Nhóm các công trình nghiên cứu nhập thế của Phật giáo
Cuốn "Lược sử Phật giáo Ấn Độ" của Thích Thanh Kiểm, được Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh ấn hành vào năm 1989, chia thành bốn thiên: Thời đại nguyên thủy Phật giáo, Thời đại bộ phái Phật giáo, Thời đại Đại thừa Phật giáo và Thời đại Mật giáo Trong chương đầu tiên, mục III đề cập đến "Trạng thái chính trị và xã hội trong thời đại Đức Thích Tôn", cung cấp cái nhìn sâu sắc về bối cảnh lịch sử và xã hội của thời kỳ này.
Giai cấp Bà la môn và vua chúa là những giai cấp thống trị, trong khi hai giai cấp bình dân và tiện dân lại bị trị Dòng họ Bà la môn đã thiết lập bốn giai cấp, tự cho mình vị trí tối cao và chia sự tu hành thành bốn thời kỳ, nhưng ba giai cấp khác, đặc biệt là tiện dân, bị xã hội khinh miệt và không được pháp luật bảo vệ Sự bất công trong tổ chức xã hội này đã tạo ra khát vọng cho sự xuất hiện của bậc thánh nhân cứu đời, dẫn đến sự ra đời của một tôn giáo với mục tiêu bình đẳng, đó chính là Phật giáo do đức Phật Thích Ca Mâu Ni sáng lập Tư tưởng nhập thế đã hình thành trong đời sống thực tiễn của người dân Ấn Độ cổ đại, đáp ứng khát vọng giải thoát của chúng sinh Công trình "Lịch sử Phật giáo" của Thích Thanh Kiểm cung cấp cái nhìn tổng quát về lịch sử Phật giáo, nơi mà lịch sử cụ thể và logic được kết nối chặt chẽ.
Bộ sách "Thiền luận" của Suzuki D.T., do Trúc Thiên dịch và xuất bản năm 1992 tại NXB Thành phố Hồ Chí Minh, gồm ba quyển Tác giả, một học giả nổi tiếng người Nhật, đã có những đóng góp quan trọng trong việc giới thiệu tư tưởng Thiền tông đến phương Tây Trong tác phẩm, Suzuki phân tích sâu sắc tư tưởng Thiền học của Huệ Năng, nhấn mạnh những tư tưởng cơ bản mà theo ông, đã giúp Huệ Năng trở thành vị sư tổ thứ sáu, góp phần định hình Thiền tông Trung Hoa một cách hoàn chỉnh vào thế kỷ VIII.
Suzuki nhấn mạnh rằng kiến tính (thấy tính) là yếu tố cốt lõi trong tư tưởng Thiền học của Huệ Năng Ông cho rằng chỉ cần luận về kiến tính mà không cần đề cập đến thiền định hay giải thoát, và các bài thuyết pháp sau này chỉ mở rộng thêm khái niệm này.
Theo Suzuki, trong quan niệm về kiến tính như là mục tiêu cuối cùng của con đường giải thoát, “đốn ngộ” là phương pháp được coi trọng trong Thiền Nam tông của Huệ Năng.
Huệ Năng đưa ra nhiều quan điểm mới về "Tọa thiền" và "Thiền định", xem các phương pháp tu tập chỉ là công cụ để đạt được giác ngộ Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của kiến tính và khuyến khích sự trực ngộ thay vì sa vào triết lý phức tạp Theo Huệ Năng, thiền định truyền thống không còn được coi trọng, thậm chí ông còn phủ nhận việc chấp trước vào tọa thiền, một hình thức đang rất phổ biến thời bấy giờ.
Phương pháp thể hiện chân lý Thiền của Huệ Năng mang đậm bản sắc Trung Hoa, được coi là phương pháp trực chỉ, giản dị, cụ thể và thực tế Suzuki đã đóng góp lớn trong việc nghiên cứu và quảng bá tư tưởng Thiền học, đặc biệt là tư tưởng của Thiền Huệ Năng, mặc dù ông không phải là người Trung Quốc Ông tiếp cận Thiền tông từ một lập trường tôn giáo, qua đó làm nổi bật giá trị của phương pháp này trong bối cảnh văn hóa Trung Hoa.
Có thể nói, công lao của Suzuki ở chỗ chỉ ra logic của con đường nhận thức chân lý trong Thiền học Trung Hoa
Cuốn sách "Lịch sử tư tưởng Thiền từ Vêđa Ấn Độ tới Thiền tông Trung Quốc" của Hoàng Thị Thơ (2005), xuất bản bởi NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, tập trung vào việc nghiên cứu lịch sử của Thiền Tác phẩm này giúp độc giả có cái nhìn tổng quan về Thiền Phật giáo nói chung và Thiền Phật giáo Việt Nam nói riêng.
Cuốn Lịch sử Thiền học, tập 1: Thiền Trung Quốc, Tản Mộng Từ (biên dịch và chú giải) (2007), NXB Phương Đông khẳng định:
Thiền, hay định, có nguồn gốc từ Ấn Độ và thể hiện sự trải nghiệm tâm linh sâu sắc Nó mang lại ý nghĩa quan trọng từ khi Phật giáo ra đời, đồng thời thể hiện tính thích ứng "tùy duyên bất biến" của Phật giáo Do đó, lịch sử Thiền không chỉ dừng lại ở những khái niệm ban đầu mà còn phát triển và mở rộng hơn nữa.
Thiền đã phát triển theo sự chuyển biến của xã hội, trải qua nhiều biến động và ảnh hưởng sâu sắc đến cộng đồng Nó được truyền bá vào Việt Nam, từ đó hình thành nên một hình thức Thiền mang sắc thái độc đáo của từng quốc gia.
Cuốn sách "Thiền tông Phật giáo" (2008) của Nguyễn Tuệ Chân, NXB Tôn giáo, Hà Nội, trình bày về sự hình thành và phát triển của Thiền tông trong Phật giáo Trung Quốc, nhấn mạnh rằng "Thiền tông là một tông phái quan trọng của Phật giáo Trung Quốc" và được sáng tạo từ Thiền Ấn Độ Thiền được Bồ Đề Đạt Ma truyền vào Trung Quốc, từ đó phát triển thành Thiền tông Trung Hoa và lan tỏa sang Việt Nam Bên cạnh đó, "Ấn Độ Phật giáo sử luận" (2009) của Viên Trí, NXB Phương Đông, cung cấp cái nhìn tổng quan về xã hội Ấn Độ trong thời kỳ tiền Phật giáo và Phật giáo, đồng thời giới thiệu các giáo lý cơ bản như Tứ Diệu đế, Duyên khởi, Ngũ uẩn và Nghiệp.
Quan điểm cho rằng, “Đạo Phật dấn thân vì xã hội” chính là tinh thần nhập thế có thể tìm thấy trong cuốn Socially Engaged Buddhism (Dimensions of Asian
Cuốn sách "Spirituality" của Sallie B King, xuất bản bởi University of Hawai Press, khám phá các phong trào hiện đại của phật tử ở cả phương Đông và phương Tây, những người tích cực tham gia giải quyết các vấn đề xã hội, chính trị, kinh tế và môi trường trong bối cảnh giáo lý Phật giáo Tác giả, một chuyên gia hàng đầu về triết học và đạo đức Phật giáo, phân tích các nguyên tắc như nghiệp, Tứ Diệu Đế và sự phụ thuộc lẫn nhau giữa các “đế”, nhằm làm rõ lý do tại sao phật tử không đứng ngoài các vấn đề của thế giới King khẳng định rằng Phật giáo không chỉ tập trung vào tâm linh mà còn hướng đến việc giảm bớt khổ đau cho con người, cho thấy rằng sự giác ngộ không cần phải tách rời khỏi thế giới Cuốn sách là một phân tích sâu sắc về hoạt động xã hội của phật tử như một hình thức tâm linh thể hiện qua lòng từ bi và bất bạo động, cung cấp một ví dụ đầy cảm hứng về cách con người có thể giải quyết những thách thức đe dọa hòa bình và hạnh phúc trên hành tinh.
Bộ sách "Nguyên thủy, Tiểu thừa, Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận" của tác giả Kimuara Taiken, được dịch bởi Thích Quảng Độ và xuất bản năm 2012, cung cấp cái nhìn sâu sắc về Thiền trong chương thứ sáu Chương này khám phá ý nghĩa triết học của Thiền, trong khi chương thứ bảy khảo sát sự phát triển của tư tưởng Phật giáo và vai trò của Thiền trong quá trình này Tác giả Kimuara Taiken, người Nhật Bản, đã trình bày một cách khái quát về khái niệm Thiền, nhấn mạnh tầm quan trọng và giá trị của nó trong Phật giáo.
Thiền không chỉ đơn thuần là sự thống nhất tinh thần; nếu không tư duy về một sự kiện hoặc cảnh giới nào đó sau khi đạt được sự thống nhất, thì ý nghĩa của thiền vẫn chưa được hoàn thành Bài viết sẽ khám phá nguyên lý và một số phạm trù cơ bản của thiền Phật giáo, nhằm làm rõ hơn về bản chất và mục tiêu của thiền trong cuộc sống.
Thiền có vị thế quan trọng trong triết học Phật giáo, đóng góp vào sự hội nhập và lan tỏa của Phật giáo sang phương Tây Bài viết phân tích những đặc trưng của Thiền Phật giáo từ góc độ triết học, nhằm bảo tồn và phát huy tư duy phương Đông, đặc biệt là Phật giáo Việt Nam Đỗ Quang Hưng nhấn mạnh vai trò của Phật giáo trong xã hội hiện đại và sự thích ứng của nó với nhu cầu thời đại mới, khẳng định rằng Phật giáo hiện nay là Phật giáo nhập thế Trong bối cảnh toàn cầu hóa, cần phân biệt giữa thế tục hóa trong đời sống tôn giáo ở phương Tây và tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam.
Nhóm các công trình nghiên cứu tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo Việt Nam
Nhiều tác phẩm của các nhà Thiền học và Phật học Việt Nam đều nhấn mạnh và áp dụng tư tưởng nhập thế trong Thiền Phật giáo.
Lịch sử Phật giáo Việt Nam, do Nguyễn Tài Thư biên soạn (1991), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, trình bày tư tưởng triết học của các thiền sư tiêu biểu thời Trần như Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sỹ, Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang Công trình này phân tích tư tưởng triết học của các thiền sư từ góc độ bản thể luận và nhận thức luận Đồng thời, nó so sánh tư tưởng của các thiền sư với Huệ Năng về đốn ngộ và triết lý nhập thế, làm nổi bật sự dung hợp giữa chủ trương đốn ngộ và tiệm ngộ, cũng như triết lý nhập thế rộng rãi hơn của các thiền học thời Trần.
Việt Nam Phật giáo sử luận I - II - III của tác giả Nguyễn Lang (1992, 1994),
Trong tập I của NXB Văn học, Hà Nội, tác giả đã khám phá sâu về Thiền học Việt Nam qua các chương III, IV, VI, VII, XII, XIII, XIV Nội dung tập trung vào các phái Thiền và những thiền sư nổi bật như Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sỹ, Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang.
Thiền được nghiên cứu ở góc độ lịch sử, được soi chiếu về sự hình thành và phát triển trong tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam
Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Yên Tử Việt Nam của tác giả Nguyễn
Hùng Hậu (1996) trong tác phẩm của mình đã phân tích các điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và văn hóa ảnh hưởng đến sự hình thành của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Tác giả đi sâu vào vấn đề bản thể luận và nhận thức luận trong triết học của Trần Thái Tông, cùng với tư tưởng triết học của Tuệ Trung Thượng Sỹ, nhằm làm nổi bật những tiền đề tư tưởng cho sự ra đời của thiền phái này Theo Hậu, Tuệ Trung Thượng Sỹ khẳng định rằng sự giác ngộ có thể được tìm thấy ngay trong đời sống thực tại, phù hợp với quan điểm của Lục Tổ Huệ Năng: “Phật pháp tại thế gian, không lìa thế gian giác.” Khác với nhập thế cá nhân của Huệ Năng và một số thiền sư Trung Hoa, nhập thế trong thời Trần mang tính cộng đồng, hướng tới xã hội và quê hương Những nhận định này đã mở ra hướng đi cho việc nghiên cứu và đánh giá sâu sắc về tư tưởng nhập thế của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử và tư tưởng nhập thế trong Thiền Phật giáo Việt Nam.
Cuốn "Lịch sử tư tưởng Triết học Việt Nam" (T.1) do Nguyễn Trọng Chuẩn biên soạn (2007) cùng các tác giả Viện Khoa học xã hội Việt Nam, và cuốn "Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam (Từ thời kỳ dựng nước đến đầu thế kỷ XX)" do Doãn Chính biên soạn (2013) đã cung cấp cái nhìn tổng quát về lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam Cả hai cuốn sách đều nhấn mạnh tư tưởng Thiền Phật giáo, đặc biệt là nội dung tư tưởng nhập thế Chúng phân tích rõ nét tinh thần nhập thế trong thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi và thể hiện tinh thần tích cực của tư tưởng này qua thiền phái Vô Ngôn Thông.
Trong bài viết của Nguyễn Tuấn Anh (2010) về vấn đề “nhập thế” của Phật giáo thời Đinh và Tiền Lê, tác giả đã định nghĩa nhập thế qua hai khía cạnh: đưa đạo vào đời và đưa đời vào đạo, phản ánh khái niệm nhập thế một cách rõ ràng Đồng thời, Lê Đức Hạnh trong bài viết về sự “nhập thế” của các thiền sư thời Đinh - Tiền Lê cũng khẳng định rằng các thiền sư vừa “nhập thế” hướng về thế tục, vừa “xuất thế” hướng về thế giới tâm linh, cho thấy sự đồng thời tồn tại của cả hai định hướng trong cuộc sống của một vị thiền sư.
Luận án của Hoàng Văn Cảnh (2003) với đề tài “Pháp bảo Đàn kinh” đã phân tích triết lý nhập thế và ảnh hưởng của nó đến các nhà Thiền học thời Trần, bao gồm Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang Nghiên cứu này tập trung vào hai khía cạnh chính: bản thể luận và nhận thức luận, làm nổi bật vai trò của triết lý nhập thế trong tư tưởng của các thiền sư tiêu biểu thời kỳ này.
Luận án của Đoàn Văn An (2013) tại Học viện Khoa học xã hội, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, nghiên cứu tư tưởng triết học trong kinh Kim Cương, đặc biệt là triết lý nhập thế trong Thiền học thời Lý - Trần Luận án khảo sát và phân tích bối cảnh lịch sử, văn hóa, chính trị, xã hội Ấn Độ từ thế kỷ III trước Tây lịch đến cuối thế kỷ II sau Tây lịch, làm rõ các tiền đề tư tưởng ảnh hưởng đến sự phát triển của phong trào Phật giáo Đại thừa và sự hưng thịnh của trào lưu văn học Bát nhã, trong đó có kinh Kim Cương.
Luận án đã hệ thống hóa cái nhìn về kinh Kim Cương từ góc độ triết học, phân tích các nội dung triết học cơ bản như Bản thể luận, Nhận thức luận, mẫu người lý tưởng và triết lý nhập thế Qua những phân tích này, đặc biệt là về mẫu người lý tưởng và triết lý nhập thế, luận án chỉ ra ảnh hưởng của kinh Kim Cương đối với sự hình thành tinh thần nhập thế, một đặc điểm nổi bật trong Thiền học Việt Nam thời Lý - Trần.
Luận án của Đỗ Ngây (2013) với đề tài Triết lý nhập thế của Phật giáo Việt
Thời kỳ Lý - Trần chứng kiến sự ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian đến triết lý nhập thế của Phật giáo Luận án đã làm rõ tác động của các yếu tố kinh tế, chính trị và văn hóa giáo dục đối với triết lý này Những đặc điểm nổi bật như quan niệm xuất thế và nhập thế, cùng mối quan hệ biện chứng giữa chúng, đã được nêu rõ Bên cạnh đó, triết lý bình đẳng, đoàn kết và dấn thân phục vụ đất nước cũng là những nội dung cốt lõi trong triết lý nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần.
Một số luận án hiện tại chỉ tập trung vào triết lý nhập thế và ảnh hưởng của nó trong thời kỳ Lý - Trần, mà chưa xem xét đầy đủ tư tưởng nhập thế của các dòng thiền du nhập vào Việt Nam cũng như sự phát triển của Thiền Phật giáo cho đến phong trào Chấn hưng Luận án "Tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo qua phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam đầu thế kỷ XX" sẽ kế thừa những điểm nổi bật của tư tưởng nhập thế thời Lý - Trần và bổ sung vào những khoảng trống cần được nghiên cứu, từ đó làm rõ sự tồn tại của Thiền Phật giáo Việt Nam đến ngày nay.
Ngoài các công trình nghiên cứu khoa học đã đề cập, còn nhiều bài viết trên các tạp chí nghiên cứu về Thiền Phật giáo Việt Nam, đặc biệt là tư tưởng nhập thế của thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Những tài liệu này cung cấp nền tảng quan trọng cho việc nghiên cứu tư tưởng nhập thế trong Thiền Phật giáo Việt Nam.
Tác giả Đặng Thị Lan trong bài viết "Tìm hiểu về tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam" đã chỉ ra rằng tinh thần nhập thế của Phật giáo được thể hiện qua hai khía cạnh chính: “Dùng đạo để hướng dẫn đời” và “Dùng đời để thực hành đạo” Bà nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giác ngộ thế gian trong quá trình tu hành của người Phật tử Tuy nhiên, việc sử dụng đạo để hướng dẫn đời là một lĩnh vực lý luận rộng lớn và sâu sắc, đòi hỏi nhiều phương pháp truyền tải tới những người yêu mến đạo Phật, do đó tác giả không thể trình bày chi tiết trong khuôn khổ bài viết này.
Nguyễn Tài Đông trong bài viết về Trần Nhân Tông cho rằng ông là người sáng lập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, đánh dấu sự hoàn tất quá trình Việt Nam hóa Phật giáo Tác giả phân tích tiền đề thiền học của Trần Nhân Tông và ảnh hưởng từ các thiền sư, cùng ba vấn đề đặc sắc trong tư tưởng của ông: tâm chính là Phật, học thuyết vô niệm và tinh thần nhập thế tích cực Mặc dù Phật giáo suy yếu từ thế kỷ XV, sự kiện thế kỷ XVIII với Ngô Thì Nhậm và phong trào Chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX cho thấy nhu cầu tiếp tục nâng cao học thuật và Việt Nam hóa Phật giáo Nếu không phát triển và đáp ứng nhu cầu thực tiễn của đời sống tinh thần, Phật giáo sẽ đối mặt với nguy cơ diệt vong.
Tử là sự kết thúc các dòng Thiền đã truyền thừa trước đó là: Tỳ Ni Đa Lưu Chi,
Vô Ngôn Thông và Thảo Đường
Theo Nguyễn Kim Sơn từ Trường ĐH KHXH và Nhân văn - ĐH Quốc gia Hà Nội, tinh thần nhập thế trong Thiền học Trần Nhân Tông cần được xem xét từ hai khía cạnh: căn cội triết học và cơ sở thực tiễn Cách tiếp cận này không chỉ chính xác mà còn quan trọng trong việc làm rõ vai trò của thực tiễn đối với sự hình thành triết lý nhập thế của Phật hoàng Trần Nhân Tông.
Các công trình nghiên cứu chấn hưng và chấn hưng Phật giáo Bắc Kỳ đầu thế kỷ XX
Các công trình về chấn hưng
Cuốn "Lịch sử Phật giáo Việt Nam" do Nguyễn Tài Thư chủ biên (1991) đã đề cập đến Phong trào Chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX ở ba miền Bắc, Trung, Nam Tác giả đã trình bày nguyên nhân ra đời của phong trào và phân tích các vấn đề tư tưởng triết học Phật giáo mà phong trào này đặt ra Mặc dù nội dung về phong trào Chấn hưng còn chung chung và sơ lược, nhưng công trình này vẫn là tài liệu tham khảo hữu ích cho việc nghiên cứu thực tiễn về Phật giáo thời kỳ đó.
Phong trào Chấn hưng Phật giáo đã tạo ra ảnh hưởng sâu rộng, được nhiều người đương thời đánh giá từ nhiều góc độ khác nhau, bao gồm cả Nho sĩ, tín đồ các tôn giáo khác, và cả những người không theo đảng phái hay tôn giáo Họ không chỉ đánh giá phong trào mà còn xem xét vai trò của Phật giáo trong xã hội Hiện nay, với thời gian và sự kiện đã qua, chúng ta có thể nhìn nhận các ý kiến này một cách khách quan hơn, phân tích tính đúng đắn, hợp lý và giá trị của chúng trong bối cảnh lịch sử.
Trong bộ sách "Việt Nam Phật giáo sử luận" (1994) do NXB Văn học, Hà Nội phát hành, tác giả Nguyễn Lang đã dành tập III để tổng hợp và phân tích phong trào Chấn hưng Phật giáo từ năm 1930 đến 1945 Tác giả giới thiệu các thiền sư tiêu biểu trong cuộc chấn hưng này và phân tích những nội dung mang tính “Phật học”, đặc biệt trong chương XXXVII, nơi ông trình bày chi tiết về các khía cạnh quan trọng của phong trào.
Phật học và Phật giáo có sự khác biệt quan trọng, và theo Nguyễn Lang, chìa khóa của sự thay đổi nằm ở sự phân biệt giữa hai khái niệm này Sự thay đổi được đề cập liên quan đến việc đổi tên Hội Việt, phản ánh sự phát triển và điều chỉnh trong cách tiếp cận Phật giáo.
Nam Phật học đã hình thành Phật giáo Việt Nam tại trung phần Theo Nguyễn Lang, “Một hội Phật học có thể được chính quyền cho là một tổ chức học Phật chứ không phải là một Giáo hội tôn giáo.” Điều này đặt ra câu hỏi liệu Phật học có thực sự đồng nhất với Phật giáo hay không Chúng tôi cho rằng Phật học không hoàn toàn tương đương với Phật giáo, mà chỉ là một lĩnh vực học thuật nhằm làm rõ các nội dung của giáo lý Phật giáo Tuy nhiên, tác giả chưa cung cấp lý lẽ thuyết phục cho quan điểm này.
Cuốn sách "Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam từ thế kỷ XIX đến Cách mạng Tháng Tám, Tập II: Hệ ý thức Tư sản và sự bất lực của nó trước các nhiệm vụ lịch sử" của Trần Văn Giàu (1997) phân tích sâu sắc tư tưởng triết học Phật giáo trong phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam Tác phẩm đề cập đến các vấn đề như quan điểm của Phật giáo về Thượng đế, linh hồn bất tử và khái niệm về “thiên đường” Trong bối cảnh cận hiện đại, cuốn sách của Trần Văn Giàu được coi là một dấu mốc quan trọng trong nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo tại Việt Nam.
Khi bàn về phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam, Nguyễn Duy Hinh
Trong cuốn "Tư tưởng Phật giáo Việt Nam" xuất bản năm 1999, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, tác giả chỉ ra rằng phong trào Chấn hưng Phật giáo có hai đặc điểm cơ bản Thứ nhất, phong trào này thể hiện sự phục hồi và phát triển của Phật giáo trong bối cảnh xã hội Việt Nam.
Phật học đang thay thế Phật giáo truyền thống thông qua việc hiện đại hóa Tăng già và phương pháp truyền đạo Đồng thời, "tân" Phật giáo đang nổi lên thay cho "cổ" Phật giáo, với sự xuất hiện của nhiều nhóm tôn giáo mới như Phật giáo Hòa Hảo Tuy nhiên, cần lưu ý rằng đạo Cao Đài không chỉ đơn thuần là một nhánh của Phật giáo cổ truyền, mà thực chất là một tôn giáo hỗn dung, kết hợp nhiều yếu tố khác nhau, trong đó Đạo giáo có tỉ trọng lớn hơn cả.
Trong phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam, nội dung tư tưởng Phật giáo được tiếp cận qua ba phương diện chính: đào tạo Tăng tài, dịch thuật và giới thiệu kinh sách cùng các khái niệm cơ bản trong giáo lý Phật giáo, và phương pháp tu tập Đặc biệt, phương pháp tu tập trong thời kỳ này nổi bật với đặc điểm "Thiền - Tịnh song tu", trong đó Tịnh được chú trọng hơn Thiền Tư tưởng niệm Phật trở thành chủ đạo, thể hiện sự tập trung vào việc thực hành và phát triển tâm linh trong cộng đồng Phật giáo.
Phật giáo Việt Nam hiện nay không có sự phát triển mới về tư tưởng như ở các quốc gia khác trong phong trào Chấn hưng Phật giáo Những tranh luận về giáo lý trong giai đoạn này chủ yếu tập trung vào việc làm rõ và củng cố các quan niệm đã có, chứ không tạo ra những tư tưởng mới mẻ Chúng tôi hoàn toàn đồng ý với nhận định này.
Các công trình về chấn hưng Phật giáo Bắc Kỳ đầu thế kỷ XX
Trong năm 2008, tác giả Nguyễn Đại Đồng đã chủ biên và xuất bản các cuốn như: Biên niên sử Phật giáo miền Bắc (1920 - 1953) (2008), NXB Tôn giáo, Hà
Cuốn sách ghi chép các Phật sự từ năm 1920 đến 1953, đánh dấu thời kỳ tiền Chấn hưng Phật giáo Việt Nam Nó được chia thành bốn chương, phản ánh sự phát triển liên tục của phong trào Chấn hưng Chương 1 (1920 - 1934) tập trung vào những người khởi xướng như Nguyễn Mục Tiên và Thiện Chiếu, đồng thời lý giải nguyên nhân thúc đẩy phong trào tại miền Bắc trong giai đoạn 1926 - 1928 Chương 2 (1935 - 1944) trình bày sự hoạt động chính thức của Hội Phật giáo Bắc Kỳ và quá trình Chấn hưng Chương 3 đề cập đến thời kỳ kháng chiến từ 1945 đến 19/12/1946, và chương cuối nêu rõ giai đoạn kháng chiến chống Pháp.
Cuốn Phong trào Chấn hưng Phật giáo (Tư liệu báo chí Việt Nam từ 1927 -
Cuốn sách "Chấn hưng Phật giáo" của Nguyễn Đại Đồng và Nguyễn Thị Minh (2008) tập hợp các bài viết từ báo chí Phật giáo Việt Nam giai đoạn 1927-1938 và 1929-1945, được thu thập từ các nguồn như Thư viện Trung ương Hà Nội, Viện Thông tin Khoa học xã hội, và Thư viện TP Hồ Chí Minh Tác phẩm này phân tích tình hình chính trị - xã hội, nguyên nhân hình thành phong trào Chấn hưng Phật giáo ở ba miền, cùng với ý nghĩa và vai trò của phong trào này trong bối cảnh lịch sử Cuốn "Lược khảo Báo chí Phật giáo Việt Nam (1929 - 2008)" cũng của Nguyễn Đại Đồng cung cấp cái nhìn tổng quan về sự phát triển của báo chí Phật giáo trong suốt thời gian này.
Cuốn sách xuất bản năm 2008 bởi NXB Tôn giáo tại Hà Nội là tài liệu toàn diện về báo chí Phật giáo, được tác giả nghiên cứu và sưu tầm kỹ lưỡng trong khoảng thời gian nhất định.
Luận án của Lê Tâm Đắc (2008) với đề tài “Phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kỳ” đã nghiên cứu sâu về sự ra đời, nội dung, đặc điểm và vai trò của phong trào này Công trình trình bày hệ thống về sự chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kỳ, phân tích nguyên nhân nội tại và tác động bên ngoài, cùng với diễn biến lý luận, tổ chức và hành động của phong trào Nghiên cứu cho thấy sự phát triển của Phật giáo Việt Nam nói chung và Phật giáo Bắc Kỳ nói riêng trong bối cảnh chính trị, xã hội và văn hóa đầy biến động Qua tài liệu tham khảo, luận án cũng nêu bật vai trò của trí thức Phật giáo trong việc tham gia vào đời sống chính trị của đất nước.
Các tài liệu đánh giá mối quan hệ giữa nhập thế và cuộc chấn hƣng của Thiền Phật giáo Bắc Kỳ đầu thế kỷ XX
Cuốn sách "Thiều Chửu Nguyễn Hữu Kha" (1902 - 1954) do Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam và NXB Tôn giáo phát hành, tập hợp các bài tham luận về nhân vật này Vũ Tuấn Sán đã chỉ ra rằng Thiều Chửu không chỉ là một tấm gương sáng trong việc kết hợp tinh thần yêu nước với đạo Thiền, mà còn có nhiều đóng góp cụ thể trong giai đoạn chấn hưng Phật giáo, như việc cung cấp máy in cho Hội Phật giáo Bắc Kỳ và tham gia dịch kinh sách Bên cạnh công việc tại báo Đuốc Tuệ, ông còn tích cực tham gia các hoạt động cứu tế xã hội, nổi bật là năm 1936 khi ông hỗ trợ Hội Tế sinh của cụ Cả Mọc trong việc cứu trợ những gia đình bị nạn Đặng Vũ Khiêu đã nhấn mạnh rằng Thiều Chửu là người đã cống hiến trí tuệ và tâm hồn cho nhân dân và Tổ quốc, với mục tiêu cứu dân và báo quốc trở thành truyền thống và đạo lý sống của dân tộc.
Cuốn Đại lão Hòa thượng Thích Trí Hải (1906 - 1979) (2009), NXB Tôn giáo, Hà Nội và cuốn Kỷ yếu Hội thảo Đại lão Hòa thượng Tố Liên (1903 - 1977)
Sách xuất bản năm 2009 bởi NXB Tôn giáo, Hà Nội, là tập hợp những bài viết về Đại lão Hòa thượng Thích Trí Hải và Đại lão Hòa thượng Tố Liên, những nhân vật tiêu biểu cho sự giác ngộ và tự giác ngộ trong tinh thần thiền nhập thế Qua những hành động cụ thể, họ đã đưa đạo vào đời và đóng góp tích cực cho công cuộc chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX, từ đó đặt nền tảng vững chắc cho sự phát triển của Phật giáo trong tương lai.
Phật giáo miền Bắc (1930 - 1945) - một số thành tựu và kinh nghiệm của Bạch
Thiền sư Trí Hải đã đóng góp nhiều tâm huyết và sáng kiến cho lý thuyết “Nhân gian Phật giáo”, phác thảo “học thuyết xã hội Phật giáo” nhằm cứu trợ, xây dựng cá nhân, gia đình, xã hội và phát triển kinh tế, văn hóa Ông nhấn mạnh sự cần thiết của việc tích cực đưa đạo vào đời, với quan điểm “Phật pháp bất ly thế gian giác”, thể hiện sự gắn bó của đạo Phật với đời sống nhân dân Bùi Hữu Dược cũng đã làm rõ tiểu sử và những đóng góp của Hòa thượng Tố Liên cho đạo pháp và dân tộc, khẳng định vai trò quan trọng của ông trong sự phát triển của Phật giáo.
Hòa thượng Tố Liên đã có những đóng góp quan trọng trong phong trào Chấn hưng Phật giáo, nổi bật qua vai trò Trưởng ban cứu tế và việc sử dụng nhà chùa Quán Sứ làm nơi nuôi dạy Bùi Hữu Dược đã khẳng định rằng “Cuộc đời và sự nghiệp của Hòa thượng Tố Liên là một tấm gương tiêu biểu của một vị cao tăng trong lịch sử Phật giáo Việt Nam.” Những công lao của thiền sư Trí Hải và Hòa thượng Tố Liên đã thúc đẩy tinh thần thiền nhập thế, góp phần quan trọng vào phong trào Chấn hưng Thiền Phật giáo Việt Nam đầu thế kỷ XX.
Bên cạnh những tờ báo Phật giáo đầu tiên như Nguyệt san Pháp Âm, Phật hóa Tăng Thanh niên, và Từ Bi Âm, nhiều ấn phẩm khác cũng đã ra đời, bao gồm Viên Âm, Tập Kỷ yếu, Tiếng chuông sớm, Đuốc Tuệ, Duy tâm Phật học, Pháp Âm, Bồ Đề tạp chí, Tam Bảo chí, Tiến Hóa, Quán Âm, Tinh Tiến, Tòa Sen, Diệu Âm, và Giải thoát Trong số đó, báo Đuốc Tuệ nổi bật tại miền Bắc với các bài viết liên quan đến Phật giáo và phong trào Chấn hưng Thiền Phật giáo, đặc biệt là bài viết "Một vài ý kiến về việc chấn hưng Phật giáo của Samôn Thanh An" (Báo Đuốc Tuệ, số 41, năm 1936).
Trong các số báo Đuốc Tuệ từ năm 1938 đến 1942, nhiều ý kiến quan trọng về cải cách trong Phật giáo đã được trình bày Bài viết "Trưng cầu về ý kiến cải cách trong Phật giáo" (số 89, 1938) cùng với ý kiến của Thích Thanh Đặc (số 108, 1939) đã mở ra cuộc thảo luận sâu rộng Ngoài ra, các bài viết như "Tôi tu Tịnh Độ" (các số 154, 155, 160, 161, 165 đến 166, năm 1941) và "Phật giáo với Nhân gian" (số 190, 191, năm 1942) cũng góp phần làm phong phú thêm quan điểm về mối liên hệ giữa Phật giáo và xã hội.
Cuộc chấn hưng Thiền Phật giáo Bắc Kỳ vào đầu thế kỷ XX là một sự kiện quan trọng trong lịch sử Phật giáo Việt Nam Sự kiện này diễn ra như một tất yếu lịch sử, xuất phát từ tình trạng yếu kém nghiêm trọng của giới Tăng già, có nguy cơ đe dọa sự tồn vong của Phật giáo tại Việt Nam.
Sự phát triển của Phật giáo Việt Nam, đặc biệt là Thiền Phật giáo Bắc Kỳ, xuất phát từ nhu cầu tồn tại và phát triển của cộng đồng Phật giáo Sự kiện này đã tạo ra một hiệu ứng chưa từng có trong lịch sử Phật giáo, làm mới tư tưởng nhập thế của Thiền Những quan điểm mới này xoay quanh các nội dung giáo lý, trước đây chỉ tập trung vào thực hành thiền nhằm giúp các nhà tu hành điều chỉnh ý thức và hành vi trên con đường giải thoát.
NHẬP THẾ VÀ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ XUẤT HIỆN TRONG QUÁ TRÌNH CHẤN HƢNG CỦA THIỀN PHẬT GIÁO
Nhập thế và lịch sử tư tưởng nhập thế của Phật giáo
Nhập thế (入世) và xuất thế (出世) là hai khái niệm đối lập phản ánh tư tưởng và hành động của con người trong xã hội Hiểu rõ nội hàm của hai khái niệm này trong Phật giáo là cần thiết để nắm bắt tư tưởng nhập thế của Phật giáo, đặc biệt là trong Thiền Phật giáo Việt Nam.
Theo Hán Việt Từ điển, từ “thế” (世) có 12 cách hiểu khác nhau, và ý nghĩa của nó phụ thuộc vào ngữ cảnh Trong luận án này, “thế” chủ yếu được hiểu là đời sống Ba mươi năm được xem là một đời, và sự chuyển tiếp từ đời cha sang đời con cũng là một phần của cuộc đời Tóm lại, cuộc sống của con người chính là “thế”.
“Thế” còn được hiểu là “thế sự” (世事), tức là việc đời, và “thế tục” (世俗), tức là tục đời
“Nhập” là vào, đối lập với “xuất”
Khái niệm nhập thế đối lập với xuất thế Theo Từ điển Tiếng việt: xuất thế là
“lánh đời, lui vào ở ẩn hoặc đi tu, không tham gia hoạt động xã hội” [122; tr
1875], còn nhập thế là “gánh vác việc đời, không xa lánh cõi đời” [122; tr 1243]
Nếu hiểu theo Hán Việt Từ điển, thì nhập thế mang tính chiết tự, còn hiểu theo Từ điển Tiếng việt thì nhập thế mang ý nghĩa miêu tả
Phật giáo có phải là một tôn giáo xuất thế hay không? Mặc dù giáo lý Phật giáo không trực tiếp đề cập đến các vấn đề chính trị - xã hội, nhưng tinh thần nhập thế của nó lại xuất phát từ nhu cầu của đời sống tôn giáo Trong khi triết lý về sự khổ đau của con người không được giải thích qua nguyên nhân xã hội mà là do nghiệp của các kiếp trước, sự tương tác giữa giáo lý và đời sống hàng ngày (chính trị, kinh tế, văn hóa) đã dẫn đến việc tái diễn giải giáo lý Phật giáo, mở ra khả năng tham gia vào các vấn đề xã hội và chính trị.
Trong Phật giáo, “nhập thế” là sự thể hiện quá trình thích ứng của Phật giáo trước những đòi hỏi mới của thực tiễn
Phật giáo là một tôn giáo xuất thế, nhưng cũng chứa đựng những hoạt động nhập thế quan trọng Khái niệm “nhập thế” trong Phật giáo ám chỉ đến sự tham gia của tăng sĩ và phật tử trong các hoạt động xã hội như từ thiện, cứu trợ thiên tai và hỗ trợ người nghèo Ngoài ra, Phật giáo còn đóng góp vào việc giải quyết các vấn đề môi sinh, giáo dục thanh thiếu niên và nâng cao ý thức cộng đồng Những hoạt động này không chỉ phục vụ lợi ích xã hội mà còn hướng tới xây dựng một thế giới hòa bình và hạnh phúc cho tất cả mọi người.
Trong thời kỳ Đức Phật, khái niệm “nhập thế” đã được định hình rõ ràng trong văn hóa Ấn Độ, nhấn mạnh việc hành động vì lợi lạc và hạnh phúc của số đông, thể hiện lòng từ bi với cuộc sống Phật giáo cần thích ứng với những thay đổi của thời đại, bao gồm cả chính trị, xã hội và khoa học, để giáo lý và phương pháp thực hành trở nên phù hợp hơn Các cuộc chấn hưng trong lịch sử Phật giáo, cả trên thế giới và tại Việt Nam, đều hướng tới việc tôn vinh tính tự do và tự tại, không bị ràng buộc bởi giáo lý hay ngôn ngữ của Phật giáo Nguyên thủy.
Phật giáo Nguyên thủy cho rằng cuộc đời là bể khổ và kiếp người là trầm luân, với nỗi khổ này không phải do nguyên nhân xã hội mà do nghiệp (karma) từ kiếp trước Nguyên nhân chính là do con người thiếu tri thức (vô minh) về bản chất giả tạm của thế giới và bản thân, dẫn đến việc bám đuổi tham vọng và thỏa mãn lòng tham Điều này khiến cuộc sống bị trói buộc trong tam độc (tham, sân, si) Khi nhận thức thế giới là giả tạm, Phật giáo phủ nhận đời sống hiện thực và khuyến khích con người xuất thế để hướng tới Niết bàn.
Phật giáo được chia thành hai nhánh lớn: Phật giáo Nguyên thủy (Nam Tông) và Phật giáo Đại thừa (Bắc Tông), với quan niệm khác nhau về mục tiêu giải thoát, hay còn gọi là Niết bàn (Nirvana) Niết bàn là trạng thái tinh thần hoàn toàn giải thoát khỏi mọi đau khổ, có thể đạt được trong đời sống (Hữu dư Niết bàn) hoặc sau khi chết (Vô dư Niết bàn) Phật giáo Nguyên thủy tập trung vào Vô dư Niết bàn, một trạng thái tịch diệt, cô đơn, từ bỏ mọi thú vui trần thế, không tái sinh và không còn luân hồi Mục đích của tín đồ Phật giáo Nguyên thủy là giải thoát khổ đau qua con đường lánh đời, xuất gia tu hành, với phương châm "diệt tận làm cứu cánh", nhằm diệt mọi phiền não, chấm dứt nghiệp sinh tử, giải thoát khỏi khổ đau trong ba cõi và đạt tới Vô dư Niết bàn.
Niết bàn trong Phật giáo Nguyên thủy được hiểu là trạng thái xuất thế, nơi con người thoát khỏi khổ đau và lánh xa thế tục Để đạt được Niết bàn, cần phải thực hành nhẫn nhục và chịu đựng gian khổ, từ bỏ những niềm vui, tình thương và khát khao hiện tại, vì vô ngã chính là cốt lõi của Niết bàn.
Phật giáo Đại thừa nhấn mạnh Hữu dư Niết bàn, một trạng thái Niết bàn nhân bản, cho phép con người sống trong thế gian nhưng vẫn đạt được cảnh giới Niết bàn Quan niệm này cho rằng mặc dù đã đoạn diệt phiền não, con người vẫn mang sắc thân do nghiệp cũ, từ đó mở ra con đường nhập thế cho tín đồ Phật giáo, giúp họ hòa nhập và trải nghiệm những niềm vui, nỗi buồn của cuộc sống.
Theo Phật giáo Đại thừa, để đạt được Niết bàn, con người cần giác ngộ về sự vô thường và đạt được tự do tinh thần, không bị ảnh hưởng bởi ngoại cảnh Chỉ khi thoát khỏi chấp ngã, tức là buông bỏ cái tôi cá nhân, mới có thể tiến tới Niết bàn Con đường tu hành này là vô tận, thể hiện qua câu nói “Tu đến thành Phật cũng không thôi”, cho thấy rằng đây là hành trình vĩnh viễn, vừa luân hồi vừa giải thoát Sự khác biệt trong quan niệm về Niết bàn giữa Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa dẫn đến hai lối tu hành khác nhau.
Vô dư Niết bàn đại diện cho lối tu xuất thế, tách biệt khỏi cuộc sống trần tục, trong khi Hữu dư Niết bàn thể hiện phương pháp tu tập nhập thế, hòa nhập và giác ngộ giữa đời sống thường nhật Trong Đại thừa, quan niệm rằng cuộc sống và đạo không tách rời, mà thực sự là một, cho thấy rằng giác ngộ có thể đạt được ngay trong bối cảnh đời thường.
Trong "Bát chính đạo", Phật giáo Nguyên thủy nhấn mạnh việc thiền định để đạt giác ngộ Mặc dù không hoàn toàn bị Thiền tông phủ nhận, nhưng Thiền tông đã phát triển phương pháp thiền tự do, như thiền khi đi, đứng hoặc ngủ Chúng tôi nhận thấy rằng có sự tương hỗ giữa quan điểm tu thiền của Thiền tông và việc nhập thế, thúc đẩy sự phát triển của cả hai.
Nhập thế ở Phật giáo trong so sánh với Nho giáo và đạo Lão Trang sẽ làm rõ hơn đặc trưng riêng của Phật giáo
Nho giáo là một hệ thống lý luận thực tế chính trị và luân lý, được các triều đại phong kiến Trung Quốc áp dụng từ thời nhà Hán Học thuyết Nho giáo mang tính chất nhập thế, khuyến khích con người tu tâm dưỡng tính trong các mối quan hệ gia đình như cha - con, anh - em, và chồng - vợ Nho giáo nhấn mạnh trách nhiệm xã hội và ý chí tiến thủ, yêu cầu con người có tinh thần tự cường và nhận thức về sứ mệnh lịch sử Các nhà Nho được đào tạo để phục vụ vua và giúp trị dân, thể hiện thái độ tích cực trong cuộc sống Để trở thành hiền nhân, quân tử, và trượng phu theo Nho giáo, con người cần ý thức rõ quá trình tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, một con đường đầy thử thách để đạt được lý tưởng hoàn hảo.
Tư tưởng Lão Trang coi cuộc đời như hư ảo, với Trang Tử là nhân vật kế thừa, nổi bật qua giấc mơ hóa bướm, đặt ra câu hỏi về thực tại và mộng mị Người theo Lão Trang thường có thái độ xuất thế, sống đơn giản và biết đủ, không lao nhọc cho cuộc sống Triết lý này thể hiện sự bi quan, trái ngược với cái nhìn tích cực của Phật giáo, nơi tinh thần xuất thế được thể hiện qua Bồ tát đạo, với mong muốn cứu độ chúng sinh khỏi khổ đau Do đó, bài viết sẽ khám phá mối quan hệ giữa nhập thế của Phật giáo và giải thoát luận.
Nhiều nhà nghiên cứu và học giả trong và ngoài nước đã đồng nhất khái niệm "nhập thế" với "thế tục hóa".
Đặc trưng tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo và Thiền Phật giáo Việt Nam
Phật giáo đã du nhập vào Việt Nam một cách tự nhiên, trở thành tôn giáo dân tộc và yếu tố quan trọng trong bản sắc văn hóa Thiền tông, đặc biệt là Thiền Phật giáo Việt Nam, đã có mặt từ thời Bắc thuộc và phát triển qua các giai đoạn lịch sử Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi, cùng với Tịnh độ tông và Mật tông, đã tạo nên sắc thái đặc trưng của Phật giáo Việt Nam, trong đó Thiền vẫn giữ vai trò chủ đạo và nổi bật.
Thiền, hay còn gọi là dhyàna, là một thuật ngữ quan trọng trong triết lý và thực hành tâm linh, thường được biết đến với các tên gọi khác như Thiền-na, Đà-diễn-na và Trì-a-na Khái niệm này được dịch là Tĩnh lự, có nghĩa là ngưng lại các tư tưởng khác và chỉ tập trung suy nghĩ vào một cảnh cụ thể.
Dhyàna (Thiền) là phương pháp tĩnh tự pháp, tập trung tư tưởng vào đối tượng chính là đạo, pháp, nhằm đạt tới trạng thái giác ngộ và nâng cao nhận thức Thiền là một trong tám phương pháp tu luyện của “Bát bảo tu pháp” trong trường phái Yoga, bao gồm Yama, Niyama, Asana, Pranyama, Pratyahara, Dharana, Dhyàna và Samadhi Trường phái Yoga, thuộc sáu phái triết học, nhấn mạnh tầm quan trọng của thiền định trong việc tìm kiếm giải thoát thông qua thực hành.
Thiền, kết quả của Phật giáo Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc, đã đáp ứng nhu cầu tinh thần của người Trung Hoa Khi đến Việt Nam, tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo cũng phù hợp với thực tiễn nơi đây Hơn nữa, tinh thần nhập thế này có thể coi là một trong những yếu tố quan trọng trong các cuộc chấn hưng Phật giáo trong lịch sử Việt Nam.
Sự đáp ứng của thực tiễn tôn giáo Việt Nam không chỉ nằm ở việc dịch thuật và giảng dạy kinh điển Phật giáo hay đào tạo tăng ni, mà còn ở phương pháp tu tập như thiền định, chính niệm và tập trung để đạt trí tuệ siêu việt Từ thời kỳ Bắc thuộc, người Việt đã chọn tư duy thiền làm nền tảng cho Phật giáo Tư tưởng nhập thế trong Thiền Phật giáo nhấn mạnh rằng giải thoát vừa là mục đích, vừa là phương pháp, và theo Suzuki, bản chất của Thiền không thể hiểu được bằng lý luận logic, mà bắt đầu và kết thúc ở sự giác ngộ.
Tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo truyền tải kinh nghiệm giác ngộ từ các Tổ thiền đến người tham thiền, giúp họ đạt tới cảnh giới Niết bàn Kinh nghiệm này không phải là giáo lý cứng nhắc để học theo một cách máy móc, mà chủ yếu thông qua công án, khuyến khích sự khám phá và trải nghiệm cá nhân.
Công án là phương pháp sử dụng ngôn ngữ và động tác khác thường để gợi ý và chỉ giáo, được xem như là nhân duyên trong tư tưởng Thiền Phật giáo Những công án này giúp phân biệt giữa mê và ngộ, với hình ảnh tiêu biểu là Phật cầm bông hoa tại hội Linh Sơn, mà chỉ có những người có "cơ duyên" mới lĩnh hội được Ngoài ra, còn có hình thức công án mang tính bạo lực như đánh đòn và quát thét, nhằm giúp người tham thiền đạt được giác ngộ.
Công án trong Thiền Phật giáo, khi nhìn từ góc độ nhập thế, không chỉ mang tính phương pháp sâu sắc để đạt giải thoát, mà còn phổ cập cho toàn xã hội, giúp cư sĩ hướng tới niết bàn từng phần thông qua việc thực hiện tam học (giới, định, tuệ) nhằm diệt trừ tam độc (tham, sân, si) Bên cạnh việc sử dụng công án, Thiền Phật giáo còn áp dụng nhiều biện pháp khác như bố thí, trì giới và đạo pháp để hỗ trợ người tu hành Khát vọng giải thoát khỏi khổ đau là mong muốn chung của đa số chúng sinh, tuy nhiên, con đường tu hành khổ hạnh không phải là lựa chọn của nhiều người Thiền Nam tông của Huệ Năng đã đáp ứng nguyện vọng này bằng phương pháp đốn ngộ, cho phép giác ngộ xảy ra trong thời gian ngắn, giúp người thụ đạo trải nghiệm sự tách rời khỏi ý thức cá nhân và những kinh nghiệm quen thuộc.
Tính vị kỷ của con người là rào cản lớn nhất trong quá trình đạt đến giác ngộ, khi con người thường nhìn nhận mọi hiện tượng từ góc độ cá nhân Những hiện tượng, sự vật được cảm nhận dường như thể hiện sự đa dạng của tồn tại, nhưng từ quan điểm thiền, chúng trở nên "thổi phồng" so với thực tế Ví dụ, thức ăn trở nên quan trọng với người đói, và nước với người khát Khi người tham thiền đạt được giác ngộ, chân như hay phật tính được "thấy" qua sự hòa hợp giữa chủ thể và khách thể, trong khi nhận thức về các yếu tố cấu thành của tồn tại không cần sự "thổi phồng" Trong trạng thái giác ngộ, ý thức con người hòa tan vào thế giới xung quanh, phản ánh bản thể của thế giới là "không".
Khái niệm “không” (sunyata) trong Phật giáo đồng nhất với giác ngộ, được hiểu là trạng thái trống rỗng không phải về vật chất mà là cảm giác, phản ánh sự khổ đau do tham, sân, si Tư tưởng nhập thế thiền Phật giáo khuyến khích người tu hành vượt qua sự vị kỷ và thoát khỏi các ràng buộc logic về thế giới, nhằm đạt được sự thống nhất giữa chủ thể và khách thể Tuy nhiên, quá trình này phức tạp và không dễ dàng như các phương pháp truyền bá đơn giản Phật giáo, đặc biệt là Thiền Phật giáo Việt Nam, thực hiện sứ mệnh xã hội theo tinh thần “Phật pháp ở thế gian nhưng không lìa thế gian giác.” Sự ra đời của Thiền Phật giáo Việt Nam Trúc Lâm Yên Tử kết thúc các dòng truyền thừa từ Trung Hoa và chịu ảnh hưởng của Nho giáo, tạo ra một tư tưởng tự do và phóng khoáng cho phật tử, đồng thời đáp ứng nhu cầu xã hội trong bối cảnh lịch sử phong kiến.
Tinh thần nhập thế của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử là một đặc trưng nổi bật của Thiền Tông Việt Nam, thể hiện sự hòa nhập cùng dân tộc trong sự nghiệp phát triển đất nước Tư tưởng nhập thế của các thiền sư Trúc Lâm không chỉ tiếp nối truyền thống Thiền Nam Tông mà còn kết hợp tinh tế với các triết lý phương Đông và yếu tố bản địa Đặc trưng này thể hiện sự “thâm nhập” vào đời sống xã hội, với mục tiêu đóng góp tích cực cho sự phát triển của dân tộc Hành động nhập thế của các thiền sư Trúc Lâm Yên Tử mang tính xã hội cao, thể hiện trách nhiệm và sự lo lắng đối với vận mệnh đất nước.
Khác với các thiền sư Trung Hoa chỉ tập trung vào sinh hoạt cá nhân và nội bộ thiền viện, thiền sư Trúc Lâm Yên Tử Việt Nam đã đóng góp to lớn cho sự phát triển xã hội và bảo vệ đất nước, tạo nên dấu ấn riêng trong lịch sử Điều này thể hiện nét đặc sắc và đặc trưng của thiền phái Trúc Lâm Yên Tử.
Phật giáo Việt Nam, mặc dù có sự nhập thế, vẫn thể hiện sự khác biệt qua việc tích hợp các yếu tố từ mối quan hệ Tam giáo (Nho - Phật - Đạo) Phật giáo dựa vào Nho và Lão để nhấn mạnh đạo đức và lý tưởng từ bi trong các hoạt động xã hội Mối quan hệ giữa Phật giáo và Nhà nước trong các triều đại phong kiến như Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Lê cho thấy sự linh hoạt và năng động của Phật giáo trong các vấn đề chính trị, giáo dục và kinh tế Mỗi giáo phái trong Tam giáo được vận dụng bởi Nhà nước, từ nhà vua đến các thiền sư, với Phật giáo tập trung vào đạo đức, Nho giáo về trị quốc, và Đạo giáo về tâm linh Ngô Thì Nhậm đã khẳng định vai trò quan trọng của Phật giáo trong quan hệ với đất nước: “Dùng Nho để trị quốc, dùng Phật để trì quốc” Trong thời Lý và Trần, Phật giáo giữ vai trò cốt lõi trong mọi chính sách nhà nước và xã hội, khẳng định vị thế tôn giáo chủ đạo trong hệ thống Tam giáo, ảnh hưởng đến đạo đức, chính trị, ngoại giao, văn hóa, giáo dục và nghệ thuật.
Trong quá trình hiện đại hóa, Phật giáo Việt Nam phát huy giá trị nhập thế, khẳng định vị trí trong thời đại mới và tích cực tham gia vào mọi lĩnh vực xã hội, góp phần xây dựng một xã hội đạo đức và tiến bộ Thiền Phật giáo Việt Nam, với đặc trưng sử dụng thi văn để truyền tải tư tưởng, mang đậm chất thơ và được gọi là thơ thiền Tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo Việt Nam là sự tổng hợp và kế thừa, đồng thời phối hợp với Tịnh và Mật Theo Hà Văn Tấn, "Thiền giáo chịu ảnh hưởng của Mật giáo" là một đặc điểm nổi bật của Phật giáo Việt Nam Thiền Phật giáo Việt Nam tích hợp cả logic và phi logic, đốn ngộ và tiệm ngộ, với dòng thiền riêng biệt được hình thành qua các giai đoạn lịch sử, đặc biệt là trong phong trào Chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX.
Quan hệ giữa chấn hưng Phật giáo và tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo
Chấn hưng Phật giáo là một phong trào có lịch sử lâu dài tại Việt Nam, thể hiện ở nhiều mức độ khác nhau tùy thuộc vào vận mệnh và điều kiện lịch sử của đất nước Vậy chấn hưng Phật giáo thực sự có ý nghĩa gì? Những kết quả nào đã để lại dấu ấn trong lịch sử Phật giáo Việt Nam qua các giai đoạn chấn hưng? Chúng tôi sẽ khám phá và tìm hiểu những vấn đề này qua các tài liệu hiện có trong nước.
Theo Từ điển Tiếng Việt, “chấn hưng là làm cho hưng thịnh và phát triển”
Chấn hưng Phật giáo nhằm mục đích làm cho Phật giáo trở nên hưng thịnh và phát triển Nguyên nhân cơ bản dẫn đến sự cần thiết phải chấn hưng Phật giáo xuất phát từ hai yếu tố chính: thứ nhất, nguyên nhân chủ quan liên quan đến sự suy yếu về giáo lý và đời sống tôn giáo, thường được gọi là “khủng hoảng”; thứ hai, nguyên nhân khách quan từ bối cảnh lịch sử của đời sống chính trị, xã hội, văn hóa và tư tưởng, yêu cầu Phật giáo cần đổi mới và tăng cường sức hấp dẫn Tóm lại, cả hai nguyên nhân này là điều kiện cần thiết để Phật giáo có thể tiến hành chấn hưng, đảm bảo sự tồn tại và phát triển của mình.
Phong trào Chấn hưng Phật giáo chỉ diễn ra khi đủ các điều kiện cần thiết Tuy nhiên, không phải mọi cuộc đổi mới hay cải cách đều được gọi là “chấn hưng” Trong lịch sử Phật giáo, thuật ngữ “chấn hưng” thường được thay thế bằng những cụm từ khác như “Phục sinh Phật giáo”.
“Phục hưng Phật giáo” là một quá trình đa dạng về tên gọi, cấp độ, diễn biến và hệ quả, nhưng tất cả đều thể hiện một tâm thế chung: khắc phục những bất cập lịch sử, bảo tồn và phát huy giá trị của Phật giáo, đồng thời làm cho nó thích ứng với thời đại Mục tiêu chính là củng cố và phát triển niềm tin tôn giáo trong bối cảnh cuộc chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX.
Phong trào không phải là hồi sinh một tôn giáo đã lụi tàn hay một tín ngưỡng bị lãng quên, mà là nhằm thay đổi và cải tiến nó Mục tiêu là làm cho tôn giáo trở nên mới mẻ về cả nội dung lẫn hình thức, từ giáo lý đến phương pháp tu hành, cũng như lối sống của các nhà sư và phật tử Thực chất của phong trào này chính là một cuộc cải cách sâu sắc và toàn diện.
Chấn hưng Phật giáo là quá trình đổi mới nhằm đáp ứng các yêu cầu của thực tiễn lịch sử, buộc Phật giáo phải điều chỉnh lý luận và thực hành Điều này bao gồm việc giải thiêng, gỡ bỏ những điều cấm kỵ và các giới hạn, nhằm thích ứng với sự thay đổi của thời đại.
2.3.2 Sự xuất hiện một số tư tưởng nhập thế từ các cuộc Chấn hưng của Thiền Phật giáo
Phật giáo, đặc biệt là Thiền Phật giáo, luôn có sự vận động và đổi mới để đáp ứng yêu cầu của xã hội Luận án này sẽ điểm qua lịch sử các cuộc Chấn hưng Phật giáo tại Việt Nam và đánh giá những kết quả từ phương diện nhập thế mà chúng mang lại Trong thời kỳ đó, Phật đã đi khắp nơi để thuyết pháp với những giáo lý đơn giản, dễ hiểu, giúp con người giải thoát ngay trong cuộc sống thực tại mà không cần đến những khái niệm siêu hình hay hoang đường.
Phật giáo Nguyên thủy nhấn mạnh không vượt ra ngoài Tứ thánh đế, thập nhị nhân duyên và bát chính đạo, đồng thời không khuyến khích việc sử dụng nghi lễ cúng tế để cầu phúc lộc hay giải thoát Thay vào đó, Phật đưa ra phương pháp tu tập đơn giản, rõ ràng, khuyến khích con người thực hành gắn liền với thực tại để đạt được điều tốt lành Điều này cho thấy giáo lý của Phật giáo Nguyên thủy không chứa đựng mê tín hay siêu nhiên, mà tất cả nguyên nhân và hậu quả đều phụ thuộc vào chính bản thân mỗi con người.
Một trong những cống hiến quan trọng nhất của đức Phật là việc thành lập Samgha (Tăng đoàn), được hiểu rộng rãi là các tổ chức tôn giáo thuộc hệ tư tưởng Sa-môn Tăng đoàn Phật giáo có hai đặc điểm nổi bật để phân biệt với các tổ chức tôn giáo khác: Thứ nhất, Tăng đoàn mang tính hòa hợp (samagra-samgha), nơi các Tỷ kheo sống cuộc sống không gia đình nhằm hỗ trợ lẫn nhau trên con đường tìm kiếm chân lý và chia sẻ kinh nghiệm để mang lại hạnh phúc cho tha nhân Thứ hai, Tăng đoàn Phật giáo có sự thanh tịnh, tạo điều kiện cho các thành viên chung sống hòa hợp.
Tăng đoàn Phật giáo được thành lập ngay khi đức Phật thuyết pháp, mang đến một tổ chức tôn giáo với tư tưởng bình đẳng, không phân biệt giai cấp, hoàn toàn khác biệt so với Bà La Môn giáo Trong thời gian giảng dạy, những lời của Phật không được ghi chép mà linh hoạt tùy thuộc vào căn cơ của từng người, dẫn đến sự cần thiết của các cuộc kết tập sau khi Ngài nhập Niết bàn Kết tập là quá trình tổng hợp và hệ thống hóa những giáo lý của Phật giáo để bảo tồn và truyền bá.
Kết tập (Samgìti) có hai nghĩa: một là tụng cá nhân và hai là hội tụng tập thể Đại chúng đã suy tiến những vị tinh thông về pháp (Sharma) và luật (Vinaya), những người này tuần tự tuân theo sự hướng dẫn của Thượng tọa Tỳ kheo Ca Diếp Những ai đã từng nghe Phật thuyết giảng nhiều lần được khuyến khích đọc tụng lại để đại chúng cùng nghe và thẩm định Sau khi câu văn được chỉnh sửa hoàn chỉnh, việc biên tập sẽ diễn ra, đánh dấu sự hình thành của định bản Thánh điển sớm nhất.
Cuộc kết tập lần thứ nhất diễn ra không lâu sau khi Phật nhập Niết Bàn, nhằm giải quyết mâu thuẫn về những lời dạy của Ngài, vốn chủ yếu được truyền miệng và không được ghi chép thành văn bản Những lời dạy này mang tính "bất định pháp", tức là tùy thuộc vào căn cơ và trình độ của từng người Do đó, sự lĩnh hội của mỗi cá nhân không đồng nhất, dẫn đến nhu cầu ôn lại và củng cố Tăng đoàn Tại hội nghị này, kinh tạng và luận tạng đã được hình thành, trở thành tài liệu cổ quý giá về cuộc đời Phật và hoạt động của Tăng đoàn, đồng thời tạo nền tảng cho tư tưởng Phật giáo nguyên thủy.
Lần kết tập kinh điển đầu tiên đã dẫn đến sự phân chia bộ phái trong Phật giáo, đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong lịch sử phát triển của tôn giáo này Sự phân chia này không chỉ bao gồm các phân hệ mà còn tạo ra tư tưởng bộ phái, phản ánh sự phát triển của Phật giáo nguyên thủy Qua các cuộc chấn hưng, kinh tạng và luận tạng đã hình thành, từ đó phát sinh các bộ phái Phật giáo Trong thời kỳ này, các Hội nghị kết tập kinh điển thứ hai, thứ ba và thứ tư đã diễn ra, mỗi kỳ kết tập mang lại những kết quả khác nhau, cho thấy sự thích nghi linh hoạt của Phật giáo với bối cảnh xã hội Quan trọng hơn, từ những cuộc kết tập này, bộ Tam tạng kinh (Tripitaka) đã được định hình một cách căn bản, phản ánh sự phát triển và biến chuyển của Phật giáo qua thời gian.
Hội nghị kết tập kinh điển lần thứ hai diễn ra khoảng một trăm năm sau hội nghị đầu tiên, nhằm củng cố giáo lý của Phật giáo và ngăn chặn sự xâm nhập của các học thuyết ngoại đạo Sự kiện này đánh dấu sự phân hóa trong tổ chức Tăng già, với hai bộ phái chính: Thượng tọa bộ, có xu hướng bảo thủ, và Đại chúng bộ, với quan điểm tiến bộ hơn Hội nghị kết tập lần thứ ba, dưới triều đại vua Asoka, chứng kiến sự phổ biến của Phật giáo trên toàn Ấn Độ, bên cạnh việc kết tập kinh điển, Tôn giả Mục Liên Đế Tu còn soạn bộ Thuyết sự để làm rõ sự khác biệt giữa Phật giáo và các ngoại đạo Cuối cùng, hội nghị kết tập lần thứ tư đánh dấu giai đoạn cuối của sự phân hóa bộ phái, với việc biên tập ba bộ luận quan trọng và khắc chúng trên lá đồng để bảo quản, mặc dù sau này một số tài liệu đã bị thất lạc.
Sự hưng khởi của Phật giáo Đại thừa (Mahayana, Phật giáo Bắc Tông) diễn ra sau thời kỳ Phật giáo Bộ phái, đánh dấu sự phát triển kế tiếp và phục hưng tinh thần căn bản của đức Phật Phật giáo Đại thừa đã tiến xa từ những luận thư của Nhất Thiết Hữu Bộ, nhằm phân tích về pháp và đưa Phật pháp vào khuôn khổ giới hạn.
VỚI TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ CỦA THIỀN PHẬT GIÁO
Tính tất yếu của phong trào Chấn hƣng Phật giáo Bắc Kỳ đầu thế kỷ XX
3.1.1 Những tiền đề cơ bản cho sự xuất hiện phong trào Chấn hưng Phật giáo 3.1.1.1 Tình hình chính trị - xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX
Phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam diễn ra vào đầu thế kỷ XX trong bối cảnh lịch sử đặc biệt, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ sự đô hộ của thực dân Pháp và các cuộc đấu tranh giành độc lập của nhân dân Những phong trào Duy Tân, các cuộc nổi dậy chống Pháp và cách mạng vô sản đã tạo ra một môi trường chính trị - xã hội sôi động, ảnh hưởng đến diễn biến của phong trào Chấn hưng Phật giáo Sự tác động của tình hình chính trị và thái độ của chính quyền thực dân là yếu tố quan trọng dẫn đến sự xuất hiện của phong trào này.
Trong những năm đầu thế kỷ XX, chính quyền thực dân Pháp chủ yếu ưu tiên cho các hoạt động của Công giáo, bao gồm việc bảo đảm quyền lợi cho các giáo sĩ thừa sai tại các nước thuộc địa, hình thành các dòng tu mới và thiết lập quan hệ giữa nhà nước và Giáo hội Chính sách này đã có ảnh hưởng đáng kể đến sự hình thành và phát triển của phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam trong các giai đoạn tiếp theo.
Sau khi đàn áp thành công các phong trào đấu tranh vũ trang yêu nước của Việt Nam, thực dân Pháp đã thiết lập nền bảo hộ và triển khai chương trình khai thác thuộc địa quy mô lớn tại Đông Dương Chương trình này chủ yếu tập trung vào lĩnh vực kinh tế, đồng thời thực dân Pháp cũng áp dụng nhiều chính sách khác nhau để đảm bảo hiệu quả cho quá trình khai thác.
Pháp thực hiện chính sách chia để trị tại Việt Nam với ba thể chế chính trị khác nhau: Bắc Kỳ, Trung Kỳ và Nam Kỳ, để lại hậu quả lâu dài, đặc biệt là ảnh hưởng đến các tôn giáo Ở Nam Kỳ, Công giáo phát triển mạnh mẽ do sự cai trị trực tiếp của thực dân Pháp, trong khi sự xuất hiện của các tôn giáo mới như đạo Cao Đài và Phật giáo Hòa Hảo tạo ra sự cạnh tranh, khiến hoạt động của Phật giáo gặp khó khăn Tuy nhiên, sự khai thác thuộc địa của Pháp cũng mang lại cơ hội giao lưu văn hóa với thế giới, đưa vào Việt Nam nhiều tư tưởng tiến bộ như dân chủ, cải cách tôn giáo và bình đẳng Nhờ đó, trí thức và các tu sĩ Phật giáo đã có cơ hội thức tỉnh, không bị bó hẹp trong khuôn khổ truyền thống đang suy thoái Chính sách chia để trị cũng tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần của người Việt, đặc biệt là các nhà tư tưởng.
Nguyễn Ái Quốc trong bản án chế độ thực dân Pháp đã chỉ ra rằng chủ nghĩa thực dân Pháp vẫn giữ nguyên châm ngôn "chia để trị", dẫn đến việc nước An Nam, một đất nước có chung dân tộc, dòng máu, phong tục, lịch sử, truyền thống và tiếng nói, bị chia rẽ thành nhiều phần.
Phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam hình thành không chỉ do xung đột tôn giáo giữa Phật giáo truyền thống và tôn giáo phương Tây được chính quyền bảo hộ, mà còn chịu ảnh hưởng từ các nguyên nhân chính trị - xã hội, đặc biệt là các cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc tự phát Trong những thập kỷ đầu thế kỷ XX, trước khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, phong trào giải phóng dân tộc gặp khủng hoảng về đường lối, với nhiều phong trào như Cần Vương và các cuộc khởi nghĩa như Yên Bái đều thất bại Trước bối cảnh chính trị xã hội khó khăn, một số nhà sư và trí thức yêu nước đã tìm cách phát triển Phật giáo như một phương tiện để đoàn kết và tập hợp lực lượng chống lại thực dân Pháp, nhằm giành lại độc lập cho dân tộc.
Thực dân Pháp đã du nhập nhiều giá trị văn hóa lai căng vào Đông Pháp dưới danh nghĩa khai hóa văn minh, nhưng thực chất là áp đặt nền văn hóa “mẫu quốc” Trong giáo dục, họ thực hiện chính sách ngu dân nhằm ru ngủ tinh thần đấu tranh của quần chúng, làm mất niềm tin vào khả năng và tương lai của dân tộc, cắt đứt với các truyền thống tốt đẹp, từ đó phục vụ cho quyền lợi của đế quốc thực dân.
Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, sự chú trọng của Pháp đối với Công giáo trong giai đoạn này nhằm "trả ơn" cho các giáo sĩ thừa sai đã hỗ trợ chính quyền thực dân trong việc xâm chiếm Đông Dương Trước đó, các giáo sĩ thừa sai muốn mở rộng ảnh hưởng tại các nước phương Đông nhưng gặp khó khăn về tài chính và sự ngăn cấm từ chính quyền địa phương, do đó họ đã dựa vào sự hỗ trợ từ chính phủ và các nhà thương gia Đổi lại, các giáo sĩ này có nhiệm vụ cung cấp thông tin cần thiết cho Nhà nước tư sản Mối quan hệ giữa giáo sĩ thừa sai và các thế lực xâm lược phản ánh quy luật phát triển kinh tế - xã hội thời điểm đó Điều này cho thấy đằng sau hoạt động truyền giáo là một âm mưu tính toán cẩn thận của chính phủ Pháp.
Từ cuối thế kỷ XV, lịch sử Tây Âu đã đặt ra yêu cầu cho Giáo hội La Mã và Giáo hội Pháp phải thỏa hiệp với các thế lực tư sản để thực hiện sứ mạng truyền giáo Sự liên kết này phản ánh bối cảnh lịch sử và thời đại khi chủ nghĩa tư bản đang phát triển mạnh mẽ và chi phối mọi lĩnh vực, bao gồm cả tôn giáo Đặc biệt, Công giáo ở Việt Nam đã được định hình qua sự can thiệp của các nhà tư sản phương Tây, những người đã lợi dụng giáo sĩ thừa sai để phục vụ cho mục đích chính trị của họ.
Chính sự hiểu lầm về vai trò của Công giáo trong lịch sử dân tộc đã tồn tại lâu dài Cần khẳng định rằng mọi tôn giáo đều hướng con người tới những giá trị chân thiện mỹ Mặc dù là tôn giáo ngoại nhập, khi vào Việt Nam, Công giáo đã trải qua sự biến đổi do tiếp biến với văn hóa và xã hội Việt Nam.
Không nên nhầm lẫn giữa những người lợi dụng tôn giáo cho mục đích chính trị và những tín đồ chân chính tìm kiếm cuộc sống bình an và hạnh phúc trong lịch sử Giáo hội Công giáo Việt Nam Họ không cực đoan trong việc đối lập tôn giáo với dân tộc, cũng như không xem nhẹ bổn phận của người tín hữu đối với Thiên Chúa và Giáo hội, song song với nghĩa vụ công dân đối với Tổ quốc và dân tộc.
Chính sách tôn giáo của thực dân Pháp trong giai đoạn này bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các nhà lãnh đạo tại Chính quốc Năm 1901, Quốc hội Pháp ban hành đạo luật quy định về việc thành lập các hiệp hội, xác định điều kiện cho các dòng tu Công giáo chưa được công nhận có thể nộp đơn xin phép hoạt động Tuy nhiên, sau khi Emile Combes lên làm Thủ tướng vào năm 1902, chính sách này đã có những thay đổi đáng kể.
Đạo luật 1901 và 1905 đã trở thành công cụ quan trọng trong việc giảm thiểu ảnh hưởng của các dòng tu Công giáo tại Pháp Đặc biệt, Đạo luật 1905 do Chính quyền Combes ban hành đã tách biệt Giáo hội khỏi nhà nước, ảnh hưởng trực tiếp đến quyền lợi của các thừa sai và linh mục xứ Điều này đã dẫn đến những mâu thuẫn lớn trong nội bộ nước Pháp, đặc biệt là trong vấn đề áp dụng các đạo luật này cho các thuộc địa.
Trong các phiên họp thảo luận của Bộ Thuộc địa Pháp, không có sự đồng thuận nào được tìm thấy Tại Đông Dương, chính quyền Pháp đã phản đối việc áp dụng các đạo luật 1901 và 1905, lo ngại rằng điều này sẽ ảnh hưởng tiêu cực đến tương lai và quyền lợi của Giáo hội, cũng như quá trình ổn định và khai thác thuộc địa.
Chính sách tôn giáo của thực dân Pháp tại Việt Nam trong giai đoạn này bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi thái độ của chính phủ cầm quyền Khi được ưu ái, các tôn giáo như Phật giáo được hỗ trợ, nhưng trong những năm đầu thế kỷ XX, nếu bị chống đối, các tôn giáo đều bị hạn chế hoạt động Để bảo vệ giáo sĩ Công giáo trước làn sóng bài bác, Pháp đã có những chính sách dễ chịu đối với Phật giáo, tạo điều kiện cho sự ra đời của các tôn giáo bản địa như đạo Cao Đài Tuy nhiên, phần lớn thời gian, chính quyền Pháp vẫn ưu tiên cho Công giáo, coi đó là công cụ phục vụ cho chính sách đô hộ và bóc lột, trong khi các tôn giáo khác như Cao Đài, Nho giáo, hay Lão giáo bị ngăn cấm hoặc không được khuyến khích phát triển Việc chấm dứt nền cổ học ở Việt Nam vào năm 1919 là minh chứng cho chính sách này.
Phong trào Chấn hƣng Phật giáo Bắc Kỳ đầu thế kỷ XX - nội dung, phương phức
3.2.1 Một số nội dung cơ bản của phong trào Chấn hưng Phật giáo Bắc
Kỳ đầu thế kỷ XX
Từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo, đặc biệt là Thiền Phật giáo, đã hòa quyện với các yếu tố bản địa, hình thành nên một trường phái Thiền độc đáo với tư tưởng nhập thế tích cực Trong suốt quá trình phát triển, Thiền Phật giáo đã thể hiện rõ tư tưởng này trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội như kinh tế, chính trị và ngoại giao Qua các giai đoạn lịch sử, Thiền Phật giáo đã kết hợp giữa yếu tố bình dân và bác học, đặc biệt là trong phong trào Chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX, khi tư tưởng nhập thế được phát huy mạnh mẽ Phong trào này không chỉ nâng cao học thuật của Thiền Phật giáo mà còn mở rộng vai trò xã hội, giúp nó vượt ra ngoài phạm vi tôn chỉ của Phật giáo truyền thống.
Phong trào Chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX phản ánh những điểm mới trong tư tưởng nhập thế của Thiền Phật giáo, với mục tiêu đưa đạo vào đời và tích cực tham gia vào sự nghiệp dân tộc trong bối cảnh đất nước bị thực dân Pháp cai trị Để thực hiện hiệu quả việc đưa đạo vào đời, Phật giáo cần được Chấn hưng, qua đó cải cách giáo lý, phương pháp tu tập và đời sống sinh hoạt của Tăng già.
Phật giáo Việt Nam, bắt đầu từ thế kỷ VI với tông phái Thiền do Tỳ Ni Đa Lưu Chi sáng lập, đã tiếp thu và phát triển những giáo lý của Đức Phật, hòa nhập với Nho và Lão giáo qua những thăng trầm của lịch sử Đến đầu thế kỷ XX, Phật giáo cần chấn hưng để cứu vãn sự suy yếu kéo dài hàng trăm năm, đồng thời thúc đẩy tinh thần nhập thế, góp phần vào cuộc đấu tranh giải phóng đất nước Tinh thần này thể hiện qua việc chấn hưng Phật học, dịch và nghiên cứu các nội dung căn bản của Phật giáo đã được Việt hóa; nâng cao vai trò của Tăng già bằng cách cải cách tăng luật và sinh hoạt; tổ chức các hoạt động từ thiện như lập nhà bảo trợ và tủ thuốc tại chùa; và thành lập các tổ chức Phật giáo như Hội Phật giáo Bắc Kỳ, Hội Phật học Trung Kỳ, Nam Kỳ và Phật giáo tổng hội Những hoạt động này là nền tảng cho phong trào chấn hưng Phật giáo, đặc biệt là Thiền Phật giáo, vào đầu thế kỷ XX.
Thứ nhất, về chấn hưng Phật học
Chấn hưng Phật học gắn liền với việc tổ chức các Hội Phật học qua ba kỳ, nhưng trước tiên cần thực hiện các chương trình Phật học như lập đàn giảng thiện tại chùa, dịch kinh Phật sang chữ quốc ngữ, mở trường sơ học bên cạnh chùa và lập báo quán để quảng bá Phật học Tỷ khiêu biệt tự Lai, một trong những người tiên phong trong việc chấn hưng Phật giáo đầu thế kỷ XX, đã đề xuất rằng trong 7 nội dung chấn hưng, có đến 4 nội dung liên quan trực tiếp đến việc chấn hưng Phật học.
Lập giảng đàn trong các chùa để giảng kinh và sách Phật cho tín đồ; mời các nhà văn học Hán dịch kinh sách Phật từ chữ Hán sang quốc văn; hợp tác với các nhà Pháp học để dịch kinh sách Phật từ chữ Pháp sang quốc ngữ; và thành lập thư viện trong mỗi chùa để lưu giữ và phổ biến tri thức Phật giáo.
Theo sư Tâm Lai, giảng thuyết là yếu tố quan trọng trong sự nghiệp chấn hưng Phật giáo, vì vậy mỗi chùa cần có một chốn giảng đàn Nội dung giảng thuyết, bao gồm lịch sử và giáo lý Phật giáo, phải được dựa trên kinh sách Phật giáo Các bài giảng sẽ được tập hợp và in thành sách để các nhà sư có thể học thuộc lòng.
Nguyễn Mạnh Bổng trong bài viết "Tường trình về việc chấn hưng Phật giáo Bắc Kỳ" đã đề xuất việc thành lập các trường học Sơ đẳng tiểu học bên cạnh các chùa, nhằm mời các thầy giáo giảng dạy kinh Phật Điều này không chỉ góp phần vào việc chấn hưng Phật giáo mà còn là một hình thức tuyên truyền đạo Phật, cùng với bốn điều đã được nêu trong Tự Lai.
Chấn hưng Phật học đã khởi xướng nhiệm vụ dịch các kinh điển Phật giáo từ tiếng Hán và tiếng Pháp sang tiếng Việt để nâng cao hiểu biết giáo lý cho Tăng già và phật tử Các tác phẩm như Địa Tạng, Dược Sư, và Phổ Môn được dịch nhằm phục vụ nghiên cứu và giảng dạy Mặc dù có ý kiến trái chiều, nhưng đa số ủng hộ phong trào này vì thấy nó cần thiết và có ích cho xã hội, trong khi một số phản đối cho rằng việc dịch ra chữ quốc ngữ là coi thường kinh sách Phật giáo Tuy nhiên, những người khởi xướng đã đi đúng hướng, đặc biệt trong việc phục hồi lĩnh vực Phật học vốn đã bị lãng quên.
Để khắc phục những hạn chế trong việc chuyển tải khái niệm và thuật ngữ khi dịch, nhiều ý kiến đã được đưa ra nhằm giải quyết vấn đề khó khăn này Thanh Quán, thượng nhân trụ trì tại chùa Trường Tín, Hà Nội, đã chia sẻ quan điểm của mình về dịch thuật trong bài viết đăng trên báo Đông Pháp số 496 năm 1928.
Dịch kinh Phật không chỉ là tài liệu cho văn hào và độc giả, mà còn phải đảm bảo đúng nghĩa lý trong kinh, theo lời Phật “trường hành trực thuyết” Điều này có nghĩa là phải truyền tải nội dung một cách thẳng thắn, không bị vướng mắc, dù có dài dòng hay nhiều lời đến đâu cũng cần phải thể hiện đầy đủ tinh thần và nghĩa lý Mỗi kinh đều cần được in ấn và phát hành đến các thiện tín và chùa chiền trong cộng đồng, tránh việc đăng tải trên báo chí để phòng ngừa những kẻ lợi dụng.
Theo quan điểm của Thanh Quán thượng nhân, việc dịch kinh là một công việc vô cùng khó khăn Ông nhấn mạnh rằng để đạt được sự tinh tế và chính xác, cần phải dựa vào bản tiếng Phạn, như trong trường hợp kinh Pháp Hoa được dịch ba lần và kinh Đại Di Đà được dịch bốn lượt.
Việt Nam đã tiếp nhận và hòa quyện văn hóa Ấn Độ và Trung Quốc trong hơn hai ngàn năm, điều này thể hiện rõ trong ngôn ngữ và văn học Sự ảnh hưởng của tiếng Phạn và chữ Hoa đã tạo ra một nền văn hóa phong phú, mặc dù việc sử dụng hoàn toàn thổ âm là không khả thi Việc kết hợp chữ Hoa trong văn bản không chỉ làm cho câu văn trở nên thanh tao mà còn giúp dịch các kinh điển Phật giáo một cách chính xác Do đó, nền quốc văn Việt Nam đã phát triển mạnh mẽ, thể hiện sự đa dạng và sự giàu có của ngôn ngữ.
Lĩnh vực dịch thuật không chỉ đơn thuần là việc truyền tải nội dung từ các kinh sách, mà còn liên quan đến nhiều vấn đề phức tạp Điều này đã dẫn đến sự hình thành của các học thuyết trong triết học ngôn ngữ, như chú giải học và thông diễn học (hermeneutics).
Nghiên cứu Phật học là một lĩnh vực phức tạp hơn so với dịch thuật, như Lão Tùng đã chỉ ra trong báo Công Luận số 1527 năm 1929.
Nghiên cứu Phật học không đơn giản như một số người nghĩ, mà cần phải đi sâu vào nguyên nhân của chân lý và lựa chọn các kinh điển cổ Việc chỉ sưu tầm thông tin về lịch sử Phật giáo mà không tìm hiểu sâu sắc sẽ không mang lại hiệu quả cho sự chấn hưng tôn giáo này Trong suốt hàng ngàn năm, Phật giáo đã không có một giáo chủ xứng đáng hay một phát minh chân lý nào, dẫn đến sự mờ nhạt và bị ảnh hưởng bởi các lực lượng khác Để phục hồi Phật giáo, cần phải phân tích và giảng dạy các giáo lý một cách có hệ thống, từ cơ bản đến nâng cao, giúp mọi người hiểu rõ về từ bi, nhân duyên và chứng quả, đồng thời loại bỏ những thuyết xuyên tạc và mê tín dị đoan Chỉ khi đó, Phật giáo mới có thể được phát minh lại và khôi phục giá trị của nó trong xã hội, tạo ra một triết lý bác ái mạnh mẽ, giúp con người vượt qua dục vọng và mê muội.
Phật giáo càng vô lượng, mà công đức của kẻ chấn hưng Phật giáo chẳng phải là công đức độ chúng sinh đó ư?” [46, tr.198-200]
GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ VÀ BÀI HỌC LỊCH SỬ TỪ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ THIỀN PHẬT GIÁO QUA PHONG TRÀO CHẤN HƢNG PHẬT GIÁO BẮC KỲ ĐẦU THẾ KỶ XX ĐỐI VỚI HOẠT ĐỘNG CỦA GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY
NHẬP THẾ VÀ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ XUẤT HIỆN TRONG QUÁ TRÌNH CHẤN HƢNG CỦA THIỀN PHẬT GIÁO
2.1 Nhập thế và lịch sử tư tưởng nhập thế của Phật giáo
Nhập thế (入世) và xuất thế (出世) là hai khái niệm đối lập trong tư tưởng và hành động của con người trong xã hội Hiểu rõ nội hàm của hai khái niệm này trong Phật giáo là cần thiết để nắm bắt tư tưởng nhập thế của Phật giáo, đặc biệt là trong Thiền Phật giáo Việt Nam.
Theo Hán Việt Từ điển, từ "thế" (世) có 12 nghĩa khác nhau, và ý nghĩa của nó cần được hiểu dựa trên tính chất và hoàn cảnh cụ thể Trong bối cảnh luận án, "thế" được hiểu chủ yếu là "đời", với ba mươi năm cũng được xem là một đời Sự chuyển giao từ đời cha sang đời con cũng là một phần của khái niệm "đời" Tóm lại, toàn bộ cuộc sống chính là biểu hiện của "thế".
“Thế” còn được hiểu là “thế sự” (世事), tức là việc đời, và “thế tục” (世俗), tức là tục đời
“Nhập” là vào, đối lập với “xuất”
Khái niệm nhập thế đối lập với xuất thế Theo Từ điển Tiếng việt: xuất thế là
“lánh đời, lui vào ở ẩn hoặc đi tu, không tham gia hoạt động xã hội” [122; tr
1875], còn nhập thế là “gánh vác việc đời, không xa lánh cõi đời” [122; tr 1243]
Nếu hiểu theo Hán Việt Từ điển, thì nhập thế mang tính chiết tự, còn hiểu theo Từ điển Tiếng việt thì nhập thế mang ý nghĩa miêu tả
Phật giáo có phải là một tôn giáo xuất thế không? Mặc dù giáo lý của Phật giáo không trực tiếp đề cập đến các vấn đề chính trị - xã hội, nhưng thực tế, tinh thần nhập thế của nó không chỉ đơn thuần là một khía cạnh bị lu mờ Trong giáo lý Phật giáo, sự khổ đau của con người không được lý giải từ nguyên nhân xã hội, mà xuất phát từ nghiệp của các kiếp trước Do đó, sự tham gia của Phật giáo vào các lĩnh vực như chính trị, kinh tế và văn hóa là kết quả của nhu cầu thực tiễn trong đời sống tôn giáo hàng ngày, dẫn đến việc giáo lý được giải thích lại và mở ra khả năng tham gia vào những vấn đề vượt ra ngoài phạm vi tu dưỡng tâm linh.
Trong Phật giáo, “nhập thế” là sự thể hiện quá trình thích ứng của Phật giáo trước những đòi hỏi mới của thực tiễn
Phật giáo, mặc dù được công nhận là một tôn giáo xuất thế, vẫn có những hoạt động và hình thức biểu hiện nhập thế rõ rệt Khái niệm "nhập thế" trong Phật giáo đề cập đến các hoạt động của tăng sĩ và phật tử trong xã hội, bao gồm từ thiện, cứu trợ thiên tai và hỗ trợ người nghèo Ngoài ra, Phật giáo còn đóng góp vào việc giải quyết các vấn đề môi sinh, giáo dục thanh thiếu niên, nhằm phục vụ nhân sinh và xây dựng một thế giới hòa bình, nơi con người có thể sống bình yên và hạnh phúc.
Thời đức Phật, khái niệm “nhập thế” đã được định hình trong văn hóa Ấn Độ với lời dạy: “Hãy đi khắp nơi vì lợi lạc và hạnh phúc của số đông.” Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của lòng từ bi trong cuộc sống Phật giáo cần thích ứng với những biến đổi của thời đại, bao gồm chính trị, xã hội và khoa học, để giáo lý và phương pháp thực hành trở nên phù hợp hơn Các cuộc chấn hưng trong lịch sử Phật giáo, cả trên thế giới và ở Việt Nam, đều thể hiện xu hướng đề cao tính tự do và tự tại, không bị ràng buộc bởi giáo lý hay ngôn ngữ của Phật giáo Nguyên thủy.
Phật giáo Nguyên thủy coi đời người là bể khổ và kiếp người là trầm luân, với nỗi khổ này không phải do nguyên nhân xã hội mà do nghiệp (karma) của kiếp trước Nguyên nhân sâu xa nhất là sự thiếu tri thức (vô minh) về thế giới và bản thân, khiến con người bám víu vào những điều giả tạm và thỏa mãn lòng tham, dẫn đến việc bị trói buộc trong tam độc (tham, sân, si) Khi nhận thức thế giới này là giả tạm, Phật giáo phủ nhận đời sống hiện thực và khuyến khích con người hướng tới Niết bàn thông qua việc xuất thế.
Phật giáo được chia thành hai nhánh lớn: Phật giáo Nguyên thủy (Nam Tông) và Phật giáo Đại thừa (Bắc Tông), mỗi nhánh có quan niệm khác nhau về mục tiêu giải thoát, hay còn gọi là Niết bàn Niết bàn là trạng thái tinh thần hoàn toàn giải thoát khỏi khổ đau, có thể đạt được khi còn sống (Hữu dư Niết bàn) hoặc sau khi chết (Vô dư Niết bàn) Phật giáo Nguyên thủy tập trung vào Vô dư Niết bàn, một trạng thái tịch diệt và cô đơn, với mục tiêu không tái sinh và chấm dứt luân hồi Tín đồ Phật giáo Nguyên thủy tin rằng chỉ có thể giải thoát khổ đau bằng cách lánh đời, xuất gia tu hành, với phương châm diệt tận, nhằm diệt trừ phiền não, chấm dứt nghiệp sinh tử, và đạt tới Vô dư Niết bàn.
Niết bàn trong Phật giáo Nguyên thủy được hiểu là trạng thái xuất thế, nơi con người thoát khỏi khổ đau và vòng luân hồi Để đạt được Niết bàn, cần thực hành nhẫn nhục và chịu đựng gian khổ, đồng thời từ bỏ những niềm vui, yêu thương và khát khao hiện tại, vì vô ngã là bản chất của Niết bàn.
Phật giáo Đại thừa nhấn mạnh đến Hữu dư Niết bàn, một trạng thái Niết bàn mang tính nhân bản, cho phép con người sống trong thế gian và đạt được cảnh giới Niết bàn Theo quan niệm này, mặc dù con người đã đoạn diệt phiền não, nhưng do nghiệp cũ vẫn còn tồn tại, họ vẫn giữ sắc thân Điều này mở ra con đường nhập thế cho tín đồ Phật giáo, giúp họ hòa nhập và trải nghiệm những vui buồn của cuộc sống.
Theo Phật giáo Đại thừa, để đạt được Niết bàn, con người cần giác ngộ lẽ vô thường và đạt tự do tinh thần, thoát khỏi chấp ngã Con đường tu hành là một hành trình không bao giờ chấm dứt, thể hiện qua câu nói “Tu đến thành Phật cũng không thôi” Điều này cho thấy sự giải thoát có thể diễn ra ngay trong luân hồi Sự khác biệt trong quan niệm về Niết bàn giữa Nguyên thủy và Đại thừa dẫn đến hai lối tu khác nhau.
Vô dư Niết bàn đại diện cho lối tu xuất thế, nơi hành giả rút lui khỏi cuộc sống trần thế Ngược lại, Hữu dư Niết bàn thuộc về Đại thừa, khuyến khích việc sống hòa nhập với đời thường, giác ngộ giữa dòng đời, nơi mà Đạo và đời hòa quyện vào nhau.
Trong “Bát chính đạo”, Phật giáo Nguyên thủy nhấn mạnh việc thiền định để đạt giác ngộ Mặc dù Thiền tông không hoàn toàn bác bỏ phương pháp này, nhưng đã phát triển các hình thức thiền mới như đi thiền, đứng thiền và ngủ thiền, mang lại sự tự do và tự tại cho người hành thiền Chúng tôi nhận thấy rằng có sự tương hỗ giữa quan điểm tu thiền của Thiền tông và nhập thế, thúc đẩy sự phát triển của cả hai.
Nhập thế ở Phật giáo trong so sánh với Nho giáo và đạo Lão Trang sẽ làm rõ hơn đặc trưng riêng của Phật giáo
Nho giáo là một hệ thống lý luận chính trị và luân lý, có nguồn gốc từ đạo đức chân chính, được các triều đại phong kiến Trung Quốc áp dụng từ thời nhà Hán Học thuyết Nho giáo nhấn mạnh tầm quan trọng của các mối quan hệ xã hội như cha - con, anh - em, và chồng - vợ, đồng thời khuyến khích con người phát triển ý chí tiến thủ và trách nhiệm lịch sử đối với xã hội Các nhà Nho được đào tạo để phục vụ trong chính quyền, với mục tiêu “trị nhân” và xây dựng đất nước Nho giáo đề cao việc “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” như con đường khó khăn để trở thành người lý tưởng, được gọi là hiền nhân, quân tử, hay trượng phu.
Tư tưởng Lão Trang coi cuộc đời như hư ảo, với Trang Tử là nhân vật tiếp nối, nổi bật qua giấc mơ hóa bướm Ông tự hỏi liệu mình là bướm mơ hay bướm là mình Thái độ của người theo Lão Trang là xuất thế, sống tri túc và tự bằng lòng với những gì tự nhiên ban tặng, dẫn đến quan điểm cho rằng nếu cuộc đời chỉ là giấc mộng, thì không cần lao nhọc Tuy nhiên, tinh thần xuất thế của Lão Trang mang màu sắc bi quan, trái ngược với cái nhìn tích cực và năng động của Phật giáo, nơi người phật tử dù ly gia vẫn hướng tới Bồ tát đạo, cứu độ chúng sinh khỏi khổ đau Do đó, chúng tôi chọn nghiên cứu vấn đề nhập thế của Phật giáo để hiểu mối quan hệ với giải thoát luận.
Nhiều nhà nghiên cứu và học giả trong và ngoài nước đã đồng nhất khái niệm "nhập thế" với "thế tục hóa".