HOC VIEN CHINH TRI QUOC GIA HO CHi MINH
GIAO TRINH
CAO CẤP LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ
TON GIAO VA TIN NGUONG
I 'NHÀ XUẤT BẢN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ
Trang 3HỌC VIEN CHINH TR] QUOC GIA HO CHi MINH
GIAO TRINH
CAO CAP LY LUAN CHINH TRI
TON GIAO VA TIN NGUONG
NHA XUAT BAN LY LUAN CHINH TRI
Trang 4BAN CHỈ ĐẠO CHỈNH SỬA, HỒN THIỆN
CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO
CAO CÁP LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ
1,GS, TS Nguyễn Xuân Thắng 7rưởng ban
2 PGS, TS Lê Quốc Lý Ủyviên 3 PGS, TS Nguyễn ViếtThảo Ứy viên
Trang 5Bai 1: Bai 2: Bai 3: Bai 4: Bai 5: CHU BIEN PGS, TS Đỗ Lan Hiển
TAP THE TAC GIA
PGS, TS Đỗ Lan Hiền
PGS, TS Lê Văn Lợi PGS, TS Hoang Thi Lan PGS, TS Nguyễn Phú Lợi PGS, TS Nguyén Thanh Xuân PGS, TS Nguyễn Phú Lợi PGS, TS Nguyễn Thanh Xuân TS Lé Tam Dic
PGS, TS Hồng Minh Đơ TS Trần Hữu Hợp
TS Nguyễn Khắc Đức
PGS, TS Dé Lan Hién PGS, TS Hoang Thj Lan PGS, TS Ngô Hữu Thảo
TS Nguyễn Thị Hải Yến
Trang 6LỜI GIỚI THIỆU
Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh là cơ quan
trực thuộc Ban Chấp hành Trung ương Đảng; đặt dưới sự lãnh đạo, chỉ đạo trực tiếp, toàn diện, thường xuyên của Bộ Chính trị, Ban Bí thư; là trung tâm quốc gia đào tạo, bồi dưỡng cán bộ lãnh đạo, quản lý trung, cao cấp, cán bộ khoa học lý luận chính trị của hệ
thống chính trị; trung tâm quốc gia nghiên cứu khoa học lý luận Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối của Đảng, chính
sách, pháp luật của Nhà nước, các khoa học chính trị, khoa học lãnh đạo, quản lý
Chương trình Cao cấp lý luận chính trị là chương trình trọng
điểm trong tồn bộ cơng tác đào tạo, bồi dưỡng của Học viện Mục
tiêu của chương trình này là: Trang bị cho đội ngũ cán bộ lãnh đạo, quản lý trung cấp, cao cấp của cả hệ thống chính trị có kiến thức nên tảng về lý luận chính trị và quan điểm, đường lối của Đảng làm
cơ sở cho việc củng cố nền tảng tư tưởng, nâng cao tầm nhìn và năng lực tư duy chiến lược, năng lực chun mơn, hồn thiện
phương pháp, kỹ năng lãnh đạo, quản lý, tu dưỡng, rèn luyện nhân cách của người cán bộ lãnh đạo đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ của đất nước trong thời kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa, hội nhập quốc tế
Đổi mới, bổ sung, cập nhật các chương trình đào tạo, bồi
dưỡng cán bộ là việc làm thường xuyên của Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh nhằm đáp ứng kịp thời những yêu cầu, nhiệm vụ của Đảng, Nhà nước trong từng giai đoạn, thời kỳ phát
Trang 7Chương trình Cao cắp lý luận chính trị lần này được kết cầu gồm 19 môn học và các chuyên đề ngoại khóa, được tổ chức biên
soạn công phu, nghiêm túc, trí tuệ và trách nhiệm của đội ngũ các
nhà khoa học đang trực tiếp giảng dạy trong tồn Học viện; đồng
thời, có sự tham gia góp ý, thẩm định kỹ lưỡng của nhiều nhà khoa
học ngoài Học viện
Bộ giáo trình Cao cấp lý luận chính trị xuất bản lần này kế
thừa các giáo trình cao cấp lý luận chính trị trước đây; đồng thời, cập nhật các nội dung mới trong Văn kiện Đại hội XII của Đảng và các nghị quyết Trung ương khóa XII, tinh hình mới của thế giới,
khu vực và đất nước, chú trọng bổ sung những vấn đề lý luận và thực tiễn mới mà đội ngũ cán bộ lãnh đạo, quản lý cần quan tâm,
nghiên cứu Phương châm chung của toàn bộ giáo trình là cơ bản,
hệ thống, hiện đại và thực tiễn
Xin trân trọng giới thiệu và mong nhận được nhiều ý kiến đóng, góp quý báu từ các nhà khoa học, giảng viên, học viên và bạn đọc
nói chung
BAN CHỈ ĐẠO,CHỈNH SỬA, HỒN THIỆN
CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO
Trang 8LỜI NĨI ĐẦU
Giáo trình Cao cấp lý luận chính trị: Tơn giáo và Tín ngưỡng
được biên soạn nhằm phục vụ việc đào tạo hệ Cao cấp lý luận
chính trị với mục tiêu trang bị cho học viên những kiến thức nền
tảng, cập nhật về tơn giáo và tín ngưỡng; quan điểm, chủ trương,
đường lối của Đảng và nhà nước về tôn giáo và công tác tôn giáo
cũng như công tác quản lý nhà nước về hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng; góp phần nâng cao nhận thức, củng cố lập trường tư tưởng
chính trị và năng lực chuyên mơn của người học
Giáo trình được biên soạn trên cơ sở kế thừa giáo trình Cao cấp
lý luận chính trị của Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh đã được xuất bản những năm qua; kế thừa kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học trong và ngoài Học viện; cập nhật, bỗ sung một số vấn
đề lý luận và thực tiễn về đời sống tôn giáo trên thế giới và ở Việt
Nam hiện nay; đặc biệt là những nội dung vẻ tôn giáo được đề cập trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lẫn thứ XII của Đảng và
các nghị quyết của Ban Chấp hành Trung ương Đảng, nghị định của
'Chính phủ về tôn giáo và công tác tôn giáo những năm qua
Giáo trình gồm 05 bài:
Bài 1: Chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo,
với các nội dung chính: Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về bản chất, nguồn gốc, tính chất, chức năng của tôn giáo và thái độ
Trang 9Bài 2: Tình hình tơn giáo trên thế giới và ở Việt Nam, với các
nội dung chính: đặc điểm và một số xu hướng tôn giáo trên thế giới
hiện nay và nguyên nhân của những vấn đề đó, đặc điểm và tình hình tơn giáo ở Việt Nam
Bài 3: Một số tôn giáo ở Việt Nam, với các nội dung chính: giới thiệu về 06 tơn giáo tiêu biểu có đơng số lượng tín đồ và được 'Nhà nước công nhận tổ chức sớm nhất (Phật giáo, Công giáo, đạo Tin Lành, đạo Cao Đài, Islam giáo và Phật giáo Hòa Hảo) Trong
đó trình bày về sự ra đời, quá trình phát triển, giáo lý, giáo luật và các lễ nghỉ tiêu biểu các tôn giáo nêu trên; hoạt động của các tơn giáo đó ở Việt Nam hiện nay và những vấn đề đặt ra cho công tác
tôn giáo của hệ thống chính trị
Bài 4: Một số loại hình tín ngưỡng ở Việt Nam, với các nội dung chính: những vấn đề lý luận chung về tín ngưỡng như khái niệm, phân loại các loại hình tín ngưỡng, đặc điểm tín ngưỡng ở
Việt Nam; giới thiệu về 04 loại hình tín ngưỡng tiêu biểu: tín
ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc, tín ngưỡng thờ Thành hồng, tín ngưỡng thờ Mẫu
Bài 5: Quan điểm, chính sách của Đảng, Nhà nước Việt Nam
về tơn giáo, tín ngưỡng, với các nội dung chính: Khái quát quan
điểm của Đảng về tơn giáo, tín ngưỡng qua các thời kỳ; chính sách của Nhà nước Việt Nam về tơn giáo, tín ngưỡng; đánh giá quá trình
thực hiện chính sách tơn giáo ở Việt Nam hiện nay và những vấn
đề đặt ra từ việc thực hiện chính sách tơn giáo, tín ngưỡng
Xin trân trọng giới thiệu Giáo trình đến bạn đọc và người học,
rất mong nhận được ý kiến góp ý của bạn đọc gần xa để lần xuất
bản sau giáo trình được hồn thiện hơn!
TẬP THÊ TÁC GIẢ
Trang 10Bail
CHU NGHIA MAC-LENIN,
TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TÔN GIÁO
A MỤC TIÊU
Về kiến thức: Cung cắp cho học viên những kiến thức cơ bản
của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về tơn giáo
Về kỹ năng: Giúp học viên củng cố và nâng cao quan điểm
duy vật biện chứng, duy vật lịch sử, hình thành phương pháp, kỹ năng vận dụng kiến thức để ứng xử với tôn giáo phù hợp quan điểm
mácxít
Về tr tưởng: Giúp học viên có thái độ đúng mực, khách quan
trong giải quyết những vấn đề liên quan đến tơn giáo, tín ngưỡng
B NỘI DUNG
1 CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VỀ TÔN GIÁO 1.1 Bản chất của tôn giáo
Ban chất của tôn giáo theo quan điểm của chủ nghĩa Mác-
Lênin được khái quát trong một số luận điểm sau đây:
Thứ nhất, tôn giáo hay thánh thần không sáng tạo ra con người
mà chính con người đã sáng tạo ra thánh thần Tôn giáo là sản phẩm
của chính con người, sản phẩm của sự tự ý thức, tự cảm giác của con người nhưng rồi con người không nhận ra sản phẩm của chính mình,
sản phẩm đó lại như thuộc về một thế giới khác, thế giới của các
thánh thần và trở nên xa lạ, quay trở lại thống trị con người Con
Trang 11người trở nên sợ hãi, lệ thuộc trước các thánh thần, họ đã quỳ lạy
xuống dưới sản phẩm của chính mình để cầu xin những gì mà mình bất lực trong thé giới thực tại này Trong phần Lởi nói đầu của tác phẩm Góp phân phê phán triết học pháp quyển của Hêghen, C.Mác đã khái quát bản chất của tôn giáo bằng một luận điểm: “Tôn giáo là sự tự ý thức và sự tự cảm giác của con người chưa tìm được bản thân
mình hoặc đã lại để mắt bản thân mình một lần nữa”"
Thứ hai, trong tôn giáo, con người đã biến thế giới kinh nghiệm của mình thành một cái gì đó chỉ có trong tư tưởng, trong sự tưởng tượng, do đó sự tự ý thức đó là hư ảo, là thế giới quan lộn ngược Chính vì vậy, Ph.Ăngghen đã định nghĩa tôn giáo như sau; “Tt cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc của con người - của những lực lượng ở bên ngoài chỉ phối
cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực
lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” Thứ ba, con người càng “hiến mình” cho tơn giáo càng nhiều bao nhiêu thì cái giữ lại cho mình càng ít bấy nhiêu, con người càng trở nên mắt lý trí và phụ thuộc hồn tồn vào tơn giáo, vào
thần linh của họ Hiện thực càng “““mang tính chất Thượng đế” bao
nhiêu, tức là càng khơng có tính chất con người bao nhiêu”Š Do đó, tơn giáo được xem như vòng hào quang thần thánh, bông hoa giả
trang điểm trên vịng xiŠng xích trói buộc con người trong sự khổ ải mà vẫn tưởng mình được hạnh phúc, là “thứ rượu tỉnh thần, làm cho những người nô lệ của tư bản mất phẩm cách con người và quên mắt hết những điều họ đòi hỏi để được sống một cuộc đời đôi
chút xứng đáng với con người”
1*3 C Mác và Ph.Ăngghen: Toàn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.1995, t.1, tr.569,
819
3.C.Mác và Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb.Chính trị quéc gia, H.1995, t0, tr.437 *'V.1.Lênin: Tồn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2005, t.12, tr.170
Trang 121.2 Nguồn gốc của tôn giáo
1.2.1 Nguén gốc tự nhiên, kinh tế - xã hội
Trong buổi bình minh của lịch sử loài người, con người đã từng sống một thời gian dài không tín ngưỡng, tơn giáo Kinh tế hái lượm, săn bắt cùng với cuộc sống mông muội, hoang da lam cho con người trong xã hội nguyên thủy rất gần gũi, gắn bó với tự nhiên Song thiên nhiên bao quanh họ chứa đựng đầy những huyển
bí và thường xuyên đe dọa cuộc sống của họ, mà họ không thể nào lý giải và khắc phục được Và thế là, họ đã khoác lên tự nhiên một
sức mạnh thần thánh V.I.Lênin đã khái quát nguồn gốc tự nhiên của tôn giáo bằng một mệnh đề ngắn gọn: “ sự bất lực của người
dã man trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên đẻ ra lòng tin vào thần thánh, ma quỷ, vào những phép màu ”
Chẳng bao lâu sau đó, bên cạnh những lực lượng thiên nhiên, các lực lượng xã hội cũng đối lập và thống trị con người mà họ
không thể cắt nghĩa nổi nguyên nhân của nó Thế là, trong quá trình lịch sử của mình, con người dan dần ít phụ thuộc vào tự
nhiên hơn thì họ lại phụ thuộc vào các lực lượng xã hội với cái vẻ bên ngoài giống như những lực lượng tự nhiên Và con người đã tưởng tượng ra một đắng tối cao có khả năng giải phóng họ, đem lại hạnh phúc cho họ và trừng phạt những kẻ áp bức họ, tôn giáo
xuất hiện
'V Lênin đã khái quát lại nguồn gốc tự nhiên, kinh tế - xã hội
của tôn giáo bằng luận điểm sau: “Sự bắt lực của giai cấp bị bóc lột
trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột tắt nhiên đẻ ra lòng tin vào
một cuộc đời tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia, cũng giống y như sự bắt lực của người đã man trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên đẻ ra
Jong tin vào thần thánh, ma quỷ, vào những phép màu”
Trang 131.2.2 Ngun gốc nhận thức
Tôn giáo ra đời cũng là kết quả của sự “nhằm lẫn” của lý trí con
người trong sự nhận thức về chính bản chất mình và về thế giới tự
nhiên bên ngoài xung quanh họ “Cho đến nay, con người luôn ln
tạo cho mình những quan niệm sai lầm về bản thân Những sản phẩm của bộ óc của họ đã trở thành kẻ thống trị họ Là những người
sáng tạo, họ lại phải cúi mình trước những cái họ sáng tạo ra” Ngun nhân hình thành tơn giáo còn do sự giới hạn của nhận
thức, “nhận thức con người không phải là một đường thẳng, mà là
một đường cong đi gần vô hạn đến một loạt những vòng tròn, đến
một vòng xoắn ốc Bất cứ đoạn nào, khúc nào, mảnh nào của đường cong ấy cũng có thể chuyển hóa (chuyển hóa một cách phiến diện) thành một đường thẳng độc lập, đầy đủ, đường thing nay
(nếu chỉ thấy cây mà không thấy rừng) sẽ dẫn đến vũng bùn, đến
chủ nghĩa thầy tu”
1.2.3 Nguén gắc tâm lý
Sự sợ hãi cũng tạo ra thần linh, sợ hãi trước những bí ẩn của
thiên nhiên, sợ hãi trước các lực lượng thống trị xã hội, sợ hãi trước bệnh tật, tâm lý buồn đau, bắt hạnh, khổ ải, cô đơn, và sợ hãi trước cái chết đều là những nguồn gốc tâm lý để nảy sinh ra tơn giáo Nói chung, mọi “sự sợ hãi đã tạo ra thần linh”
Tôn giáo được sinh ra cũng là để thỏa mãn khát vọng bắt tử
của con người, sợ hãi trước cái chết, con người tưởng tượng và hy
vọng chết sẽ là chuyển sự sống sang một thế giới khác, thế giới của
các thánh thần và thiên đường
Tôn giáo cũng là sự thay thế thế giới hiện thực bằng một thế
T C;Mác và Ph.Ăngghen: Tồn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.1995, t3, tr.19
3'V.1.Lênin: Tồn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2006, t29, tr.385
*`V.1Lênin: Tồn đập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2005, t.17, tr.515
Trang 14
giới mong ước Con người đã gắn những ước vọng của mình cho thượng đế, vậy nên tôn giáo còn là kết quả của một xúc cảm khát
khao, hy vọng
1.3 Tính chất của tơn giáo 1.3.1 Tính lịch sử
Tính lịch sử của tơn giáo được hiểu theo các nghĩa sau:
Thứ nhất, tôn giáo không phải là một cái gì bẩm sinh, có sẵn
và mang tính bản năng ở trong mỗi con người, tôn giáo cũng không phải là một hiện tượng ngẫu nhiên mà có tính lịch sử của nó, nó ra
đời bởi các nguyên nhân trong chính đời sống con người Chủ
nghĩa Mác đã chứng minh, tôn giáo không ra đời trước hoặc cùng con người, con người chỉ sáng tạo ra tôn giáo khi khả năng tư duy
trừu tượng và trình độ sản xuất đạt đến một độ nhất định nào đó Thứ hai, tơn giáo cũng có một quá trình hình thành, phát triển và biến đổi, quá trình đó chịu sự ảnh hưởng và tác động của những, biến đổi lịch sử Với mỗi bước ngoặt lớn của lịch sử, của trật tự xã
hội sẽ kéo theo sự chuyển biến lớn trong tôn giáo Tôn giáo là sự phán ánh những điều kiện, trình độ phát triển lịch sử từng dân tộc,
“Nhà nước ấy, xã hội Ấy sản sinh ra tôn giáo”1,
Trong giai đoạn đầu của lịch sử nhân loại (xã hội thị tộc - bộ
lạc), mỗi bộ tộc có các vị thần khác nhau, do đó có nhiều hình thức
tín ngưỡng, tôn giáo như Bái vật giáo, Tôtem giáo, Saman giáo Cùng với sự phát triển xã hội, tính chất ngây thơ, chất phác của tôn giáo đa thần trong thời kỳ nguyên thủy mắt dẫn, “những thuộc tính
tự nhiên và thuộc tính xã hội của nhiều vị thần được chuyển sang
cho một vị thần vạn năng duy nhất, bản thân vị thằn này cũng lại
chỉ là phản ánh của con người trừu tượng Như vậy, nhất thần giáo
* C.Mác và Ph.Ăngghen: Tồn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2002, t.1, tr.569
Trang 15xuất hiện”, Sự ra đời tôn giáo độc thần (theo đúng nghĩa đầy đủ của nó) diễn ra cùng với sự hình thành các quốc gia, dân tộc
Thứ ba, tôn giáo được sinh ra trong những điều kiện lịch sử nhất định thì nó cũng sẽ mắt đi trong những điều kiện lịch sử nhất
định Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin đã dự báo về một xã hội tương lai có thể khắc phục được sự “tha hóa” của tơn giáo:
“Khi nào thông qua việc nắm toàn bộ các tư liệu sản xuất và sử dụng
được những tư liệu ấy một cách có kế hoạch - xã hội tự giải phóng
mình và giải phóng tắt cả mọi thành viên trong xã hội khỏi tinh trang
bị nơ dịch, trong đó hiện nay họ đang bị giam cầm bởi những tư liệu
sản xuất do chính tay họ đã làm ra nhưng lại đối lập với họ như một sức mạnh xa lạ không sao khắc phục nổi, do đó khi nào con người
không chỉ mưu sự, mà lại còn làm cho thành sự nữa, - thì chỉ khi đó
cái sức mạnh xa lạ cuối cùng hiện nay vẫn còn đang phản ánh vào
tôn giáo mới sẽ mắt đi, và cùng với nó bản thân sự phản ánh có tính
chất tơn giáo cũng sẽ mắt đi, vì khi đó sẽ khơng có gì để phản ánh
nữa” Nói khác di, sự phản ánh có tính chất tơn giáo sẽ mắt đi khi mọi quan hệ trong đời sống thực tiễn hàng ngày của con người được
biểu hiện bằng những mối liên hệ rõ ràng, hợp lý
Tuy nhiên, Ph.Ăngghen cũng lưu ý rằng: “Dưới cái hình thức
thuận tiện, cụ thể và có thể thích ứng được với tắt cả mọi tình hình
đó, tơn giáo vẫn có thể tiếp tục tồn tại với tư cách là một hình thức trực tiếp, nghĩa là một hình thức cảm xúc trong quan hệ của con
người đối với các lực lượng xa lạ, tự nhiên và xã hội đang thống
trị ho”
1.3.2, Tính chính trị
Những hình thức tín ngưỡng tơn giáo trong thời kỳ nguyên
133 C Mác và Ph.Ăngghen: Tồn đập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2002, t.20, tr.438,
438-439, 438
Trang 16
thủy khơng mang tính chính trị, cịn những tơn giáo ra đời trong xã hội có giai cấp đều phản ánh lợi ích của một giai tầng nhất định trong xã hội Trong xã hội nguyên thủy, con người tưởng tượng ra
nhiều vị thần khác nhau đại diện cho sức mạnh tự nhiên và xã hội
Khi nhà nước ra đời, hình thành một nhà nước thống nhất, một vị
hoàng đế thống nhất, thì tơn giáo độc thần xuất hiện Quan niệm về một vị thượng đế, một chúa trời đuy nhất sáng tạo và quyết định
mọi trật tự trong tự nhiên và xã hội trở thành cơ sở biện hộ cho sự
thống nhất quyền lực trong tay một người duy nhất Kết cấu giữa thần quyền - thế quyền được thiết lập, giai cắp thống trị đã tìm thấy ở tôn giáo công cụ ngụy trang tư tưởng cho giai cấp mình, ngược
lại tơn giáo nhờ đó mà được củng cố, duy trì, phát triển
1.3.3 Tính quần chúng
Tơn giáo là một hiện tượng xã hội mang tính phổ biến, một
tôn giáo cụ thể nào đấy ra đời từ một dân tộc, một quốc gia nhưng
nó có thể tồn tại lan truyền và phát triển sang nhiều quốc gia khác
và thậm chí trở thành tơn giáo của tồn nhân loại Ph.Ăngghen nhận định: “Cơ Đốc giáo cũng như mọi phong trào cách mạng lớn,
đều do quần chúng tạo nên”, Đối tượng “quần chúng” mà tôn giáo
tuyển chọn ban đầu chủ yếu là những người đau khổ và bất hạnh,
thuộc những tầng lớp nhân dân thấp nhất
Tính chất quần chúng của tôn giáo còn thể hiện ở điểm, tơn
giáo có khả năng tập hợp xung quanh mình đám đơng tín đồ, cùng
một đức tin, trung thành với đức tin Ấy và phấn khích tỉnh thần đám đơng ấy sẵn sàng thực hiện một lý tưởng tôn giáo nào đấy
Ph.Ăngghen nhận xét: “Cơ Đốc giáo, hoàn toàn cũng như chủ
nghĩa xã hội hiện đại, nắm lấy quần chúng qua hình thức những, giáo phái này khác, và ở mức độ lớn hơn, qua các hình thức các
Trang 17quan điểm cá nhân mâu thuẫn nhau, trong số đó có những quan
điểm rõ rằng hơn, có những quan điểm rất mơ hồ, mà những quan
điểm mơ hồ này lại chiếm phần áp đảo; nhưng tất cả các quan điểm
này đều đối lập với chế độ chính trị, với “các nhà cằm quyền”! 1.4 Chức năng của tôn giáo
1.4.1 Chức năng thế giới quan (chức năng phản ánh)
Tôn giáo là một trong những hình thái của ý thức xã hội, do đó, cũng như các hình thái ý thức xã hội khác, đều có chức năng, phản ánh tồn tại xã hội Song, sự phản ánh của tôn giáo là một sự
phản ánh hoang đường, là một thế giới quan lộn ngược vì trong tôn giáo, con người đã biến cái chủ quan thành cái khách quan, biển cái
chỉ tồn tại trong tư duy của mình, trong sự tưởng tượng của mình thành một cái tồn tại ở bên ngoài tư uy của mình và gán cho nó
một sức mạnh siêu nhiên
1.4.2 Chức năng đền bù
'Tôn giáo ra đời chính là sự bù đắp cho những bắt lực của con người trước tự nhiên và xã hội, những gì mà con người không thể
đạt được trong thế giới thực tại này thì họ sẽ trông chờ và hy vọng
được thỏa mãn trong thế giới tâm linh của họ Chính vì vậy, C.Mác
so sánh tôn giáo là “/h„ốc phiện của nhân dân” So sánh tôn giáo như là “thuốc phiện” của nhân dân với ý nghĩa nó là liều thuốc xoa dịu nỗi đau trần thế của con người, nhưng “thuốc phiện” không giúp con người chữa lành bệnh tật, nỗi đau khổ và bất công của xã hội một cách triệt đẻ, “tình cảm tôn giáo cho rằng “hà nước và các
cơ quan chính quyền” khơng có khả năng “cứu chữa khỏi những tai họa lớn” và đi tìm phương thuốc cứu chữa khỏi những tai họa
C;Mác và Ph.Ăngghen: Tồn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.1995, t21, r.20
? C Mác và Ph.Angghen: Toàn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.1995, t1, tr.570
Trang 18ấy trong “sự hòa hợp của những tắm lòng Cơ Đốc giáo”, là một
tình cảm rất tự cao và rất fự mãn ”', tôn giáo là thứ rượu tỉnh thần làm cho người nô lệ của tư bản mắt phẩm cách con người, quên hết những điều họ đòi hỏi để được sống một cuộc đời đôi chút xứng đáng với con người? Thuốc phiện sẽ làm tê liệt ý chí đấu tranh của con người, ru ngủ quần chúng trong vòng xiằng xích trói buộc con
người mà vẫn tự nhận là mình được tự do, cảm thấy hạnh phúc dù hạnh phúc chỉ có trong quan niệm và tưởng tượng Nên suy cho
cùng, mọi sự đền bù đó chỉ là hư ảo, huyễn hoặc
Ngoài việc coi tôn giáo là thứ thuốc phiện, C.Mác cũng coi tôn giáo là thứ tình cảm trong một xã hội vô tình, là tỉnh thần của trật tự khơng có tỉnh thần, đặc biệt, C.Mác nhắn mạnh, ngoài việc là thuốc phiện ru ngủ và xoa dịu nỗi đau con người, tôn giáo còn là sự “thức tỉnh” trái tìm con người, tôn giáo vừa là kết quả của
“sự khốn cùng” của hiện thực, vừa là sự phản kháng chống lại sự khốn cùng hiện thực ấy, trước hết về mặt tư tưởng, ví như các
cuộc cải cách tơn giáo, khi đó “cách mạng bắt đầu trong óc người
thây tu, cũng giống như bây giờ cách mạng bắt đầu trong đâu óc
nhà triết học"
Tuy nhiên, sự phản kháng ấy là vô vọng và tôn giáo khơng tìm lối thốt từ hiện thực mà lại đi tìm sự giải thoát ở trên trời, ở thế
giới bên kia sau khi chết Nên nó được so sánh và ví như một sự giải thốt, sự đền bù hư ảo, thuốc phiện cũng là bởi nghĩa đó
1.4.3 Chức năng điều chỉnh hành vi đạo đức của con người Chức năng điều chỉnh hành vi đạo đức của tôn giáo được bắt
nguồn từ niềm tin vào đắng siêu nhiên là một biểu tượng của sự
*'3 C.Mác và Ph.Ăngghen: Toàn đập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.1995, t.1, tr.594,
381
?V.1.Lênin: Toàn sập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2005, t.12, tr.170
Trang 19thánh thiện, có sức mạnh tồn năng và định đoạt số phận của họ, nhờ niềm tin ấy, những tín đồ coi bộ luật luân lý, đạo đức trong tôn giáo là bộ luật chân chính mà họ có nghĩa vụ tự nguyện thực hiện, do đó, những điều răn dạy, cấm đốn của tơn giáo có tác dụng điều chỉnh hành vi của con người hướng đến những điều thánh thiện Dao Cơ Đốc được thể hiện rõ rằng trong ý thức về tội lỗi của mỗi một con người, đồng thời qua cái chết đầy hy sinh của người sáng
lập ra nó, đạo Cơ Đốc đã tạo ra một hình thức dễ hiểu về sự cứu vớt
nội tâm đã ra khỏi hư hỏng, về sự an ủi trong tâm thức mà tất cả mọi người đã khao khát tìm đến
1.4.4 Chức năng liên kết xã hội
Khi nghiên cứu về lịch sử và bản chất của đạo Cơ Đốc sơ kỳ, Ph.Ăngghen đã từng nhấn mạnh đến chức năng liên kết của tôn
giáo Đạo Cơ Đốc sơ kỳ được nảy sinh như một phong trào của những người bị áp bức, của những người nô lệ và nghèo khổ và người vô quyền của các dân tộc bị La Mã chỉnh phục mà chính vì nhờ sự bức hại ấy mà đạo Cơ Đốc đã khai phá con đường tiền lên một cách thắng lợi mà không một lực lượng nào có thể kìm
giữ được!
Trong lịch sử tồn tại của mình, tơn giáo thể hiện như là một
yếu tố góp phần củng cố sự bền vững của các hệ thống xã hội, đồng
thời cũng góp phần làm rạn nứt các mối quan hệ xã hội khi các mối
quan hệ đó khơng cịn phù hợp với lợi ích của xã hội Chẳng hạn,
trong xã hội nguyên thủy, tơn giáo giữ vai trị liên kết các thành viên dựa trên tín ngưỡng chung của cộng đồng thông qua việc thờ cúng, hoặc qua sự thống nhất chung của các thành viên trong việc thực hiện hành vi thờ cúng, Trong các xã hội có giai cấp đối kháng,
` Xem C.Mác và Ph.Ăngghen: Toàn (ấp, Nxb.Chính trị quốc gia, H.1995, 22,
11.663
Trang 20
tôn giáo vẫn giữ chức năng liên kết của mình biểu hiện ở chỗ, kết
dính các nhóm xã hội (có khi là đối kháng nhau) để củng có và ổn định chúng Thời kỳ phong kiến ở châu Âu, nhà thờ đã thể hiện đầy đủ nhất chức năng liên kết, nó đóng vai trị là chỗ dựa thần thánh
cho các thế lực thế tục, giáo hội Roma đã thống nhất toàn Tây Âu
phong kiến - bat chấp tắt cả những cuộc chiến tranh nội bộ - thành
một chỉnh thể chính trị lớn đối lập với thế giới Hy Lạp thuộc giáo
phái ly khai, cũng như đối lập với thế giới Hồi giáo Đến thời kỳ tư
bản chủ nghĩa, vai trò liên kết của nhà thờ có phần giảm sút, song tôn giáo vẫn có vai trị nhất định trong việc hình thành các quốc gia dân tộc, biểu hiện dưới dạng ý thức dân tộc Cuộc cải cách của J.Calvin đã trở thành lá cờ cho những người cộng hòa ở Giơnevơ, ở Hà Lan và ở Seotland đã giải phóng Hà Lan khỏi ach thống trị của
Tây Ban Nha và của đế chế Đức Ngày nay, tôn giáo vẫn thể hiện chức năng liên kết, đặc biệt trong các nước mà tôn giáo giữ vai trò là quốc đạo
1.4.5 Chức năng chuyễn tải, bảo lưu bản sắc văn hóa
Tơn giáo là một trong những thành tố góp phần tạo nên tính
đặc thù và bản sắc văn hóa của một quốc gia Cơ Đốc giáo nguyên
thủy bắt nguồn và phát triển từ nền văn hóa Do Thái nên nó cũng
phản ánh tính cách, đặc trưng, bản sắc của cộng đồng người Do Thái, nhưng sau đó, nó lại tồn tại và phát triển ở Hy Lạp và La Mã,
do đó, nó lại là một hình thái đặc thù của văn hóa Hy La - thứ triết
học Hy Lạp đã được thông tục hóa, nhất là triết học khắc kỷ
Trong quá trình truyền đạo, tôn giáo thường tiếp xúc với các
nền văn hóa và các quốc gia sớm hơn rất nhiều so với những quan
hệ ngoại giao chính thức, đo vậy, tơn giáo đóng vai trị như một
yếu tố góp phần giao lưu giữa các quốc gia, dân tộc và giữa các
nên văn hóa
Trang 211.5 Nguyên tắc giải quyết vẫn đề tôn giáo trong chủ nghĩa xã hội Thứ nhất, phải tôn trọng quyển tự do tín ngưỡng, tơn giáo và khơng tín ngưỡng, tôn giáo của quần chúng
Thứ hai, không xúc phạm đến tình cảm tơn giáo của người dân, không được phế bỏ tất cả những yếu tố của sự thờ cúng
Không được tuyên bố chiến tranh với tôn giáo và coi đó là nhiệm
vụ chính trị của đảng công nhân! V.1.Lênin coi sai lầm lớn nhất và tệ hại nhất của người mácxít là lầm tưởng rằng, chỉ cần giáo dục chủ nghĩa Mác là có thể làm cho quần chúng bừng tỉnh khỏi giấc
mê tôn giáo
Thứ ba, mọi sự phân biệt quyền lợi giữa những cơng dân có
tín ngưỡng tôn giáo khác nhau là hồn tồn khơng thể dung thứ được Trong các văn kiện chính thức tuyệt đối phải vứt bỏ thậm chí
mọi sự nhắc nhở tôn giáo nào đó của cơng dân
Thứ tư, một đảng cầm quyền phải kiên trì thực hiện giải phóng
thực sự quần chúng nhân dân khỏi những ¿hiên kiến tôn giáo, khỏi
đám mây mù tôn giáo, khỏi tình trạng bị nồ địch tỉnh thần bởi tôn giáo, phê phán cái “thế giới” mà lạc thú tỉnh thần của nó là tơn giáo, là xóa bỏ cái hạnh phúc ảo tưởng mà con người đang trông, chờ ở tôn giáo
Muốn làm được điều đó, khoa học triết học duy vật biện
chứng phải làm rõ về mặt lịch sử nguồn gốc, bản chất của tơn giáo, phải xóa bỏ toàn bộ những cơ sở hiện thực làm nảy sinh ra tôn giáo, phải giải phóng quần chúng khỏi tình trạng bị nô dịch, bị
giam cầm bởi những tư liệu sản xuất do chính họ làm ra nhưng lại đối lập với họ như một sức mạnh xa lạ không sao khắc phục nổi,
phải tạo nên một cảnh “cực lạc” ngay trên trái đất này để con
* Xem V.I.Lênin: Toàn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2005, t.17, tr.511
3'V.1.Lênin: Tồn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2005, t.12, tr.170-171
Trang 22người tự giải phóng mình khỏi sự trông chờ vào cuộc sống cực lạc ở thể giới bên kia
Thứ năm, Đảng Cộng sản không được hữu khuynh, cơ hội, thỏa hiệp với tôn giáo với vỏ bọc “tôn giáo là việc cá nhân” từ đó dẫn tới thái độ điều hòa với tôn giáo và giáo hội, làm phương hại đến cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản
Đối với một tổ chức đảng thì tơn giáo, bất luận thế nào,
không thể coi là một việc tư nhân được, có nghĩa là, một tỗ chức đảng không thể thờ ơ trước tình trạng người dân hay đảng viên của mình thiếu giác ngộ, hoặc bị mê muội bởi tôn giáo Một đảng,
cầm quyền không thể thỏa hiệp trước việc tuyên truyền thuyết tạo
thần mang tính chất chính trị - xã hội nhằm chống lại đảng cộng
sản và công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Một đảng cầm quyền không thể thờ ơ với những biểu hiện tiêu cực của tôn giáo hay sự lợi dụng tôn giáo
Thứ sáu, với nhà nước lại phải coi tôn giáo là việc ne nhân,
tức là “Nhà nước không được chỉ bất cứ một khoản phụ cấp nào cho quốc giáo, cũng như cho các đoàn thể giáo hội và các đoàn thể
tơn giáo, những đồn thể này phải là những hội của những công dân cùng theo một tôn giáo, những hội hoàn toàn tự do và độc lập
với chính quyền”? Phải xây dựng một nhà nước thế tục, không chủ
trương thiết lập một tôn giáo “quốc doanh” Tắt cả các đồn thể tơn giáo đều được nhà nước coi là những hội tư nhân, không bị ràng
buộc bởi nhà nước, không được trợ cấp bằng cơng quỹ, khơng có địa vị thống trị trong nhà nước Mọi tôn giáo và các tổ chức giáo
hội đều bình đẳng trước pháp luật
Thứ bảy, việc kết nạp vào Đảng những người có đức tin, theo
chủ nghĩa Mác-Lênin: “Không nên nhất luật, và bắt cứ trong trường
*? Xem V.I.Lênin: Tồn tép, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2005, t.12, tr.170-171, 171
Trang 23hợp nào, cũng tuyên bố rằng các linh mục không thể trở thành đảng,
viên Đảng dân chủ - xã hội, nhưng lại càng không nên nhất luật
tuyên bố ngược lại Nếu có một linh mục nào lại cùng đi với chúng
ta để cùng hoạt động chính trị, tận tâm làm tròn nhiệm vụ của mình trong đảng và không chống lại cương lĩnh của đảng, thì chúng ta có
thể kết nạp người ấy vào hàng ngũ Đảng dân chủ - xã hội và giả sử có một linh mục nào đã vào Đảng dân chủ - xã hội rồi, mà lại tiến hành việc tuyên truyền tích cực cho những quan niệm tôn giáo
ở trong nội bộ đảng ấy, coi đó là công tác chủ yếu và gần như là
công tác duy nhất của mình, thì đảng nhất thiết phải khai trừ linh
mục ấy ra khỏi hàng ngũ của đảng”,
2 TƯ TƯỞNG HỖ CHÍ MINH VỀ TÔN GIÁO
Chủ tịch Hồ Chí Minh đã để lại cho các thế hệ sau di sản tư
tưởng quý báu về nhiều lĩnh vực, trong đó có lĩnh vực tín ngưỡng, tơn giáo Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo là sự vận dụng sáng,
tạo và phát triển lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo trong, điều kiện thực tiễn của Việt Nam, nhằm mục tiêu cao cả là giải phóng dân tộc, đem lại cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc cho
nhân dân Việt Nam, góp phần xây dựng một thế giới hịa bình, thịnh vượng, mọi người đều được phát triển toàn diện
Mặc dù Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng trình bày hệ thống lý
luận về bản chất, nguồn gốc, tính chất tơn giáo nhưng tư tưởng, của Người về tôn giáo lại có sự độc đáo, thể hiện tính sáng tạo và
đặc biệt là thấm đẫm giá trị nhân văn và phát triển Từ những bài
viết, bài nói, những lời di huấn về tôn giáo cho đến những cử chỉ,
hành động, sự ứng xử của Người đối với chức sắc, nhà tu hành, tín
đồ các tôn giáo đều luôn thể hiện sự tỉnh tế trong tiếp cận tôn giáo,
sự am tường sâu sắc về văn hóa, tơn giáo Việt Nam, tỉnh thần
` V1 Lênin: Tồn đập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2005, t.17, tr.519-520
Trang 24khoan dung, tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và đồn kết tơn giáo, hịa hợp dân tộc Chính vì vậy, chính sách “tự do tín ngưỡng, đồn
kết lương giáo” do Người khởi xướng và lãnh đạo tổ chức thực
hiện đã có sức lan tỏa lớn lao, cảm hóa được đơng đảo đội ngũ chức sắc, nhà tu hành và tín đồ các tôn giáo, giúp họ xóa bỏ mặc cảm, đồng lịng, đồng sức tích cực tham gia sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội
2.1 Tiếp cận của Chủ tịch Hồ Chí Minh về tôn giáo
Chủ tịch Hồ Chí Minh đã vận dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo, không chỉ thấy tôn giáo là một hiện tượng xã hội mang tính đặc thù, mà cịn xem tơn giáo là một
thành tố, bộ phận của văn hóa Từ trong nhà tù của chế độ Tưởng,
Giới Thạch, trong mục Đọc sách của tập Nhật ký trong tù, Người
đã viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài
người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng 'Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của
nó mà lồi người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” Vì tôn giáo là một bộ phận của
văn hóa nên nó mang chứa bản chất nhân văn, nhân đạo của văn hóa Chính từ cách tiếp cận tôn giáo không chỉ với tư cách là một “phạm trù chính trị” mà cịn với tư cách “phạm trù văn hóa”, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã phát hiện ra nhiều giá trị quý báu ẩn chứa trong tôn giáo
Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã làm sáng rõ bản chất
tôn giáo với tính cách một hình thái ý thức xã hội, một tiểu hệ
ˆ Hề Chí Minh: Tồn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2011, t.3, tr.458
Trang 25thống kiến trúc thượng tầng (cả ý thức tôn giáo và thiết chế tôn giáo) Chủ tịch Hồ Chí Minh đã kế thừa và phát triển quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin khi nhìn nhận tơn giáo là một thyec thé xa
hội, bao gồm cả ý thức, thiết chế và cả với tính cách là một lực lượng đông đảo quần chúng nhân dân có tín ngưỡng Và chính
trong sự nhìn nhận đó, giá trị nhân văn và phát triển trong tư tưởng, của Người về tôn giáo càng tỏa sáng Người không chỉ thông cảm với sự cùng khổ của quần chúng nhân dân, cả người có tín ngưỡng và khơng tín ngưỡng tơn giáo khi bị áp bức, bóc lột, phải sống cảnh lầm than với thân phận của người dân mất nước, mà còn nhận thấy và trân trọng những phẩm chất tốt đẹp, tin tưởng và khích lệ tỉnh thần yêu nước của đồng bào có đạo vì mục tiêu chung là độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội
2.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân
'Tự do tín ngưỡng, tơn giáo là nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa
Mác-Lênin trong giải quyết vấn đề tôn giáo C.Mác từng khẳng, định, “Đặc quyển tín ngưỡng là một quyền phổ biển của con
người” Trung thành và vận dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh không những,
đã cụ thể hóa nội dung quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo mà còn bổ sung, nâng tầm ý nghĩa của tự do tín ngưỡng, tơn giáo khi đặt nó trong mối quan hệ gắn bó với độc lập dân tộc Theo Người, tự do tín ngưỡng, tơn giáo có quan hệ hữu cơ với vận mệnh dân tộc vì “nước có độc lập thì tơn giáo mới được tự do” Sự nghiệp giải
phóng dân tộc nhằm mục tiêu tối cao là đem lại tự do, hạnh phúc cho đồng bảo, trong đó có tự do tín ngưỡng, tơn giáo Nếu không, đạt mục đích ấy thì độc lập cũng chẳng có nghĩa gì Tự do tín
Trang 26ngưỡng, tôn giáo là quyền lợi của người dân trong một nước tự do,
độc lập, đồng thời là nhân tố để thực hiện đoàn kết dân tộc Từ đó,
Chủ tịch Hồ Chí Minh ln nhắn mạnh phải nhất quán và triệt để thực hiện quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo của đồng bảo
“Tư tưởng Hồ Chí Minh về tự do tín ngưỡng, tơn giáo còn xuất phát từ lòng khoan dung, tôn trong đức tin của mỗi người Chủ tịch Hồ Chí Minh nhắn mạnh: “Tín đồ Phật giáo tin ở Phật; tín đồ Giatô
tin ở đức Chúa Trời; cũng như chúng ta tin ở đạo Khơng Đó là
những vị chí tơn nên chúng ta tin tưởng” Người chỉ ra rằng: “Tôn giáo là duy tâm, cộng sản là duy vật, chủ nghĩa duy linh và chủ nghĩa duy vật khác nhau, rõ rằng là thế, nhưng khơng vì vậy mà bài xích, nghỉ ky nhau; ngược lại, phải tôn trọng đức tin của mỗi người
Một xuất phát điểm khác nữa để Chủ tịch Hồ Chí Minh đề cao việc tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo là:
Quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo là một giá trị phổ quát và tiến bộ, của nhân loại Là người bôn ba khắp năm châu bốn bể tìm đường, cứu nước, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tiếp thu tỉnh hoa của văn hóa
nhân loại, chọn lọc và tiếp nhận, phát huy những giá trị phổ quát
nhất, tiến bộ nhất trong xã hội hiện đại để phục vụ cho sự nghiệp đầu tranh giành độc lập dân tộc, tự do và hạnh phúc của nhân dân
Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, tự do tín ngưỡng, tơn giáo là nhu
cầu của nhân dân, là quyền con người không ai được xâm phạm, đồng thời là một trong những mục tiêu của cách mạng Việt Nam Bởi vậy, trong suốt quá trình lãnh đạo cách mạng, Người luôn nhất
quán cả trong tư tưởng và hành động việc thực hiện quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân đân Năm 1945, chỉ một ngày sau khi nước nhà độc lập, trong phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời,
* Hồ Chí Minh: Tồn :ập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, t4, tr.169 * Hồ Chí Minh: Tồn sập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, t8, tr.200
Trang 27Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định việc thực hiện chính sách tơn
trọng tự do tơn giáo, đồn kết lương giáo là một trong sáu vấn đề
cấp bách nhất cần giải quyết Người nói: “Thực dân và phong kiến thi hành chính sách chia rẽ đồng bào giáo và đồng bào lương, đẻ dễ thống trị Tơi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: TÍN NGƯỠNG TỰ DO và lương giáo đoàn kết”",
Nhằm bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo trên thực tế,
Chủ tịch Hồ Chí Minh đã trực tiếp chỉ đạo soạn thảo và ky ban
hành Sắc lệnh số 234/SL ngày 14-6-1955 về vấn đề tôn giáo Sắc
lệnh gồm 5 chương, 16 điều, quy định chỉ tiết, cụ thể về quyền tự
do tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân Nội dung của Sắc lệnh phù hợp với tỉnh thần của Công pháp quốc tế hiện hành và được đồng bào có đạo nhiệt tình ủng hộ, đón nhận
Khơng chỉ dừng lại ở việc bảo đảm pháp lý cho quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo mà Chủ tịch Hồ Chí Minh cịn đề ra cách thức, giải pháp để hiện thực hóa quyền này trong đời sống xã hội Theo
Người, cả hệ thống chính trị phải quan tâm giải quyết vấn đề tôn
giáo, trong đó Đảng, Nhà nước là nhân tố quan trọng nhất Người
chỉ đạo: “Các cấp ủy phải thật sự quan tâm đến phần đời và phần
đạo của đồng bào Công giáo" Người thường xuyên nhắc nhở cán bộ, đảng viên phải thật tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng; khi tiếp
xúc với đồng bào có đạo phải tế nhị, tránh xúc phạm đến niềm tin tôn giáo cũng như phong tục tập quán của đồng bào
'Trước hiện tượng một số cán bộ, đảng viên có thành kiến với
tôn giáo, ứng xử chưa thật tế nhị khi tuyên truyền vận động đồng, bào Công giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã thẳng thắn phê phán Đồng thời, khi phát hiện sai lầm của cán bộ, đảng viên trong thực
` Hồ Chí Minh: Tồn sập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, t4, tri
Trang 28hiện chính sách tự do tín ngưỡng, tơn giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh
đã kiên quyết chỉ đạo khắc phục và yêu cầu cán bộ, đảng viên “Phải chấp hành đúng chính sách tơn trọng tự do tín ngưỡng đối với tắt cả
các tôn giáo””,
Người khẳng định quyền tự do tín ngưỡng của đồng bào các
tôn giáo chỉ thực hiện được đầy đủ khi đồng bào có cuộc sống ấm no, vì “phần xác” có được ấm no thì “phần hỗn” mới thong dong
Từ đó, Người chủ trương đẩy mạnh cuộc vận động đồng bào có đạo
tích cực tham gia cuộc kháng chiến chống đế quốc thực dân để
giành độc lập hoàn toàn cho đất nước cũng như ra sức phát triển
sản xuất, xây dựng cuộc sống “tốt đời, đẹp đạo”
hư vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh về tự do tín ngưỡng, tơn
giáo mang tính nhất quán và hết sức đúng đắn, phù hợp với Công, pháp quốc tế và với hoàn cảnh cụ thể của Việt Nam; vừa đảm bao
được lợi ích của dân tộc vừa đảm bảo quyền tự do, dân chủ của
nhân dân Đặc biệt, tr tưởng đó khơng chỉ đừng lại ở lời nói mà
còn thể hiện rõ ở hành động cụ thể của Người trong xây dựng chính
sách, luật pháp và trong lãnh đạo tổ chức thực hiện để đảm bảo mọi người dân Việt Nam được hưởng và thực hiện đúng quyền tự do tín
ngưỡng, tơn giáo trong thực tế Điều đó có tác dụng to lớn trong việc giúp đồng bào các tơn giáo xóa bỏ mặc cảm, định kiến; tin tưởng và đoàn kết một lòng theo Đảng, theo cách mạng
2.3 Tư tưởng Hồ Chí Minh về đồn kết tơn giáo
Đồn kết tơn giáo là một nội dung nỗi bật và xuyên suốt trong
tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo Người khẳng định rõ mục tiêu
của đoàn kết tôn giáo là nhằm mục tiêu hịa bình thống nhất Tổ
quốc và xây dựng một nước Việt Nam hòa bình, thống nhất, độc
lập, dân chủ và giàu mạnh
* Hồ Chí Minh: Tồn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2011, t.13, tr.454
Trang 29* Cơ sở hình thành tư tưởng Hỗ Chí Minh về đồn kết tôn giáo
Thứ nhất, kế thừa truyền thống văn hóa quý báu của dân tộc và những yếu tố tích cực trong tư tưởng của các sĩ phu yêu nước và
các nhà cách mạng tiền bối Từ lịch sử và thực tiễn cách mạng, Chủ
tịch Hồ Chí Minh đã rút ra một bài học vô giá cho sự nghiệp xây
dựng và bảo vệ Tổ quốc: “Sử ta dạy cho ta bài học này: Lúc nào dân ta đoàn kết mn người như một thì nước ta độc lập, tự do 'Trái lại lúc nào dân ta khơng đồn kết thì bị nước ngồi xâm lấn”!
Cùng với kế thừa truyền thống đoàn kết của dân tộc, Chủ tịch
'Hồ Chí Minh còn kế thừa, tiếp thu có chọn lọc những hạt nhân hợp lý trong tư tưởng đoàn kết lương giáo của các sĩ phu yêu nước tiêu
biểu như Cụ Phan Châu Trinh, Phan Bội Châu và của các văn thân
tiến bộ khác đầu thế kỷ XX
Thứ hai, kế thừa tỉnh hoa văn hóa Đơng - Tây về hịa hợp tôn
giáo và truyền thống tồn tại đan xen, hòa đồng của các tôn giáo ở
'Việt Nam Bản thân trong nhiều triết thuyết và giáo lý tơn giáo, có đề cập đến vấn đề sống hòa hợp, cố kết cộng đồng trên tỉnh thần
bình đẳng, nhân ái Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tiếp thu những giá
trị hợp lý trong các triết thuyết, tôn giáo cũng như tư tưởng đoàn kết xã hội, đoàn kết dân tộc của các nhà cách mạng đương thời
như Tôn Trung Sơn, J.Nêru, Bên cạnh đó, chính đặc điểm tồn
tại đan xen, hòa đồng giữa các tơn giáo, tín ngưỡng ở nước ta
cũng là cơ sở để Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định tính quy luật của đồn kết tôn giáo
Thứ ba, kế thừa quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về vai
trò của quần chúng trong sự nghiệp cách mạng Kế thừa và vận dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về đoàn kết, tập
hợp các lực lượng cách mạng trong điều kiện cụ thể ở Việt Nam,
* Hỗ Chí Minh: Tồn tép, Nxb.Chinh trị quốc gia, H.2011, t3, tr256
Trang 30Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Lực lượng toàn dân là lực
lượng vĩ đại hơn hết Không ai chiến thắng được lực lượng 46" Nhận thức rõ đoàn kết đân tộc, đoàn kết tôn giáo là mang tính tắt
yếu nếu muốn sự nghiệp cách mạng giảnh được thắng lợi, Người đã
đưa ra kết luận chân lý: “Đoàn kết, đoàn kết, đại đồn kết Thành
cơng, thành cơng, đại thành công”
Thứ tư, chống âm mưu lợi dụng tôn giáo để chia rẽ dân tộc, chống phá cách mạng của kẻ thù Các thế lực thực dân, đế quốc luôn âm mưu chỉa rẽ, phá vỡ khối đoàn kết dân tộc để dễ bề thơn
tính, nơ dịch dân tộc Việt Nam Trên thực tế, những âm mưu lợi
dụng tôn giáo của thực dân, đế quốc và bè lũ tay sai đã gây ra
không ít tổn thất cho cách mạng Vì vậy, đồn kết lương giáo là
nhằm chống lại âm mưu thâm độc, lợi dụng tôn giáo chống phá
cách mạng của kẻ thù
* Nội dung đoàn kết tôn giáo theo tư tưởng Hồ Chí Minh
Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, đồng bào tôn giáo là bộ phận
không thể tách rời của dân tộc Việt Nam; đoàn kết tôn giáo nằm
trong chiến lược đại đoàn kết toàn dân tộc và khơng ngồi mục đích là để giành độc lập cho dân tộc, xây dựng đất nước giàu mạnh, mọi người dân dù có hay khơng có tơn giáo, dù theo các tôn giáo khác
nhau, đều có cuộc sống ấm no, tự do,'hạnh phúc và có điều kiện phát
triển toàn diện Nội đung cơ bản của đồn kết tơn giáo theo tư tưởng
Hồ Chí Minh bao gồm: Đoàn kết giữa đồng bào có tín ngưỡng tôn giáo với đồng bào khơng có tín ngưỡng tơn giáo; đồn kết giữa đồng
bào có các tín ngưỡng tơn giáo khác nhau; đồn kết giữa đồng bào trong mỗi một tôn giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc
'Đoàn kết giữa đồng bào có tín ngưỡng, tơn giáo với đồng bảo khơng tín ngưỡng tôn giáo là nội dung trọng tâm hàng đầu được ` Hồ Chí Minh: Tồn zập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, t4, tr.19
Trang 31Chủ tịch Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm Người nhận thức rõ, do sự chỉ phối của ý thức tôn giáo, nên đồng bào các tơn giáo có những nét khác biệt nhất định về thế giới quan, nhân sinh quan, niềm tin và giá trị, chuẩn mực văn hóa, so với đồng bào không theo tín ngưỡng tơn giáo Do sự khác biệt đó, nếu khơng có sự nhìn nhận đúng đắn và lòng khoan dung, rất dễ dẫn tới sự mặc cảm, kỳ
thị lẫn nhau Bởi vậy, muốn thực hiện đồn kết tơn giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc, trước hết phải thực hiện đoàn kết giữa đồng bào có đạo và đồng bao không theo đạo Điều đó theo Người hồn tồn có thể thực hiện được, vì đồng bào dù lương hay giáo đều có
lịng yêu nước và mong muốn có cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc Người nhấn mạnh: “Phải đoàn kết chặt chẽ giữa đẳng bào
lương và đồng bào các tôn giáo, cùng nhau xây dựng đời sống hòa
thuận ấm no, xây dựng Tổ quốc”
Thực hiện đoàn kết giữa đồng bào có đạo và khơng theo đạo,
vấn để quan trọng là không được phân biệt đối xử vì lý do có tín
ngưỡng, tơn giáo hay không Mọi người phải được bình đẳng trước pháp luật về quyền và nghĩa vụ Trong cuộc tổng tuyển cử Quốc hội đầu tiên, Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Tất cả công dân
trai gái mười tám tuổi đều có quyển ứng cử và bầu cử, không phân
biệt giàu nghèo, tơn giáo, dịng giống, v.v ””
Một vấn đề được nhiều đồng bào có đạo quan tâm là liệu
những người cộng sản, là những người có lập trường vơ thần, có
thật sự đồn kết với quần chúng tín đồ các tôn giáo hay không?
Đây cũng là vấn đề thường bị chủ nghĩa thực dân, đế quốc tuyển
truyền xuyên tạc nhằm làm cho đồng bào có đạo mắt niềm tin vào
chế độ mới Thấu hiểu và thông cảm với những băn khoăn, vướng
` Hồ Chí Minh: Tồn sập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2011, t.13, tr.454
? Hồ Chí Minh: Tồn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, t4, tr”
Trang 32mắc trong nhận thức, tình cảm của đồng bào có đạo, Chủ tịch Hồ
Chí Minh đã nhiều lần nhấn mạnh: Mục đích Đảng, Chính phủ theo đuổi là chiến đấu vì độc lập dân tộc và tự do, hạnh phúc của nhân
dân, trong đó có đồng bảo các tôn giáo Song, để đạt được mục đích
đó cho mọi người, cần xây dựng chủ nghĩa xã hội Hồ Chí Minh cịn giải thích cho đồng bào hiểu rõ lý tưởng tơn giáo có sự tương,
đồng với mục tiêu, lý tưởng cộng sản, vì vậy, việc đồng bào các tơn
giáo đồn kết, thi đua yêu nước, thực hiện tốt chủ trương, chính
sách của Đảng, Chính phủ là hồn toàn phù hợp với ý nguyện của Đức Chúa, Đức Phật
Trong việc đoàn kết giữa những người cộng sản và những, người có tín ngưỡng, tơn giáo, vấn đề nhạy cảm mà cán bộ, đảng, viên cũng như đồng bảo có đạo thường có mặc cảm, thành kiến, đó là vấn đề kết nạp đảng viên là người có đạo Chủ tịch Hồ Chí Minh đã giải quyết vấn đề này một cách thỏa đáng, vừa có lý, vừa có tình Người khẳng định rõ sự khác biệt về thế giới quan giữa người cộng sản và người có đạo, giữa chủ nghĩa duy vật và chủ
nghĩa duy tâm, nhưng khơng vì thế mà ngăn cản chức sắc, tín đồ tơn giáo muốn vào Đảng để được phấn đấu và cống hiến cho sự
nghiệp cách mạng
'Việt Nam là một quốc gia đa tín ngưỡng, tơn giáo, vì vậy, để
xây dựng được khối đoàn kết dân tộc, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho
rằng, cùng với đoàn kết giữa đồng bào khơng có tín ngưỡng tơn giáo và đồng báo có tín ngưỡng tơn giáo, cịn phải đồn kết giữa
đồng bào có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau Chủ tịch Hồ Chí Minh
nhấn mạnh, trong hoàn cảnh mắt nước, đồng bào các tôn giáo cùng chung cảnh bị áp bức, bóc lột nặng nẻ, sống trong cảnh lầm than Nước có độc lập thì các tôn giáo mới được tự do, vì vậy, đồng bào
các tôn giáo cần đoàn kết với nhau trong khối đoàn kết dân tộc vì
mục tiêu giải phóng dân tộc
Trang 33Thye té cho thay, cdc tén gido thudng bao gém rit nhiéu tin
đồ có thành phần xã hội khác nhau, bản thân vị trí của các nhà tu
hành, chức sắc và tín đồ trong tơn giáo cũng khác nhau, nên tư tưởng, thái độ, tình cảm và thậm chí cả đức tin có những điểm
khác nhau là điều bình thường Nhưng vì vậy, theo Chủ tịch Hồ Chi Minh, càng phải chú trọng tới đoàn kết trong nội bộ các tôn giáo vì mục tiêu chung của dân tộc Do đó, Người nhiều lần kêu gọi đồng bào các tôn giáo và nhắn nhủ các vị chức sắc, nhà tu
hành tôn giáo cần đoàn kết thật tốt trong nội bộ từng tôn giáo trên
cơ sở cùng phấn đấu vì độc lập dân tộc và cuộc sống “phần xác
ấm no, phần hồn thong dong” của đồng bào Theo Người, để đoàn kết trong nội bộ tôn giáo theo tỉnh thần đó, các chức sắc, nhà tu hành và tín đồ mỗi tơn giáo cần thực hiện lối sống “tốt đời, đẹp
đạo”: với đồng bào Cơng giáo đó là “kính Chúa yêu nước”, với
đồng bào Phật giáo đó là “Lợi lạc quần sinh, vô ngã vị tha”, v.v 'Với chức sắc, nhà tu hành tôn giáo, Người yêu cầu không chỉ bản thân thực hiện tốt phương châm đó mà còn phải tuyên truyền,
khuyến khích tín đồ trong mọi cơng việc ích nước, lợi dân Đặc
biệt, Người rất coi trọng việc nêu gương người tốt, việc tốt trong đồng bào tôn giáo, coi đó là hạt nhân để đồn kết nội bộ tơn giáo
và đoàn kết dân tộc
* Phương châm, biện pháp đồn kết tơn giáo theo tư tưởng
Hồ Chí Minh
Đồn kết tơn giáo, hịa hợp dân tộc theo tư tưởng Hồ Chí
Minh có thể được khái quát trong phương châm: Rộng rãi - Toàn
diện - Nhất quán - Chặt chẽ - Lâu đài Đối tượng đồn kết tơn giáo,
Trang 34của khối đại đoàn kết toàn dân tộc Đồn kết tơn giáo phải mang,
tính tồn diện, đồn kết trong tắt cả các lĩnh vực hoạt động của đời
sống xã hội, từ kinh tế, chính trị đến văn hóa, xã hội, v.v Đồn kết
tơn giáo phải mang tính nhất quán, từ chủ trương, chính sách, pháp
luật đến tổ chức thực hiện; từ tư tưởng, tình cảm đến hành vi ứng xử đều phải thể hiện tỉnh thần đoàn kết; trong mọi hoàn cảnh, điều kiện đều phải có tình thần đồn kết Khơng những vậy, đồn kết tôn giáo phải chặt chẽ, thật lòng Đồng thời, theo Người, đồn kết lương giáo khơng phải là một thủ đoạn chính trị mà là một chính
sách lâu dài; là bộ phận quan trọng trong chiến lược đại đoàn kết
toàn dân tộc với phương châm: “Đoàn kết, đoàn kết đại đồn kết ‘Thanh cOng, thành cơng, đại thành công”
Chủ tịch Hồ Chí Minh là hiện thân của tỉnh thần đoàn kết tơn giáo, đồn kết dân tộc Người không chỉ đề ra chính sách đồn kết
tơn giáo, đồn kết dân tộc một cách đúng đắn, phù hợp với thực
tiễn Việt Nam và nguyện vọng của nhân dân, mà còn là tắm gương mẫu mực trong đoàn kết với đồng bào các tơn giáo Phương pháp đồn kết tôn giáo trong tư tưởng của Người vừa mang tính khoa học, sát hợp với thực tiễn, vừa mang tính nhân văn sâu sắc:
Một là, “Cầu đồng, tồn dị”, tìm kiếm, phát huy những điểm tương đồng, đồng thời tôn trọng sự khác biệt, để đi tới sự thống nhất
Hai là, lấy lợi ích của quốc gia, dân tộc và quyền lợi căn bản của nhân dân làm mẫu số chung để đồn kết tơn giáo
Ba là, tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân
Bén là, tôn trọng, đề cao nhân cách các vị sáng lập tôn giáo và
vai trò của chức sắc, nhà tu hành tôn giáo
"Năm là, quan tâm đến đời sống của đồng bào các tôn giáo
Trang 352.4 Tư tưởng Hồ Chí Minh về phát huy giá trị của tôn giáo Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, giáo lý các tôn giáo dù khác
nhau nhưng đều có điểm chung là đề cao tính nhân đạo, hướng
thiện của con người Người viết: “Chúa Giêsu dạy: Đạo đức là bác ái Phật Thích Ca dạy: Đạo đức là từ bi Khổng Tử dạy: Đạo đức là nhân nghĩa”' Tư tưởng bác ái của Chúa Giêsu, tư tưởng từ bị, hi
xả, vô ngã vị tha của Đức Phật và tư tưởng nhân nghĩa của Khổng,
Tử có sự tương đồng với lý tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội Người trân trọng và đề cao nhân cách, sự đóng góp của các vị sáng lập tôn giáo đối với tiến bộ của nhân loại và đề nghị mọi người học tập, noi gương
Chủ tịch Hồ Chí Minh nhiều lần khẳng định, tín đồ các tôn giáo ở Việt Nam căn bản đều yêu nước Người nhấn mạnh: “Tôi tin
vào lòng nồng nàn yêu nước của đồng bào Tôi mong rằng mỗi
người đều cố gắng làm tròn nhiệm vụ, để đến ngày Tổ quốc thống nhất và độc lập thật sự, mỗi người đều có thể tự hào rằng: “Tôi đã
góp một phần vào thắng lợi chung” Người giải thích cho đồng bào các tơn giáo hiểu rõ: sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc và cách mạng xã hội chủ nghĩa mà cả dân tộc Việt Nam đang thực hiện phù hợp với lý tưởng của các tôn giáo chân chính; đồng bảo
các tơn giáo tích cực tham gia công cuộc kháng chiến kiến quốc là
phù hợp với lý tưởng của các vị sáng lập tôn giáo Người kêu gọi
đồng bào các tôn giáo phát huy chủ nghĩa yêu nước và những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp trong giáo lý tôn giáo đẻ xây dựng cuộc
sống “tốt đời, đẹp đạo”
Đối với chức sắc, nhà tu hành tôn giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh ln tôn trọng và đánh giá cao vị trí, vai trị của họ trong tổ chức
Foàn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, t7, tr.95
Trang 36tơn giáo; khuyến khích, động viên họ tham gia vào sự nghiệp giải
phóng dân tộc và xây dựng xã hội mới Người cũng luôn trân trọng những đóng góp dù nhỏ của các vị chức sắc, nhà tu hành và khích lệ họ tiếp tục cống hiến cho đất nước, cho dân tộc
Nhu vậy, Chủ tịch Hồ Chí Minh không những trân trong
những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp trong tôn giáo mà cịn
khuyến khích chức sắc, nhà tu hành và đồng bảo các tôn giáo phát huy những giá trị đó trong cuộc sống của bản thân, gia đình và xã hội, góp phần vào thực hiện mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội
2.5 Tư tưởng Hồ Chí Minh về chống lợi dụng tôn giáo và bài trừ
mê tín dị đoan
Ở Việt Nam, tôn giáo là lĩnh vực luôn bị chủ nghĩa thực dân,
để quốc cấu kết với bọn phản động lợi dụng nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc, chống phá cách mạng Bởi vậy, từ rất sớm trên hành trình tìm đường cứu nước, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã chú ý phân tích chỉ rõ đặc điểm này của vấn để tôn giáo ở nước ta
Trong tác phẩm nổi tiếng Bản án chế độ thực dân Pháp, Người dành hẳn một chương với tiêu đề “chủ nghĩa giáo hội” để
phân tích, làm rõ sự cấu kết giữa chủ nghĩa thực dân với những kẻ phản động, đột lốt tôn giáo để thống trị, chiếm đoạt của cải, đất đai
và bóc lột sức lao động của nhân dân Sau khi nước nhà giành được độc lập, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho thực hiện ngay chính sách “tự
do tín ngưỡng, lương giáo đồn kết” và được đông đảo chức sắc, nhà tu hành và tín đồ các tơn giáo đồng tình, ủng hộ và tin tưởng đi theo cách mạng Tuy nhiên, các thế lực thực dân, đế quốc và bọn
phản động trong các tôn giáo vẫn luôn tìm cách lợi dụng tơn giáo vào mục đích chính trị phản động Chúng tuyên truyền bịa đặt
“cộng sản ngăn cấm, tìm cách tiêu diệt tơn giáo”; thậm chí khi
Trang 37miền Bắc được giải phóng, chúng cịn tung tin “Chúa đã vào Nam” và dùng các thủ đoạn mua chuộc, lừa dối, ép buộc đồng bào Công
giáo di cư vào Nam Để vừa bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của
nhân dân, vừa đấu tranh có hiệu quả chống việc lợi dụng tôn giáo vì
mục đích xắu, Chủ tịch Hồ Chí Minh chỉ rõ ranh giới rạch ròi giữa
một bên là đồng bào tơn giáo chân chính u nước với bên kia là
những kẻ “giáo gian” vì cam tâm làm tay sai cho giặc, hại nước,
phản Chúa Trên cơ sở phân biệt rõ giữa tín đồ chân chính và
những kẻ “giáo gian” như vậy, Người chủ trương: “bảo vệ tự do tín
ngưỡng, nhưng kiên quyết trừng trị những kẻ đội lốt tôn giáo đã
phản Chúa, phản nước”"
Tuy nhiên, theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, trong việc đấu tranh
chống lợi dụng tôn giáo không được cứng nhắc, vì rất dễ mắc sai lầm, trúng ý đồ chia rẽ của kẻ thù Người nhấn mạnh: do các thế
lực phản động luôn tìm cách lợi dụng tơn giáo chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc, nên một bộ phận người Việt Nam đã sa ngã,
bám theo chân giặc giày xéo quê hương, còn tuyệt đại quần chúng
nhân đân đều có lịng yêu nước Hơn nữa, theo Người, ngay cả
trong số những người lầm đường lạc lối, khơng ít người cũng do
hồn cảnh xơ đẩy hoặc bị lừa mị, nếu được đánh thức lòng yêu
nước sẽ trở về với Tổ quốc, với đồng bào Thấu hiểu và cảm thông sâu sắc với những đồng bào vì nhẹ dạ, cả tin đã bị các thế
lực phản động dụ đỗ, mua chuộc, ép buộc chống lại cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh chủ trương: vận động, đánh thức lòng yêu
nước, lương tâm con người Việt Nam để họ tỉnh ngộ và quay về với con đường chính nghĩa Đối với những người đã biết hồi cải,
quay về với Tổ quốc, Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định ln mở rộng vịng tay chào đón và họ “sẽ được hoan nghênh rộng rãi như
` Hồ Chí Minh: Tồn rập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2011, t8, tr.313
Trang 38những người con đi lạc mới vé”" Déng thdi, Ngudi yêu cầu cán
bộ, đảng viên, đoàn viên, hội viên các đồn thể “Khơng được báo thù báo oán Đối với những kẻ đi lầm đường lạc lối, đồng bào ta
cần phải dùng chính sách khoan hồng Lấy lời khôn lẽ phải mà
bày cho họ", Tỉnh thần khoan dung tôn giáo của Người đã lan toa trong đồng bào các tôn giáo, giúp họ nhận thức rõ chính - tà, nâng cao cảnh giác trước âm mưu lợi dụng tôn giáo của các thế lực phản động; đồng thời, lay động và khích lệ lịng u nước của các chức sắc, nhà tu hành tôn giáo, giúp nhiều người trong số họ vượt
qua mặc cảm, dắn thân phục vụ Tổ quốc, phục vụ nhân dân
'Bên cạnh việc kiên quyết đấu tranh chống lợi dụng tôn giáo vào mục đích chính trị phản động, Chủ tịch Hồ Chí Minh còn quan
tâm đến việc bài trừ mê tín dị đoan Người nhận thức rất rõ, chế độ
thực dân phong kiến đã thực hiện chính sách ngu dân, trói buộc
nhân dân ta bằng cả rượu, thuốc phiện và các hủ tục lạc hậu hịng,
duy trì sự thống trị lâu dài của chúng Mê tin dj đoan là những hủ
tục lạc hậu do chế độ cũ để lại và những tàn dư của chúng tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau như đồng cốt, bói tốn, cầu đảo,
rước xách linh đình, cúng bái rườm rà tốn kém, Mê tín dị đoan tồn tại được trong xã hội mới là do trình độ phát triển kinh tế - xã hội, trình độ văn hóa và trình độ dân trí quá thấp, người dân không, lý giải được các hiện tượng tự nhiên, tin vào những lời nhảm nhí,
bịa đặt, lừa bịp của một số kẻ lợi dụng tín ngưỡng của người dân để
trục lợi cá nhân Theo Người, trong quá trình xây dựng xã hội mới,
cần bài trừ tệ mê tín dị đoan, xóa bỏ các hủ tục lạc hậu để nhân dân
có cuộc sống ngày càng văn minh
Để bài trừ tệ mê tín dị đoan, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng,
` Hồ Chí Minh: Tồn :ập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, L5, tr.249
? Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.201 1, t4, tr.471
Trang 39điều quan trọng đầu tiên là phát triển kinh tế - xã hội, xây dựng
nếp sống văn hóa mới, trong đó vừa bảo tồn, phát huy những giá trị thuần phong mỹ tục, vừa tích cực phổ biến các tri thức khoa học Người nhắc nhở: “Có nơi còn một số gia đình tổ chức đám ma, đám cưới, ăn uống xa xi rồi mang nợ cả đời, như thế là
không tốt Bây giờ ta phải giữ vững thuần phong mỹ tục, thực hiện đời sống mới”', Xây dựng đời sống mới, theo Người, phải
nâng cao trình độ học vấn, phổ biến “thường thức khoa học, để
bớt mê tín nhảm”
Theo Người, mê tín dị đoan tồn tại rất dai dẳng, nên để khắc
phục cần kiên trì, nhẫn nại và đặc biệt là phải hết sức khéo léo, tế nhị vì nó liên quan đến đời sống tâm linh của quần chúng nhân dân Trong tác phẩm Đời sống mới, Người đã phê phán những cán bộ khi tuyên truyền giảm bớt giỗ, Tết đã nóng vội, có hành động thô
bạo, xúc phạm đến tín ngưỡng của người dân, và Người cho rằng,
“Như thế là ngốc” Người nhắc nhở, “tuyên truyền thì phải dần dần nói cho người ta hiểu, để người ta vui lòng làm, chứ khơng có quyền ép người ta"2 Người viết bài 6 điều không nên và 6 điều nên
làm, trong đó nhắc nhở cán bộ, đảng viên: “Khơng nên xúc phạm
đến tín ngưỡng phong tục của dân (như nằm trước bàn thờ, giơ chân lên bếp, đánh đàn trong nhà, v.v )” và phải “Nghiên cứu cho
hiểu rõ phong tục mọi nơi, trước là để gây cảm tình và sau dần dần
giải thích cho dân bớt mê tín”
Tóm lại, tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh về tơn giáo có
nội dung rất phong phú và chứa đựng giá trị khoa học, giá trị nhân văn sâu sắc Tư tưởng của Người được cụ thể hóa trong chính
sách “tín ngưỡng tự do, lương giáo đoàn kết” và được hiện thực
` Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, H.2011, t.11, t.234,
Trang 40hóa trong thực tiễn cách mạng đã có tác dụng to lớn trong việc tập hợp, đoàn kết đồng bào các tôn giáo xung quanh Đảng, góp phần
xây dựng và củng cố khối đại đoàn kết tồn dân tộc vì mục tiêu
chung là độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo vẫn còn nguyên giá trị trong công cuộc đổi mới
hiện nay Mặc dù bối cảnh đất nước đã thay đổi, vấn đề tơn giáo cũng có những nội dung mới, song tư tưởng Hồ Chí Minh nói
chung, tư tưởng của Người về tơn giáo nói riêng vẫn là những chỉ
dẫn hết sức chuẩn mực cần tiếp tục đào sâu nghiên cứu để vận
dụng sáng tạo vào thực tiễn giải quyết vấn đề tơn giáo vì mục tiêu
phát triển một nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, dân chủ,
công bằng, văn minh
C CHỦ ĐÈ THẢO LUẬN
1 Cách tiếp cận nghiên cứu tôn giáo của chủ nghĩa Mác- Lênin?
2 Cách tiếp cận nghiên cứu tôn giáo của Chủ tịch Hồ Chí Minh?
3 Những điểm mới trong quan điểm của Chủ tịch Hồ Chí Minh
về tơn giáo?
D CAU HOI ON TAP
1 Bản chất, tính chất, chức năng và vai trò xã hội của tôn giáo trong xã hội đương đại?
2 Phương pháp giải quyết vấn đề tôn giáo theo quan điểm của
chủ nghĩa Mác-Lênin?
3 Sự vận dụng và phát triển quan điểm của chủ nghĩa Mác-
Lénin vé tôn giáo trong tư tưởng Hồ Chí Minh?
4 Ý nghĩa của tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo trong công
tác tôn giáo hiện nay?