Tư tưởng giải phóng con người trong triết học phương tây thời cận đại với vấn đề giải phóng con người trong quá trình xây dựng kinh tế thị trường ở nước ta

Tiểu luận triết học LỜI MỞ ĐẦU Từ xưa đến nay, người coi trung tâm phát triển, người trở thành đối tượng nghiên cứu, mục đích nghiên cứu nhiều ngành khoa học, khơng thể khơng nhắc đến triết học Trong thời đại, người ý nghiên cứu bình diện khác Từ triết học cổ đại đến triết học đại, từ triết học phương Đông đến triết học phương Tây, người ta tìm thấy quan niệm khác người Ở thời kỳ cận đại, vấn đề nhân quyền, tự người đặt cách gay gắt bước giải Triết học thời kỳ đề cao sức mạnh người, đề cao vai trị lý trí, giá trị tư tưởng người Tuy hạn chế triết học thời kỳ cận đại có ảnh hưởng tích cực đến phát triển triết học sau nhiều cách mạng nổ Tây Âu toàn giới Do đó, nhóm tiểu luận chúng em lựa chọn đề tài “Tư tưởng giải phóng người triết học phương Tây thời cận đại với vấn đề giải phóng người q trình xây dựng kinh tế thị trường nước ta” Nội dung tiểu luận gồm phần: Phần 1: Tư tưởng giải phóng người triết học phương Tây thời cận đại Phần 2: Vấn đề giải phóng người trình xây dựng phát triển kinh tế thị trường Việt Nam Trong q trình tìm hiểu, cịn hạn chế định nên viết tránh sai sót, nhóm mong nhận ý kiến đóng góp thầy giáo để viết hồn thiện Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học Phần I: TƯ TƯỞNG GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI CẬN ĐẠI 1.1 Lịch sử đời Khác với thời kì Phục hưng, thời cận đại (thế kỷ XVII-XVIII) nước Tây Âu thời kì giai cấp tư sản giành thắng lợi trị trước giai cấp phong kiến Ba cách mạng tư sản lớn nổ thành công: Cách mạng tư sản Hà Lan (1560-1570); Cách mạng tư sản Anh (1642-1648); Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794) Phương thức sản xuất tư chủ nghĩa xác lập trở thành phương thức sản xuất thống trị, đặt yêu cầu cho khoa học kỹ thuật phát triển Đây thời kỳ khoa học tự nhiện bắt đầu phân ngành mạnh, hình thành mơn độc lập tốn học, vật lý, hóa học, sinh vật học… Đặc trưng khoa học thời kỳ khoa học tự nhiên thực nghiệm, tri thức khoa học hầu hết sản phẩm thực nghiệm, dẫn tới thói quen nhìn nhận đối tượng nhận thức trừu tượng tách rời, cô lập, không vận động, khơng phát triển… Chính điều kiện kinh tế - xã hội khoa học tự nhiên thời cận đại quy định đặc trưng mặt triết học thời kỳ này: - Thứ nhất, thời kì thắng lợi chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, tư tưởng vô thần hữu thần luận - Thứ hai, chủ nghĩa vật thời kì mang hình thức chủ nghĩa vật siêu hình, máy móc Phương pháp siêu hình thống trị, phổ biến lĩnh vực tư triết học khoa học - Thứ ba, thời kì xuất quan điểm triết học tiến lĩnh vực xã hội, nhìn chung chưa khỏi quan điểm tâm việc giải thích xã hội lịch sử Những đặc điểm thể rõ nét quan niệm số triết gia, điển B.Xpinôda, Ph.Bêcơn T.Hôpxơ, R.Đêcactơ, G.Lamettri, Đ.Điđơrô, P.Hônbách, G.G.Rutxô Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học - Thứ tư, trước phát triển mạnh mẽ tư tưởng vật vô thần thời cận đại, chủ nghĩa tâm thần học buộc phải có cải cách định Nhu cầu phản ánh đặc biệt triết học tâm chủ quan nhà triết học thần học người Anh G.Beccơli 1.2 Đặc điểm triết học phương Tây thời cận đại - Tư tưởng thể tính giới: Triết học kỷ XVII- XVIII gắn với thành tựu khoa học tự nhiên, đặc điểm lý luận học thấm đượm phương thức tư siêu hình khoa học tự nhiên Phương thức tư siêu hình chi phối hiểu biết triết học nguyên tính giới Các nhà triết học tự nhiên thời kỳ coi nguyên tử phân tử nhỏ chia, chưa thấy vận động thuộc tính cố hữu nguyên tử Đến kỷ XVIII nhà vật Pháp có công phát triển triết học vật, vô thần lên bước, họ thừa nhận vật chất, giới tự nhiên có trước, vận động gắn liền với vật chất nhờ vận động giới tự nhiên chuyển động từ trạng thái sang trạng thái khác - Lý luận nhận thức : Triết học thời kỳ đời điều kiện khoa học tự nhiên tách khỏi triết học phát triển Vấn đề tìm phương pháp khoa học chung nhận thức phải khái quát hệ thống hóa khoa học tách Cuộc luận chiến nhà triết học để tìm phương pháp luận chiến chủ nghĩa kinh nghiệm chủ nghĩa lý kỷ XVII_XVIII Thực tế, chủ nghĩa lý phương pháp tương tự ln chiếm ưu thế, đẩy khoa học lên hang đầu môn quan trọng nhân loại - Tư tưởng người tính người: Tư tưởng triết học thời kỳ cho người phận giới tự nhiên động vật, suy nghĩ giác quan Tư tưởng người chịu quy định cấu trúc thể tác động qua lại với môi trường sống điều kiện Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học sống Con người thực thể thống hữu hai mặt thể xác linh hồn Các nhà triết học Khai sang phủ định quan điểm tơn giáo, quan điểm siêu hình người thực thể có hai nguyên đối lập, thể xác tinh thần Các nhà Khai sang đấu tranh thắng lợi vương quốc trí tuệ sở tự trị, bình quyền - Tư tưởng đạo đức: Đạo đức học thời cận đại kỷ XVII- XVIII phát triển dường quay trở tư tưởng đạo đức học Hy Lạp cổ đại Nó làm sống lại đọa đức Epiquya, diễn giải đạo đức tượng chủ quan cá nhân, đồng thời quan hệ khách quan thực Các nhà đọa đức học cận đại có tham vọng xây dựng mơ hình tư tưởng nhằm liên hợp hệ thống lại nhân tố đạo đức nghiên cứu thời cổ đại trung cổ 1.3 Tư tưởng nhân quyền triết học phương Tây thời cận đại Triết học phương Tây thời cận đại đặc biệt đề cao vai trị trí tuệ, lý tính người, xem người thực thể có trí tuệ Đó yếu tố quan trọng nhằm giải người khỏi mọt gơng chật hẹp mà chủ nghĩa thần học thời trung cổ áp đặt cho người Tuy nhiên chưa trường phái nhận thức đầy đủ chất người mặt sinh học xã hội Con người nhấn mạnh mặt cá thể, mà xem nhẹ mặt xã hội Một số triết gia tiêu biểu - Phranxis Bêcơn (1561-1621): Phranxis Bêcơ (Francis Bacon) nhà triết học vĩ đại thời cận đại C.Mác coi Ph.Bêcơn ông tổ chủ nghĩa vật Anh khoa học thực nghiệm Bắt đầu từ Ph.Bêcơn, lịch sử triết học Tây Âu bước sang giai đoạn phát triển với màu sắc riêng Ph.Bêcơn sinh gia đình quý tộc Anh Sau tốt nghiệp Trường Đại học Kembritgiơ, ông công tác nhiều năm ngành ngoại giao cho vương Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học triều Xtiua Mặc dù sống nước Anh trước thời kì cách mạng tư sản, Ph.Bêcơn người ủng hộ cải cách tư sản nhằm phát triển đất nước, ủng hộ phát triển khoa học triết học Những tác phẩm lớn ông Đại phục hồi khoa học (1605), Công cụ mới(1620) Ph.Bêcơn coi người sản phẩm cuả tạo hoá, khoa học người khoa học tự nhiên Tiếp thu quan niệm Arixtốt người, Ph.Bêcơn chia linh hồn thành dạng "linh hồn thực vật", "linh hồn động vật", "linh hồn lý tính" Hai phần đầu thuộc linh hồn cảm tính, có thực vật động vật Trong người, linh hồn cảm tính dạng chất lỏng, pha loãng thể Chúng vận động theo dây thần kinh, tựa đường ống, tác động lên giác quan, điều khiển chức sống thể Bộ phận linh hồn bị huỷ hoại thể người chết Linh hồn lý tính có nguồn gốc từ Thượng đế Đó khả kì diệu mà chúa ban cho người, mang tính thần thánh Vì người có hai dạng linh hồn nên người vừa gần với động vật lại vừa có siêu phàm, đó, chất người khơng cho phép người theo lập trường hồn tồn vơ thần Con người cần có tơn giáo để vượt qua lúc người mềm yếu, bất lực Tôn giáo mang lại cho người niềm tin nhà thờ không phép dùng biện pháp chống lại nhà vô thần, không cản trở hoạt động khoa học, nghệ thuật người Nhìn chung, quan niệm Ph.Bêcơn thể thoả hiệp giai cấp tư sản Anh thời với vấn đề tôn giáo - Tômát Hôpxơ (1588-1679): Tômát Hôpxơ (Thomas Hobbs) nhà triết học tiếng, đại biểu chủ nghĩa vật Anh kỷ XVII, người có cơng cụ thể hố phát triển nhiều quan niệm vật Ph.Bêcơn Ông sinh gia đình linh mục nơng thơn nước Anh Ngay từ nhỏ ông học thông thạo tiếng Latinh tiếng Hy Lạp cổ Khi sinh viên Trường đại học Tổng hợp Ơxpho, ơng tích cực nghiên cứu vấn đề vật lý lôgic Trong thời gian nổ cách mạng tư sản Anh (1642-1648), Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học ông nhiều bạn bè lưu vong sang Pháp nhiều nước khác Đây thời kì ơng viết nhiều tác phẩm triết học Theo T.Hôpxơ người thực thể thống tính tự nhiên tính xã hội Về tính tự nhiên, người sinh nhau, khác định họ không lớn Nhưng người có khát vọng nhu cầu riêng Đây tiền đề để người làm điều ác Mỗi người ích kỉ, lợi ích riêng mà chà đạp tất "Con người động vật độc ác ranh ma chó sói, gấu rắn" Mỗi người hành động trước tiên "vì tính ích kỉ u thân khơng phải xã hội, khơng phải lợi ích người khác" Vì mà đẩy lồi người đến chiến tranh liên miên, gây đau khổ chết chóc Công lý khoa học pháp quyền, vậy, ln ln bị bác bỏ ngịi bút kiếm Theo T.Hơpxơ, tính tự nhiên người tính ích kỉ; trạng thái xã hội mà người sống "một chiến tranh tất chống lại tất cả" Tuy nhiên, theo T.Hôpxơ, "trạng thái tự nhiên" người ngày khơng cịn nữa; tồn cách trọn vẹn thời nguyên thuỷ xa xưa Tư tưởng T.Hôpxơ Đácuyn áp dụng vào giới động vật phát quy luật đấu tranh sinh tồn chọn lọc tự nhiên loài sinh vật Sau người theo chủ nghĩa Đácuyn xã hội truyền bá, áp dụng trở lại xã hội Quan niệm T.Hôpxơ chưa đánh giá mức đặc trưng riêng loài người so với loài vật, chưa thấy tính xã hội, tính nhân loại người, mang yếu tố hợp lý định Một mặt, cho thấy tương đồng lồi người lồi vật, mặt khác, rằng, lợi ích cá nhân động lực trực tiếp hoạt động người phát triển xã hội Quan niệm xã hội tôn giáo Xuất phát từ quan niệm trạng thái tự nhiên người, T.Hôpxơ khẳng định khả bẩm sinh người bình đẳng bất hạnh nhiêu, đấu tranh Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học sinh tồn người khó khăn phức tạp Ai phải lo sợ cho tính mạng sống Và điều thúc đẩy người đến kí kết khế ước xã hội, thiết lập nên nhà nước Do vậy, dân tộc phải trải qua hai giai đoạn phát triển: giai đoạn tự nhiên giai đoạn xã hội công dân (giai đoạn có nhà nước) Nhà nước sáng tạo cao mà người làm Sau nhân dân lập nhà nước, nhà nước đóng vai trị điều hành phát triển xã hội, xử phạt vi phạm lợi ích chung người Nhà nước "tựa người nhân tạo" mà phủ linh hồn người Tuy nhiên xuất nhà nước có mặt hạn chế, chỗ làm giảm khát vọng tự nhiên người, tự người bị thu hẹp Nhưng người cần phải có nhà nước để sống yên ổn Đạo luật nhà nước tất yếu Nhiệm vụ nhà nước phải trừng phạt, công minh; cá nhân có nghĩa vụ phải tuân theo Mặc rằng, ngu dốt, sợ hãi sinh tôn giáo T.Hôpxơ lại khẳng định thân tôn giáo cần thiết để khuyên răn người làm theo chuẩn mực nhà nước, tức làm theo luật pháp Đó cơng cụ để nhà nước dễ dàng đạo xã hội hơn, nhà nước tuân theo nhà thờ mà nhà thờ phải phục tùng nhà nước Các nhà vô thần khơng có tội người suy nghĩ nơng cạn Nhìn chung, triết học xã hội T.Hơpxơ có nhiều mặt hạn chế quan niệm chất, nguồn gốc nhà nước, chất người Ơng cịn chịu nhiều ảnh hưởng chủ nghĩa vật tự nhiên việc xem xét tượng xã hội Tuy nhiên, việc ông coi nhà nước người lập để phục vụ người đòn giáng mạnh vào quan niệm tâm, thần thánh hoá chế độ phong kiến thối nát, suy tàn Việc khẳng định cần thiết phải xoá bỏ trạng thái tự nhiên người thể xu hướng tư sản tiến đòi đấu tranh xoá bỏ thần quyền đẳng cấp chế độ phong kiến, mở rộng dân chủ xã hội Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học - Rơnê Đêcáctơ (1596-1654): Rơnê Đêcáctơ (Rene Descartes) nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại người Pháp Có thể nói, với Ph.Bêcơn, "Đêcáctơ tạo cách mạng lịch sử tư tưởng triết học" Tây Âu cận đại Rơnê Đêcáctơ sinh gia đình quý tộc miền Nam nước Pháp Mồ côi mẹ từ nhỏ, ông bố cho học trường phổ thông tiếng Liaflet Bất mãn với chương trình học thời đó, ơng tun bố rằng, kết thời gian học phổ thông làm cho ơng dốt thêm! Ơng đặc biệt say mê nghiên cứu triết học khoa học tự nhiên Ông để lại nhiều tác phẩm tiếng Các quy tắc đạo lý tính (1630), Thế giới (1633), Các nguyên lý triết học (1644), Suy diễn phương pháp (16371638) R.Đêcactơ nhà triết học nhị nguyên, chủ yếu bàn nhận thức luận phương pháp luận người sáng lập chủ nghĩa lý Ông khẳng định, người cấu thành từ linh hồn thể xác Theo quan điểm nhị nguyên luận, ơng hồn tồn tách biệt thể xác linh hồn, coi chúng có nguồn gốc từ hai thực thể tư quảng tính hồn tồn tách biệt Ơng coi linh hồn người thực thể mà chất tư duy, tồn khơng cần đến khơng phụ thuộc vào vật vật chất Linh hồn bất diệt, khơng bị phân huỷ người chết Con người có Thượng đế ghép linh hồn vào thể xác Cơ thể người chỗ trú chân tạm thời linh hồn sống Tóm lại, quan niệm triết học R.Đêcactơ hệ thống có nhiều yếu tố hợp lý có nhiều mâu thuẫn Điều thể bế tắc lập trường nhị nguyên việc giải hàng loạt vấn đề triết học khoa học Nó thể trăn trở ông muốn xây dựng hệ thống triết học khoa học thực bối cảnh ảnh hưởng lực tơn giáo xã hội cịn mạnh Cơng lao vĩ đại R.Đêcactơ chỗ ông đặt hàng loạt lý luận phát triển triết học khoa học sau Học thuyết ơng có ảnh hưởng to lớn nhiều nhà khoa học triết học Một người Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học chịu ảnh hưởng lớn ông nhà triết học vật vô thần người Hà Lan, Bêkênit Xpinôda (1632-1677) - Giooc Beccơli (1685-1753): Giooc Beccơli (George berkeley) nhà triết học tiếng người Anh, đại biểu điển hình chủ nghĩa tâm chủ quan Ơng sinh gia đình quý tộc miền Nam Ailen Năm 15 tuổi ông học Đại học Tổng hợp Đublin Ơng say mê nghiên cứu thần học, tốn học, triết học cuối đời Ơng có nhiều tác phẩm Kinh nghiệm thuyết thị giác (1709), Khái niệm nguyên lý nhận thức người (1710) Cũng nhà tâm khác, G.Beccơli quan niệm người bao gồm linh hồn thể xác; linh hồn định Thể xác thuộc vật thể tự nhiên, tức cảm giác Do vậy, thể xác tồn nhờ linh hồn cảm nhận Thể xác phải tuân theo gậy huy linh hồn Đối với linh hồn người, G.Beccơli cho rằng, "tồn nghĩa cảm nhận" Có nghĩa linh hồn tồn cảm nhận vật khác mà trước hết cảm nhận thể xác người - Điđơrô nhà triết học Khai sáng Pháp kỉ XVIII: + Tư tưởng triết học Đ.Điđrô: Đ.Điđrô sinh thành phố Đông Bắc nước Pháp, gia đình thợ thủ cơng Sau nhiều năm học Pari, chịu ảnh hưởng tư tưởng nhà khai sáng, ông từ bỏ ý định thành nhà hoạt động tôn giáo, mong muốn người cha Ông người khởi xướng chủ biên Bách khoa toàn thư khoa học, nghệ thuật thủ công nghiệp (1751-1780) Đây bách khoa toàn thư giới - di sản văn hố vĩ đại khơng nước Pháp mà Tây Âu kỉ XVIII nói chung Nó có vai tṛ to lớn việc xây dựng truyền bá giới quan khai sáng Ơng có nhiều tác phẩm Tư tưởng triết học (1746), Cuộc dạo chơi nhà hoài nghi luận Alleax Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học (1747), tác giả nhiều tác phẩm văn học mang đầy tính triết lý Nữ tu sĩ, Người cháu ông Ramô Quan niệm người: Đ.Điđrô cho người cấu thành từ thể xác linh hồn Thể xác linh hồn thống hữu với Linh hồn nguồn gốc từ chúa mà tổng thể tượng tâm lý Bản thân đặc tính vật chất Ơng viết: "Khơng có thể người (tức linh hồn) khơng Tơi khẳng định rằng, khơng có thể người khơng thể giải thích cả" Ơng nhấn mạnh, thể người khí quan vật chất tư duy, ý thức q trình tâm lý Ơng nhận thấy, nhân cách người sản phẩm hồn cảnh mơi trường xung quanh chưa hiểu rằng, thân mơi trường hồn cảnh sản phẩm hoạt động người, vậy, người lẫn hồn cảnh sống mang tính lịch sử Đây hạn chế chung triết học trước Mác Quan niệm xã hội - tôn giáo: nhà triết học vật triệt để vô thần triết học Khai sáng Pháp kỷ XVIII, Đ.Điđrô phủ nhận tồn Thượng đế, coi Thượng đế thần thánh hoá điều kiện sống thực người Không phải tôn giáo sáng tạo người mà người sáng tạo tơn giáo Ơng viết: "Nếu lý tính trời cho tín ngưỡng tương tự vậy, nghĩa trời cho hai vật dung hợp với nhau… Để loại trừ bế tắc đó, cần phải thừa nhận tín ngưỡng ngun lý huyền thoại, khơng tưởng" Ơng khác biệt khoa học tôn giáo: Khoa học hướng tới vũ trang cho quan niệm giới, làm cho người lớn mạnh thêm lên, cịn tơn giáo đem lại điều ảo tưởng, làm cho người mềm yếu "Thượng đế người Cơ đốc giáo - người bố coi trọng đám mây, chẳng để tâm đến đứa mình" trần gian 10 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học Đ.Điđrô kịch liệt phê phán quan niệm đạo đức tơn giáo, coi trò giáo dục người tới chỗ tin vào số mệnh Thực chất, tôn giáo sợi dây cương yếu ớt ngăn chặn hành vi phạm tội người Khẳng định mơi trường hồn cảnh tạo nên mặt trí tuệ đạo đức người, Đ.Điđrơ kêu gọi xố bỏ quan hệ phong kiến nước Pháp, thông qua tôn giáo làm hư hỏng người, đồng thời kêu gọi xây dựng sống thực đừng tin vào tôn giáo Tuy nhiên Đ.Điđrô chưa nhận thấy sở kinh tế - xã hội tồn tơn giáo Ơng thấy nguồn gốc nhận thức từ hiểu biết từ tâm lý sợ chết người Vì vậy, ơng sai lầm cho rằng, để xố bỏ tơn giáo cần xố bỏ nỗi lo sợ người, cần mở rộng hệ thống giáo dục nhân dân, đồng thời tiêu diệt giới tu hành Tuy hạn chế phê phán tôn giáo Đ.Điđrô mang nhiều yếu tố tích cực bối cảnh lịch sử lúc nước Pháp Tây Âu + Triết học Khai sáng Pháp: Tiếp tục phát triển tư tưởng nhân đạo kỷ Phục hưng, sang thời đại Khai sáng, khuynh hướng lý tính coi sở để cải tạo sống tại, nhà triết học Khai sáng liên kết lại lấy việc truyền bá tri thức tốt đẹp cách rộng rãi cho người làm nhiệm vụ Để truyền bá tri thức thuận lợi cho người, nhiệm vụ nhà triết học thời kỳ phải đấu tranh với quan điểm tôn giáo học thuyết siêu hình Đềcáctơ H.Lepsnich, học thuyết có khẳng định, tán thành lý tính sở niềm tin tơn giáo Những nhà triết học Khai sáng thực đấu tranh J.Lametri, D.Didro, C.Henvetiuyt, H.Homobach Họ xây dựng lại hệ thống giới quan vô thần, chống lại siêu hình học Các nhà Khai sáng cho vũ trụ vật chất, vũ trụ vô tận, vĩnh hằng, vận động Con người phận giới tự nhiên, động vật suy nghĩ 11 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học nhờ giác quan Tư tưởng người chịu quy định cấu trúc thể tác động qua lại với môi trường điều kiện sống Con người thực thể thống hữu hai mặt thể xác linh hồn Cơ thể người có khả cảm giác ghi nhớ Linh hồn người tổng thể tượng tâm lý, có đặc tính vật chất, khơng có thể linh hồn khơng Các nhà triết học Khai sáng phủ định quan điểm tôn giáo, quan điểm siêu hình người thực thể có hai nguyên đối lập nhau, thể xác tinh thần thể xác diễn ham mê dục vọng thấp hèn, sản phẩm quỷ sứ Vì người thường xun muốn khỏi gơng cùm để vươn tới tiếp xúc với chất tối cao thượng đế để cứu rỗi Như vậy, nhà Khai sáng đấu tranh thắng lợi “vương quốc trí tuệ” sở tự trị, bình quyền Các nhà Khai sáng cho tính người vốn khơng ác Sở dĩ xã hội có ác khiếm khuyết quan hệ xã hội giáo dục không đắn Theo nguyên tắc này, chế độ thích hợp chế độ đảm bảo bình đẳng cơng dân, khơng phụ thuộc vào tầng lớp, dân tộc, …Một chế độ mở khả làm lợi cho người, bị đau khổ thỏa mãn cách tối đa, không làm thiệt hại đến quyền lợi cá nhân người khác 1.4 Nhận xét tư tưởng nhân quyền triết học Phương tây thời cận đại Tư tưởng nhân văn khai sáng quan điểm lịch sử - xã hội người Tư tưởng có ngồn gốc sâu xa từ thời cổ đại, tiếp tục phát triển, cải biến hoàn thiện học thuyết triết học kỷ XVII - XVIII, từ Bacon đến Hume, từ Descartes đến Holbach Thế kỷ XVII-XVIII - thời đại Ánh sáng (Enlightenment, Siècle des Lumières); thể trước tiên phê phán trực diện trật tự xã hội cũ, xây dựng học thuyết xã hội mới, xã hội tư sản, đề cao tự cá nhân “nhà nước lý tính” (để đối lập với chế độ quân chủ chuyên chế “nhà nước phi lý” Thời Cận đại chứng tỏ vai trị tích cực giai cấp tư sản đấu tranh chống thần quyền 12 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học Quan điểm Bêcơn xã hội lý tưởng, xây dựng sở “quyền lực tri thức” ý nghĩa thời Nếu Bêcơn tuyên bố “tri thức sức mạnh”, Hốpxơ nhấn mạnh quyền lực cần phải hàm chứa yếu tố tri thức, nghĩa xác lập hiểu biết chất người, hướng đến mục tiêu ổn định trị, chủ quyền quốc gia thống ý chí tồn dân Lốccơ trở thành người đặt móng cho quan điểm nhà nước pháp quyền, nhà khai sáng Pháp kỷ XVIII phát triển hoàn thiện đêm trước cách mạng tư sản Hình Ảnh “con người lý trí” “nhà nước hợp lý tính”, quan niệm tự do, bình đẳng, bác ái, dân chủ … không gợi mở đường tới trật tự xã hội khác với chế độ phong kiến “phi lý” phi nhân tính, ngự trị suốt hàng ngàn năm mà mục tiêu phấn đấu nhiều dân tộc Phần 2: VẤN ĐỀ GIẢI PHĨNG CON NGƯỜI TRONG Q TRÌNH XÂY DỰNG VÀ PHÁT TRIỂN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Ở VIỆT NAM 2.1 Vấn đề giải phóng người triết học Việt Nam Tuy lịch sử triết học Việt Nam đời với tư cách khoa học đời Việt Nam cách không lâu thực tế tư tưởng triết học tiếp thu vận dụng cách sang tạo trình xây dựng kinh tế trị xã hội Có thể nói tư tưởng nhân quyền có mầm mống triết học Việt Nam từ sớm triết học Việt Nam đời gắn liền với công xây dựng bảo vệ đất nước Chiến thắng thần kì Việt Nam trình chống lại lực ngoại xâm thể rõ khát khao muốn giải phóng sức mạnh đại đồn kết toàn dân Tư tưởng chủ đạo triết học Việt Nam yêu nước gắn với công xây dựng bảo vệ đất nước, vấn đề trị, xã hội bao gồm hệ thống quan điểm lý luận dựng nước, đánh giặc giữ nước, dân giàu nước mạnh Phạm trù "nước" xét bình diện triết học, cộng đồng người, dân tộc, quốc gia Do yêu nước tư tưởng triết học ý thức trách nhiệm với giống nịi, với cộng đồng dân tộc nêu lên thành lý luận Tính đặc thù chủ 13 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học nghĩa yêu nước Việt Nam tinh thần đoàn kết, tinh thần bảo vệ bờ cõi lãnh thổ, sắc văn hoá dân tộc Việt Nam có giao lưu tiếp biến với nhiều văn hóa giới, văn hóa phương Đơng phương Tây hệ tư tưởng triết học lớn Việt Nam tiếp cận cách có chọn lọc, sau địa hóa thơng qua thực tiễn hoạt động sống sản xuất người Triết học Việt Nam coi trọng vấn đề xã hội nhân sinh, coi nhẹ vấn đề tự nhiên, tức trọng xây dựng vấn đề lý lẽ trị xã hội luân lý, giáo dục đạo làm người Có thể nói đề người quyền tự do, quyền làm chủ người phạm trù trọng đề cao hệ thống triết học Việt Nam 2.2 Quá trình xây dựng xây dựng kinh tế thị trường Việt Nam Trong suốt chiều dài lịch sử đất nước, Việt Nam có bước ngoặt lớn việc xây dựng nên kinh tế định lựa chọn tắt sang kinh tế thị trường bỏ qua giai đoạn tư chủ nghĩa Đây bước mạo hiểm sang tạo với tư tưởng giải phóng người, đề cao nhân quyền tiếp thu từ triết học phương Tây thời kì cận đại Mục tiêu lớn xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc, đề cao vai trò làm chủ người dân hướng tới mục tiêu dân giàu nước mạnh Nhìn lại thời kì giành độc lập, nước ta thực trì kinh tế tập trung bao cấp: làm chung, ăn chung, phân chia sản phầm tạo theo nhu cầu cố gắng đảm bảo công Thực tế việc tập trung toàn dân mối đại đoàn kết toàn dân giai đoạn kháng chiến phát huy hiệu mang lại chiến thắng rung động địa cầu trước hai cường quốc mạnh giới thời bình lại bộc lộ nhiều điểm yếu Sau chiến tranh, đất nước thực bị tàn phá nặng nề Trình độ phát triển khoa học cơng nghệ lạc hâu, tài nguyên bị khai thác cạn kiệt, sở hạ tầng bị tàn phá, suất lao động thấp, đời sống nhân dân khó khăn, việc phân chia sản phẩm lao động không công khiến cho 14 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học người dân niềm tin vào nhà nước, thói hư tật xấu tệ nạn xã hội có hội phát triển Có lẽ vấn đề đảm bảo cơng người với người mục tiêu mà quốc gia dân tộc giới lẽ mâu thuẫn tận bắt nguồn từ việc thiếu công Nhà nước Việt Nam nhanh chóng nhận thức với điều chuyển hướng từ bao cấp sang kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đại hội khóa VI năm 1986 Từ đó, kinh tế bước sang quỹ đạo phát triển mới: phát triển kinh tế nhiều thành phần hướng tới tự hóa kinh tế hội nhập Mục tiêu lớn chủ trương khơi dậy tiềm ngủ quên huy động nguồn lực người để phát huy tính sang tạo nhằm phát triển kinh tế Việc đổi sang kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa “cởi trói” nhiều quyền lợi cho người hỗ trợ cho cá nhân tìm hình thức kinh doanh phù hợp với mình, phát triển kiếm lợi ích cho cá nhân, gia đình tồn xã hội Trong kinh tế mới, người có nhiều lựa chọn hơn, lựa chọn làm cá nhân kinh doanh hộ gia đình, tham gia vào thành phần kinh tế nhà nước, thành phần kinh tế có vốn đầu tư nước ngồi… Các quan điểm cũ “đảng viên không làm kinh tế” bỏ dần giúp cho cá nhân tự thể khả Việc giải phóng người mặt kinh tế có ý nghĩa to lớn huy động phát triển khả tư sang tạo người dân Việt Nam Những chuyển kinh tế, nâng lên mức sống, tăng trưởng kinh tế tiến xã hội thành tựu rõ rệt trình xây dựng kinh tế thị trường Nền kinh tế thị trường Việt Nam thực đặc thù nhà nước kiên trì trì định hướng xã hội chủ nghĩa, kinh tế tự có điều tiết nhà nước Dù nói tập thể cần có quản lý định hướng máy quyền có điều Việt Nam, quyền xây dựng theo đường lối “của dân, dân dân” nên tư tưởng nhân quyền lại nêu bật lần nước giải phóng người quyền người thể 15 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học Song song với việc cho phép nhiều thành phần kinh tế phát triển, nhà nước khuyến khích hội nhập, đưa người Việt Nam hướng giới để học hỏi khẳng định Việc mở cửa kinh tế tham gia vào nhiều tổ chức thương mại giới, kí kết hiệp định thương mại song phương đa phương mở cửa mà mang lại hội xuất cho sản phẩm nước mang lại nhiều lựa chọn cho người tiêu dùng từ sản phẩm nhập Nhà nước việc phát triển nguồn nhân lực, có sách đãi ngộ, chiêu mộ nhân tài đầu tư phát triển quỹ cấp học bổng không để thỏa mãn nhu cầu học hỏi người mà nhằm mục tiêu nâng cao tri thức, phát triển nguồn nhân lực Trong suốt thời gian gần 30 năm xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, kinh tế Việt Nam liên tục có học hỏi rút kinh nghiệm để phù hợp với tình hình thực tế nước Tuy tới Việt Nam chưa thực cơng nhận có kinh tế thị trường nên số tranh chấp với nước bạn cịn chịu thiệt thòi với việc giữ vững quan điểm định hướng tương lai gần nước ta xây dựng thành công kinh tế thị trường nghĩa mà mang đậm sắc dân tộc 2.3 Ảnh hưởng tư tưởng nhân quyền trình xây dựng phát triển kinh tế thị trường Việt Nam Ngay từ tuyên ngôn độc lập Bác Hồ tuyên bố với toàn giới tồn nước Việt Nam dân chủ cộng hòa nhấn mạnh vấn đề nhân quyền vai trị bình đẳng người dân đất Việt Sự đời nhà nước cầm quyền yếu tố tất yếu việc xây dựng nhà nước cầm quyền theo định hướng “của dân, dân dân” thể rõ việc đề cao nhân quyền vai trò làm chủ đất nước, tự chủ xây dựng kinh tế nước ta Trong suốt trình xây dựng phát triển kinh tế Việt Nam, để trì nhà nước dân, dân dân, vai trị làm chủ người thể 16 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học qua nhiều khía cạnh Sự giải phóng người trước tiên mặt trị góp tiếng nói công việc quốc gia, ứng cử vào máy cầm quyền Sự giải phóng người mặt kinh tế, đảm bảo quyền làm chủ tư liệu sản xuất sản phẩm tạo nhờ trình lao động thân Việc giải phóng người mặt kinh tế quan trọng hoạt động kinh tế phần quan trọng để trì phát triển xã hội lồi người nói chung Bước chuyển từ kinh tế bao cấp tập trung sang kinh tế thị trường nhiều thành phần bước tiến lớn lựa chọn sáng suốt Việt Nam nhằm mục tiêu tăng trưởng phát triển dài hạn Sự giải phóng người Việt Nam thể việc bảo vệ trì nhiều quyền người an tồn, tự học hỏi, tự kinh doanh với bảo vệ pháp luật sách khuyến khích nhà nước với phương châm lấy nhân dân tảng vững mạnh quốc gia Người dân có giàu nước mạnh, dân trí cao hướng tới cơng lối sống văn minh nâng cao phổ rộng xã hội Với đường lối đắn Đảng, năm qua, nước ta đạt nhiều thành tựu quan trọng phát triển người Mặc dù kinh tế cịn trình độ phát triển chưa cao, thành tựu xóa đói giảm nghèo, giáo dục, y tế cho người đạt thành đáng trân trọng, thể tính đắn đường lối, đồng thời kết cho nỗ lực Đảng Nhà nước việc phát triển người nước ta Việc đề cao người giải phóng người trình xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Việt Nam có nhiều điểm kế thừa từ tư tưởng triết học tây Âu thời cận đại có sáng tạo riêng gắn với tình hình thực tế đất nước thời đại Sự giải phóng người hướng tới tự phải có điều tiết Khái niệm tự phải hiểu tự khuôn khổ định để đảm bảo ổn định xã hội đảm bảo 17 Nhóm – CH22A Tiểu luận triết học thống nhất, quy lại mối, thực nhiệm vụ chung đưa xã hội tiến lên 18 Nhóm – CH22A