Phương pháp nghiên cứu
Luận văn được thực hiện dựa trên phương pháp phân tích và tổng hợp, kết hợp với phương pháp lôgíc và lịch sử Chúng tôi cũng áp dụng các phương pháp phân tích, so sánh và tổng hợp để làm rõ các mục tiêu mà đề tài đề ra.
Những đóng góp của luận văn
Luận văn này sẽ là nghiên cứu hệ thống đầu tiên về luật Shari'ah từ quan điểm của nhà nghiên cứu Việt Nam, dựa trên các nguồn tài liệu đa dạng và phong phú.
Thứ nhất, đưa ra những thông tin khái quát về lịch sử hình thành và phát triển của luật Shari'ah
Thứ hai, trình bày và phân tích các nguồn luật của Shari‟ah
Luật Shari'ah có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi khía cạnh của đời sống cư dân Ả Rập ở Trung Đông, từ chính trị, xã hội cho đến văn hóa Những quy định của luật này không chỉ định hình các chính sách và quy tắc trong quản lý nhà nước mà còn ảnh hưởng đến các mối quan hệ xã hội và giá trị văn hóa của cộng đồng Sự tuân thủ luật Shari'ah góp phần tạo nên một nền tảng vững chắc cho lối sống và tư tưởng của người dân trong khu vực.
Kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ là nguồn tài liệu quý giá cho việc tham khảo trong các nghiên cứu, giảng dạy và học tập liên quan đến đạo Hồi và luật Shari'ah tại khu vực Trung Đông.
Nghiên cứu trong luận văn cung cấp cái nhìn sâu sắc về hệ thống luật Shari'ah và ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị, xã hội và văn hóa của cư dân Ả Rập tại khu vực Trung Đông Thông tin này hữu ích cho các nhà nghiên cứu, hoạch định chính sách, doanh nghiệp và người lao động Việt Nam, giúp họ đánh giá và hoạch định chính sách hiệu quả hơn, đồng thời hỗ trợ doanh nghiệp và người lao động thích nghi dễ dàng để đạt được thành công trong công việc.
Bố cục luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung của luận văn gồm 3 chương:
Chương 1 khám phá lịch sử hình thành và phát triển của luật Shari'ah tại Trung Đông, nhấn mạnh vai trò quan trọng của nó trong việc định hình các giá trị văn hóa và tôn giáo của khu vực Chương 2 phân tích những ảnh hưởng sâu rộng của luật Shari'ah đối với đời sống chính trị và xã hội của cư dân Ả Rập, cho thấy cách mà luật này ảnh hưởng đến các quyết định chính trị, quản lý xã hội và mối quan hệ giữa các cá nhân trong cộng đồng.
Chương 3 Những ảnh hưởng của luật Shari‟ah trong đời sống văn hóa của cư dân Ả rập khu vực Trung Đông
LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN LUẬT SHARI'AH TẠI TRUNG ĐÔNG
Khái quát về địa lý khu vực Trung Đông
Trung Đông được coi là cái nôi của nhiều nền văn minh nhân loại, nơi khai sinh ra ba tôn giáo lớn nhất thế giới là Ki-tô giáo, Islam giáo và Do Thái giáo Với vị trí địa lý đặc biệt, tiếp giáp ba châu lục lớn, khu vực này đóng vai trò quan trọng trong việc kết nối giao thương giữa Đông và Tây, từ con đường tơ lụa thời kỳ Trung đại đến những đường ống dẫn dầu liên lục địa thời hiện đại Trung Đông cũng nắm giữ khoảng 2/3 trữ lượng dầu khí của thế giới, tạo nên lợi thế quan trọng trong thương mại quốc tế và giúp khu vực này khai thác được những lợi thế của mình trong các lĩnh vực an ninh, kinh tế, chính trị.
Hiện nay, khu vực Trung Đông có thể được phân loại theo nhiều cách khác nhau, tùy thuộc vào đặc điểm và mục đích của người phân loại Các phương pháp phân loại chủ yếu bao gồm những tiêu chí địa lý, văn hóa, chính trị và kinh tế.
Trung Đông, theo đặc điểm địa lý, được định nghĩa là khu vực nằm giữa bán đảo Ả Rập và Ấn Độ, trong khi người Anh mở rộng khái niệm này từ Li-bi đến Áp-ga-ni-xtan Tuy nhiên, thuật ngữ "Trung Đông" thường bị chỉ trích vì mang tính chất trọng Âu, coi châu Âu là trung tâm và là hệ quy chiếu cho các khu vực khác trên thế giới.
Trung Đông là khu vực văn hóa đặc trưng, bao gồm phần phía đông của thế giới Ả Rập, trải dài từ phía đông của Li-bi đến phía đông của Áp-ga-ni-xtan.
- Theo cách nhìn của người châu Á, Trung Đông được gọi là Tây Á, phân biệt với các khu vực khác của châu Á là Trung Á, Nam Á…
Ngân hàng Thế giới định nghĩa khu vực Trung Đông dựa trên cơ sở địa - chính trị - kinh tế, bao gồm 15 quốc gia: Ba-ranh, I-ran, I-rắc, I-xra-en, Gioóc-đa-ni, Cô-Oét, Li-băng, Bờ Tây và Dải Ga-za, Ô-man, Ca-ta, Ả-rập Xê-út, Man-ta, Xi-ri, Các Tiểu Vương quốc Ả rập thống nhất (UAE) và Y-ê-men.
- Theo Đề án thúc đẩy quan hệ Việt Nam – Trung Đông giai đoạn 2008 -
Vào ngày 25/12/2001, Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Tấn Dũng đã phê duyệt khu vực Trung Đông, bao gồm 16 quốc gia Tây Á Trong số này có 12 quốc gia Ả Rập: Ba-ranh, I-rắc, Gioóc-đa-ni, Cô-Oét, Li-băng, Pa-le-xtin, Ô-man, Ca-ta, Ả Rập Xê-út, Xi-ri, Các Tiểu vương quốc Ả Rập thống nhất và Y-ê-men, cùng với 4 quốc gia không phải Ả Rập: I-ran, I-xra-en, Thổ Nhĩ Kỳ và Síp.
Đề án thúc đẩy quan hệ Việt Nam – Trung Đông giai đoạn 2008 - 2015 tập trung vào 12 nước Ả Rập tại khu vực Trung Đông, bao gồm Ba-ranh, I-rắc, Gioóc-đa-ni, Cô-Oét, Li-băng, Pa-le-xtin, Ô-man, Ca-ta, Ả Rập Xê-út, Xi-ri, Các Tiểu vương quốc Ả Rập thống nhất và Y-ê-men Nghiên cứu cũng mở rộng phạm vi sang 6 nước Bắc Phi: An-giê-ri, Di-bu-ti, Ai Cập, Li-bi, Ma-rốc và Tuy-ni-di, những quốc gia này có mối liên hệ chặt chẽ về tôn giáo và văn hóa với các nước Ả Rập Trung Đông.
Về điều kiê ̣n tự nhiên, đây là khu vực có nhiều sa ma ̣c rô ̣ng lớn như Li -bi,
Sahara và Rub Alkhali là những khu vực có địa hình đối lập, với sự hiện diện của núi cao và các vùng lòng chảo, lượng mưa ở đây rất hạn chế Khí hậu của khu vực này rất khắc nghiệt, với sự biến đổi nhiệt độ lớn giữa ngày và đêm; tại các vùng ven biển, nhiệt độ chênh lệch từ 14°C đến 37°C, trong khi tại sa mạc, sự chênh lệch có thể lên tới 6°C đến 46°C.
Trung Đông đóng vai trò là một đầu mối giao thông quốc tế quan trọng nhờ vị trí chiến lược của các vùng biển trong khu vực Địa Trung Hải được xem như cửa ngõ vào châu Âu, trong khi biển Caxpi kết nối Đông Âu với Trung Á Biển Ả Rập liên kết với Ấn Độ Dương và toàn bộ châu Á, cùng với Hồng Hải và vịnh Ba Tư, tạo thành một mạng lưới liên kết nội bộ vững chắc cho khu vực.
Khu vực Trung Đông đóng vai trò quan trọng trong an ninh năng lượng toàn cầu nhờ trữ lượng dầu và khí thiên nhiên khổng lồ Sự sản xuất bền vững và lưu thông tự do các nguồn năng lượng từ khu vực này là yếu tố then chốt cho sự phát triển kinh tế quốc tế Bất kỳ sự bất ổn nào trong khu vực đều có thể dẫn đến suy giảm nguồn năng lượng, gây ra hậu quả nghiêm trọng cho cuộc sống hàng ngày của mọi người trên toàn thế giới Sự kiểm soát các mỏ dự trữ dầu đã dẫn đến nhiều tranh cãi pháp lý giữa các quốc gia và là nguyên nhân chính của các xung đột lớn trong khu vực, bao gồm Chiến tranh I-ran-I-rắc vào những năm 1980 và Cuộc chiến Vịnh Ba.
Từ đầu những năm 1990 và Chiến tranh I-rắc đầu thế kỷ XXI, khu vực Vùng Vịnh đã trở thành trung tâm tinh chế dầu mỏ, với phần lớn sản phẩm được xuất khẩu sang châu Âu và Đông Á Ngành công nghiệp hoá dầu và các lĩnh vực liên quan đang phát triển mạnh mẽ Ngoài ra, Trung Đông đóng vai trò quan trọng trong vận chuyển hàng hóa qua các tuyến đường biển chiến lược như eo biển Hormuz, Bab el Mandeb và Kênh đào Suez, với 90% dầu mỏ xuất khẩu từ Vịnh Ba Tư vào năm 2000 đi qua eo biển Hormuz, và lưu lượng dự kiến sẽ tăng gấp đôi vào năm 2020 Cuối cùng, khu vực này, đặc biệt là các quốc gia Vùng Vịnh, có vai trò quan trọng trong cuộc chiến chống khủng bố, một thách thức lớn mà nhiều quốc gia đang đối mặt, do sự bất ổn định xuất phát từ các sự kiện lịch sử cuối thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI.
Cuộc xâm lược I-rắc năm 2003 đã tạo điều kiện cho sự xuất hiện của các nhóm vũ trang chống chính quyền, kêu gọi thành lập nhà nước tôn giáo Vào tháng 8/2014, Các Tiểu Vương quốc Ả rập thống nhất và Cô-oét đã thông qua đạo luật chống khủng bố, cấm các nhóm khủng bố hoạt động Đến giữa tháng 11/2014, Abu Dhabi công bố danh sách 83 tổ chức khủng bố, bao gồm Anh em Hồi giáo, Al-Qaeda, ISIS, Jabhat al-Nusra và phong trào Hussite của Y-ê-men Vào đầu tháng 4/2016, Ba-ranh đã soạn thảo danh sách đen gồm 68 tổ chức khủng bố, bao gồm cả phái Shia và Sunni, trong khi các nước Vùng Vịnh tiếp tục xây dựng bộ luật chống khủng bố.
Tổng quan lịch sử Islam giáo và sự hình thành luật Shari‟ah tại Trung Đông
Luật Shari'ah, một trong những hệ thống pháp luật lớn trên thế giới, được hình thành từ các quy tắc và chế định dựa trên thần khải của Thượng đế, hiện điều chỉnh mối quan hệ của khoảng 1,8 tỷ tín đồ Hồi giáo Theo Rene David trong tác phẩm "Những hệ thống pháp luật chính trong thế giới đương đại", luật Shari'ah thuộc dòng họ pháp luật tôn giáo và truyền thống Khác với các hệ thống luật khác, Shari'ah không gắn liền với nhà nước mà là một tập hợp quy định tôn giáo độc lập, không chịu sự chi phối của bất kỳ thế lực nào.
The book "Major Legal Systems in the World Today" by Rene David and John E.C Brierley offers a comprehensive introduction to the comparative study of law It examines various legal systems globally, highlighting their unique characteristics and fundamental principles This second edition serves as an essential resource for understanding the complexities of legal frameworks and their implications in different jurisdictions.
Sydney, Tokyo, Singapore, 1978 Ở các quốc gia theo đạo Hồi, luật Shari'ah không chỉ tồn tại độc lập mà còn có sự kết hợp với pháp luật thực định của quốc gia Pháp luật thực định này thường chịu ảnh hưởng sâu sắc từ các quy định của luật Shari'ah.
Khái niệm Shari'ah xuất hiện trong các bài giảng tôn giáo, pháp lý và chính trị với nhiều ý nghĩa khác nhau Trong nghiên cứu so sánh, Shari'ah được phân chia thành bốn loại: Shari'ah trừu tượng, Shari'ah cổ điển, Shari'ah lịch sử và Shari'ah đương đại.
Shari'ah được hiểu là kế hoạch của Thượng đế dành cho nhân loại, bao gồm các quy định liên quan đến hành vi của con người Những quy tắc này không chỉ hướng dẫn cộng đồng tôn giáo mà còn mở ra nhiều cách giải thích khác nhau, cho thấy tính trừu tượng của Shari'ah trong việc áp dụng vào thực tiễn.
Shari'ah cổ điển: đây là phần chính của các quy tắc, nguyên tắc của
Islam được hình thành qua các tác phẩm của các học giả tôn giáo trong hai thế kỷ đầu tiên sau khi Mohammed qua đời, nhằm tìm kiếm ý muốn của Thượng đế Trước khi việc giải thích tự do đối với Shari'ah (ijtihad) bị ngừng lại, Shari'ah được hiểu rõ hơn thông qua các tác phẩm cổ điển của các học giả theo các trường phái luật pháp chính Theo giáo lý thực hành Shari'ah (fiqh), sự đồng thuận hiện hành (ijma) của các học giả được coi là một nguồn phụ quan trọng của Shari'ah.
Shari'ah lịch sử bao gồm các nguyên tắc, quy tắc và diễn giải đã được phát triển và truyền lại trong suốt hơn một nghìn năm của thế giới Islam Quá trình này bắt đầu từ thời điểm tự do diễn giải (ijtihad) bị ngừng lại cho đến nay.
Shari'ah đương đại là hệ thống bao gồm các nguyên tắc, quy tắc và diễn giải hiện nay, được áp dụng rộng rãi trong cộng đồng Hồi giáo trên toàn cầu Nó hoạt động ở các cấp độ quốc tế, quốc gia và địa phương, chịu ảnh hưởng bởi các yếu tố tôn giáo, chính trị và pháp lý.
Sự di cư, hiện đại hóa và sự phát triển của công nghệ thông tin và truyền thông mới đã dẫn đến sự suy giảm ảnh hưởng của các trường phái luật Shari'ah cổ điển.
Shari'ah, với bối cảnh lịch sử phong phú, bị ảnh hưởng bởi thời gian, địa điểm và con người Các công thức hình thành Shari'ah khác nhau tùy thuộc vào cách giải thích ý muốn của Thượng đế của từng cá nhân, nhóm, thể chế và quốc gia Sự giải thích này chịu tác động từ nhiều yếu tố, bao gồm niềm tin cá nhân, hệ tư tưởng nhà nước, các hình thức xã hội và luật pháp chính thức Mặc dù Shari'ah cổ điển, được giảng dạy bởi các học giả tôn giáo, thường là điểm tham chiếu, nhưng các học giả cấp tiến đã nhận diện và khai thác cơ hội trong các nguồn tôn giáo cổ điển để thực hiện những cải cách về luật Shari'ah và luật pháp dựa trên Shari'ah.
Luật Shari'ah là một phần không thể tách rời của giới luật Islam, phát triển song song với sự hình thành của Islam giáo Để hiểu rõ luật Shari'ah, cần nắm vững khái niệm về Islam, hay Hồi giáo, được sáng lập bởi Thiên sứ Mohammed vào đầu thế kỷ VII tại bán đảo Ả rập Trong tiếng Ả rập, "Islam" có nghĩa là thuần phục, thể hiện sự giao phó toàn bộ tính mạng của tín đồ cho Thượng Đế, khác biệt hoàn toàn so với các tín ngưỡng đa thần thời bấy giờ Hiện nay, từ "Islam" được sử dụng với nhiều nghĩa khác nhau, nhưng đối với tín đồ Islam giáo, nó thể hiện sự tuân thủ và tín ngưỡng sâu sắc.
2- Hồi giáo (tôn giáo của tộc người Hồi) là cách gọi của người Trung Quốc gọi đạo Islam xuất hiện ở bán đảo Ả rập vào khoảng thế kỷ thứ VII Từ trước tới nay, tên gọi Hồi giáo hay đạo Hồi vẫn được sử dụng rộng rãi tại Việt Nam, tuy nhiên nó không phải ánh đúng về Islam giáo Do nhu cầu hội nhập quốc tế và cần phải có cái nhìn đúng đắn về tôn giáo này, Islam giáo hay đạo Islam nên được sử dụng trong các văn bản nghiên cứu học thuật thay vì Hồi giáo hay đạo Hồi giáo chân chính độc nhất đã có từ xa xưa, do Thiên sứ giáo huấn qua kinh Qu‟ran và qua các lời dạy cùng những hành động của Người được ghi chép và lưu truyền từ đời này qua đời khác Thông qua quá trình ấy, Islam trở thành một hệ thống về giáo lý, giáo luật, tập tục được thế hệ sau xây dựng và lưu giữ dựa trên cơ sở những lời dạy được cho là của Thiên sứ [16, tr 250]
Mohammed, sinh năm 570 tại Mecca, thuộc bộ lạc Quraysh, đã mồ côi cha mẹ từ nhỏ và được ông nội cũng như chú nuôi nấng Từ khi còn nhỏ, ông đã học buôn bán và điều khiển lạc đà Năm 25 tuổi, ông làm việc cho Khadija, một goá phụ giàu có lớn hơn ông 15 tuổi, và sau đó kết hôn với bà Họ có một cô con gái tên là Fatima, và từ đó, Mohammed có nhiều thời gian để suy nghĩ về các vấn đề của dân tộc.
Năm 611, trong lúc cô đơn suy ngẫm trong một hang động trên núi, Mohammed đã gặp Thiên thần Gabriel, người đã ra lệnh cho ông truyền đạt những lời của Thượng đế Đây là những câu chữ đầu tiên hình thành nên kinh Qur'an, đánh dấu sự khởi đầu của giáo lý Islam.
Trong những năm đầu sau khi nhận được khải thị, Mohammed chỉ chia sẻ tôn giáo mới của mình với người thân và bạn bè Khi bắt đầu thuyết giảng công khai, ông thu hút được một số tín đồ Ông truyền bá tư tưởng về sự bình đẳng và lòng nhân từ, đồng thời chỉ trích việc thờ phụng đa thần và thờ ngẫu tượng Bên cạnh đó, ông cũng lên án việc kiếm lợi từ những khoản vay lãi suất cao đối với người nghèo và những người gặp khó khăn.
Các nguồn của luật Shari'ah
Luật Shari'ah, khác với các hệ thống pháp luật khác, có nguồn gốc thần thánh và thể hiện mệnh lệnh của đấng tối cao, không phải từ quyền lực nhà nước Bản chất thần thánh này cho thấy rằng pháp luật là ý chí của Thượng đế, không thể thay đổi, và tín đồ phải tuân thủ Luật Shari'ah bao trùm toàn bộ khía cạnh đời sống của người theo đạo Islam, từ công đến tư, và từ cộng đồng đến cá nhân.
Luật Shari'ah điều chỉnh hành vi của tín đồ Hồi giáo và hoạt động của các tổ chức, cung cấp quy tắc cho cuộc sống hàng ngày như ăn kiêng, cách ăn mặc, ứng xử trong gia đình và nuôi dạy con cái Ngoài ra, Shari'ah cũng được áp dụng để giải quyết tranh chấp trong quốc gia và giữa các quốc gia, đồng thời xử lý các xung đột quốc tế và vấn đề chiến tranh.
Trong giai đoạn đầu của kỷ nguyên Islam giáo, giáo luật chủ yếu dựa vào kinh Qur'an Qua thời gian, các quy định và luật lệ mới đã được bổ sung để phù hợp với hoàn cảnh lịch sử Kết quả là luật Shari'ah ra đời, được soạn thảo từ thế kỷ VII đến thế kỷ X và là một sản phẩm của sự sáng tác tập thể.
Về mặt ngôn ngữ, Shari'ah)خعٌزشنا( có hai ý nghĩa Nghĩa thứ nhất là
Nguồn nước chảy có thể uống được tượng trưng cho sự tinh khiết và an toàn, trong khi "con đường ngay thẳng và kiên định" thể hiện sự dẫn dắt đúng đắn trong cuộc sống Như Allah đã khẳng định, Ngài đã chỉ định cho Mohammed một con đường rõ ràng, dẫn dắt nhân loại đến sự thật và sự chính trực.
(luật pháp) của công việc (tôn giáo) Bởi thế, hãy tuân theo nó và chớ tuân theo những điều ước muốn của những kẻ không biết gì" (Chương 45, câu 18) 11
Luật Shari'ah được xây dựng từ bốn nguồn chính: kinh Qur'an và Sunnah là nguồn luật tối cao, thể hiện tính chất thiêng liêng của Shari'ah; trong khi đó, Ijma và Qias là những nguồn bổ trợ không thể thiếu, giúp hoàn thiện hệ thống pháp luật của các quốc gia chịu sự chi phối của luật Shari'ah.
Kinh Qur'an )ميركلا نآرقلا(
Kinh Qur'an là nguồn luật tối cao của Shari'ah, được xem là lời của Thượng đế được truyền đạt qua Mohammed cho các tín đồ Kinh Qur'an bao gồm 114 chương (surah) và 6.237 đoạn thơ (ayat), với độ dài các chương không đồng đều Sự không đồng nhất này là do Mohammed đã giảng dạy Kinh Qur'an trong hơn 20 năm.
Kinh Qur'an không được tổ chức theo chủ đề cụ thể; các ayat liên quan đến những chủ đề khác nhau xuất hiện một cách ngẫu nhiên, không theo trật tự hay thứ tự nhất định nào.
Trong sura thứ hai của Kinh Qur'an, al-Baqarah, có các quy định quan trọng về cầu nguyện (salah) và ly hôn (ayat 228-248) Ngoài ra, sura này cũng đề cập đến các quy tắc liên quan đến việc uống rượu, chiến tranh, và cách đối xử với trẻ mồ côi, cũng như hôn nhân của những phụ nữ không có niềm tin (ayat 216).
Trong Qur'an, các ayat liên quan đến hành hương Hajj được đề cập trong sura al-Baqarah (196-203) và sura al-Hajj (22: 26-27) Bên cạnh đó, quy định về ly hôn và hủy bỏ hôn nhân (rij'ah) xuất hiện trong các sura al-Baqarah, al-Talaq, và al-Nisa Những ví dụ này cho thấy Qur'an là một tổng thể thống nhất.
Các câu trong kinh Qur'an được trích dẫn trong luận văn này được lấy từ cuốn "Thiên kinh Qur'an và Bản dịch ý nghĩa nội dung bằng Việt ngữ", do Trung tâm Ấn loát Quốc vương Fahad xuất bản.
Kinh Qur'an là một hướng dẫn toàn diện cho niềm tin và hành động, không thể tách rời Bất kỳ nỗ lực nào để chỉ tuân theo một phần của Kinh Qur'an trong khi bỏ qua những phần khác sẽ hoàn toàn không hợp lệ.
Kinh Qur'an không chỉ đề cập đến các vấn đề thiêng liêng và lịch sử như Cựu Ước và Tân Ước, mà còn là bộ luật đầu tiên và cao nhất của Islam Khoảng 3% nội dung của kinh Qur'an liên quan đến pháp luật, bao gồm các điều cấm về thực phẩm (như thịt heo và rượu), nguyên tắc về luật gia đình (hôn nhân, ly dị, thừa kế), luật hình (các tội như cướp giật và uống rượu), cùng với các quy định về làm chứng và buôn bán, đặc biệt là cấm riba (cho vay nặng lãi) Những quy định này chủ yếu xuất hiện trong các mặc khải tại Medina, nơi mà Nhà tiên tri đã xây dựng luật cho cộng đồng tín đồ Kinh Qur'an quy định nhiều luật lệ mà người Muslim phải tuân thủ, từ quy tắc ứng xử cá nhân đến quan hệ gia đình, cộng đồng và chính trị, bao gồm các vấn đề như hôn nhân, bố thí và trừng phạt tội lỗi.
Sunnah, nghĩa là con đường đúng đắn, là lối sống và cách hành xử của Nhà tiên tri Mohammed Nội dung của Sunnah bao gồm ba loại: lời nói của Mohammed về tôn giáo, hành động và hành vi của Người, cùng với sự chấp nhận của Người về những lời nói và hành vi của các bạn đồng hành Kinh Qur'an chỉ đề cập đến các vấn đề tôn giáo, nghi lễ và pháp luật một cách nguyên tắc, vì vậy cần có Sunnah để giải thích chi tiết các quy định trong Qur'an Do đó, Sunnah được coi là nguồn luật quan trọng thứ hai sau kinh Qur'an, với các quy định được khái quát thành nhiều loại khác nhau.
Các quy định trong Qur'an được củng cố bởi các hadith, chẳng hạn như lời của Anas b Malik, bạn của Nhà tiên tri Mohammed, khi ông nhấn mạnh rằng "Của cải của một Muslim không được phép chia sẻ cho người khác trừ khi có sự đồng ý của anh ta" Điều này tương thích với câu trong Qur'an: "Chớ ăn không tài sản của các người lẫn nhau bằng sự gian lận trừ phi do sự đồng ý mua bán giữa các người với nhau" (Chương 4, câu 29).
Các quy định trong Qur'an giúp làm sáng tỏ và giải thích các yêu cầu chung, ví dụ như việc xác định số tiền cần đóng cho zakat.
NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA LUẬT SHARI'AH TRONG ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA CƢ DÂN Ả RẬP KHU VỰC
Shari'ah trong đời sống chính trị
2.1.1 Ảnh hưởng của Shari'ah trong tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước
Islam giáo có mối quan hệ chặt chẽ với các thể chế nhà nước ở các nước Ả rập, không có sự phân tách giữa tôn giáo và chính quyền Tại nhiều quốc gia, các học sĩ Islam giáo thường là những nhà lãnh đạo chính trị, khiến việc phân biệt giữa luật Shari'ah và luật pháp quốc gia trở nên khó khăn Mối liên hệ này có nguồn gốc từ thời kỳ khai sinh của Islam giáo, khi người sáng lập được coi như một vị vua, không cần tạo ra một giáo hội riêng Trong thời kỳ của Nhà tiên tri Mohammed, Islam giáo đã hình thành một cộng đồng chính trị và tôn giáo, với Người đứng đầu nhà nước, thực hiện các chức năng như xử kiện, thu thuế và chỉ huy quân đội Kinh Qur'an đã trở thành bộ khung luật pháp cho việc tổ chức chính quyền và xác định quyền lợi của công dân Muslim Mặc dù các vấn đề chính trị thời đó khác với hiện nay, các học giả tôn giáo vẫn diễn giải theo mô hình này để đưa ra phán quyết phù hợp cho các tình huống cụ thể.
Sự xâm lược của quân Mông Cổ vào năm 1258 đã dẫn đến sự sụp đổ của Bát-đa và chấm dứt hệ thống các vua Caliph Hồi giáo tại Trung Đông, tạo ra sự tách biệt giữa tôn giáo và chính trị ở I-ran và I-rắc Thời kỳ này chứng kiến sự căng thẳng giữa hai lĩnh vực, trở thành vấn đề trung tâm của lịch sử Hồi giáo hiện đại Khi đế chế Ottoman xâm lược Trung Đông, họ đã khẳng định tính hợp pháp của phong trào jihad và duy trì quyền lãnh đạo của các Caliph Sau khi đế chế Ottoman hình thành, vương triều Shafavids đã thành lập nhà nước I-ran của người Shiite, tuyên bố quyền lãnh đạo tôn giáo và chính trị Vào thế kỷ XVIII, một nhà nước mới xuất hiện trên bán đảo Ả Rập nhờ liên minh giữa học sĩ Sunni Mohammed Abd Al-Wahhab và hoàng thân Mohammed Bin Saud, dẫn đến việc thành lập một quân đội Hồi giáo mạnh mẽ và các hoàng thân tự nhận mình là lãnh đạo tôn giáo Nhà nước này sau đó trở thành Ả-rập Xê-út, với chế độ quân chủ chuyên chế, không có hiến pháp và quốc hội, nơi nhà vua nắm toàn bộ quyền lực cùng với Hội đồng Bộ trưởng.
Vào năm 1992, Ả-rập Xê-út được công nhận là một nhà nước quân chủ do các hậu duệ của vua Abd Al Aziz Al Saud lãnh đạo, với kinh Qur'an được xem là hiến pháp của quốc gia, dựa trên luật Shari'ah.
Jihad là một thuật ngữ quan trọng trong đạo Hồi, có nghĩa là "thánh chiến" trong tiếng Ả Rập Thuật ngữ này xuất hiện 41 lần trong kinh Qur'an và thường được nhắc đến qua cụm từ "phấn đấu theo cách của Allah" (al-jihad fi sabil Allah).
Các tín đồ Hồi giáo tin rằng Islam không chỉ là một hệ thống thần học mà còn là một lối sống với nhiều tiêu chuẩn đạo đức và pháp lý áp dụng trong xã hội và quốc gia Trong lịch sử, các giáo lý này đã được thực hiện trong đời sống cá nhân, xã hội và chính trị từ thời kỳ của Nhà tiên tri Mohammed cho đến khi chủ nghĩa thực dân phương Tây xâm chiếm các quốc gia Hồi giáo Mohammed không chỉ là nhà tiên tri mà còn là người đứng đầu nhà nước, thẩm phán và chỉ huy quân sự, do đó, các tín đồ Hồi giáo cho rằng không thể tách rời giữa tôn giáo và nhà nước.
Luật Shari'ah đóng vai trò quan trọng trong đời sống của các quốc gia Hồi giáo, phản ánh tính tôn giáo của họ Tuy nhiên, sự xuất hiện của chế độ thực dân phương Tây đã làm giảm ảnh hưởng của Shari'ah, dẫn đến việc áp dụng hệ thống luật pháp thế tục Kể từ thế kỷ XVIII, một số chính trị gia ở các quốc gia Hồi giáo đã bị ảnh hưởng bởi nền văn minh phương Tây và dần dần tích hợp các luật châu Âu vào hệ thống pháp luật quốc gia.
Một trong những thay đổi quan trọng do hệ thống pháp luật và chính trị phương Tây mang lại là khái niệm về hiến pháp, được hiểu là một tập hợp các quy tắc cơ bản.
- thiết lập quyền hạn và trách nhiệm của các ngành lập pháp, cai trị và tư pháp của chính phủ,
- phân bổ quyền hạn cho các cấp chính quyền khác nhau, chẳng hạn như liên bang, tỉnh và địa phương,
- liệt kê các quyền của công dân trong mối quan hệ với nhau và với chính phủ, và
Mặc dù Islam giáo công nhận sự cần thiết của hiến pháp như những quy tắc cơ bản cho đời sống nhà nước, thực tế cho thấy hầu hết các quốc gia Hồi giáo chỉ ban hành hiến pháp sau khi giành độc lập khỏi chế độ thực dân, và một số quốc gia thậm chí không có hiến pháp Chẳng hạn, Ả Rập Xê-út chỉ có hiến pháp theo nghĩa hiện đại từ đầu những năm 1990, và vào năm 1992, nước này đã thực hiện cải cách pháp lý thông qua việc ban hành hiến pháp mới.
Hệ thống Quy tắc Cơ bản (nizam asasi) đóng vai trò quan trọng trong việc thiết lập Hội đồng Tư vấn (majlis shura) và Hệ thống Hành chính khu vực (nizam al-muqata`at al-idariyyah) Những quy tắc này không chỉ định hình cấu trúc quản lý mà còn đảm bảo sự tham gia của cộng đồng trong quá trình ra quyết định, từ đó nâng cao hiệu quả của hệ thống hành chính địa phương Sự kết hợp giữa các thành phần này tạo ra một nền tảng vững chắc cho sự phát triển bền vững và ổn định trong quản lý khu vực.
Hệ thống Quy tắc Cơ bản hoạt động như một hiến pháp bằng văn bản, nhưng người dân tránh dùng từ này vì hiến pháp của họ là kinh Qur'an và Sunnah Khái niệm hiến pháp thường gắn liền với tư tưởng thế tục, nhưng ở nhiều nước Hồi giáo, nó được điều chỉnh hoặc dựa trên nguyên tắc Hồi giáo Vì vậy, hầu hết các hiến pháp ở những quốc gia này đều quy định vai trò của Hồi giáo trong nhà nước.
Trung Đông, với sự nhạy cảm chính trị, sở hữu một hệ thống chính trị đa dạng, phản ánh nền văn hóa tôn giáo lâu đời Báo cáo của Ngân hàng Thế giới chỉ ra rằng các quốc gia trong khu vực này chủ yếu được phân loại thành ba loại thể chế chính trị khác nhau.
Các quốc gia theo chế độ quân chủ bao gồm Gioóc-đa-ni, Ma-rốc, Ả Rập Xê-út, Các Tiểu vương quốc Ả Rập thống nhất (UAE), Ca-ta, Ô-man, Ba-ranh và Cô-oét.
- Các nước theo chế độ cộng hòa: Ai Cập, An-giê-ri, I-ran, I-rắc, Pa-le- xtin, Li-băng, Li-bi, Xi-ri, Tuy-ni-di, Y-ê-men
- Nước theo chế độ dân chủ: I-xra-en
Theo tiêu chí pháp lý tôn giáo, các nước trên lại được phân chia thành sáu loại như sau:
Nhiều quốc gia, như Ả Rập Xê-út, I-ran và Xu-đăng, quy định rằng Hồi giáo là quốc giáo, yêu cầu người đứng đầu nhà nước phải là người theo đạo Hồi và Shari'ah được áp dụng làm luật pháp quốc gia.
Một số quốc gia, như Xi-ri, quy định rằng Islam là quốc giáo, yêu cầu người đứng đầu nhà nước phải là người theo đạo Hồi và Shari'ah được coi là nguồn chính của pháp luật.
Nhiều quốc gia như Ai Cập, Cô-oét, Ca-ta và UAE đã quy định rằng Islam giáo là quốc giáo và Shari'ah là nguồn chính của pháp luật.
(4) Các quốc gia quy định rằng Islam giáo là quốc giáo, người đứng đầu nhà nước phải là Muslim, như Tuy-ni-di, An-giê-ri
(5) Các quốc gia quy định rằng Islam giáo là quốc giáo, chẳng hạn như Gioóc-đa-ni
(6) Các quốc gia không đề cập đến Islam trong hiến pháp, chẳng hạn như Thổ Nhĩ Kỳ
Shari‟ah trong đời sống xã hội
2.2.1 Shari'ah và sự định chế hóa hệ thống kinh tế
Theo Islam giáo, hệ thống kinh tế đóng vai trò thiết yếu trong việc bảo đảm sự phát triển bền vững của xã hội Nó không chỉ tạo điều kiện thuận lợi cho việc tiêu dùng tài sản và dịch vụ mà còn thiết lập các quy tắc ứng xử phù hợp với tinh thần Islam giáo Những quy tắc này dựa trên quan niệm về công lý trong Islam, nhằm ngăn chặn xung đột giữa các nhóm kinh tế - xã hội Công lý được hiểu là hành động theo luật Shari'ah, bao gồm cả luật thực định và luật tố tụng, trong đời sống kinh tế của các tín đồ.
15 - http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/240/0/6809/Vai_net_ve_To_chuc_Nha_nuoc_Hoi_giao_tu_xung_IS_Phan_I_
Kinh tế học Islam là một lý thuyết kinh tế độc lập, xác định các nguyên tắc phù hợp với luật Shari'ah, đồng thời xem xét các khía cạnh vật chất, tinh thần, xã hội và chính trị trong đời sống con người.
Trong lĩnh vực kinh tế, Shari'ah hướng tới việc tối ưu hóa và công bằng trong việc sử dụng nguồn lực, đồng thời đảm bảo đáp ứng đầy đủ nhu cầu cơ bản của con người Điểm khác biệt cơ bản của Shari'ah so với các bộ luật do con người tạo ra là việc kết hợp yếu tố đạo đức và tôn giáo vào việc xác định các vấn đề kinh tế.
Hệ thống kinh tế Islam cho phép con người khai thác tài nguyên thế giới một cách hiệu quả, đồng thời duy trì tinh thần công lý và tình bằng hữu Trong khi các hệ thống kinh tế thông thường dựa trên nguyên tắc khan hiếm, tư lợi và tự do, Islam vẫn chấp nhận các cam kết cơ bản của nền kinh tế thị trường, bao gồm quyền sở hữu doanh nghiệp và môi trường cạnh tranh.
Islam áp dụng một cách tiếp cận cân bằng, nhấn mạnh rằng các mưu cầu vật chất cần có chiều hướng tâm linh Hoạt động kinh tế không chỉ là sự cạnh tranh giữa con người mà còn là chìa khóa cho sự tăng trưởng công bằng, khuyến khích sự tham gia của mọi người Do đó, cần tránh tư lợi và chủ nghĩa cá nhân trong kinh tế học thông thường.
Kinh tế trong Islam dựa trên những nguyên tắc cốt lõi như cấm thu lãi suất, sự kết hợp giữa yếu tố tinh thần và vật chất, cũng như sự cân bằng giữa sở hữu tư nhân và công cộng Các khía cạnh quan trọng khác bao gồm Zakat (bố thí) và Waqf (hiến tặng tài sản) Tất cả các hoạt động kinh doanh, hợp đồng và đầu tư đều phải tuân thủ các quy tắc của Shari'ah để đảm bảo tính hợp pháp và đạo đức.
Luật Shari'ah nhằm thúc đẩy phúc lợi con người bằng cách bảo tồn và làm giàu đức tin Islam, bảo vệ đời sống và tâm trí con người, cũng như bảo vệ thế hệ tương lai và tài sản Mục tiêu của Shari'ah là xây dựng một xã hội lý tưởng dựa trên công lý, bình đẳng và đức hạnh, nơi an ninh xã hội và hòa bình được nâng cao Nó khuyến khích sự hợp tác giữa cá nhân và tổ chức trong các hoạt động phù hợp với giá trị đạo đức, đồng thời thể hiện sự đoàn kết với những người nghèo khổ và nghiêm cấm các hành động xấu xa.
Những mục tiêu này hình thành phúc lợi vật chất và tinh thần cho con người trong cuộc sống hiện tại và tương lai Phúc lợi này bao gồm công lý, lòng thương xót và trí tuệ hoàn chỉnh, không chỉ tập trung vào phát triển kinh tế và tăng trưởng mà còn nhấn mạnh tình bằng hữu, công bằng kinh tế xã hội, hòa bình, hạnh phúc gia đình và sự hòa hợp trong xã hội.
Hoạt động kinh doanh trong các nước Hồi giáo chủ yếu dựa vào các nguyên tắc và đạo đức của tư tưởng Hồi giáo Những niềm tin và triết lý cơ bản mà Hồi giáo khuyến khích trong lĩnh vực kinh doanh, cũng như trong phạm vi đạo đức kinh doanh, đóng vai trò quan trọng trong việc định hình cách thức hoạt động thương mại.
Đức tin là yếu tố quan trọng nhất đối với mọi Muslim, vì niềm tin vào Allah duy nhất là nền tảng cho tất cả các giao dịch và hành động trong cuộc sống.
Tài sản có nguồn gốc hợp pháp là điều cần thiết, vì những người kiếm được của cải cần phân biệt rõ ràng giữa nguồn thu nhập hợp pháp và trái pháp luật Sự phân biệt này dựa trên tiêu chí rằng nếu một bên thu lợi trong khi bên kia chịu tổn thất, thì giao dịch đó sẽ không được phép Hệ thống giáo lý Islam chỉ cho phép những giao dịch mang lại lợi ích cho cả hai bên và cần có sự đồng ý từ họ, nhằm đảm bảo sự công bằng trong các giao dịch.
Islam giáo khuyến khích việc chi tiêu khi cá nhân đã tích lũy được số tiền vượt quá nhu cầu thiết yếu của mình Khác với các quan niệm thế tục, Islam giáo tin rằng việc chi tiêu vì lợi ích của Allah sẽ dẫn đến sự gia tăng tài sản và mang lại phước lành cho người chi tiêu.
- Zakat (tiền bố thí hay tiền đóng góp từ sự giàu có theo cách của
Islam giáo nghiêm cấm việc kiếm thu nhập mà không chăm sóc những người nghèo trong xã hội Kinh Qur'an quy định mối quan hệ giữa người giàu và người nghèo thông qua trách nhiệm đóng zakat của người giàu Zakat, chiếm 2,5% tổng thu nhập, tiết kiệm và tài sản của tín đồ, là phần của cải mà người nghèo được hưởng Mỗi năm, tín đồ phải nộp zakat cho nhà nước hoặc các tổ chức được ủy quyền, và số tiền này sẽ được đầu tư hoặc hỗ trợ những người nghèo thực hiện các dự án mà không cần hoàn trả.
Islam khuyến khích tín đồ tiết kiệm và tránh chi tiêu hoang phí, vì điều này có thể dẫn đến nghèo túng Người dân được khuyên nên chi tiêu hợp lý, chỉ đáp ứng nhu cầu cần thiết và tránh xa các khoản chi tiêu xa xỉ.
Theo quy định của Islam, thu nhập của mỗi cá nhân cần phải hợp pháp và Halal Điều này có nghĩa là việc kiếm tiền thông qua các giao dịch kinh doanh phải tuân thủ các nguyên tắc đạo đức và pháp luật, đồng thời nghiêm cấm các hoạt động kiếm lợi nhuận từ những phương tiện bất hợp pháp.
Ảnh hưởng của Shari'ah trong giáo dục
Câu đầu tiên trong kinh Qur'an được mặc khải cho Nhà tiên tri Mohammed là "Iqra!" có nghĩa là "Hãy đọc!", thể hiện sự khuyến khích của Islam đối với việc tìm tòi kiến thức Điều này cho thấy rằng giáo dục được coi trọng trong cộng đồng Muslim, đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu rõ các lời mặc khải của Thượng đế Khi niềm tin lan rộng, giáo dục trở thành kênh thiết yếu để xây dựng trật tự xã hội và sự gắn kết giữa các dân tộc Việc học hỏi trở thành nhiệm vụ của tín đồ, mặc dù vẫn gắn liền với khuôn khổ tôn giáo và mang tính chất truyền giáo.
Chỉ vài thập kỷ sau khi Nhà tiên tri Mohammed qua đời vào năm 632, Islam đã nhanh chóng lan rộng ra khắp Trung Đông, Bắc Phi và Tây Ban Nha Các vị vua Ả Rập đã chiếm lĩnh các thành phố lớn, thiết lập tiếng Ả Rập làm ngôn ngữ chính thức và văn hóa Họ khuyến khích nghệ thuật, văn chương và khoa học, xây dựng nhiều thư viện lớn và dịch các tác phẩm từ Hy Lạp, Ấn Độ, Ai Cập, Byzantin và Xi-rique sang tiếng Ả Rập Bát-đa và sau này là Cairo đã trở thành những trung tâm trí thức nổi tiếng, nơi các vị vua hợp tác chặt chẽ với các nhà văn, nhà toán học, nhà thiên văn và thầy thuốc vĩ đại.
Từ thế kỷ VIII, một đời sống trí thức phong phú bắt đầu phát triển với hai giai đoạn rõ rệt: giai đoạn đầu tập trung vào dịch thuật, bình luận và sưu tập tác phẩm cổ, trong khi giai đoạn sau đánh dấu thời đại sáng tạo Các nhà thông thái Ả Rập nổi bật trong nhiều lĩnh vực như toán học, thiên văn, y học và giả kim học, góp phần đáng kể vào nền văn minh nhân loại.
Vào giữa thế kỷ IX, kiến thức được phân chia thành ba loại chính: khoa học Islam giáo, khoa học triết học, và khoa học tự nhiên cùng nghệ thuật văn học Trong đó, khoa học Islam giáo được coi trọng nhất, tập trung vào việc nghiên cứu kinh Qur'an, hadith, và các cách diễn giải của những học giả và nhà thần học hàng đầu.
Giáo dục Islam trong thời kỳ đầu chú trọng vào nghiên cứu thực tiễn, bao gồm ứng dụng công nghệ vào phát triển hệ thống tưới tiêu, cải tiến kiến trúc, và sản xuất các sản phẩm như dệt may, sắt thép, và giấy Tuy nhiên, từ thế kỷ XI trở đi, các môn khoa học trong Islam giáo đã đạt được vị thế ưu việt, trong khi kiến thức về khoa học tự nhiên trở nên tách biệt và nghệ thuật văn học giảm sút Chính sách giáo dục khuyến khích tự do học tập đã bị thay thế bằng một hệ thống giáo dục khép kín, thiếu sự khoan dung đối với sáng kiến khoa học và các môn học thế tục.
Giáo dục Islam cơ bản diễn ra tại các thánh đường, nơi học giả thảo luận về kinh Qur'an và giảng dạy các môn khoa học tôn giáo Dưới thời Abbasids, số lượng thánh đường tăng mạnh, với 3.000 thánh đường ở Bát đa và 12.000 thánh đường ở Alexandria vào thế kỷ XIV, nhiều trong số đó liên kết với các trường học Các thánh đường như al-Manṣūr ở Bát-đa và những thánh đường tại Isfahan, Mashhad, Ghom, Damascus, Cairo, và Alhambra (Granada) đã trở thành trung tâm học tập quan trọng cho sinh viên trong thế giới Islam giáo.
19 - https://www.britannica.com/topic/education/Aims-and-purposes-of-Muslim-education
Các trường tiểu học, hay còn gọi là maktab hoặc kuttab, đã tồn tại từ thời kỳ tiền Hồi giáo trong thế giới Ả rập Sau khi Islam giáo ra đời, các trường này đã phát triển thành những trung tâm giảng dạy các môn học liên quan đến Islam giáo ở cấp bậc tiểu học Học sinh được yêu cầu ghi nhớ kinh Qur'an một cách hoàn hảo, bên cạnh đó, một số trường còn giảng dạy thơ ca, số học, chữ viết, đạo đức và ngữ pháp Maktabs rất phổ biến ở nhiều thị trấn và làng mạc tại Trung Đông, Châu Phi, Sicily và Tây Ban Nha.
Sau thời kỳ huy hoàng, văn hóa Ả Rập đã rơi vào tình trạng tụt hậu do sự đồng hóa và ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa phương Tây Những cuộc xung đột tôn giáo và sắc tộc kéo dài, cùng với các sự kiện chính trị và xã hội phức tạp, đã góp phần vào sự suy giảm này Đặc biệt, các cuộc xâm lược của các thế lực nước ngoài, trong đó nổi bật là người Mông Cổ, đã để lại những hậu quả nặng nề cho nền văn hóa Ả Rập.
Vào năm 1258, những người đã phá hủy Ngôi nhà trí tuệ, và sau đó là người Ki tô giáo đã đẩy các Muslim ra khỏi Tây Ban Nha vào năm 1492 Một số học giả cho rằng giáo dục Islam giáo bắt đầu suy giảm từ thế kỷ XI và XII do những thay đổi về thể chế Phó Giáo sư Kinh tế Eric Chaney từ Đại học Harvard cho rằng sự suy giảm này xuất phát từ việc gia tăng quyền lực chính trị của các nhà lãnh đạo tôn giáo, những người đã ưu tiên giáo dục Islam giáo hơn giáo dục khoa học Ảnh hưởng ngày càng lớn của họ đã dẫn đến một chuyển biến trong cách tiếp cận giáo dục, với quan niệm rằng sự mặc khải của Thượng đế vượt trội hơn các loại kiến thức khác, và giáo dục tôn giáo chỉ nên bao gồm những gì đã được các học giả Islam giáo nói và viết trong quá khứ.
Sự chi phối của Islam giáo trong giáo dục hiện đại đang cản trở sự phát triển văn hóa Ả rập, với các quốc gia Trung Đông phải đối mặt với vấn đề can thiệp mạnh mẽ của truyền thống này vào nền giáo dục Hệ quả là bất bình đẳng giáo dục giữa các nhóm xã hội, tỷ lệ mù chữ cao (27,1% năm 2017), và bất bình đẳng giới trong giáo dục Nguồn nhân lực chưa đáp ứng nhu cầu phát triển kinh tế-xã hội, cùng với sự tham gia hạn chế của khu vực tư nhân trong giáo dục, càng làm trầm trọng thêm tình hình Theo báo cáo của Tổ chức Pew, phụ nữ Muslim có số năm đi học thấp hơn nam giới 1,5 năm, với khoảng cách này đặc biệt lớn tại khu vực Trung Đông – Bắc Phi.
Islam có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống của cư dân Trung Đông, đóng vai trò quan trọng trong hệ thống giáo dục của các quốc gia trong khu vực Việc giảng dạy kinh Qur'an là bắt buộc từ cấp tiểu học, nhằm duy trì niềm tin của thế hệ trẻ vào các giá trị Islam Điều này dẫn đến môi trường học tập trong các trường công lập trở nên trì trệ, trẻ em không được tiếp cận các tiến bộ khoa học hiện đại và sự sáng tạo không được khuyến khích Ở một số quốc gia, giáo dục công lập vẫn bị chi phối bởi Islam, với mục tiêu thúc đẩy niềm tin vào Thượng đế và các giá trị truyền thống của Islam.
Ảnh hưởng của Shari'ah trong một số phong tục tập quán
Luật Shari'ah ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống tôn giáo, văn hóa và xã hội của cư dân Trung Đông, bao trùm mọi khía cạnh phong tục tập quán trong khu vực này.
20 - https://thearabweekly.com/illiteracy-stubborn-problem-arab-region Ẩm thực
Các món ăn của người Ả Rập, cả truyền thống lẫn hiện đại, đều bị ảnh hưởng bởi các quy định của luật Shari'ah Trong luật này, hai khái niệm quan trọng là Halal và Haram được đề cập Halal, trong tiếng Ả Rập, có nghĩa là "hợp pháp", chỉ những thực phẩm được phép tiêu thụ theo quy định tôn giáo.
"được cho phép" theo luật Shari'ah, và đối lập với Halal là Haram, có nghĩa là
Sản phẩm Halal bao gồm thực phẩm và phi thực phẩm, liên quan đến nhiều lĩnh vực như thực phẩm, trang phục, mỹ phẩm, dược phẩm, và sản phẩm chăm sóc sức khỏe, y tế, tất cả đều phải tuân thủ giáo luật Shari’ah Để được công nhận là sản phẩm Halal, các sản phẩm này cần đáp ứng các điều kiện nhất định theo quy định của Hồi giáo.
- Không chứa thành phần hoặc chất liệu lấy từ nguồn thực phẩm và động vật không phù hợp với Shari'ah
Sản phẩm phải được sản xuất, chế biến và bảo quản bằng thiết bị, dụng cụ và máy móc đã được vệ sinh và diệt trùng theo đúng quy định của giáo lý Islam.
Trong suốt quá trình sản xuất, chế biến, bảo quản và vận chuyển, cần phải bảo quản, cách ly và tránh tiếp xúc với các sản phẩm trái với luật Shari'ah.
Quy định Haram về thực phẩm không chỉ liên quan đến các loại thịt bị cấm mà còn bao gồm cả phương pháp giết mổ không hợp lệ Halal cấm mọi hình thức giết mổ như bóp cổ, bóp mũi, cắt tiết ở cánh, đập chết hay thui sống Chỉ có một phương pháp giết mổ được phép, và nó phải được thực hiện bởi những tín đồ Muslim, nam hoặc nữ, có đầu óc minh mẫn và được công nhận là người trưởng thành.
Trước khi tiến hành mổ, người 15 tuổi đọc một câu kinh Qur'an để tạ ơn Thượng đế và quay mặt động vật về phía thánh địa Mecca Việc mổ được thực hiện nhanh chóng bằng cách rạch cổ hoặc cắt khí quản, thực quản và hai tĩnh mạch để đảm bảo động vật chết nhanh chóng, tuân thủ nguyên tắc nhân đạo Động vật phải còn sống trước khi bị giết, và thịt sau khi mổ cần được treo ngược để máu chảy ra hết Để đảm bảo sức khỏe, động vật được cho ăn theo chế độ tự nhiên, không bao gồm các sản phẩm từ động vật khác.
Rượu và các chất có cồn là thức uống bị cấm đối với người Muslim, như đã được nêu rõ trong Thiên kinh Qur'an và nhiều Hadith Người Muslim không chỉ không được uống rượu mà còn không được mua, bán, biếu, tặng hay mang rượu ra trong các buổi tiệc, kể cả khi chiêu đãi những người không theo đạo.
Trang phục và phong cách ăn mặc của tín đồ Islam phải tuân thủ các tiêu chuẩn nghiêm ngặt của luật Shari'ah Kinh Qur'an đã quy định rõ ràng về các yêu cầu này.
Trong Chương 24, câu 30-31, có lời khuyên dành cho cả nam và nữ có đức tin về việc giữ gìn sự khiêm nhường trong cách ăn mặc và hành xử Đàn ông được nhắc nhở nên hạ thấp cái nhìn và che phủ phần kín đáo của cơ thể, trong khi phụ nữ cũng cần làm tương tự, không phô bày nhan sắc ngoại trừ những bộ phận tự nhiên như tay và mắt Họ nên kéo khăn choàng để che phủ ngực, thể hiện sự tôn trọng và giữ gìn phẩm giá.
Theo quy định, trang phục của người Muslim phải che phủ các bộ phận kín đáo của cơ thể: nam giới từ thắt lưng đến đầu gối, và nữ giới toàn bộ cơ thể trừ khuôn mặt, bàn tay, bàn chân Trang phục cần phù hợp với giới tính, phụ nữ không được mặc trang phục nam và ngược lại Khi ra ngoài, người Muslim không được mặc trang phục quá nổi bật, nhiều màu sắc, nhằm tránh gây ghen tị hay thu hút sự chú ý từ người khác giới Ngoài ra, trang phục cũng không được bó sát, quá ngắn mà cần tiện lợi, hợp vệ sinh và không cản trở khi di chuyển.
Trang phục truyền thống của người Ả rập bao gồm bốn phần chính: quần, áo sơ mi, áo choàng bên ngoài và khăn trùm đầu, tồn tại từ thế kỷ 6 đến nay Với thời tiết khô nóng ban ngày và lạnh ban đêm ở Trung Đông, cư dân Ả rập ưa chuộng các kiểu áo dài, buông chùng để chống nắng và làm mát cơ thể Họ cũng sử dụng nhiều loại khăn khác nhau để che nắng.
Trang phục nam giới Ả Rập hiện nay chủ yếu có hai loại: quần áo truyền thống và quần áo phương Tây Nam giới thường ưa chuộng trang phục truyền thống, đặc biệt là áo dài buông chùng, có nhiều tên gọi như thawb, dishdasha, kandura và jalabiyyah tùy theo từng quốc gia Áo dài này thường được làm từ vải cotton, chủ yếu là màu trắng, thiết kế rộng rãi và dài để che phủ toàn bộ cơ thể Vào mùa hè, thawb thường có màu trắng và vải mỏng, trong khi mùa đông, nó được may bằng vải dày hơn với các màu tối như xám, nâu hoặc xanh nhạt Thawb không chỉ được mặc ở nhà mà còn khi đi làm, mang lại sự thoải mái và tiện lợi cho người mặc Chỉ khi đi công tác hoặc du lịch, nam giới Ả Rập mới lựa chọn vest hoặc trang phục theo phong cách châu Âu.
Theo giáo lý Islam, Thượng đế cho phép phụ nữ chỉ phô bày sắc đẹp trước chồng và người thân Người Muslim tin rằng ăn mặc kín đáo giúp bảo vệ phụ nữ khỏi những điều xấu Do đó, theo quy định của Shari'ah, khi ra ngoài, phụ nữ cần mặc trang phục che kín cơ thể, chỉ để lộ khuôn mặt, bàn tay và bàn chân.
Phụ nữ Ả Rập truyền thống thường mặc Kandura, một chiếc váy dài tay, và khi ra ngoài hoặc gặp gỡ nam giới, họ khoác lên mình Abaya, một chiếc váy chùng dài, rộng và dài tay Trước đây, phụ nữ Bedouin thường may Abaya từ vải dày và cứng, nhưng hiện nay, Abaya thường được làm từ vải mỏng và mềm như satin hoặc lụa Dưới Abaya, họ có thể mặc váy truyền thống sặc sỡ với thêu chỉ vàng hoặc bạc, hoặc lựa chọn trang phục hiện đại như áo sơ mi và quần bò.