận dụng, phát triên sáng tạo quan điêm vào cơng tác tơn giáo nước ta, góp phần thỏa mãn nhu cầu tâm linh phận nhân dân; đồng thời, phòng, chống lực thù địch lợi dụng tơn giáo mục đích trị Từ khóa: cơng tác tơn giảo; tơn giáo; triết học pháp quyền; Việt Nam chuyển biến tư tưởng từ giới quan tâm sang rong lịch sử có nhiều học giả nghiên giới quan vật, từ lập trường dân chủ cách cứu đưa quan điểm khác tơn giáo, có C.Mác mạng sang lập trường cộng sản chu nghĩa Với bước Khi đấu tranh, phê phán quan niệm tônchuyển giáo này, C.Mác đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm, khắc phục quan niệm tâm cho Góp phần phê phán triết học pháp quyền thân phê phán động lực cho phát triển Hêghen - Lời nói đầu, C.Mác cho rằng, cần lịch sử mà phái Hêghen trẻ đề ra(l) chuyển phê phán tôn giáo thượng giới thành phê phán trị pháp quyền cõi trần, Vào năm 1843 - 1844, nước Đức, triết học pháp quyền Hêghen gắn phê phán tôn giáo với đấu tranh quyền thừa nhận, tôn giáo xem tảng giai cấp bị áp bức, giải phóng người Trong tác tinh thần chế độ trị, phong trào đấu phẩm này, C.Mác trình bày, lý giải nguồn gốc, tranh phê phán tôn giáo dấy lên chất, chức năng, tính chất tơn giáo cách mạnh mẽ, nhằm giải phóng nước Đức khỏi sở quan niệm vật lịch sử Những quan diêm tha hóa tơn giáo trị Trước tình C.Mác tơn giáo tác phẩm Góp phần hình đó, C.Mác viết tác phẩm nhằm phê phán phê phán triết học pháp quyền Hêghen - Lời triết học pháp quyền Hêghen, vạch trần chế nói đầu có ý nghĩa cơng tác tôn giáo độ quân chủ chuyên chế phản động Phổ Việt Nam thời kỳ đổi mới, hội nhập Xuất phát từ phê phán quan niệm tôn giáo Bối cảnh lịch sử đòi tác phấm phái Hêghen trẻ L.Phoiơbắc, C.Mác nêu Tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp 03 vấn đề chính: tơn giáo, thực nước Đức quyền cùa Hêghen - Lời nói đầu C.Mác viết từ cuối năm 1843, đến tháng 01/1844 Tác phẩm thời kỳ đường làm cách mạng thực Đức Khi đề cập đến phê phán tôn giáo đăng Tạp chi Niên giám Pháp - Đức, phái Hêghen trẻ, C.Mác cho rằng: “Toàn ký tên C.Mác Đây thời kỳ mà C.Mác có phê phán triết học Đức, Stơrauxơ Stiếcnơ T Học viện Chính trị khu vực II, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh Khoa học trị - số 09/2021 bó trịn việc phê phán quan niệm tơn giáo”*2’ Đối với phái Hêghen trẻ, tất 22 • Chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh quy tiền đề tơn giáo Các quan niệm thống trị, quan niệm đạo đức, trị, pháp luật, ý thức, , quy ý thức tôn giáo người tôn giáo, tức lấy thống trị tôn giáo làm tiền đề cho vận động lịch sử thực Vì vậy, cần phải phê phán thực nước Đức lúc họ lại phê phán tôn giáo*3’ Từ tiếp thu, kế thừa tư tưởng vật tôn giáo nhà triết học lịch sử, C.Mác đưa quan điềm đắn ve vấn đề tôn giáo nhà nước Phô thể tác phâm Gópphần phê phán triết học pháp quyền Hêghen - Lời nói đầu Nguồn gốc, chất, chức năng, tính chất tơn giáo - Nguồn gốc tơn giáo Xuất phát từ quan niệm, mục đích khác nhau, nhà nghiên cứu đưa quan điểm khác nguồn gốc tơn giáo Tìm hiểu nguồn gốc tôn giáo, C.Mác cho ràng: “Con người sáng tạo tôn giáo, tôn giáo không sáng tạo người”*4* Điều có nghĩa, tơn giáo khơng phải sản phấm tự nhiên, mà sản phàm người, người tạo “Nhà nước ấy, xã hội sản sinh tơn giáo”15’ Vì vậy, muốn tìm hiểu nguồn gốc đời, điều kiện tồn tôn giáo phải nghiên cứu từ thực đòi sống người mối quan hệ xã hội Từ nhận thức trên, C.Mác khẳng định: “Sự nghèo nàn tôn giáo vừa biểu nghèo nàn thực, vừa phản kháng chống nghèo nàn thực ấy”*6’ Điều thể phê phán C.Mác đối vói sở trị - xã hội làm sản sinh tơn giáo, hạn chế nhà nước Đức lúc Khi nhân dân bị bần kinh tế, bất lực trước bất bình đẳng xã hội, phân hóa giai cấp, hạn chế nhà nước đương thời họ đến với tôn giáo cứu cánh tinh thần, nguồn gốc kinh tế - xã hội tôn giáo mà C.Mác - Bản chất tôn giáo Tôn giáo tượng xã hội phức tạp, gắn liền với nhiều lình vực khác đời sống xã hội Vì vậy, để nhận thức chất tôn giáo phải hiếu rõ sở cho đòi, tồn tôn giáo, nghĩa thực, sở kinh tế - xã hội Tơn giáo giới quan lộn ngược, thực khách quan phản ánh thơng qua ảo tưởng, chủ quan Vì vậy, tự nhiên biếu siêu nhiên, trần tục biểu thần thánh, sức mạnh trần gian lại mang sức mạnh siêu gian Từ đó, C.Mác đưa luận điểm có tính tun ngơn, mang ý nghĩa phương pháp luận bản, thê rõ chất tôn giáo: “Tôn giáo tự ý thức tự cảm giác người chưa tìm thân lại để thân lần Nhưng người sinh vật trừu tượng, ấn náu ngồi giới Con người giới người, nhà nước, xã hội Nhà nước ấy, xã hội sản sinh tôn giáo, tức the giới quan lộn ngược, thân chúng giới lộn ngược”*7* Theo C.Mác, tôn giáo sản phẩm, phản ánh thực, lại giải thích thực cách xun tạc Chính vậy, biến chất người thành ảo tưởng, tin tường kiếp sau, giới bên kia, dẫn đến tư tưởng an phận, chấp nhận đau khổ, bất công tại; muốn phản kháng, đấu tranh, sợ bị nhà nước đàn áp nên lại không dám C.Mác khẳng định: “Tôn giáo biến chất người thành tính thực ảo tường, chất người khơng có tính thực thật sự”*8> Xem xét luận điểm C.Mác, khẳng định, tơn giáo hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội, nảy sinh từ tồn xã hội - Chức tơn giáo Với tình hình xã hội Đức lúc đầy rẫy bất công, nhân dân lại cam chịu, bất lực, không dám phê phán chống lại trật tự xã hội ấy, C.Mác phải lên: “Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim the giới khơng có trái tim, giống tinh thần nhũng trật tự khơng có tinh thần Tơn giáo thuốc phiện nhân dân” “hạnh phúc ảo tưởng nhân dân”*9’ Tơn giáo bù đắp khổ đau, mát người, giúp người cảm thấy an ủi, vỗ về mặt tinh thần Tuy nhiên, lạm dụng tơn giáo q mức người dần nhu nhược, lòng với thực, khơng tâm Khoa học trị - số 09/2021 • Chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh vươn lên, cải tạo thực, tính hai mặt tơn giáo Luận điểm thể rõ chức đền bù hư ảo tơn giáo - Tính chất tơn giảo Tơn giáo có nhiều tính chất, tính chất lịch sử, tính chất quan chúng, tính chất trị Trong tác phẩm này, C.Mác chủ yếu đề cập đến tính chất trị tơn giáo, the chỗ quyền Phổ sử dụng tôn giáo để thống trị mặt tinh thần nhân dân, nhằm trì quyền thống trị lâu dài mặt xã hội họ theo quan niệm Hêghen, nhà nước Đức - hình thức nhà nước cao lịch sử Hêghen biện hộ cho tính họp pháp nhà nước Đức thơng qua triết học pháp quyền mình, thừa nhận tồn vai trị tơn giáo, coi phản kháng quần chúng nhân dân chống lại ách áp quyền Phồ sai lầm, làm loạn C.Mác cho rằng: “Việc phê phán tơn giáo hình thức manh nha phê phán sống khổ ải mà tôn giáo vịng hào quang thần thánh nó,,(10); “Sự phê phán vứt bỏ khởi xiềng xích bơng hoa già trang điểm cho chúng, khơng phải để lồi người tiếp tục mang xiềng xích hình thức chẳng vui thích thú vị gì, mà để loài người vứt bở chúng giơ tay hái lấy hoa thật Việc phê phán tôn giáo làm cho người thoát khỏi ảo tưởng, để người suy nghĩ, hành động, xây dựng tính thực với tư cách người khỏi ảo tưởng, trở lên có lý tính; đế người xoay quanh thân mặt trời Tơn giáo mặt trời ảo tưởng xoay quanh người chừng người chưa bắt đầu xoay quanh thân mình”(11, C.Mác rõ: “Chúng ta, vị mục sư dẫn đầu, thường thường chung đụng với tự có lần - vào ngày đưa ma tự do,,(l2> Đó thực tế nước Đức, quyền lợi dụng tơn giáo mục đích trị, ru ngủ nhân dân bị áp Khơng dám làm cách mạng, khuất phục trước thần quyền an phận trước quyền, khiến cho tự người dân bị tước đoạt Vì vậy, C.Mác kêu gọi: “Như vậy, phê phán thượng giới biến thành phê phán cõi tràn, phê phán tôn giáo biến thành phê Khoa học trị - số 09/2021 23 phán pháp quyền, phê phán thần học biến thành phê phán trị”(13) Nghĩa là, muốn xóa bỏ gốc rề bất cơng phải xóa bở quyền Phổ, chế độ nhà nước Đức đương thời Nhà nước bóc lột sinh tơn giáo, sau quay trở lại lấy tôn giáo làm nen tảng tinh thần, giới quan, phương pháp luận sử dụng tôn giáo làm công cụ nô dịch mặt tinh thần xã hội, đế thực mục đích trị; đồng thời, sử dụng sức mạnh quyền để bảo vệ tôn giáo Điều thê rõ lợi dụng tơn giáo mục đích trị theo quan điểm C.Mác - Phê phán tôn giáo C.Mác mục đích phê phán tơn giáo đế người giải phóng trở với mình, mang lại hạnh phúc thực cho thân Từ phân tích nguồn gốc kinh tế - xã hội tơn giáo, mục đích việc phê phán tơn giá nhằm xóa bỏ nguồn gốc kinh tế - xã hội sinh nó, khơng phải xóa bỏ hồn tồn tơn giáo C.Mác nhấn mạnh: “Xóa bỏ tơn giáo, với tính cách xóa bỏ hạnh phúc ảo tưởng nhân dân, yêu cầu thực hạnh phúc thực nhân dân” “Việc phê phán tơn giáo làm cho người khỏi ảo tưởng, để người suy nghĩ, hành động, xây dựng tính thực với tư cách người khỏi ảo tưởng, trở nên có lý tính; để người xoay quanh thân mặt trời thật Tơn giáo mặt trời ảo tưởng xoay quanh người, chừng người chưa bắt đầu xoay quanh thân mình”"41 Vận dụng quan điểm tơn giáo C.Mác công tác tôn giáo Việt Nam Thứ nhất, Đàng, Nhà nước phải on định xã hội, nâng cao đời song đồng bào tôn giảo Con người đến với tôn giáo bị bần kinh tế, bị áp trị, tiêu cực xã hội gia tăng Vì vậy, công tác tôn giáo nay, Nhà nước cần tiếp tục nâng cao trình độ dân trí, tay nghề, chuyên môn nghiệp vụ, giải việc làm, nâng cao đời sống cho đồng bào có đạo Mặt khác, phịng, chống, kiên loại trừ bất công, tiêu cực phát sinh xã hội, bóc lột sức lao động, tham ô, tham nhũng, Thực thi triệt đe vấn đề phát huy dân chủ, tạo điều 24 • Chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh kiện cho nhân dân tham gia giám sát, phản biện xã hội ngày sâu, rộng hon Đảng Nhà nước cần tạo môi trường sống ổn định, hịa bình, an tồn, cơng bàng, phát triển; từ đó, Hiến pháp năm 2013: “1 Mọi người có quyền phận người dân khơng cịn phải tìm đến đền bù hư ảo tôn giáo Thứ hai, Đáng, Nhà nước phải giải triệt đế vấn đề xúc xã hội, bù đắp khoảng trống, thiếu hụt đời sống đồng bào tôn giáo Trên thực tế, thần thánh không phù hộ, giúp đờ tự tín ngưỡng, tơn giáo Khơng xâm phạm tự tín ngưỡng, tơn giáo lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để vi phạm pháp luật”*15’ Thực cho người, người roi vào bế tắc sống, tơn giáo bù đắp khoảng trống, thiếu hụt, người khơng tìm thấy điều sống thực Trong thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam nay, tàn dư lạc hậu xã hội cũ chưa hãn, ưu việt chủ nghĩa xã hội hình thành, chưa hồn thiện, vần cịn nhiều vấn đề tiêu cực phát sinh trình xây dựng đất nước mà Đảng, Nhà nước chưa the giải Chính vậy, tơn giáo vần phát huy tác dụng, giữ vai ưò định, đáp ứng nhu cầu tâm linh cho phận nhân dân Hệ thống trị cấp cần tiếp tục tạo điều kiện, hỗ trợ tối đa tôn giáo tham gia sâu, rộng, hiệu hon vào hoạt động xã hội từ thiện, y tế, giáo dục, chung tay xây dựng đất nước, góp phần bù đắp khoảng trống, thiếu hụt đồng bào tơn giáo Thứ ba, tồn hệ thong trị nhân dân phải phịng, chống việc lợi dụng tơn giáo mục đích trị Hiện nay, số phần tử cực đoan lực thù địch vần tiếp tục sử dụng “diễn biến hịa bình”, lợi dụng tơn giáo để chống phá chế độ, phá vỡ khối đại đoàn kết dân tộc Vi vậy, phải nâng cao ý thức cảnh giác, trình độ dân trí, đời sổng cho đồng bào có đạo, chống chia rẽ tơn giáo, định hướng hoạt động tơn giáo theo Luật Tín ngưỡng, tơn giáo năm 2016 Đồng thời, phát huy vai ưò chức sắc, nhà tu hành tôn giáo ưong vận động tín đồ xây dựng khối đại đồn kết, khơng để xảy điểm nóng tơn giáo, tơn trọng quyền tự tôn giáo Đây việc làm vừa cấp bách, vừa lâu dài hệ thống trị cấp theo Điều 24 tự tín ngưỡng, tơn giáo, theo không theo tôn giáo Các tơn giáo bình đẳng trước pháp luật Nhà nước tôn họng bảo hộ quyền nghiêm túc, hiệu chủ trương Đảng Đại hội lần thứ XIII Đảng: “Chủ động đấu tranh phòng, chống “diễn biến hịa bình”, “bạo loạn lật đổ”, phịng ngừa, ngăn chặn biểu “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa” nội bộ; bảo đảm an ninh kinh tế, an ninh thông tin truyền thông, an ninh mạng an ninh xã hội Xử lý hài hòa van đề dân tộc, tôn giáo, xúc xã hội, không để xảy “điếm nóng””*16’ Đồng thời, vận động, đồn kết tập họp tổ chức tôn giáo, đồng bào tôn giáo sống tốt đời, đẹp đạo Bảo đảm cho tổ chức tôn giáo hoạt động pháp luật Phát huy giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp tôn giáo Kiên đấu tranh xử lý nghiêm minh đối tượng lợi dụng tôn giáo chống phá Đảng, Nhà nước, chế độ xã hội chủ nghĩa; chia rẽ, phá hoại đồn kết tơn giáo khối đại đồn kết tồn dân tộc(17) Tóm lại, tác phàm Góp phần phê phản triết học pháp quyền Hêghen - Lời nói đầu C.Mác nêu bật luận điểm có tính chất kinh điển, khách quan khoa học tôn giáo Các luận điểm đời lâu, vần có giá trị định đê kế thừa, phát triển, vận dụng vào công tác tôn giáo nước ta ưong thời gian tới'-] 05 Thị Kim Hoa, Nhìn lại quan niệm C.Mác tơn giáo Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen - Lời nói đầu, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 7-8 (2009), tr.14 14 (I)và(3) (2) C.Mác Ph.Àngghen, Toàn tập, t.3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.26 (4),(5),(6),(7),(8),(9),(i0),(ii),(i2),(i3)và(i4) c.Mác Ph.Ăngghen, Toàn tập, Sđd 1.1, tr.569,569,570,569,570,570,570’ 570,572,571 570 íl5lA/ệ thống văn quy phạm pháp luật, tài liệu phục vụ môn học Luật Hiến pháp Việt Nam, Nxb Hồng Đức, Hà Nội, 2013, tr.75 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biếu toàn quốc lần thứ XIII, 1.1, Nxb Chính trị quốc gia (I6)và(i7) Sự thật, Hà Nội, 2021, tr.280-281 171 Khoa học trị - số 09/2021 ... đế th? ?c m? ?c đích trị; đồng thời, sử dụng s? ?c mạnh quyền để bảo vệ tôn giáo Điều thê rõ lợi dụng tơn giáo m? ?c đích trị theo quan điểm C. M? ?c - Phê phán tôn giáo C. M? ?c m? ?c đích phê phán tơn giáo. .. Lời nói đầu C. M? ?c nêu bật luận điểm c? ? tính chất kinh điển, khách quan khoa h? ?c tôn giáo C? ?c luận điểm đời lâu, vần c? ? giá trị định đê kế thừa, phát triển, vận dụng vào c? ?ng t? ?c tôn giáo nư? ?c. .. tôn giáo làm tiền đề cho vận động lịch sử th? ?c Vì vậy, c? ??n phải phê phán th? ?c nư? ?c Đ? ?c l? ?c họ lại phê phán tôn giáo* 3’ Từ tiếp thu, kế thừa tư tưởng vật tôn giáo nhà triết h? ?c lịch sử, C. M? ?c đưa