DẪN NHẬP
1 Lý do chọn đề tài
Nguyễn An Ninh là một nhân vật quan trọng trong lịch sử Nam Kỳ, có những đóng góp to lớn cho phong trào yêu nước và cách mạng từ năm 1922 đến 1939 Trong thập niên 20 và 30, ông được xem là thần tượng của người dân Nam Kỳ, được tôn kính bởi mọi tầng lớp xã hội Nhiều lãnh đạo cấp cao và lão thành cách mạng đã đánh giá cao tài năng và đạo đức của ông; cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng từng gọi ông là “nhà yêu nước, chiến sĩ cách mạng kiên cường” và có “tầm vóc một nhà lãnh đạo cuộc cách mạng.” Cố Tổng bí thư Nguyễn Văn Linh nhận định ông là “nhà yêu nước vĩ đại, trí thức tầm cỡ,” trong khi Giáo sư Trần Văn Giàu xem ông như một anh hùng của đất Nam bộ.
Nguyễn An Ninh không chỉ là một chiến sĩ cách mạng tiên phong mà còn là một trí thức lớn và nhà báo tài năng Ông để lại một khối lượng tác phẩm đồ sộ, bao gồm nhiều thể loại như báo chí, lý luận phê bình và tuồng hát Những tác phẩm này không chỉ là kho tư liệu lịch sử quý giá mà còn mang giá trị tư tưởng và nghệ thuật cao.
Nghiên cứu nhân vật lịch sử Nguyễn An Ninh là cần thiết để tái hiện chân dung của ông một cách chân thực và đánh giá khách quan, khoa học Cuộc đời và các tác phẩm của Nguyễn An Ninh sẽ đóng góp quan trọng vào việc khôi phục lịch sử Sài Gòn - Gia Định trong thập niên 20, 30 của thế kỷ trước, cũng như lịch sử vùng đất Nam Kỳ Hơn nữa, việc tìm hiểu về Nguyễn An Ninh giúp chúng ta có cái nhìn sâu sắc và toàn diện hơn về lịch sử Đảng và Bác.
Nghiên cứu về Nguyễn An Ninh là một đề tài quan trọng và hấp dẫn trong lĩnh vực khoa học lịch sử, đặc biệt là trong bối cảnh lịch sử cận đại Việt Nam.
Vào ngày 30/7/1993, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã có bài phát biểu được ghi lại bởi Xưởng phim tài liệu thành phố Hồ Chí Minh Tài liệu này hiện đang được lưu giữ tại Nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh, địa chỉ số 6 Nguyễn Ảnh Thủ, phường Trung Mỹ Tây, quận 12.
Bài viết đề cập đến những ý kiến của Nguyễn Văn Linh về nhà yêu nước Nguyễn An Ninh, được ghi chép vào ngày 9/8/1993 và hiện đang lưu giữ tại Nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh Tác phẩm này không chỉ có giá trị lịch sử mà còn là nguồn cảm hứng cho nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác nhau như văn học, triết học và báo chí.
Từ khi nhà trí thức yêu nước Nguyễn An Ninh hy sinh, đã có nhiều sách báo viết về ông, nhưng chưa có công trình sử học lớn nào nghiên cứu toàn diện về cuộc đời và vai trò của ông trong lịch sử dân tộc Các công trình hiện có chủ yếu là tham luận và bài báo đánh giá một số khía cạnh trong cuộc đời và tư tưởng của ông Nhiều vấn đề liên quan đến Nguyễn An Ninh vẫn còn gây tranh luận trong giới sử học, điều này đã thúc đẩy tác giả thực hiện đề tài nghiên cứu khoa học về nhân vật lịch sử này.
2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Trong thập niên 50 và 60, các báo Tiếng Dội và Thần Chung đã ca ngợi công lao của Nguyễn An Ninh đối với dân tộc Một cuốn sách mang tên “Hội kín Nguyễn An Ninh” của Lê Văn Thử được xuất bản, chủ yếu kể về cuộc đời hoạt động của ông và thể hiện lòng tôn kính đối với nhà ái quốc này Tuy nhiên, cuốn sách cũng chứa một số thông tin không chính xác, như việc khẳng định Nguyễn An Ninh bị bắt trước cuộc diễn thuyết ở đường Lanzarotte và sự nản chí của ông trong những ngày đầu bị giam tại nhà tù Khám Lớn.
Trong thời kỳ đất nước bị chia cắt, cuộc đời và tư tưởng của Nguyễn An Ninh được đánh giá khác nhau, đặc biệt tại miền Nam Việt Nam với nhiều tác phẩm viết về ông Nổi bật là cuốn “Nhà cách mạng Nguyễn An Ninh - thân thế và sự nghiệp” của Phương Lan, mô tả nguồn gốc gia đình và những sự kiện chính trong cuộc đời ông Phương Lan ca ngợi những đóng góp của Nguyễn An Ninh trong việc khơi dậy tinh thần yêu nước và phong trào đấu tranh của quần chúng Nam Kỳ, đồng thời thể hiện sự kính trọng đối với tài năng của ông Tuy nhiên, tác phẩm cũng chứa đựng thông tin sai lệch do định kiến chính trị, đặc biệt về những năm cuối đời của ông tại Côn Đảo, như việc ông thối chí và tin theo Thiên Chúa giáo, cũng như bị áp lực tinh thần từ những người Cộng Sản.
Vào các dịp kỷ niệm ngày sinh và ngày mất của Nguyễn An Ninh, nhiều tờ báo ở Sài Gòn như Tiếng Dội Miền Nam, Dân Quyền, và Điện Tín đã đăng tải các bài viết đánh giá về tư tưởng và cuộc đời hoạt động của ông Hầu hết các bài báo đều ca ngợi tài năng và cống hiến của Nguyễn An Ninh cho dân tộc, tôn vinh ông là “Nhà cách mạng lừng danh của miền Nam” và là “con người đã làm cho dân tộc này hãnh diện” (báo Điện Tín, 14/8/1972).
Sách báo xuất bản ở Sài Gòn giai đoạn 1954 - 1975 cung cấp tư liệu quý về hoạt động diễn thuyết và ảnh hưởng của Nguyễn An Ninh tại Nam Kỳ, ca ngợi tài năng và đóng góp của ông cho lịch sử dân tộc Tuy nhiên, do định kiến chính trị, các bài viết thường né tránh hoặc chỉ sơ lược về quá trình hoạt động của ông từ năm 1930 đến trước khi bị bắt năm 1939 Một bài viết trên báo Điện Tín nhận định ông có mối quan hệ thân thiết với cả Đệ tứ và Đệ tam nhưng không bị “Cộng sản hóa,” cho thấy ông đã “vượt lên trên đảng phái, giai cấp.” Tại miền Bắc trong giai đoạn này, tư liệu về Nguyễn An Ninh rất hiếm, dẫn đến việc không có công trình nào viết riêng về ông trong suốt 21 năm Từ 1975 - 1986, tạp chí Nghiên cứu lịch sử chỉ đăng một bài báo về ông trong mục “Đính chính tư liệu,” cho thấy sự thiếu thốn thông tin trong các văn kiện của Đảng và giảng đường các trường.
Báo Điện Tín số ra ngày 14/8/1972 đã nêu rõ quan điểm đánh giá về Nguyễn An Ninh trong bối cảnh đại học miền Bắc trước năm 1975, coi ông là một nhân vật thuộc phe “quốc gia cách mạng”.
Năm 1986, Việt Nam bắt đầu công cuộc đổi mới toàn diện, trong đó tư duy và nhận thức được coi là yếu tố tiên phong Quan điểm về các nhân vật lịch sử trước Cách mạng tháng Tám đã trở nên cởi mở hơn, giảm bớt định kiến và sự cứng nhắc Cuộc đời, tư tưởng và đóng góp của Nguyễn An Ninh đã được thảo luận công khai từ nhiều góc nhìn khác nhau.
Vào năm 1987, nhân dịp kỷ niệm Cách mạng tháng Tám, Bảo tàng cách mạng thành phố Hồ Chí Minh đã tổ chức Hội thảo về Nguyễn An Ninh, do ban Tuyên huấn Thành uỷ chủ trì Tại hội thảo, hai quan điểm về Nguyễn An Ninh đã được công khai Quan điểm thứ nhất coi ông là nhà yêu nước lớn của Nam Kỳ, nhưng đánh giá ông theo chủ nghĩa quốc gia cải lương Ngược lại, quan điểm thứ hai, do ông Dương Đình Thảo khởi xướng, yêu cầu nhìn nhận lại những đánh giá về Nguyễn An Ninh, được Giáo sư Trần Văn Giàu ủng hộ, nhấn mạnh rằng bản thân Nguyễn An Ninh đã có giá trị, cần nghiên cứu và đánh giá một cách khách quan Hầu hết các lão thành cách mạng tham dự hội thảo đều đồng tình với quan điểm thứ hai này.
Năm 1988, nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh đã phát hành cuốn sách
Cuốn sách "Nguyễn An Ninh" tập hợp nhiều tham luận từ Hội thảo lần thứ nhất và các bài viết về cuộc đời hoạt động của ông, được ghi lại qua hồi ức của những người cùng thời như Hà Huy Giáp, Trần Văn Giàu, và nhiều nhân vật khác Những nội dung này cung cấp tư liệu quý giá về cuộc đời và quan điểm của Nguyễn An Ninh, thể hiện rõ nét qua các tác phẩm của ông.
Tôn giáo, về tổ chức Thanh Niên Cao Vọng do ông sáng lập và trực tiếp lãnh đạo…
NGUỒN GỐC XUẤT THÂN VÀ QUÁ TRÌNH HỌC TẬP
Nguồn gốc xuất thân
Nguyễn An Ninh, sinh ngày 15/9/1900 tại làng Long Thượng, tổng Phước Điền Thượng, tỉnh Chợ Lớn (nay là xã Long Thượng, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An), là con út trong gia đình có bốn anh em, trong đó hai anh và chị gái của ông đều mất khi còn nhỏ.
Nguyễn An Ninh sinh ra trong một gia đình có truyền thống yêu nước và tài năng, bắt nguồn từ ông Lê Công Nẫm, một quan lại cao cấp thời nhà Lê Dòng họ Đoàn cũng nổi tiếng với hai nhân vật xuất sắc là Tiến sĩ Đoàn Doãn Luân và nữ sĩ Đoàn Thị Điểm Ông nội của Nguyễn An Ninh, Nguyễn Chuẩn Trực, có bốn người con, trong đó có Nguyễn An Nghi, người đã rời quê Bình Định vào Nam lập nghiệp dưới triều vua Tự Đức khi triều đình khuyến khích di dân khai hoang.
Ông Nguyễn An Nghi từng tham gia nghĩa quân Trương Định chống Pháp, nhưng khi nghĩa quân tan rã, ông thất chí và đưa gia đình về quê vợ tại Phước Quảng (nay là Cần Giuộc, Long An) Ông mất năm 1886, thọ 62 tuổi Từ cuộc hôn nhân thứ hai, ông có ba người con nổi danh: Nguyễn Thị Xuyên (1856), Nguyễn An Khương (1860) và Nguyễn An Cư.
Ông Nguyễn An Cư, một danh y nổi tiếng của Gia Định, cùng với bà Xuyên và ông Khương đã tham gia phong trào yêu nước từ rất sớm Năm 1896, ông Khương đưa gia đình lên Sài Gòn, thuê căn nhà số 49 đường Kinh Lấp để mở tiệm may Sau khi kinh doanh thành công, ông đã mở thêm tiệm ăn và thuê căn nhà số 47 để lập khách sạn.
Chiêu Nam Lầu là nơi chiêu đãi người Nam và cũng là điểm hẹn của những sĩ phu yêu nước từ ba miền Nơi đây từng tiếp đón nhiều nhân vật nổi tiếng như Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu, và Nguyễn Sinh Sắc Ngoài vai trò là cơ sở kinh doanh, Chiêu Nam Lầu còn là nguồn tài chính cho phong trào Đông Du, với lợi nhuận từ khách sạn được ông Khương dùng để hỗ trợ du học sinh Nam Kỳ tại Nhật Bản và Hương Cảng Dù không có thành viên nào trong gia đình tham gia du học, ông Khương và bà Xuyên vẫn là những nhân vật quan trọng trong phong trào Đông Du tại Nam Kỳ, đồng thời ông Khương cũng là người đầu tiên in tài liệu tuyên truyền cho phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục.
Ông Khương và bà hoạt động tích cực trong phong trào Minh Tân tại Nam Kỳ, mở Chiêu Nam Lầu, trở thành người Việt đầu tiên kinh doanh tiệm bán cơm Ông kêu gọi cộng đồng đầu tư mở thêm tiệm cơm để phát triển thương nghiệp người Việt, vốn còn nhỏ bé so với Hoa kiều Tại Chiêu Nam Lầu, ông Khương kết thân với Gilbert Trần Chánh Chiếu, cùng hợp tác cho ra tờ Nông cổ mín đàm và Lục tỉnh Tân văn, hai tờ báo tiến bộ thời bấy giờ Họ còn kêu gọi thành lập nhà in riêng của người Việt để nâng cao dân trí.
Ông Khương không chỉ là một doanh nhân xuất sắc mà còn là một học giả tinh thông Nho học, từng dạy và biên soạn sách giáo khoa chữ quốc ngữ Ông đã dịch nhiều tác phẩm văn học Trung Quốc sang chữ quốc ngữ, góp phần làm giàu văn hóa dân tộc Kiến thức Nho học của Nguyễn An Ninh phần lớn được thừa hưởng từ cha mình Ngoài ra, ông Khương còn là một lương y tài giỏi, đặc biệt trong việc chữa trị các bệnh bại liệt nhờ những bí quyết y thuật gia truyền Cả ông Khương và bà Nguyễn Thị Xuyên đều là những người yêu nước, thể hiện tinh thần “trọng nghĩa khinh tài” của người dân Nam bộ, tham gia tích cực vào các phong trào Đông Du, Đông Kinh Nghĩa Thục và Minh Tân, cho thấy tư tưởng tiến bộ của họ Họ đã nuôi dạy Nguyễn An Ninh, truyền đạt tinh thần yêu nước và tiến bộ, ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành nhân cách của ông.
Nông cổ mín đàm, ra đời năm 1901, là tờ báo đầu tiên về nông nghiệp ở Nam Kỳ, mang ý nghĩa "uống trà nói chuyện nghề nông" Tờ báo không chỉ đăng tải các truyện dài, truyện ngắn, và thơ văn mới mà còn sưu tầm văn học dân gian, dịch truyện Tàu sang chữ quốc ngữ, và tổ chức cuộc thi truyện ngắn đầu tiên trong lịch sử văn học Việt Nam Nguyễn An Ninh đã đóng góp lớn cho tờ báo trong cuộc đấu tranh chống thực dân Pháp, với sự hỗ trợ tài chính từ ông bà giúp duy trì tờ La cloche fêlée Ngôi nhà của vợ chồng Nguyễn An Ninh trở thành nơi đọc sách, an dưỡng sau khi ra tù, và là điểm gặp gỡ của những người hoạt động yêu nước, với sự giúp đỡ nhiệt tình dành cho những ai gặp khó khăn, mặc dù gia đình cũng đang trong tình trạng thiếu thốn.
HOẠT ĐỘNG CỦA NGUYỄN AN NINH TRONG PHONG TRÀO YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG Ở NAM KỲ (1922 – 1931)
Bối cảnh lịch sử những năm đầu thập niên 20
Thập niên 20 chứng kiến sự bùng nổ phong trào giải phóng dân tộc ở châu Á, với Ấn Độ là điểm khởi đầu Mahatma Gandhi, lãnh đạo phong trào độc lập, đã khuyến khích phương pháp phi bạo lực, kêu gọi tinh thần đoàn kết của toàn dân để chống lại thực dân Anh Ban đầu, Gandhi tin tưởng vào khả năng cải cách của chính phủ Anh khi biết về tình hình ở Ấn Độ, dẫn đến phong trào tẩy chay hàng dệt máy của Anh với sự tham gia của hàng triệu người Tuy nhiên, sau những cuộc đấu tranh quyết liệt ở Bombay và Calcutta, thực dân Anh đã phải nhượng bộ nhưng nhanh chóng đàn áp phong trào, hủy bỏ quyền tự do và bắt giam Gandhi.
Năm 1921, Đảng Cộng sản Trung Quốc ra đời trong bối cảnh đế quốc Nhật xâm lược Tôn Trung Sơn đã kêu gọi hợp tác với Liên Xô và Đảng Cộng sản Trung Quốc, dẫn đến sự phát triển mạnh mẽ của phong trào đấu tranh nhân dân Năm 1924, Công xã Quảng Châu được thành lập, nhưng không lâu sau, Tưởng Giới Thạch đã phản bội và đàn áp Công xã, phản ánh tính chất hai mặt của giai cấp tư sản trong cuộc đấu tranh.
Sau Chiến tranh thế giới lần thứ nhất, thực dân Pháp gia tăng khai thác thuộc địa tại Đông Dương, dẫn đến việc bóc lột tài nguyên và nhân công, gây khổ cực cho nhân dân Việt Nam Xã hội Việt Nam phân hoá sâu sắc, với giai cấp nông dân bị bần cùng hóa do ruộng đất bị địa chủ chiếm hữu, nhiều người trở thành tá điền hoặc công nhân trong các đồn điền và nhà máy Giai cấp địa chủ cũng bị phân hoá, với đa số đại địa chủ trung thành với thực dân, trong khi một số địa chủ nhỏ tham gia phong trào yêu nước Thời gian này cũng là cơ hội cho tư sản Việt Nam mở rộng sản xuất, nhưng họ vẫn yếu so với tư sản Pháp, dẫn đến thái độ chính trị yếu kém Giai cấp tư sản phân hoá thành hai bộ phận: một bên gắn bó với thực dân và bên kia có tinh thần dân tộc nhưng mâu thuẫn trong đấu tranh Đến thập niên 20, giai cấp công nhân tăng lên nhưng vẫn chiếm tỷ lệ nhỏ, sống trong điều kiện cực khổ Trong khi đó, tiểu tư sản phát triển, với số lượng trí thức, công chức, học sinh gia tăng, họ trở thành lực lượng tiến bộ, nhạy bén trong việc tiếp thu tư tưởng mới.
Sau chiến tranh thế giới lần thứ nhất đến giữa thập niên 20, không có phong trào đấu tranh chống Pháp quy mô lớn nào diễn ra, chỉ xuất hiện một số cuộc đấu tranh nhỏ lẻ của công nhân và viên chức ở đô thị Trong khi đó, phong trào đấu tranh ở nông thôn đang trong giai đoạn thoái trào, với các lãnh tụ như Phan Châu Trinh, Phan Bội Châu, Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn Quyền bị bắt hoặc lưu lạc Phong trào giải phóng dân tộc rơi vào bế tắc, thiếu vắng một thủ lĩnh tiên phong.
1 Viện Sử học: Lịch sử Việt Nam, tập VIII (1919 – 1930), Nxb KHXH, HN, 2007, trang 363
Trong giai đoạn này, tiếng nói chủ yếu của giai cấp tư sản trên các báo và tạp chí đã cổ vũ cho chủ nghĩa cải lương, đồng thời kêu gọi chính quyền thuộc địa ban hành các quyền tự do dân chủ cơ bản như tự do đi lại và tự do báo chí Họ cũng mong muốn Đông Dương được độc lập như Canada Sự tuyên truyền từ các phương tiện truyền thông này đã khiến nhiều người, đặc biệt là giai cấp tư sản, đại địa chủ và một phần tiểu tư sản đô thị, tin tưởng vào lời hứa cải cách của chính quyền thực dân và hy vọng vào việc Pháp sẽ trả lại tự do cho Đông Dương.
Vào đầu thế kỷ XX, nông dân Nam Kỳ đã tích cực đấu tranh chống thực dân Pháp thông qua các “Hội kín” với khẩu hiệu “phản Pháp phục Nam”, phát triển mạnh mẽ sau chiến tranh thế giới lần thứ nhất, đặc biệt ở Biên Hòa, Bến Tre và Châu Đốc Sự phát triển này thể hiện tinh thần yêu nước và ý chí chống xâm lược của nông dân Tuy nhiên, sau cuộc bạo động năm 1916, các Hội kín giảm sút sức mạnh, không còn hoạt động nổi bật do nhiều thủ lĩnh bị bắt và xử lý nghiêm khắc Sau những thất bại nặng nề ở Sài Gòn - Chợ Lớn, quần chúng nhận ra rằng bùa chú không thể chống lại vũ khí hiện đại của quân xâm lược, dẫn đến sự bế tắc trong phong trào chống Pháp của nông dân Nam Kỳ.
Nam Kỳ, vùng đất thuộc địa của Pháp, đã không còn phụ thuộc vào triều đình Nam Tại đây, quy định của thực dân Pháp có phần nới lỏng, cho phép cá nhân tự do diễn thuyết miễn là không kích động chống đối chính quyền Trong khi báo chí tiếng Việt bị kiểm duyệt nghiêm ngặt, báo chí tiếng Pháp lại được tự do, và người Việt có thể xuất bản báo bằng tiếng Pháp nếu có một người mang quốc tịch Pháp làm chủ bút Dân chúng cũng được phép hội họp dưới 20 người mà không cần xin phép, tạo điều kiện thuận lợi cho các hoạt động công khai và ảnh hưởng sâu rộng đến quần chúng.
Những hoạt động tiêu biểu của Nguyễn An Ninh trong phong trào yêu nước ở
Trong thời gian sống tại Pháp, cụ Phan Châu Trinh luôn trăn trở về sự u mê của dân chúng trong nước, vì ông tin rằng chỉ khi nào quốc dân được khai sáng, dân tộc mới có thể mong chờ ngày giải phóng Ông đã viết thư khuyên Nguyễn Ái Quốc trở về để thức tỉnh đồng bào, nhưng cũng nhận thức rõ rằng nếu Người về nước, sẽ dễ dàng bị thực dân Pháp bắt giam do bị theo dõi chặt chẽ Luật sư Phan Văn Trường và Nguyễn Thế Truyền, hai nhân vật nổi bật trong phong trào yêu nước tại Pháp, vẫn chưa được biết đến ở Nam Kỳ cho đến đầu thập niên 20, và nếu trở về Bắc Kỳ, hoạt động của họ sẽ bị hạn chế Cụ Phan Châu Trinh đã lớn tuổi và sức khoẻ yếu đi sau những năm tháng sống kham khổ nơi đất khách.
Nguyễn An Ninh là thành viên duy nhất trong nhóm Ngũ Long có khả năng trở về nước và hoạt động công khai hiệu quả Với gia đình nổi tiếng tại Nam Kỳ và mối quan hệ rộng rãi, ông nhận được sự hỗ trợ kinh tế vững chắc Là người gốc Nam Kỳ, Nguyễn An Ninh hiểu rõ tâm lý và tính cách người dân nơi đây Sự trở về của ông, cùng với tấm bằng Cử nhân luật loại xuất sắc, đã giúp ông gây được thiện cảm với đồng bào trong những năm đầu thập niên 20.
Cử nhân từ các trường đại học Pháp rất hiếm, vì vậy Nguyễn An Ninh, người trẻ nhất trong nhóm Ngũ Long, đã quyết định trở về nước trước tiên để thực hiện nguyện vọng của cụ Phan về việc khôi phục và phát triển đất nước.
Nguyễn An Ninh, khi trở về nước, đã mang theo hai hình thức đấu tranh mới: báo chí đối lập và diễn thuyết Ông đặc biệt theo đuổi lĩnh vực báo chí suốt cuộc đời mình Vào ngày 10/12/1923, ông cho ra mắt tờ báo La cloche fêlée, thường được gọi là Tiếng Chuông Rè tại Nam Kỳ Là người sáng lập và chủ nhiệm kiêm chủ bút, Nguyễn An Ninh tự viết và chỉnh sửa các bài báo Tuy nhiên, sau vài số đầu, chính quyền Pháp đã áp dụng nhiều biện pháp cản trở, bao gồm đe dọa nhà in và các sạp báo, cùng lệnh cấm học sinh và công chức không được đọc báo.
An Ninh đã tự mình đảm nhận công việc sắp chữ, in ấn và bán báo Tuy nhiên, do thiếu tài chính, tờ báo đã phải đình bản vào ngày 14/7/1924 sau khi phát hành được 19 số Sau đó, Nguyễn An Ninh sang Pháp đón cụ Phan Châu Trinh về nước, và vào ngày 26/11/1925, tờ La cloche fêlée được tái bản với số lượng phát hành lớn hơn.
Tờ báo L’Annam, do luật sư Phan Văn Trường làm chủ nhiệm chính trị, đã phát hành 5000 bản và có nội dung đấu tranh phong phú Tờ báo này còn đăng lại toàn bộ tác phẩm “Nước Pháp ở Đông Dương” Vào ngày 3/5/1926, La cloche fêlée đã chính thức đổi tên thành L’Annam Trong nghiên cứu khoa học cấp bộ mang tên “La cloche fêlée một thời vang bóng”, tác giả Phạm Thúy An đã chỉ ra rằng L’Annam thực chất là của Nguyễn An Ninh, không phải của Phan Văn Trường như nhiều người vẫn nhầm lẫn.
Nguyễn An Ninh bắt đầu sự nghiệp diễn thuyết của mình chủ yếu ở đô thị, nhắm đến đối tượng là trí thức, công chức, và học sinh sinh viên tại Hội quán Hội Khuyến học Nam Kỳ Ông cũng không ngại diễn thuyết cho người lao động nghèo ngay trên đường phố và tại các khu chợ, với tần suất ít nhất một lần mỗi ngày Tuy nhiên, từ năm 1927, ông ngừng tham gia các buổi diễn thuyết quy mô lớn ở thành phố do tập trung vào việc vận động thành lập Thanh niên Cao vọng ở nông thôn và vì bị thực dân Pháp sử dụng lời nói của ông để buộc tội trong phiên toà Kể từ đó, ông chuyển địa bàn diễn thuyết về nông thôn, tổ chức các buổi nói chuyện cho đông đảo đồng bào, thường tại chùa hoặc bãi ruộng vắng vào ban đêm, và thậm chí mượn nhà của các đại điền chủ để tập hợp dân chúng, với số lượng có khi lên tới vài trăm người.
Trong chuyến đi thứ tư đến Pháp, Nguyễn An Ninh đã cho in và phát hành tác phẩm của mình với 1.850 bản, trong đó có 150 bản được mang về nước Tác phẩm này cũng được đăng tải toàn bộ trên tạp chí Europe của Pháp.
Báo Điện Tín số 930, phát hành ngày 14/8/1979, ghi nhận những buổi diễn thuyết của ông diễn ra không chỉ tại Hội quán Hội Khuyến học, vườn nhà bà Đốc phủ Tài, và nhà của các điền chủ yêu nước, mà còn ngay giữa đường phố và chợ Ông tận dụng các dịp lễ tết cổ truyền để tổ chức diễn thuyết tại chính ngôi nhà của mình.
Nguyễn An Ninh đã thành công trong việc áp dụng hai phương pháp làm báo và diễn thuyết, biến chúng thành công cụ tuyên truyền và đấu tranh hiệu quả Trong giai đoạn 1922-1931, ông tập trung vào các vấn đề quan trọng thông qua các bài báo và buổi nói chuyện.
2.2.1 Tố cáo chế độ thực dân Pháp và chính quyền thuộc địa tại Đông Dương
Nguyễn An Ninh trong các bài báo của mình đã phê phán sự lừa dối và đạo đức giả trong tuyên bố của thực dân Pháp về việc "khai hóa văn minh" cho người Việt Ông nhấn mạnh rằng các thuộc địa là nguồn tài nguyên vô tận như cánh đồng, rừng cao su và các sản phẩm nông nghiệp, trong khi người dân ở đó, như những công nhân culi, lại sống trong cảnh nghèo đói và thiếu thốn Điều này cho thấy sự bất công và thiếu hiểu biết của người Pháp về thực trạng của những người lao động tại thuộc địa.
Trong bài viết "Xung quanh việc giảng dạy về lòng trung thành" trên tờ L’Annam, Nguyễn An Ninh nêu bật sự mâu thuẫn giữa những tuyên bố của người Pháp về những gì họ đã mang lại cho dân An Nam và những khổ cực mà người An Nam phải chịu đựng từ khi thực dân Pháp xâm lược đất nước của họ.
“Điều Đông Dương mang nợ nước Pháp:
1 Sự an ninh công cộng
2 Sự thịnh vượng về vật chất
3 Sự cải thiện y tế công cộng
4 Việc phổ biến giáo dục
5 Ý thức về phẩm cách cá nhân
…điều mà Đông Dương chịu đựng từ khi bị nước Pháp xâm chiếm:
1 Báo La cloche fêlée số ra ngày 19/5/1924 Dẫn theo Nguyễn An Tịnh, sđd, trang 154
1 Sự mất độc lập và sự nô lệ hóa
2 Sự chiếm đoạt và chế độ thuế má tàn nhẫn
3 Việc đầu độc chủng tộc An Nam một cách có hệ thống bằng những độc quyền về rượu và thuốc phiện, sự lan truyền các bệnh hoa liễu qua sự phát triển mãi dâm vốn không có trước khi Pháp xâm lược
4 Chính sách ngu dân với những hình thức giả vờ giáo dục và một hệ thống giáo dục nhỏ giọt
5 Việc làm nhụt chí khí bằng thái độ chuyên chế của nền thống trị ngoại bang 1 ”
Mười điều đối lập trong bài viết này thể hiện rõ sự mâu thuẫn giữa lời tuyên bố của thực dân Pháp và thực trạng khắc nghiệt mà người dân An Nam phải chịu đựng Đối lập với sự bảo hộ là nỗi nô lệ hóa, trong khi lời hứa về sự thịnh vượng thực chất chỉ là chính sách bóc lột tàn nhẫn Những tuyên bố về cải thiện y tế lại che giấu âm mưu đầu độc cả thể xác lẫn tâm hồn, cùng với việc du nhập các căn bệnh mới Hệ thống giáo dục được khẳng định là phát triển thực tế lại là chính sách ngu dân Sự đối lập này vạch trần âm mưu và tội ác của thực dân Pháp, đồng thời chỉ ra tính chất lừa phỉnh trong những lời tuyên bố hoa mỹ của kẻ xâm lược.
Nguyễn An Ninh đã chỉ trích mạnh mẽ người Pháp, cho rằng họ thể hiện sự hống hách và tàn bạo đối với Đông Dương, trái ngược với tuyên bố về lòng khoan dung của họ Ông mô tả thực dân như những kẻ ăn xin kỳ dị và những con quạ bẩn thỉu, chỉ biết phá hoại thuộc địa và hình ảnh của nước Pháp Những hình ảnh ẩn dụ mà ông đưa ra cho thấy sự khinh miệt đối với những kẻ thực dân, phản ánh sự tàn bạo và vô nhân đạo trong cách cai trị của họ.
1 Báo L’Annam, số 98, ra ngày 16/9/1926 Bản dịch lưu tại gia đình bà Nguyễn Thị Nguyệt Minh
VAI TRÒ, VỊ TRÍ CỦA NGUYỄN AN NINH TRONG PHONG TRÀO YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG Ở NAM KỲ (1922- 1939)
Vai trò của Nguyễn An Ninh trong phong trào yêu nước ở Nam Kỳ
Nguyễn An Ninh đóng vai trò quan trọng trong phong trào yêu nước tại Nam Kỳ, như một ngọn gió mạnh thổi bùng lên ngọn lửa yêu nước trong quần chúng Ngay khi thực dân Pháp tấn công ba tỉnh miền Đông, nhân dân Nam Kỳ đã kiên cường chống lại quân xâm lược Dù triều đình đầu hàng và lần lượt nhượng ba tỉnh miền Đông và Tây cho Pháp, nhân dân Lục tỉnh vẫn bền bỉ chiến đấu dưới ngọn cờ của nghĩa quân Trương Định.
Vào những năm đầu thế kỷ XX, Nam Kỳ đã tích cực tham gia các phong trào đấu tranh lớn như Duy Tân, Đông Du và Đông Kinh Nghĩa Thục Học sinh Nam Kỳ chiếm một nửa tổng số du học sinh Việt Nam tại Nhật, và nhiều điền chủ, nhà tư sản đã ủng hộ phong trào Đông Du thông qua quỹ Khuyến du học hội Trong phong trào Chấn hưng thực nghiệp, Nam Kỳ nổi bật với sự phát triển mạnh mẽ của Hội Minh Tân Đồng thời, nông dân Nam Kỳ cũng tham gia đông đảo và tích cực trong các tổ chức Hội kín.
Vào đầu thập niên 20, nhiều lãnh tụ phong trào như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Lương Ngọc Quyến, và Phan Xích Long đã hy sinh hoặc bị quản thúc, trong khi Nho giáo tỏ ra bất lực trước thời cuộc Hệ tư tưởng dân chủ tư sản bắt đầu lan rộng nhưng chưa được hệ thống hóa Sau thất bại năm 1916, nông dân Nam Kỳ nhận ra rằng bùa chú không thể giúp họ trong cuộc đấu tranh giành độc lập Mặc dù lòng căm thù giặc và ý chí chiến đấu vẫn mãnh liệt, nhưng thiếu người lãnh đạo để tập hợp nông dân thành lực lượng mạnh mẽ Phong trào chống Pháp gặp khó khăn vì thiếu đường lối và thủ lĩnh Cuối thập niên 10 và đầu thập niên 20, nhiều nhà tư sản, đại điền chủ và trí thức vẫn hy vọng vào cải cách dân chủ từ Pháp sau Thế chiến thứ nhất, phản ánh một ảo tưởng về lòng tốt của kẻ thống trị đang âm thầm phát triển trong thành phố.
Nguyễn An Ninh trở về nước và bắt đầu những hoạt động tích cực, góp phần khơi dậy tinh thần yêu nước và ý chí đấu tranh giành độc lập Ông đã gióng lên ba hồi chuông lớn để thức tỉnh quần chúng: một qua báo La cloche fêlée, một qua các buổi diễn thuyết, và hồi chuông cuối cùng từ chính cuộc đời hoạt động của mình Những nỗ lực bền bỉ của ông đã tạo ra những ảnh hưởng sâu sắc trong cuộc chiến chống thực dân.
Những bài viết của Nguyễn An Ninh tố cáo chế độ thực dân và chính quyền thuộc địa nổi bật với phong cách viết sắc bén, từ ngữ hình ảnh phong phú và lập luận chặt chẽ Ông sử dụng nhiều so sánh và ví von thú vị, tạo nên sức hút mạnh mẽ cho các bài báo phê phán thực dân Sự chính xác về ngữ pháp, đa dạng trong giọng văn và ý tưởng phong phú cùng tinh thần đấu tranh kiên cường của ông đã góp phần làm nổi bật nội dung phản kháng trong các tác phẩm của mình.
Nguyễn An Ninh, qua các bài báo và diễn thuyết, đã phê phán sự giả dối trong lời tuyên bố của kẻ xâm lược về công lao khai hóa và bảo hộ, đồng thời chỉ ra tính chất lừa phỉnh trong các hứa hẹn cải cách của thực dân Ông nhấn mạnh rằng để giành lại độc lập và quyền tự do dân chủ, nhân dân An Nam cần đứng dậy đánh đuổi thực dân Pháp, chấp nhận những hy sinh lớn lao Các tác phẩm của ông không chỉ kêu gọi tinh thần yêu nước mà còn khơi dậy lòng can đảm trong mỗi người dân, thúc giục họ tự hỏi liệu có cần sức mạnh từ các anh hùng lịch sử như Trưng Trắc và Trưng Nhị để tiếp thêm dũng khí cho cuộc đấu tranh này hay không.
Nguyễn An Ninh đã có những lời kêu gọi yêu nước đầy thiết tha trên mặt báo và trong các buổi diễn thuyết, ảnh hưởng sâu sắc đến tâm hồn và ý thức của trí thức, học sinh tại Sài Gòn Các sinh viên, học sinh và giáo chức đã tích cực đọc báo của ông, từ đó lan tỏa tinh thần yêu nước trong cộng đồng.
Báo La Cloche Fêlée số 21 phát hành vào ngày 30/11/1925 đã gây chấn động lớn tại miền Nam, theo nhận xét của Phan Văn Hựm, một người đồng thời với Nguyễn An Ninh Ông cho rằng, bài viết trên báo đã khơi dậy tinh thần của thanh niên, tạo ra một làn sóng mạnh mẽ trong lòng họ, như một bước tiến dài trên con đường cải cách.
Cuộc đời hy sinh vì độc lập dân tộc của Nguyễn An Ninh đã trở thành tiếng chuông vang vọng trong lòng người dân Nam Kỳ Vào đầu thế kỷ XX, nền giáo dục còn kém phát triển, số người học rất ít, và chỉ cần bằng Sơ học yếu lược đã được kính nể Học sinh hoàn thành chương trình trung học thường mơ ước trở thành công chức thuộc địa, với cuộc sống khá giả và danh tiếng Gia đình có con cháu thi đậu Thành chung được bổ làm thơ ký thượng thơ được xem là có phước, được kính trọng ở địa phương Những chức vụ như Huyện hay Phủ còn mang lại sự tôn vinh lớn lao, khiến nhiều gia đình sẵn sàng tổ chức lễ tân quan Trong thời kỳ này, bằng đại học rất hiếm, đặc biệt là do chính phủ Pháp cấp, với chỉ một số ít người như Bùi Quang Chiêu, Nguyễn Phan Long, và kỹ sư Lang, Đôn, những người này thường có cuộc sống giàu có và nhàn hạ khi làm việc trong các cơ quan nhà nước.
Nguyễn An Ninh nổi tiếng là một học sinh xuất sắc, đặc biệt về Pháp văn Trong thời gian học tập tại Pháp, ông đã kết bạn với nhiều nhân vật quan trọng trong bộ máy chính quyền thuộc địa ở Đông Dương, như Pasquier và Albert Sarraut Năm 1922, khi xin phép về nước để cưới vợ, Albert Sarraut, lúc đó là Bộ trưởng Bộ thuộc địa, hứa hẹn sẽ trao cho Ninh những vị trí cao trong bộ máy hành chính ở Nam Kỳ Đến năm 1923, Thống đốc Nam Kỳ, Cognacq, đã đề nghị bổ nhiệm Nguyễn An Ninh làm Magistrat, nhưng ông đã từ chối Ba năm sau, Thống đốc Cognacq lại triệu tập Nguyễn An Ninh.
1 Báo Điện Tín số 930 ra ngày 14/8/1972
2 Dẫn theo Báo Điện Tín số 930 ra ngày 14/8/1972
3 Lê Văn Thử, sđd, trang 47
Nguyễn An Ninh từ chối nhận chức Chủ sự tại Toà Tham biện, một vị trí cao cấp chỉ dành cho công chức người Việt Nam Hành động này của ông thể hiện sự khác biệt và phản ánh một hiện tượng lạ của thời đại bấy giờ.
Nguyễn An Ninh không chỉ từ chối quyền lực và vinh hoa mà chính quyền thực dân hứa hẹn, mà còn mạnh mẽ phản đối chế độ thực dân Pháp thông qua báo chí và diễn thuyết Tờ La cloche fêlée đã vạch trần những thủ đoạn bóc lột và âm mưu đầu độc dân tộc An Nam của thực dân Báo đã chỉ trích tất cả các quan chức thuộc địa, từ Toàn quyền đến Khâm sứ Trung Kỳ, Thống đốc Nam Kỳ và Chánh thanh tra mật thám Nam Kỳ Trong khi đó, các tờ báo tiến bộ khác chỉ dám phê phán một số cá nhân mà không dám chỉ trích chế độ thực dân, thì La cloche fêlée đã dũng cảm lên án và chỉ trích mạnh mẽ, thậm chí gọi Toàn quyền Đông Dương bằng những cái tên châm biếm như "ô Lóo già chõu Phi ằ" và Khâm sứ Trung Kỳ là "ô thằng Pasqueir ằ", thể hiện sự quyết liệt trong việc đấu tranh chống lại áp bức thực dân.
Tờ La cloche fêlée bị chính quyền thực dân tìm mọi cách để tiêu diệt, nhưng Nguyễn An Ninh kiên trì đấu tranh Dù bị đe dọa, ông tự bỏ tiền lập nhà in, viết và sửa bài, in báo Khi chính quyền cấm bán báo, ông tự tay mang báo đi bán khắp Sài Gòn, với hình ảnh chàng trai trẻ trong bộ áo dài trắng, rao bán tờ báo Trong bối cảnh thực dân hung hăng, Nguyễn An Ninh không ngại đối đầu, đánh lại những kẻ xấc xược và mật thám ngay giữa đám đông, thể hiện tinh thần bất khuất và quyết tâm đấu tranh vì tự do.
1 Dẫn theo: Hồ Song: Đòi trả tự do trên báo Việt Nam Hồn, Nghiên cứu lịch sử số 3-4/1993
2 Báo Pháp luật số ra ngày 16/8/1993 trong vườn nhà, đánh một trận thật đau khiến chúng kinh sợ không dám bén mảng tới gần
Nguyễn An Ninh không chỉ kêu gọi đồng bào hy sinh lợi ích cá nhân vì độc lập dân tộc mà còn tự mình thực hiện những lời kêu gọi đó bằng cách từ chối vinh hoa phú quý từ chính quyền thực dân Ông là người đầu tiên dũng cảm công khai chỉ trích và tố cáo âm mưu, tội ác của chính quyền thuộc địa, từ quan Toàn quyền đến các viên chức cấp dưới Đồng thời, Nguyễn An Ninh khuyến khích đồng bào sử dụng sức mạnh để đáp trả sự thô bạo của thực dân, và ông đã nhiều lần trực tiếp đối đầu với những kẻ có thái độ ngỗ ngược, thậm chí đánh cả mật thám.
Nguyễn An Ninh là biểu tượng của tinh thần kiên cường và quyết liệt trong cuộc đấu tranh chống lại kẻ thù Những hành động của ông vào thời điểm đó rất đặc biệt và đã góp phần làm tăng sức thuyết phục cho các lời kêu gọi của mình trên báo chí và trong các buổi diễn thuyết Ở Nam Kỳ, không ai có ảnh hưởng sâu rộng như ông, từ trí thức cho đến nông dân và những người nghèo thành phố.