Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.

Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943.

Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

Luận án tập trung nghiên cứu các hoạt động yêu nước và cách mạng nổi bật của Nguyễn An Ninh trong giai đoạn từ năm 1922 đến 1943, qua đó làm rõ những đóng góp và vai trò quan trọng của ông trong lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc.

Trên cơ sở mục đích nghiên cứu, đề tài xác định nhiệm vụ nghiên cứu như sau:

Luận án làm nổi bật những yếu tố cơ bản từ quê hương, gia đình, dòng họ và bối cảnh lịch sử đã hình thành nên khí phách anh hùng của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh Ông không chấp nhận bất công và luôn sẵn sàng đứng lên đấu tranh chống lại kẻ thù.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật quan trọng trong lịch sử yêu nước và cách mạng Việt Nam từ năm 1922 đến 1943, thể hiện rõ thái độ chính trị qua nhiều hoạt động cụ thể Ông đã tích cực tham gia diễn thuyết, xuất bản sách báo, và thành lập các hội nhằm cổ vũ tinh thần yêu nước Bên cạnh đó, Nguyễn An Ninh cũng tham gia vận động tranh cử và đấu tranh tại nghị trường, góp phần quan trọng vào các phong trào cách mạng trong bối cảnh lịch sử đầy biến động của dân tộc.

- Thứ ba: Trên cơ sở phân tích những hoạt động yêu nước và cách mạng của

Nguyễn An Ninh, từ năm 1922 đến 1943, có vai trò và đóng góp quan trọng đối với lịch sử dân tộc trong nửa đầu thế kỷ XX Bài viết sẽ làm rõ những cống hiến của ông cho dân tộc và sự ghi nhận, tôn vinh của thế hệ sau đối với những đóng góp này.

Nguồn tài liệu, phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

- Tài liệu lưu trữ: Phông Phủ Thống đốc Nam Kỳ (Trung tâm Lưu trữ quốc gia

Bài viết này tập trung vào các báo cáo của Sở An ninh các tỉnh Nam Kỳ, đặc biệt là tỉnh Gia Định, gửi Thống đốc Nam Kỳ về tình hình chính trị từ năm 1922 đến 1943 Tài liệu từ Phông Phủ Toàn quyền Đông Dương (Lưu trữ quốc gia Hải ngoại - ANOM - Pháp) bao gồm điện tín, báo cáo và công văn mật của các cơ quan chuyên trách ở Nam Kỳ, Thống đốc Nam Kỳ và Nha An ninh Đông Dương gửi cấp trên Những thông tin này phản ánh chân thực và xác đáng về hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh, cùng với những đánh giá của đối phương về vai trò của ông trong phong trào yêu nước và cách mạng trong giai đoạn này.

Tài liệu tham khảo cho bài viết này bao gồm các công trình nghiên cứu chuyên khảo của các nhà khoa học trong và ngoài nước về Nguyễn An Ninh, các nghiên cứu về trí thức Việt Nam và trí thức Nam Kỳ, cũng như lịch sử Việt Nam cận đại và lịch sử Nam Bộ Ngoài ra, các công trình nghiên cứu về phong trào yêu nước chống thực dân Pháp, thông sử Việt Nam, cùng với các luận án, luận văn, tạp chí và kỷ yếu hội thảo cũng được đưa vào xem xét.

Tài liệu xuất bản và in ấn thời Pháp trước năm 1945 bao gồm các bài viết từ các nguồn báo chí như Đông Dương tạp chí, Đông Pháp thời báo, Đông phương, và Thanh nghị, được lưu trữ tại Thư viện Quốc gia Việt Nam hoặc trên trang điện tử Baochi.nlv.gov.vn Bên cạnh đó, nguồn sách, báo, và tạp chí đã được số hóa trên Thư viện số Gallica của Thư viện Quốc gia Pháp cung cấp quyền truy cập trực tuyến, là nguồn tài liệu quý giá phục vụ hiệu quả cho luận án.

Chúng tôi đã tổ chức 5 buổi phỏng vấn trực tiếp với bà Nguyễn Thị Minh, con gái thứ 5 của Nguyễn An Ninh, từ đó thu thập được nhiều ý kiến mới và tiếp cận các tài liệu tiếng Pháp, bài báo và nghiên cứu liên quan đến Nguyễn An Ninh Ngoài ra, nguồn tài liệu tại nhà tưởng niệm và nhà thờ gia tộc Nguyễn An Ninh cũng đóng góp quan trọng vào sự thành công của luận án.

4.2 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được phát triển dựa trên nền tảng lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, cùng với quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong lĩnh vực nghiên cứu khoa học xã hội.

Phương pháp nghiên cứu của đề tài tập trung vào nhân vật Nguyễn An Ninh trong giai đoạn lịch sử từ 1922 đến 1943 Thay vì khám phá toàn bộ cuộc đời và sự nghiệp của ông, nghiên cứu này nhằm phân tích các hoạt động yêu nước của Nguyễn An Ninh trong bối cảnh lịch sử cụ thể.

2 Hiện gia đình Bà Nguyễn Thị Minh đang cư ngụ tại số 24A, Cư xá cao cấp 357A Nguyễn Trọng Tuyển, quận Phú Nhuận, Tp HCM.

3 Địa chỉ tại số 133, đường Nguyễn Văn Trỗi, Quận Phú Nhuận, Tp HCM.

Dưới đây là 4 địa chỉ nổi bật tại phường Trung Mỹ Tây, Quận 12, Tp HCM Để giải quyết các vấn đề liên quan đến luận án, chúng tôi áp dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành giữa Nhân học và Sử học, kết hợp với phương pháp lô-gic nhằm đạt được kết quả chính xác và sâu sắc.

Phương pháp nghiên cứu liên ngành đóng vai trò quan trọng trong việc phục dựng chân thực và khoa học bức tranh lịch sử, phản ánh quy luật vận động của tinh thần yêu nước và các hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh trong phong trào giải phóng dân tộc trước năm 1945.

Phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh, quy nạp và diễn dịch được áp dụng để nghiên cứu các hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh Mục tiêu là làm nổi bật ý chí, nghị lực, tài năng và những cống hiến của ông, đồng thời chỉ ra những ưu điểm và hạn chế trong từng hoạt động cách mạng cụ thể.

Đóng góp của luận án

Luận án này là công trình đầu tiên tái hiện toàn bộ hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh trong giai đoạn lịch sử đầy biến động từ năm 1922 đến năm 1943.

Luận án đã mang đến nhiều nguồn tư liệu mới, làm nổi bật tính cách mạng trong các hoạt động cụ thể của Nguyễn An Ninh, bao gồm diễn thuyết, xuất bản sách báo, thành lập hội, vận động tranh cử và đấu tranh nghị trường.

1922 đến năm 1943, từ đó đưa ra những nhận định, đánh giá về những cống hiến to lớn của ông đối với lịch sử dân tộc.

Luận án đã tổng hợp nguồn tư liệu đáng tin cậy về Nguyễn An Ninh và hoạt động của ông trong bối cảnh lịch sử dân tộc cũng như vùng đất cực Nam của Tổ quốc Điều này sẽ làm phong phú thêm nghiên cứu về phong trào đấu tranh ở Nam Bộ, cũng như lịch sử đấu tranh của tầng lớp trí thức Nam Bộ và cả nước.

Bố cục luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung chính của luận án được bố cục thành 4 chương:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án.

Chương 2: Những nhân tố tác động đến hoạt động yêu nước và cách mạng của

Chương 3: Một số hoạt động yêu nước và cách mạng tiêu biểu của Nguyễn An

Ninh từ năm 1922 đến năm 1943.

Chương 4: Nhận xét về hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh.

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN

Tình hình nghiên cứu

Nghiên cứu về Nguyễn An Ninh, một nhân vật có ảnh hưởng sâu sắc đến phong trào yêu nước và cách mạng Việt Nam giai đoạn cận đại, là trọng tâm của sử học và các ngành khoa học liên quan Mặc dù không phải là đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam, hoạt động của ông lại có nhiều điểm tương đồng với mục đích cách mạng của Đảng, dẫn đến việc chính quyền thực dân Pháp coi ông là “phần tử cộng sản nguy hiểm.” Cuộc đời và hoạt động của Nguyễn An Ninh đã thu hút sự quan tâm nghiên cứu từ nhiều tác giả, được thể hiện qua các bài báo khoa học, sách, đề tài khoa học, luận án và luận văn.

1.1.1 Một số công trình trong nước nghiên cứu về Nguyễn An Ninh Ở mảng đề tài này đã có nhiều công trình được công bố từ những góc độ tiếp cận khác nhau, cơ bản giới thiệu cuộc đời, sự nghiệp, tư tưởng và đóng góp của Nguyễn An Ninh trong sự nghiệp giải phóng dân tộc.

Từ năm 1943, khi Nguyễn An Ninh qua đời, cho đến năm 1975, nghiên cứu về ông chủ yếu phản ánh tình cảm yêu mến và sự ngưỡng mộ của người dân Nam Bộ dành cho nhân vật này.

Ông đã có những đóng góp quan trọng cho lịch sử dân tộc thông qua nhiều phương diện khác nhau Các hoạt động báo chí và xuất bản của ông đã tạo ra ảnh hưởng sâu sắc, đồng thời những bài diễn thuyết và tư tưởng của Nguyễn cũng góp phần định hình nhận thức xã hội Những nghiên cứu về các hoạt động này giúp làm rõ vai trò của ông trong việc phát triển văn hóa và tư tưởng dân tộc.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật quan trọng trong lịch sử cách mạng Việt Nam, được nhắc đến qua nhiều bài viết trên các tờ báo như “Thần chung”, “Tiếng dội Miền Nam” và “Dân quyền” Ngày 14/3/1950, báo “Thần chung” đã đăng bài viết về những giờ phút cuối cùng của ông trong ngục Côn Lôn, theo sau là bài viết “Trong giờ hấp hối của Nguyễn Ngọc Danh” trên “Tiếng dội Miền Nam” vào ngày 26/8/1961, và bài “Nguyễn An Ninh vị lãnh tụ của nhân dân miền Nam anh hùng” trên báo “Dân quyền” vào ngày 15 và 16/8/1964 Các bài báo này chủ yếu tập trung vào cuộc đời và hoạt động cách mạng kiên cường của Nguyễn An Ninh cho đến khi ông qua đời tại nhà tù Côn Đảo, phản ánh tài năng và đạo đức của ông.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật lịch sử quan trọng, được người dân ghi nhận qua những cống hiến to lớn cho dân tộc Tài liệu đầu tiên ghi nhận công lao của ông sẽ được sử dụng làm mốc thời gian Gần một thập kỷ sau, báo “Điện tín” số 930 ngày 14/8/1972 đã đăng hai bài viết ca ngợi tinh thần yêu nước của ông Trong đó, Lý Chánh Trung và Trường Bình đã nhấn mạnh dấu ấn của Nguyễn An Ninh đối với nhân dân miền Nam, gọi ông là “Nhà cách mạng lừng danh của miền Nam” và “Con người đã làm cho dân tộc này hãnh diện”.

Trước năm 1975, các bài báo, chủ yếu từ Sài Gòn, thường đề cập đến cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh Tuy nhiên, do định kiến chính trị và bối cảnh lịch sử, các bài viết thường né tránh hoặc chỉ đề cập sơ lược đến những hoạt động của ông từ năm 1930 đến khi bị bắt vào năm 1939 Điều này dẫn đến việc những hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh không được ghi nhận đầy đủ.

Nguyễn An Ninh chưa được đánh giá đầy đủ, đặc biệt là trong các lĩnh vực tư tưởng và văn hóa Trước năm 1975, miền Bắc hầu như không có bài viết nào về ông, do thiếu nguồn tư liệu và một số nguyên nhân khác, dẫn đến việc không có công trình nào viết riêng về cuộc đời và sự nghiệp của ông Trong các văn kiện đảng và tài liệu giảng dạy ở miền Bắc, Nguyễn An Ninh thường bị xem là một tiểu tư sản cách mạng nửa vời, có tư tưởng thân Tơ-rốt-xkít và thuộc phe “quốc gia cách mạng” Từ năm 1975 đến 1986, tạp chí Nghiên cứu lịch sử đã đăng bài viết “Đòi trả tự do cho Nguyễn An Ninh” trong mục “Đính chính tư liệu”, được Hồ Song đăng lại trên số 2 (267) vào năm 1993.

Bức thư của Nguyễn An Ninh gửi Uỷ ban Điều tra, được Phạm Quang Trung đăng lại trên Nghiên cứu lịch sử số 1 (284) năm 1996, trang 64-65, đánh dấu bước khởi đầu quan trọng cho việc giới sử học miền Bắc nghiên cứu về Nguyễn An Ninh Mặc dù chưa có đánh giá cụ thể, nhưng đây là dấu mốc cho thấy sự quan tâm ngày càng tăng đối với nhân vật lịch sử này.

Vào năm 1961, Lê Văn Thử đã cho ra mắt công trình nghiên cứu đầu tiên về Nguyễn An Ninh mang tên "Hội kín Nguyễn An Ninh" Là một nhà hoạt động cùng thời, tác giả đã mô tả chi tiết quá trình hoạt động của Nguyễn An Ninh cùng với các nhân vật nổi bật khác như Võ Công Tồn và Phan Văn Hùm.

Trong phong trào Hội kín, tác giả bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với tài năng và đóng góp của Nguyễn An Ninh cho cách mạng và lịch sử tư tưởng dân tộc Ông cho rằng việc thành lập và vận hành Hội kín của Nguyễn An Ninh đã mở ra con đường quan trọng cho Đảng Cộng sản Đông Dương tại Nam Kỳ Tuy nhiên, chúng tôi không đồng tình với việc gọi tổ chức Thanh niên Cao vọng là “Hội kín” Nhận xét về hành động viết thư gửi Thống đốc Le Fol xin được thả ra khỏi Khám Lớn của Nguyễn An Ninh vào năm 1926 là chưa chính xác và sẽ được làm rõ trong mục 3.1.4 của luận án Nội dung bức thư cũng sẽ được giải thích đúng bản chất của hành động này.

Năm 1970, tác giả Phương Lan xuất bản cuốn Nhà cách mạng Nguyễn An Ninh

Cuốn sách được đăng trên tờ “Nhật báo Cấp Tiến” từ ngày 07/6/1970 đến ngày 07/10/1970 nhằm tưởng niệm những bậc tiền bối cách mạng trong lịch sử đấu tranh dân tộc Tác giả đã trình bày chi tiết về nguồn gốc gia đình, tiểu sử và các hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh Đặc biệt, ông được nhắc đến như người khởi xướng xuất bản báo LCF và là thành viên của “Hội kín Nguyễn”.

Nguyễn An Ninh, một nhà cách mạng đại tiền phong và anh hùng dân tộc, đã khơi dậy ý thức dân tộc trong nhân dân đang chìm đắm trong chính sách mị dân của thực dân Những hành động của ông được ví như tiếng chuông thức tỉnh, đánh thức lòng yêu nước và khát vọng tự do trong cộng đồng.

Nguyễn An Ninh được coi là một nhà cách mạng vĩ đại, người đã hy sinh xương máu để mở đường cho nền tự do và dân chủ của quốc gia Ông được người dân Nam Bộ tôn vinh như một anh hùng dân tộc, thể hiện lòng kính trọng và sự ngưỡng mộ sâu sắc đối với những đóng góp của ông cho sự nghiệp giải phóng đất nước.

Sau khi đất nước được giải phóng vào năm 1975, các nhà nghiên cứu đã có cơ hội tiếp cận nhiều nguồn tư liệu lưu trữ, dẫn đến nhiều công bố về Nguyễn An Ninh, đặc biệt trong lĩnh vực tư tưởng Nổi bật trong số đó là cuốn sách "Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám" của Trần Văn Giàu Tác giả, với nguyên tắc tôn trọng sự thật từ nhiều nguồn khác nhau, đã phân tích ý thức hệ tư sản cùng các dạng thức và biểu hiện của nó trong gần nửa thế kỷ, nhằm làm rõ sự chuyển biến dưới ánh sáng tiêu chuẩn giải phóng dân tộc Trần Văn Giàu cũng nhấn mạnh nhiều đóng góp quan trọng của Nguyễn An Ninh.

Nhận xét về tình hình nghiên cứu vấn đề

Qua nghiên cứu tổng quan về vấn đề được trình bày trên đây, chúng tôi rút ra một số nhận xét như sau:

Nguyễn An Ninh là một nhân vật được nghiên cứu sâu rộng từ nhiều góc độ khoa học khác nhau như triết học, xã hội học, văn hoá học, văn học và sử học Nhiều công trình trong và ngoài nước đã được công bố, tập trung chủ yếu vào hai lĩnh vực chính là tư tưởng chính trị và văn hoá của ông.

Nhiều công trình nghiên cứu đã chỉ ra nguồn gốc xuất thân, thái độ chính trị và những đóng góp nổi bật của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến 1943, với sự tập trung vào các hình thức đấu tranh như diễn thuyết, làm báo, viết sách, lập hội và nghị trường tại miền Nam Kế thừa các nghiên cứu trước đó, tác giả sẽ phân tích sâu hơn về tinh thần yêu nước và tính cách mạng trong từng hoạt động cụ thể, nhằm giải quyết các vấn đề mà luận án đặt ra.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật quan trọng trong lịch sử dân tộc Việt Nam đầu thế kỷ XX, nhưng cho đến nay, chưa có nghiên cứu hệ thống nào về hoạt động yêu nước và cách mạng của ông từ năm 1922 đến 1943 Điều này dẫn đến việc thiếu cái nhìn toàn diện về thân thế và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh, đặc biệt là trong giai đoạn ông hoạt động yêu nước cho đến khi hi sinh tại nhà ngục Côn Đảo Các công trình hiện có chưa tập trung vào những vấn đề này, tạo ra một khoảng trống trong nghiên cứu Luận án này nhằm kế thừa những thành quả nghiên cứu trước đó và khai thác nguồn tư liệu phong phú để lấp đầy khoảng trống lịch sử liên quan đến Nguyễn An Ninh.

Đề tài "Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943" là một nghiên cứu mới mẻ, độc đáo, chưa từng được khai thác trong các công trình đã công bố trong và ngoài nước.

Những vấn đề luận án tiếp tục nghiên cứu

Qua việc khảo sát tình hình nghiên cứu hiện tại, các vấn đề trong luận án cần được làm rõ hơn chính là nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài đã được đề cập ở phần mở đầu, và được cụ thể hóa qua các nội dung sau đây.

Nhân vật lịch sử Nguyễn An Ninh được hình thành từ nhiều nhân tố quan trọng, bao gồm bối cảnh lịch sử, nền tảng quê hương, gia đình và dòng họ Những yếu tố này đã góp phần tạo nên một con người với tinh thần yêu nước mãnh liệt và quan điểm cách mạng tiến bộ Dấu ấn của ông để lại cho hậu thế không chỉ là những hành động cụ thể mà còn là nguồn cảm hứng cho các thế hệ tiếp theo trong công cuộc đấu tranh giành độc lập và tự do.

Nguyễn An Ninh, một nhân vật quan trọng trong phong trào yêu nước và cách mạng Việt Nam từ năm 1922 đến 1943, thể hiện thái độ chính trị rõ rệt qua nhiều hoạt động như diễn thuyết, viết sách và báo, thành lập hội, tham gia tranh cử và hoạt động tại nghị trường Những hoạt động này không chỉ phản ánh tinh thần yêu nước mạnh mẽ của ông mà còn cho thấy tính cách mạng và tiến bộ trong từng hành động cụ thể, góp phần quan trọng vào cuộc đấu tranh giành độc lập và tự do cho dân tộc.

Luận án phân tích hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến 1943, làm nổi bật những đóng góp quan trọng của ông như một trí thức yêu nước tiêu biểu ở Nam Kỳ và Việt Nam Ông đã có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc vận động cách mạng giải phóng dân tộc trong nửa đầu thế kỷ XX.

NHỮNG NHÂN TỐ ẢNH HƯỞNG ĐẾN HOẠT ĐỘNG YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG CỦA NGUYỄN AN NINH

Bối cảnh lịch sử

2.1.1 Bối cảnh thế giới Đầu thế kỷ XX, dưới ánh sáng của cuộc đại cách mạng tư sản Pháp (1789), các thuyết về “nhân đạo”, “dân quyền” của giai cấp tư sản Pháp đã lan rộng sang châu Á. Hàng trăm triệu người đã “thức tỉnh”, mong muốn thoát khỏi chế độ quân chủ, hướng về một cuộc sống mới với ánh sáng tự do, dân chủ.

Phong trào cải cách bắt đầu ở Nga nhằm lật đổ chế độ quân chủ và thiết lập tư bản chủ nghĩa Nhật Bản và Xiêm đã hiện đại hóa các thể chế để duy trì độc lập dân tộc, nhờ vào "Tân thư" dẫn dắt, tầng lớp trí thức trong cuộc cách mạng Duy tân (1868) ở Nhật đã tạo ra những thay đổi nhanh chóng trong kinh tế, thiết lập chế độ quân chủ lập hiến vững mạnh, trở thành cường quốc quân sự và hàng hải được châu Âu nể phục Tại Trung Quốc, tầng lớp trí thức mới cũng đã tích cực cải cách, với Đàm Tự Đồng, Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu sử dụng "Tân thư" để thức tỉnh dân tộc, khơi dậy làn sóng canh tân đất nước.

Năm 1911, cuộc cách mạng Tân Hợi do Tôn Trung Sơn lãnh đạo đã khơi dậy phong trào đấu tranh lật đổ chế độ quân chủ và thành lập nền Dân chủ Cộng hòa ở Trung Quốc Làn sóng Tân thư, Tân văn cùng với phong trào “Châu Á thức tỉnh” đã tạo ra sự chuyển biến mạnh mẽ trong phong trào giải phóng dân tộc ở châu Á, đặc biệt là ở Việt Nam, nơi trí thức Nho sĩ mới và trí thức tân học đã tích cực hưởng ứng Ấn Độ và Trung Quốc là hai quốc gia châu Á thành công trong đấu tranh dân tộc và dân chủ, trong đó Mahatma Gandhi đã sử dụng phương pháp ôn hòa để mobilize sức mạnh tinh thần của dân tộc, chống lại thực dân Anh và thông báo với chính phủ Anh về tình hình ở Ấn Độ.

Mahatma Gandhi (1869 - 1948) là một nhà cách mạng và tư tưởng vĩ đại của Ấn Độ, người sáng lập Đảng Quốc đại Ấn Độ và khởi xướng phong trào “Bất hợp tác” để đấu tranh giành độc lập cho Ấn Độ khỏi chế độ thuộc địa Anh Ông đã kêu gọi nhân dân Ấn Độ tham gia tích cực vào phong trào tẩy chay hàng hóa Anh, dẫn đến nhiều cuộc đấu tranh lớn tại các thành phố như Bombay và Calcutta Mặc dù thực dân Anh phải nhượng bộ trước sức ép của phong trào, họ sau đó đã đàn áp và bắt giam Gandhi, hủy bỏ các quyền tự do dân chủ đã ban hành Những sự kiện lịch sử như cuộc cách mạng Tân Hợi (1911) và phong trào Ngũ Tứ (04/5/1919) đã thúc đẩy phong trào dân tộc chủ nghĩa tại Trung Quốc, tạo động lực cho nhiều nhóm chính trị - xã hội hoạt động vì tự do và dân chủ, ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và hành động của Nguyễn An Ninh.

Dưới ảnh hưởng của cách mạng tháng Mười Nga (1917) và hoạt động của Quốc tế Cộng sản (1919), Đảng Cộng sản đã được thành lập ở nhiều quốc gia Đảng Cộng sản Pháp (1920) đã giữ vai trò quan trọng trong chính trị Pháp, mặc dù không phải là đảng cầm quyền Dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhiều phong trào công nhân và thủy thủ chống lại chính quyền tư sản đã bùng nổ, khuyến khích công nhân ở các thuộc địa Pháp đấu tranh chống thực dân Với tinh thần đoàn kết quốc tế, Đảng Cộng sản Pháp đã tích cực ủng hộ phong trào đấu tranh giành độc lập dân tộc, đặc biệt ở Đông Dương Pháp trở thành điểm đến cho nhiều nhà yêu nước thuộc địa, trong đó có Việt Nam, để học tập và tìm kiếm con đường cứu nước.

Cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu từ năm 1929 đến 1933 đã khiến nền kinh tế của các nước tư bản chủ nghĩa rơi vào tình trạng đình trệ nghiêm trọng, dẫn đến sự sụp đổ của nền dân chủ tư sản và sự trỗi dậy của chế độ phát xít tại nhiều quốc gia Để thoát khỏi khủng hoảng, giới tư bản tài chính Pháp đã tìm kiếm các giải pháp khắc phục.

Sự kiện Ngũ Tứ của Trung Quốc đã kích thích phong trào Tam Nhất (01/3/1919) tại bán đảo Triều Tiên, đánh dấu bước chuyển mình quan trọng trong cuộc đấu tranh giành độc lập của người Triều Tiên.

Dưới sự lãnh đạo của chính phủ Quốc dân Trung Quốc, bao gồm liên minh giữa Quốc Dân đảng và Đảng Cộng sản, chiến tranh Bắc phạt đã diễn ra quy mô lớn, góp phần xóa bỏ ảnh hưởng của các tập đoàn quân phiệt, thiết lập nền cộng hòa và ổn định tình hình chính trị, xã hội tại Trung Quốc.

Dưới sự lãnh đạo của Đảng Quốc đại, 10 phong trào đã được triển khai với sự tham gia của các lực lượng xã hội khác, trong đó có những nhà hoạt động cấp tiến ủng hộ chủ nghĩa xã hội, tạo tiền đề cho sự ra đời của Đảng Cộng sản Ấn Độ năm 1925 Mâu thuẫn giữa giai cấp tư sản và vô sản ở các nước tư bản, cũng như giữa dân tộc thuộc địa và thực dân, ngày càng trở nên sâu sắc Một cao trào cách mạng mới đã bùng phát, buộc giai cấp thống trị phải gia tăng chuyên chính và hạn chế tự do dân chủ, dẫn đến việc một số quốc gia áp dụng biện pháp cực đoan thiết lập chế độ phát xít Những tổn hại trong hệ thống tư bản chủ nghĩa cùng với các đối sách của các quốc gia phóng khoáng đã góp phần làm cho chủ nghĩa phát xít lớn mạnh, tạo ra nguy cơ bùng nổ một cuộc chiến tranh thế giới mới.

Sau khi dập tắt phong trào Cần Vương vào năm 1896, thực dân Pháp đã hoàn tất việc bình định Việt Nam và nhanh chóng củng cố bộ máy cai trị để khai thác kinh tế trên quy mô lớn Bộ máy cai trị thực dân thay thế chính quyền quân chủ nhà Nguyễn, chia Việt Nam thành ba kỳ: Nam Kỳ, Bắc Kỳ và Trung Kỳ với các hình thức cai trị khác nhau Nam Kỳ trở thành thuộc địa trực thuộc Pháp, không còn liên quan đến chế độ quân chủ Tại Trung Kỳ, Pháp duy trì “chính phủ Nam triều” như một bộ máy bù nhìn, trong khi Bắc Kỳ là xứ nửa bảo hộ với viên Thống sứ người Pháp đứng đầu Những âm mưu như “chia để trị” và “dùng người Việt trị người Việt” được thực thi để củng cố bộ máy thống trị, phục vụ cho mục đích cai trị lâu dài của Pháp tại Việt Nam.

Hai cuộc đại khai thác thuộc địa từ 1897 đến 1914 và 1919 đến 1929 đã làm thay đổi mạnh mẽ cơ cấu kinh tế - xã hội Việt Nam Kết cấu kinh tế truyền thống bị phá vỡ, và các thành phần kinh tế tư bản chủ nghĩa xuất hiện và mở rộng Nhiều vùng đất nông nghiệp màu mỡ bị biến thành đồn điền của các công ty nông nghiệp do chính sách cướp đoạt ruộng đất Sự ra đời của hàng loạt công ty nuôi trồng, khai thác và xuất khẩu sản phẩm như lúa và cao su diễn ra mạnh mẽ Hệ thống giao thông vận tải, bao gồm đường sắt, đường bộ, đường sông và đường hàng không, được thiết lập nhằm phục vụ cho việc đàn áp, khai thác và xuất nhập khẩu hàng hóa.

Để hạn chế đầu tư và phát triển ngành công nghiệp thuộc địa, thực dân Pháp đã xây dựng Sài Gòn thành trung tâm công nghiệp chế biến, thương mại và dịch vụ quan trọng ở Đông Dương Nhiều cơ sở công nghiệp nhẹ và chế biến như xay xát gạo, sản xuất xà phòng, và xưởng đóng tàu Ba Son đã ra đời Các công ty công nghiệp và dịch vụ như Brossard Mopin, Bia và Nước đá Đông Dương, và Vận tải duyên hải Việt Nam đã đặt trụ sở tại Sài Gòn, biến nơi đây thành khu vực buôn bán sầm uất và đầu mối giao thương quan trọng với thị trường Trung Quốc.

Công cuộc thực dân hóa đã dẫn đến sự thay đổi rõ rệt trong cơ cấu giai cấp xã hội Việt Nam, với sự xuất hiện của các tầng lớp mới như tư sản, tiểu tư sản và công nhân bên cạnh các giai cấp truyền thống như nông dân và địa chủ Vào đầu thế kỷ XX, giai cấp địa chủ dần mất vai trò và trở thành tay sai cho thực dân, trong khi một bộ phận sĩ phu cấp tiến đã chuyển sang vai trò lãnh đạo cách mạng dân chủ tư sản Giai cấp công nhân đang trên đà phát triển thành lực lượng lãnh đạo cách mạng, trong khi các giai cấp khác đang kỳ vọng vào một cuộc cách mạng bảo vệ lợi ích của họ Mặc dù lợi ích của các giai cấp có thể khác nhau và thậm chí mâu thuẫn, tất cả đều thống nhất trong việc phủ nhận chế độ thuộc địa và khát vọng độc lập dân tộc.

Sự phát triển đô thị và công thương nghiệp đầu thế kỷ XX đã thúc đẩy sự lớn mạnh của tư sản mại bản và tư sản dân tộc tại Việt Nam Nhiều công ty và hội buôn do người Việt làm đại lý đã hình thành, cung cấp hàng hóa và nhân công cho tư bản Pháp và các địa chủ giàu có Từ sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, tư sản ở Nam Kỳ ngày càng chiếm ưu thế trong nhiều ngành kinh tế như xay xát, vận tải, và sản xuất hàng tiêu dùng Mặc dù có tinh thần dân tộc, tư sản dân tộc thường phải thỏa hiệp với thực dân Pháp để bảo vệ lợi ích kinh tế của mình Sự du nhập của chủ nghĩa tư bản và nhu cầu cai trị của thực dân đã hình thành một tầng lớp trung lưu mới, bao gồm thợ thủ công, tiểu chủ và tiểu công chức.

Trong bối cảnh bị ảnh hưởng bởi chính sách thực dân Pháp, làn sóng dân chủ tiến bộ từ phương Tây đã tác động mạnh mẽ đến nhận thức của giới trí thức Nho học tại Việt Nam Khi cuộc đấu tranh vũ trang do các văn thân yêu nước dẫn dắt gặp bế tắc, một bộ phận sĩ phu Hán học đã nhanh chóng hòa mình vào xu hướng “thức tỉnh” và tiếp thu những tư tưởng mới Thông qua làn sóng Tân thư, Tân văn, họ đã tiếp nhận “tư tưởng tự do dân chủ” và “tư tưởng đấu tranh sinh tồn” Tại Nam Kỳ, những nhân vật tiêu biểu như Đặng Thúc Liêng, Trần Chánh Chiếu, Nguyễn An Khương, Nguyễn Thần Hiến và Nguyễn Quang Diêu đã đại diện cho sự chuyển mình từ cũ sang mới của thế hệ sĩ phu cấp tiến đầu thế kỷ XX Họ là những trí thức đầu tiên tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản, góp phần vào phong trào Minh Tân, ủng hộ cuộc vận động Đông Du và Duy Tân do Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh khởi xướng.

Truyền thống yêu nước và cách mạng của nhân dân Sài Gòn - Gia Định

Vùng đất Nam Bộ ngày nay từng là lãnh thổ của vương quốc cổ Phù Nam, xuất hiện vào đầu công nguyên Tuy nhiên, vào thế kỷ VII, vương quốc này đã diệt vong và trở nên hoang hóa, trở thành nơi tụ họp của nhiều tộc người và nhóm cư dân khác nhau mà không có sự quản lý hành chính Đến năm 1698, Thống suất Nguyễn Hữu Cảnh được giao nhiệm vụ phát triển và quản lý khu vực này.

Vào ngày 15 tháng 10 năm 1930, tại Hội nghị lần thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng ở Hương Cảng, Đảng Cộng sản Việt Nam đã đổi tên thành Đảng Cộng sản Đông Dương Trong thời kỳ chúa Nguyễn Phúc Chu, vùng đất phía Nam được quản lý chặt chẽ với việc thành lập phủ Gia Định từ đất Nông Nại, huyện Phước Long từ xứ Đồng Nai, và huyện Tân Bình từ xứ Sài Gòn Phủ Gia Định thời bấy giờ bao gồm các tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, Đồng Nai, Bình Dương, Bình Phước, Tây Ninh, Thành phố Hồ Chí Minh (Sài Gòn - Chợ Lớn) và Long An hiện nay Đến giữa thế kỷ XVIII, chính quyền chúa Nguyễn đã mở rộng vùng đất Nam Bộ, thiết lập thêm dinh Trấn Biên, dinh Phiên Trấn và dinh Long Hồ (Vĩnh Long ngày nay).

Sau khi nhà Nguyễn được thành lập vào năm 1802, vua Gia Long đã chia cả nước thành hai đơn vị hành chính lớn vào năm 1808 để quản lý hiệu quả hơn Bắc thành bao gồm các tỉnh từ Bắc Thanh Hóa trở ra, trong khi Gia Định thành bao gồm các tỉnh từ Bình Thuận trở vào Nam Gia Định thành được chia thành năm trấn: Phiên An (trước là dinh Phiên Trấn), Biên Hòa (trước là dinh Trấn Biên), Vĩnh Thanh (bao gồm Vĩnh Long và An Giang), Định Tường và Hà Tiên.

Vào năm 1832, vua Minh Mạng đã tiến hành một cuộc cải cách hành chính quan trọng, trong đó xoá bỏ Gia Định thành và chia 5 trấn cũ thành 6 tỉnh mới Các tỉnh này bao gồm: Phiên An (đổi tên thành tỉnh Gia Định vào năm 1836), Định Tường, Biên Hòa, Vĩnh Long, An Giang và Hà Tiên Tất cả 6 tỉnh này được gọi chung là "Nam Kỳ Lục tỉnh".

Từ đầu thế kỷ XVII cho đến trước khi thực dân Pháp xâm lược, người Việt, người Hoa, người Chăm, người Khơ-me và nhiều tộc người khác đã cùng nhau khai hoang, lập làng và xây dựng cộng đồng tại vùng Đồng Nai, Gia Định và Đồng bằng sông Cửu Long Quá trình này không chỉ tạo nên tình làng nghĩa xóm mà còn biến nơi đây thành vùng đất trù phú, trở thành trung tâm kinh tế và văn hóa quan trọng của cả nước.

Mang trong mình truyền thống tốt đẹp của dân tộc, lưu dân người Việt đã nhanh chóng hòa nhập với các tộc người khác trong hành trình Nam tiến để chinh phục vùng đất mới Dù phải đối mặt với nhiều khó khăn, họ đã tạo dựng nên những nét văn hóa độc đáo trong đời sống xã hội và phong tục tập quán Những đặc điểm này đã hình thành nên tính cách đặc trưng của cư dân Nam Bộ: khoáng đạt, quảng giao, nghĩa hiệp, trọng nghĩa khí và dũng cảm.

Ngay từ khi thực dân Pháp xâm chiếm Nam Kỳ, người dân đã kiên quyết đứng lên chống lại sự xâm lược để bảo vệ độc lập dân tộc Giới trí thức Nam Kỳ, với tinh thần "thà chết vinh còn hơn sống nhục", đã tự nguyện tham gia cuộc chiến, từ đấu tranh vũ trang đến sáng tác văn thơ tố cáo tội ác của thực dân Một số Nho sĩ như Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị đã sử dụng ngòi bút như vũ khí, thể hiện lòng căm thù giặc và trăn trở về vận mệnh đất nước Nguyễn Đình Chiểu, với những tác phẩm sắc bén, đã đại diện cho trí thức Nam Kỳ, khẳng định vai trò của người cầm bút trong cuộc kháng chiến chống xâm lược, được xem là "người phát ngôn" của phong trào kháng chiến do các Nho sĩ lãnh đạo vào nửa sau thế kỷ XIX.

Những cuộc khởi nghĩa tại Nam Kỳ, gắn liền với các anh hùng như Trương Định, Nguyễn Trung Trực, Thủ Khoa Huân và Thiên Hộ Dương, đã để lại dấu ấn sâu sắc trong lòng người dân Việt Hình ảnh yêu nước trung liệt của Phan Văn Đạt và Lê Cao Dõng từng khiến vua Tự Đức xúc động và ngợi ca Chiến công lừng lẫy của Nguyễn Trung Trực tại Nhật Tảo đã vang danh, cùng với Nguyễn Đình Chiểu, ngôi sao sáng trong văn học Việt Nam với tác phẩm “Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc.” Ngoài ra, quê hương của Nguyễn Thông và Cao Văn Lầu cũng góp phần vào di sản văn hóa miền Nam Một trong những nhân vật nổi bật trong lịch sử này là Nguyễn An Ninh.

“nhà yêu nước vĩ đại” (lời của Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh), Trần Văn Giàu, Nguyễn Hữu Thọ và bao người con ưu tú khác.

Hoạt động tích cực của lớp trí thức tân học những năm 20 của thế kỷ XX đã đóng góp quan trọng vào sự ra đời sớm của Đảng bộ Năm 1930, dưới sự lãnh đạo của người Cộng sản Châu Văn Liêm, cuộc biểu tình lớn đã diễn ra tại Nam Kỳ, khiến thực dân Pháp và tay sai phải gọi đây là “khu vực đỏ” của Sài Gòn - Chợ Lớn Trong những năm 30 và 40, nhân dân Sài Gòn - Gia Định đã tham gia mạnh mẽ vào phong trào đấu tranh chống thực dân và phong kiến tay sai, với nhiều hình thức từ công khai đến bán công khai.

Sài Gòn - Gia Định, vùng đất tụ khí, đã sản sinh ra những con người ưu tú luôn đặt lợi ích quốc gia lên hàng đầu Với phẩm chất trọng nghĩa, khinh tài, dũng cảm, nghĩa hiệp, sáng tạo và nhạy bén, người dân nơi đây đã phát huy những giá trị này trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và phát triển đất nước Chính những giá trị văn hóa truyền thống này đã giúp Nguyễn An Ninh vượt qua những khó khăn trong cuộc đời cách mạng, kiên trì theo đuổi mục tiêu cao cả cho dân tộc.

Truyền thống gia đình, dòng họ

Truyền thống gia đình và dòng họ đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành tư tưởng cách mạng của Nguyễn An Ninh, cùng với các yếu tố lịch sử và văn hóa Điều này cho thấy rằng, nguồn sức mạnh từ truyền thống gia đình chính là động lực thúc đẩy các thế hệ sau không ngừng phát triển và tiếp nối những giá trị tốt đẹp.

Nguyễn An Ninh, hay còn gọi là Nguyễn Văn Ninh, sinh ngày 15/9/1900 tại xã Long Thuợng, tỉnh Chợ Lớn (nay là xã Long Thượng, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An) Cha ông, Nguyễn An Khương, là một trong những nhà lãnh đạo phong trào Minh Tân ở Nam Kỳ đầu thế kỷ XX, trong khi mẹ ông, Trương Thị Ngự, xuất thân từ một gia đình điền chủ Nho gia giàu có Với nền tảng gia đình trí thức Nho học và lòng yêu nước, Nguyễn An Ninh đã sớm thừa hưởng truyền thống hiếu học và các giá trị tư tưởng yêu nước của quê hương.

Theo gia phả dòng họ Nguyễn, tổ tiên của Nguyễn An Ninh thuộc họ Đoàn, với thủy tổ là ông Đoàn Doãn Nghi (1678 - 1729), quê ở trấn Kinh Bắc (hiện nay là tỉnh Hưng Yên) Cụ Đoàn Doãn Nghi có nguồn gốc từ họ Lê, với ông nội là Lê Công Nẫm và cha là

Lê Công Vị, từ đời ông Nghi, đã đổi thành họ Đoàn Cụ Đoàn Doãn Nghi, một danh sĩ thời Lê Hy Tông (1675 - 1705), đã thi đỗ Hương cống nhưng không đỗ kỳ thi Hội, chỉ làm quan với chức Điển bạ, hàm Bát phẩm Sau khi từ quan, ông trở về quê dạy học và bốc thuốc Ông Nghi có ba người con, trong đó Tiến sĩ Đoàn Doãn Luân và nữ sĩ Đoàn Thị Điểm nổi tiếng Đoàn Doãn Luân có bốn con là Đoàn Công Chấn, Đoàn Công Đại, Đoàn Công Điêu và Đoàn Công Hòa, tất cả đều đứng lên chống lại chúa Trịnh và bị đàn áp Đoàn Công Chấn bị giết, ba người còn lại phải trốn vào huyện Tuy Viễn, đổi sang họ Nguyễn với tên mới: Nguyễn Văn Thành, Nguyễn Văn Trung và Nguyễn Chuẩn Trực Ông Trực có bốn con, trong đó có ông Nguyễn An Nghi, là ông nội của

Nguyễn An Ninh, sau khi sống tại Tuy Viễn, đã di cư vào phía Nam theo chính sách của triều đình vua Tự Đức, chọn xã Phước Lý, giữa chợ Đệm và Tân An, để lập nghiệp Ông Nghi, với khả năng võ nghệ, lòng yêu thương kẻ yếu, và kiến thức y thuật cổ cùng Hán văn, được người dân nơi đây nể trọng Tại vùng đất lành, ông kết hôn lần hai với bà Dương Thị Tiền và có ba người con: Nguyễn Thị Xuyên, Nguyễn An Khương, và Nguyễn An Cư, cả ba đều mang nét giống cha, nho nhã và hiền lành Nguyễn An Khương kết hôn với bà Trương Thị Ngự và có bốn người con, trong đó Nguyễn An Ninh là người duy nhất sống sót sau khi ba người con đầu mất sớm vì bệnh tật, mang theo tình yêu thương và kỳ vọng của gia đình.

Ông Khương, một nhà nho yêu nước, đã quyết định chuyển cả gia đình từ Tân An lên Sài Gòn để theo đuổi hoài bão lớn của mình Tại đây, ông thuê căn nhà số 49 trên đường Kinh Lấp 16, bắt đầu bằng việc mở tiệm may, sau đó phát triển thêm tiệm ăn và khách sạn để hiện thực hóa những ước mơ kinh doanh Ngôi nhà nằm gần bờ sông Sài Gòn, với một con kênh đào rộng và thẳng tắp, hai bên là những con đường dài, cùng với bờ kênh được cẩn đá ong và các bậc thang lên xuống ở nhiều đoạn, tạo nên một không gian sống động và đầy tiềm năng cho những nhà yêu nước cách mạng Việt.

16 Nay là đường Nguyễn Huệ, Quận 1, Tp HCM.

Nam, các nhà cách mạng lưu vong không thể quên được, khách sạn Chiêu Nam Lầu của gia đình họ Nguyễn do bà Nguyễn Thị Xuyên quản lý.

Truyền thống yêu nước và văn hóa gia đình của dòng họ Nguyễn đã được gìn giữ và phát huy qua các thế hệ, giúp họ vững vàng trước những biến động của đất nước Bà Xuyên, ông Khương và ông Cư là những đại diện tiêu biểu cho tinh thần “trọng nghĩa khinh tài” của người dân Nam Bộ, đồng thời đóng vai trò quan trọng trong phong trào Đông Du tại khu vực này.

Kỳ Chiêu Nam Lầu đã trở thành một địa điểm quan trọng cho việc tập kết và đưa rước thanh niên đi du học tại Nhật Bản và Hương Cảng (Trung Quốc) Nơi đây cũng là chốn tạm trú của nhiều nhà yêu nước nổi tiếng như cụ Phan Bội Châu, cụ Phan Chu Trinh, ông hoàng Cường Để, cụ Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn Quý Anh, Nguyễn Trọng Lợi, Nguyễn Côn, Nguyễn Thần Hiến, Trần Chánh Chiếu, và cụ Nguyễn Sinh Sắc trước khi họ xuất dương.

Ông Khương không chỉ tập trung vào việc phát triển công thương nghiệp mà còn tích cực tham gia hoạt động báo chí để cổ vũ cho Minh Tân Hội và lan tỏa phong trào Duy Tân, Đông Du khắp Nam Kỳ Ông là trợ bút cho tờ Nông cổ Mín Đàm và thường xuyên đăng bài trên Lục Tỉnh Tân Văn, kêu gọi người dân mở rộng buôn bán, chống lại phong tục hủ bại, và thúc đẩy tinh thần đoàn kết Những ý tưởng thực tiễn của ông được công luận đón nhận nồng nhiệt, đặc biệt là từ giới sĩ phu yêu nước Ông Khương cũng khuyến khích sử dụng chữ quốc ngữ để tạo thuận lợi trong giao thương với người nước ngoài, và đã tổ chức cuộc thi viết tiểu thuyết bằng chữ quốc ngữ trên báo Nông cổ Mín Đàm vào ngày 23/10/1906, góp phần phổ biến chữ quốc ngữ và bài trừ hủ tục lạc hậu.

Ông Khương, một nhà nho yêu nước, đã tích cực khai dân trí và đưa văn hóa thế giới đến gần với người dân Nam Bộ Ông dịch nhiều tác phẩm cổ điển Trung Hoa có giá trị như Tam Quốc diễn nghĩa, Thủy Hử, và Phong Thần sang chữ quốc ngữ để phổ biến rộng rãi Bên cạnh đó, ông còn biên soạn sách giáo khoa “Mông học thê giai” với 52 bài học ngắn tập trung vào đạo đức trong gia đình.

Tờ báo 17, do Paul Canavaggio làm chủ nhiệm, là một ấn phẩm tiếng Việt quan trọng với các chủ bút nổi bật như Dũ Thúc, Lương Khắc Ninh và Nguyễn Chánh Sắt Cuốn sách không chỉ giúp học sinh hình thành lòng tôn sư trọng đạo và yêu nước từ nhỏ, mà còn xây dựng ý thức bảo vệ quê hương Nhờ vào truyền thống văn hóa Nho giáo trong gia đình và trí thông minh, Nguyễn An Ninh đã sớm nắm vững chữ Nho và hiểu biết sâu sắc về Tứ thư, Ngũ kinh Những giá trị văn hóa phương Đông đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến tính cách và tư duy của ông, và trong sự nghiệp đấu tranh cách mạng, Nguyễn An Ninh luôn coi trọng việc gìn giữ và phát huy giá trị văn hóa truyền thống của đất nước.

Nguyễn An Ninh, do cha mẹ bận rộn làm ăn ở Sài Gòn, đã sống cùng ông bà ngoại là ông Hội đồng Trương Dương Lợi, một điền chủ giàu có, từ nhỏ Tại đây, ông được nuôi dưỡng trong môi trường gia đình có nề nếp và chuẩn mực đạo đức tốt đẹp Tình yêu với lịch sử và văn hóa dân tộc đã sớm hình thành trong ông khi ông say mê đọc sách và thuộc lòng các câu chuyện anh hùng Khi trưởng thành và tham gia hoạt động cách mạng, Nguyễn An Ninh đã sử dụng những tuồng tích cổ như một cách ngụy trang cho tư tưởng chính trị của mình Ông tự hào về quá khứ oai hùng của dân tộc và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ gìn lịch sử, viết rằng “Quá khứ đã thể hiện những sự việc huy hoàng” và “Lịch sử đã chứng minh đầy đủ tính độc lập của dân tộc An Nam.”

Nguyễn An Ninh có hai người vợ, nhưng người vợ thứ hai, bà Trương Thị Sáu, là người có đóng góp và hy sinh lớn lao cho cuộc đời cách mạng của ông Bà đã cùng chồng dấn thân vào những hiểm nguy vì lý tưởng độc lập, tự do dân chủ, tự nguyện bán một phần tài sản và làm nhiều nghề khác để nuôi năm con ăn học và hỗ trợ phong trào Bà cũng mạnh mẽ đứng vững trước cảnh chồng bị bắt giam và những thủ đoạn của kẻ thù Những hy sinh thầm lặng của bà đã góp phần quan trọng vào con đường giải phóng dân tộc của Nguyễn An Ninh.

Ông Nguyễn An Ninh kết hôn với bà Trương Thị Sáu và sinh ra năm người con: Nguyễn An Định, Nguyễn Thị Bình, Nguyễn An Tịnh, Nguyễn Thị Minh, và Nguyễn An Vĩnh Tình yêu nước của họ không chỉ là một phần quan trọng trong lịch sử dân tộc Việt Nam mà còn được tiếp nối và phát triển qua các thế hệ trong gia đình họ Nguyễn.

Sinh ra trong một gia đình nhà nho cấp tiến, Nguyễn An Ninh thừa hưởng lòng yêu nước sâu sắc và tư tưởng tiến bộ từ cha mình, Nguyễn An Khương Sự ảnh hưởng này đã hình thành nên những suy nghĩ và hành động quyết liệt của ông trong bối cảnh đất nước đang gặp khó khăn Với tầm nhìn nhạy bén và năng lực vượt trội, Nguyễn An Ninh không chỉ đứng ngoài cuộc mà còn chủ động tiếp nhận tư tưởng dân chủ, tiếp nối sự nghiệp cách mạng của cha và cống hiến cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc một cách trọn vẹn.

Ảnh hưởng tư tưởng tư sản đến hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An

Sau khi Nam Kỳ trở thành thuộc địa của Pháp, nền văn minh phương Tây đã tác động mạnh mẽ đến vùng đất này Chính sách cai trị và bóc lột của thực dân Pháp đi kèm với việc thành lập các trường học, nơi giảng dạy các môn khoa học Sự thay đổi này đã ảnh hưởng đến nhận thức của người dân, đặc biệt là tầng lớp trí thức, mặc dù mục tiêu chính của Pháp là đào tạo đội ngũ tay sai cho họ.

Năm 1910, khi mới mười tuổi, Nguyễn An Ninh được gia đình đưa lên Sài Gòn và theo học tại trường tiểu học Taberd Với tư chất thông minh và sự chăm chỉ, ông excelled trong môn Pháp văn, đọc kinh thánh bằng tiếng Pháp và giao tiếp chủ yếu với thầy cô và bạn bè là người Pháp.

An Ninh rất yêu thích đọc sách, đặc biệt là những tác phẩm về Phật Thích Ca, Chúa Giê-su và tư tưởng của M Gan-đi, vì họ được coi là những đấng cứu thế cho nhân loại Những tư tưởng nhân văn, khoan dung và bác ái của các nhà khai sáng Pháp như Vôn-te, Mông-te-xki-ơ, Rút-xô và Đi-đờ-rô đã dần dần hình thành trong ý chí và nguyện vọng của ông Chính vì vậy, từ thời niên thiếu, những giá trị nhân văn trong tôn giáo, tinh hoa văn hóa phương Tây và tư tưởng dân chủ đã nhen nhóm và phát triển cùng lòng yêu nước trong Nguyễn.

Trường La San Taberd, được thành lập bởi Hội truyền giáo Công giáo La San tại Sài Gòn vào năm 1873, được đặt theo tên Giám mục Jean-Louis Taberd, người đã phục vụ tại Nam Kỳ từ 1830 đến 1840 Trường ban đầu dành cho trẻ mồ côi lai Âu và lai Pháp, nhưng sau đó mở rộng tiếp nhận học sinh không phân biệt tôn giáo Sau khi bị đóng cửa vào năm 1976, cơ sở trường được chuyển đổi thành trường Trung học Sư phạm và hiện nay là trường THPT chuyên Trần Đại Nghĩa tại Quận 1, Tp HCM.

Năm 1916, Nguyễn An Ninh tốt nghiệp chương trình cao đẳng tiểu học Pháp - Việt và được tuyển thẳng vào Đại học Đông Dương, Hà Nội Trong thời gian chờ nhập học, ông làm phóng viên cho báo Courrier Saigonnais và ban đầu chọn học ngành Y, nhưng sau đó chuyển sang Luật Không hài lòng với giáo dục thuộc địa, ông sang Pháp năm 1917 để trải nghiệm nền giáo dục tiến bộ và tiếp cận lý tưởng dân chủ Tại Pháp, ông ghi danh học tại Lycée Bordeaux, hoàn thành bằng Tú tài chỉ trong sáu tháng, rồi tiếp tục học Luật tại Đại học Sorbonne Chỉ sau hai năm, ông tốt nghiệp cử nhân Luật hạng xuất sắc, phá vỡ rào cản của thực dân Pháp và làm rạng danh tài năng Việt Nam tại Paris.

Trong thời gian học tại trường đại học Sorbonne, Nguyễn An Ninh đã có cơ hội gặp gỡ và nhận sự hướng dẫn từ giáo sư Marcel Cachin, một trí thức dân chủ nổi bật Nhận thấy sự thông minh vượt trội của Nguyễn An Ninh, ông Cachin đã giới thiệu anh đến các thư viện và diễn đàn trí thức Pháp, nơi diễn ra các cuộc tranh luận về tư tưởng và chính trị Tại đây, Nguyễn An Ninh không chỉ nghiên cứu các tác phẩm của những nhà khai sáng như Vôn-te, Mông-te-xki-ơ, Rút-xô, Đi-đờ-rô mà còn xây dựng mối quan hệ với nhiều văn hào và nhà cách mạng nổi tiếng như Paul Vaillant Couturier.

20 Nay là trường THPT Lê Quý Đôn, Quận 3 - Tp HCM.

21 Marcel Cachin (1869 - 1958) là nhà hoạt động xuất sắc của phong trào công nhân Pháp và quốc tế Từ năm 1912

- 1918 là thành viên Ban biên tập báo Nhân đạo - cơ quan ngôn luận của trung ương Đảng xã hội Pháp Năm

1918 ông là chủ bút của tờ báo này [Xem thêm: Hồ Chí Minh biên niên tiểu sử, Nxb CTQG].

Ông là một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp, nổi tiếng với vai trò là nhà báo và nhà hoạt động chính trị Ông từng là Nghị sĩ quốc hội Pháp và giữ chức tổng biên tập báo Nhân Đạo từ năm 1928 đến 1937.

Andrée Viollis, Léon Werth, và R Rolland đã góp phần vào việc nâng cao kiến thức văn hóa Pháp cho Nguyễn An Ninh, nhờ vào sự dìu dắt của các trí thức, nhà báo và nhà hoạt động chính trị tiến bộ Những hiểu biết này đã giúp ông nhận thức rõ hơn về xu thế lịch sử và đưa ra những lựa chọn đúng đắn cho con đường cách mạng của mình Sự kết nối với các bạn bè Pháp đã mang lại cho Nguyễn An Ninh sự hỗ trợ quý báu, đặc biệt trong những lần bị bắt giam vào năm 1926 và tuyệt thực năm 1936.

Trong thời gian học tập và hoạt động yêu nước tại Pháp, Nguyễn An Ninh chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng dân chủ của M Gandhi và Tôn Trung Sơn Hai nhân vật này là hình mẫu của trí thức thuộc địa ở châu Á, gắn liền với phong trào độc lập dân tộc tại Ấn Độ và Trung Quốc Từ M Gandhi, Nguyễn An Ninh tìm thấy tinh thần dân tộc và lòng ái quốc của người dân thuộc địa Ông khâm phục ý chí đấu tranh kiên trì và quyết liệt của Gandhi, cùng với tư tưởng Bất bạo động, đã ảnh hưởng lớn đến giai đoạn đầu trong hoạt động yêu nước và cách mạng của mình Trong báo LCF số 25, Nguyễn An Ninh đã nêu rõ quan điểm của M Gandhi về cuộc đấu tranh dân chủ, rằng "chủ nghĩa Gandhi dạy chúng ta phải đương đầu bằng một cuộc chống đối thụ động, nhưng phải ngẩng cao đầu để chứng tỏ rằng chúng ta có nhận thức đầy đủ về giá trị con người."

Nguyễn An Ninh đã đánh giá cao hoạt động của Tôn Trung Sơn và những giá trị thực tiễn của chủ nghĩa Tam dân trong cuộc đấu tranh cho dân chủ của Trung Hoa Quốc Dân đảng Ông cũng đã tiếp nhận những phê phán và nhìn nhận thẳng thắn vào những yếu kém đang cản trở sự phát triển của quốc gia.

Françoise Caroline Jacquet, hay còn gọi là Bà Andrôe Viollis (1870 - 1950), là một nhà văn và nhà báo nổi tiếng người Pháp, đồng thời cũng là một nhà hoạt động chống phát xít và cổ xúy cho nữ quyền Bà từng giữ chức đồng giám đốc tờ Thứ Sáu, một tuần báo cánh tả của Pháp hoạt động trong giai đoạn Mặt trận Bình dân từ 1935 đến 1938 Viollis đã nhận được nhiều giải thưởng, bao gồm cả Huân chương Quân đoàn Vinh dự của Pháp.

Léon Werth (1878 - 1955) là một nhà văn và nhà phê bình nghệ thuật nổi bật người Pháp, nổi tiếng với tư tưởng vô chính phủ và sự ủng hộ đối với chủ nghĩa Bôn-sê-vích.

Romain Rolland (1866 - 1944) là một nhà văn vĩ đại của Pháp và là người sáng lập tạp chí Europe Vào năm 1925, tạp chí này đã xuất bản toàn bộ tác phẩm "Nước Pháp ở Đông Dương" của tác giả Nguyễn An Ninh.

Vào năm 1933, Paul Vaillant Couturier đã có chuyến thăm Sài Gòn và nhận bảng danh sách tù chính trị từ Nguyễn An Ninh để đấu tranh tại Quốc hội Pháp Cuối năm 1931, bà André Viollis cũng đã đến Sài Gòn và được Nguyễn An Ninh tiếp đón.

Nguyễn An Ninh, một nhà báo và nhà văn nổi bật, đã viết cuốn Đông Dương SOS khi trở về Pháp, nhằm tố cáo chính sách cai trị của thực dân tại Đông Dương Năm 1924, ông đã dẫn dắt nhà báo Léon Werth khám phá các tỉnh miền Tây Nam Bộ, và sau đó, Werth cũng đã viết quyển La Cochinchine để chỉ trích chế độ thực dân với những phương thức cai trị tàn bạo như rượu và thuốc phiện Năm 1926, khi Nguyễn An Ninh bị bắt lần đầu tại Sài Gòn vào ngày 24 tháng 3, nhà văn Romain Rolland đã kêu gọi thả ông trên các báo Pháp, thể hiện sự ủng hộ mạnh mẽ cho cuộc đấu tranh chống lại thực dân.

Ảnh hưởng tư tưởng vô sản đến hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh

Thế kỷ XX bắt đầu với nhiều biến động kinh tế, chính trị và xã hội, dẫn đến cuộc đại chiến giữa các đế quốc Trong bối cảnh khủng hoảng và khổ cực của quần chúng lao động, giai cấp công nhân, đặc biệt ở Nga, đã trưởng thành và trở thành lực lượng chính trị mạnh mẽ dưới sự lãnh đạo của Đảng Bôn-sê-vích Cách mạng tháng Mười năm 1917 đã tạo ra bước ngoặt lịch sử, đánh dấu sự thành công của học thuyết Mác trong việc mang lại thành quả cho đại đa số nhân dân Sự kiện này không chỉ là một cuộc cách mạng vô sản triệt để mà còn trở thành nguồn cảm hứng cho các dân tộc và quần chúng lao động trên toàn thế giới.

Trong thời gian học tập tại Đại học Sorbonne, Nguyễn An Ninh đã tiếp nhận tư tưởng phương Đông và những quan điểm dân chủ từ trào lưu Khai sáng Pháp, đồng thời chịu ảnh hưởng từ các nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa như Mác, Ăng-ghen và Jean Jáures về lý thuyết vô sản.

Jean Jáures (03/09/1859 - 31/07/1914) là một chính trị gia người Pháp, thuộc đảng Xã hội (SFIO), nổi bật với vai trò là nhà sử học và nhà hoạt động xã hội Ông được coi là một trong những người đại diện cho chủ thuyết xã hội chủ nghĩa cải cách vào cuối thế kỷ XIX.

Vào đầu thế kỷ XX tại Pháp, Jean Jaures đã trở thành thủ lĩnh của phong trào chống chiến tranh Tuy nhiên, ông bị ám sát vào ngày 31/07/1914 bởi một phần tử quốc gia cực đoan không đồng tình với quan điểm của ông về việc phản đối sự bùng nổ xung đột quân sự trên toàn châu Âu.

Ninh nhận thấy ở các nhà sáng lập chủ nghĩa cộng sản như Mác và Ăng-ghen có tinh thần phục vụ Tổ quốc và nhân loại, trong khi Jáures thể hiện tinh thần cách mạng kết hợp giữa lòng yêu nước, chủ nghĩa dân tộc và xã hội Khi tham gia phong trào chính trị của người Việt yêu nước tại Pháp, ông đã tiếp xúc với tư tưởng dân chủ từ Charles Rappoport và Jean Jáures, hai nhà cách mạng xã hội chủ nghĩa Pháp Do đó, trong các tác phẩm của mình, Ninh thường dẫn dắt các quan điểm của những nhà cộng sản, đặc biệt là Jáures.

Nhân loại sẽ trở nên phong phú khi các đặc tính riêng của từng dân tộc được phát triển trong sự hài hòa chung, tạo nên sự đồng điệu giữa các dân tộc Để đạt được điều này, mỗi quốc gia cần thấm nhuần tinh thần quốc tế và đảm bảo công bằng trong nền hòa bình chung, thông qua nỗ lực của nhân dân lao động toàn cầu Tinh thần và sức hấp dẫn của chủ nghĩa cộng sản được thể hiện rõ trong mục tiêu cách mạng của Nguyễn An Ninh, khi ông nhấn mạnh rằng việc theo đuổi độc lập cho dân tộc và hạnh phúc cá nhân phải gắn liền với niềm vui của toàn nhân loại.

Sự ra đời của Đảng Cộng sản Pháp từ Đại hội Đảng Xã hội Pháp tại Tours (25/12 - 30/12/1920) đã ảnh hưởng sâu sắc đến Nguyễn An Ninh và các nhà yêu nước Việt Nam tại Pháp Sự tham gia của Nguyễn Ái Quốc tại Đại hội Tours, sự tán thành Quốc tế III và vai trò là một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp đã tạo động lực mạnh mẽ cho Nguyễn trong cuộc đấu tranh cách mạng.

Nguyễn An Ninh đã khám phá và đồng tình với những khía cạnh cách mạng, nhân văn của chủ nghĩa xã hội, nhận thấy trong đó những luận giải về tinh thần, nguyên tắc dân chủ và lý tưởng cách mạng trong cuộc chiến chống lại chế độ thuộc địa Ông không chỉ nghiên cứu tư tưởng dân chủ của các nhà khai sáng Pháp mà còn tìm hiểu Sơ thảo lần thứ nhất Luận cương về các vấn đề dân tộc và thuộc địa, ủng hộ quan điểm của Mác - Lênin về bản chất chế độ dân chủ tư sản thuộc địa Ông đã chỉ ra rằng, dưới hình thức quyền bình đẳng cá nhân, chế độ dân chủ tư sản chỉ là sự tuyên bố quyền bình đẳng hình thức giữa kẻ hữu sản và người vô sản, giữa kẻ bóc lột và người bị bóc lột.

Charles Rappoport (14/06/1865 - 17/11/1941) là một nhà cách mạng, nhà báo và tư tưởng xã hội chủ nghĩa nổi bật, có nguồn gốc Nga nhưng hoạt động tại Pháp Ông là một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp, đóng góp quan trọng vào sự phát triển của phong trào xã hội chủ nghĩa tại quốc gia này.

Nguyễn An Ninh, với niềm tin vào chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản như biểu tượng của công lý và sự bảo vệ những người yếu thế, đã tích cực tìm hiểu các tài liệu liên quan Ông đã đọc nhiều ấn phẩm và sách báo như “L’Humanité” (Nhân đạo) và “Le Populaire” (Dân chúng), phản ánh nguyện vọng giải phóng những người bị áp bức ở các thuộc địa.

Tuyên ngôn Đảng Cộng sản không chỉ phản ánh tư tưởng của Karl Marx mà còn thể hiện sự tham gia tích cực của ông vào các phong trào cách mạng tại Pháp và nhiều quốc gia khác Trong các buổi diễn thuyết tại Hội quán, ông đã truyền đạt những quan điểm cách mạng sâu sắc, góp phần thúc đẩy tư duy chính trị và xã hội của thời đại.

Vào ngày 25 tháng 5 năm 1923 tại “Sociétés Savantes” ở Paris, Nguyễn An Ninh tuyên bố rằng ông không phải là cộng sản và không xuất thân từ giai cấp vô sản, nhưng ông tán thành những nguyên lý của chủ nghĩa cộng sản Thậm chí, dưới bút danh A.Lice, ông còn tự nhận mình là “con của Lénine”, điều này đã tạo ra sự lo ngại cho chính quyền thực dân Pháp tại Đông Dương.

Trong bối cảnh chế độ thuộc địa, chính quyền thực dân Pháp đã lạm dụng luật pháp để gán cho những người chống đối là cách mạng, cộng sản, vô chính phủ, hay Bôn-sê-vích, khiến người dân e ngại kháng cự do thiếu hiểu biết về chủ nghĩa này Để nâng cao nhận thức cho người dân, Nguyễn An Ninh và Phan Văn Trường đã công bố toàn văn Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản của Mác và Ăng-ghen trên các báo LCF và L’Annam, một hành động vượt quá sự tưởng tượng của chính quyền Pháp ở Đông Dương, điều mà ngay cả tại Pháp cũng cần phải dè chừng Trần Viết Nghĩa đã nhận xét về hành động quan trọng này của Nguyễn An Ninh.

Việc công khai đăng Tuyên ngôn cộng sản trên một tờ báo ở Sài Gòn được coi là một hành động táo bạo mà chưa từng có trước đây, khiến cho thực dân cảm thấy bị châm chọc như bị ném đá vào ao đầy cóc nhái Đối với trí thức Việt Nam, đây là cơ hội để tiếp cận một trong những văn kiện kinh điển và hoàn chỉnh nhất của chủ nghĩa cộng sản, được viết bằng một lối văn hay và hấp dẫn.

Nguyễn An Ninh và Phan Văn Trường đã vượt qua sự kiểm soát nghiêm ngặt của chính quyền thực dân để phổ biến chủ nghĩa Mác - Lênin đến trí thức và nhân dân Việt Nam Họ đã sử dụng một kênh thông tin chính thống mang tính đại chúng nhằm lan tỏa tư tưởng này.

MỘT SỐ HOẠT ĐỘNG YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG TIÊU BIỂU CỦA NGUYỄN AN NINH TỪ NĂM 1922 ĐẾN NĂM 1943

Hoạt động của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến năm 1930

Diễn thuyết là hình thức trình bày quan điểm về chủ đề quan trọng nhằm cung cấp thông tin và thuyết phục công chúng Hoạt động này xuất hiện từ thời cổ đại ở Tây Âu nhưng lại mới lạ với các nước Á Châu Đến đầu thế kỷ XX, người Việt Nam bắt đầu tiếp cận diễn thuyết qua phong trào tự do, dân chủ và tiến bộ xã hội của các sĩ phu yêu nước Các cuộc diễn thuyết thu hút đông đảo người dân nhưng nhanh chóng bị chính quyền Pháp đàn áp do có tính chính trị Hệ quả là hoạt động này chỉ diễn ra sôi nổi trong một thời gian ngắn, chủ yếu ở Bắc Kỳ và Trung Kỳ, rồi dần suy yếu Đến năm 1920, diễn thuyết ở Việt Nam, đặc biệt là Nam Kỳ, mới bắt đầu khởi sắc trở lại.

Hoạt động diễn thuyết, mặc dù còn xa lạ với người Việt trong nước, lại là phương thức quan trọng mà người Việt yêu nước tại Pháp sử dụng để phê phán chính sách cai trị và bóc lột của thực dân Pháp ở Đông Dương Những buổi diễn thuyết không chỉ tạo ra không gian trao đổi cộng đồng mà còn được phản ánh trên báo chí, giúp tăng cường mức độ ảnh hưởng và lan truyền thông tin trong xã hội Trong thời gian học tập và hoạt động tại Pháp, Nguyễn An Ninh đã tích cực tham gia vào các hoạt động chính trị cùng những người Việt yêu nước khác và thường xuyên phát biểu tại các cuộc diễn thuyết.

Vào năm 1919, Nguyễn Tất Thành và nhóm người yêu nước trẻ tuổi đã thành lập Nhóm người An Nam yêu nước với mục tiêu đoàn kết đồng bào chống lại chế độ thực dân, kêu gọi sự ủng hộ từ nhân dân Pháp và các nước khác để đòi độc lập cho đất nước Trong nhóm lãnh đạo, Nguyễn Tất Thành giữ vai trò thư ký Theo báo cáo của Mật thám Pháp, hoạt động diễn thuyết được coi là phương tiện hiệu quả trong việc nâng cao ý thức của quần chúng giữa bối cảnh phong trào đấu tranh dân tộc đang bị đàn áp Khi trở về nước, Nguyễn An Ninh đã sử dụng diễn thuyết và báo chí hợp pháp để đấu tranh công khai, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc truyền tải thông điệp đến đông đảo người dân, đồng thời khẳng định giá trị của tiếng mẹ đẻ trong công tác tuyên truyền.

Tại Việt Nam, tầng lớp trí thức, đặc biệt là những người được đào tạo tại các trường đại học Pháp, đã đóng vai trò quan trọng trong việc cổ động nền văn hóa tiến bộ và tư tưởng dân chủ, đồng thời kêu gọi chống thực dân Pháp Để có một bài diễn thuyết thuyết phục, người diễn thuyết cần có kiến thức sâu rộng, lối dẫn dắt khéo léo và giọng nói truyền cảm Nguyễn An Ninh, với khả năng hùng biện nổi bật, đã thu hút sự chú ý của đông đảo dân chúng Nam Kỳ và khơi dậy môi trường ngôn luận sôi nổi Nghệ thuật diễn thuyết chính trị của ông không chỉ tập trung vào các vấn đề văn hóa và lịch sử mà còn kết nối đến chính trị và xã hội, kích thích tinh thần người nghe Đặc biệt, với đối tượng là trí thức trẻ thông thạo tiếng Pháp, các chủ đề cần phải mới mẻ để có thể chạm đến trái tim của họ.

Sau khi trở về từ Pháp năm 1922, Nguyễn An Ninh đã tổ chức nhiều buổi diễn thuyết nhằm truyền bá tư tưởng tiến bộ đến nhân dân Ông đã tham gia bốn lần diễn thuyết được chính quyền Nam Kỳ cho phép, bắt đầu vào đêm 25/01/1923 tại Hội khuyến học Nam Kỳ Các buổi tiếp theo diễn ra vào ngày 15/10/1923 và lần thứ ba vào ngày 22/02/1925 tại Hội quán Sociéte Savantes ở Paris, do Hội Liên hiệp thuộc địa tổ chức cho sinh viên Việt Nam Qua những buổi diễn thuyết này, Nguyễn An Ninh muốn nâng cao nhận thức về chính sách cai trị của thực dân Pháp và khơi dậy ý thức dân tộc trong cộng đồng người Việt tại Pháp, nhấn mạnh rằng "một dân tộc muốn dựa vào chủ của mình" cần phải có sự thức tỉnh từ chính bản thân.

Nguyễn An Ninh, tại địa chỉ 34 Nay, đường Thủ Khoa Huân, quận 1, Tp HCM, đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nhận thức lịch sử để không quên lý do vì sao người dân trở thành nô lệ Ông khẳng định rằng kiến thức từ Pháp không khiến họ xa rời nguồn cội mà ngược lại, giúp họ trở về với dân tộc Trước khoảng 200 thính giả, ông tuyên bố rằng cách mạng sẽ bùng nổ ở Đông Dương trong vài năm tới nếu không có sự thay đổi trong thể chế Tuyên bố này đã dẫn đến việc mật thám Pháp theo dõi ông và lập kế hoạch bắt giữ ông sau cuộc diễn thuyết lần thứ tư vào ngày 21/3/1926.

Ngoài bốn cuộc diễn thuyết có sự cho phép của chính quyền thuộc địa, Nguyễn

Nguyễn An Ninh đã tổ chức nhiều buổi nói chuyện và diễn thuyết trong các chuyến đi đến các tỉnh miền Đông và miền Tây Nam Kỳ Mật thám Pháp đã ghi nhận các hoạt động của ông trong hành trình di chuyển, cho thấy sự ảnh hưởng và tầm quan trọng của những buổi giao lưu này.

Nguyễn An Ninh đã tổ chức nhiều hội họp và diễn thuyết nhằm giúp người An Nam nhận thức rõ sự bóc lột của chính quyền thuộc địa và nỗi khổ của họ, khuyến khích mọi người chống lại chính quyền và từ chối nộp thuế Ông thường xuyên thực hiện các buổi diễn thuyết tại nhà Hương quản Thê ở làng Tân Thới Thượng (Gia Định) khoảng ba tháng một lần Hoạt động tuyên truyền của ông lan tỏa khắp Nam Kỳ, đặc biệt được đón nhận nồng nhiệt ở các địa phương như Bà Điểm, Chợ Gạo (Mỹ Tho), Soài Riêng, Trảng Bàng và Đức Hòa.

Trong số các cuộc diễn thuyết mà Nguyễn An Ninh thực hiện có hai cuộc diễn thuyết bằng tiếng Pháp tại Hội khuyến học Nam Kỳ đã gây tiếng vang lớn Đây được xem là những phát súng dân chủ đầu tiên của Nguyễn An Ninh nã vào chính sách

"Phong trào khai hóa văn minh dân bản xứ" của thực dân Pháp đã thức tỉnh tầng lớp trí thức Việt Nam, từ đó khơi dậy ý thức duy tân trí thức và lý tưởng để phụng sự đất nước, hướng tới một tương lai phát triển và độc lập.

* Hoạt động diễn thuyết lần thứ nhất tại Nam Kỳ ngày 25/01/1923:

Trong hoàn cảnh khắc nghiệt của “đêm đen thuộc địa”, Nguyễn An Ninh cho

Lê Quang Liêm, một cựu nhân viên của Bộ Thuộc địa Pháp và thành viên Đảng Lập hiến, đã bị chính quyền Pháp gài bẫy để bắt Nguyễn An Ninh thông qua một buổi mít tinh mời ông diễn thuyết về tự do và dân chủ Trong buổi diễn thuyết, mặc dù nhận ra âm mưu của những phần tử phản động, Lê Quang Liêm vẫn bình tĩnh trình bày các vấn đề về dân chủ và tự do Sau đó, ông đã cố gắng tìm cách trốn thoát, nhưng chỉ sau vài ngày, mật thám đã bắt giữ ông vào ngày 24/3/1926.

Vào lúc 20 giờ ngày 25/01/1923, tại Hội khuyến học Nam Kỳ, Nguyễn An Ninh, một trí thức Tây học 23 tuổi, đã có buổi diễn thuyết bằng tiếng Pháp với chủ đề “Une culture pour les Annamites” (Một nền học thức cho người An Nam) Ông nhấn mạnh rằng để người dân có tư tưởng dân chủ và hưởng nền dân chủ, cần phải có học thức Buổi diễn thuyết không chỉ nhằm thăm dò dư luận quần chúng mà còn thể hiện mong muốn của ông trong việc xây dựng niềm tin với nhân dân, đồng thời khẳng định khả năng đối thoại trực tiếp với thực dân Pháp bằng ngôn ngữ của họ.

Nguyễn An Ninh mở đầu bài diễn thuyết bằng cách giải thích khái niệm “Chung đúc học thức” thông qua các câu chuyện từ văn hóa Trung Quốc và phương Tây Ông nhấn mạnh giá trị tiến bộ của văn hóa châu Âu, đặc biệt là văn hóa Pháp, cho rằng không có nền tảng khai hóa nào có thể giúp con người hoàn thiện như sự khai hóa của châu Âu, và cụ thể là Pháp Trong bối cảnh xã hội Việt Nam bị ảnh hưởng bởi tư tưởng Nho giáo, ông đã phê phán những quan niệm truyền thống cản trở sự phát triển, chỉ trích nền tảng đạo đức và chính trị theo Khổng Mạnh đã tạo điều kiện cho tầng lớp thượng lưu và bảo thủ Ông kêu gọi thanh niên Việt Nam mạnh dạn ra nước ngoài, đặc biệt là sang Pháp, để học hỏi và tiếp thu văn minh tiến bộ, nhằm phục vụ cho tổ quốc Tính cách mạng trong bài diễn thuyết của ông thể hiện qua việc từ chối nền văn hóa lạc hậu từ Trung Quốc, hướng tới việc tiếp nhận những tư tưởng văn minh mới của Pháp để phục vụ đất nước.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh rằng học thức ông đề cao là văn hóa Pháp cách mạng, không phải văn hóa Pháp thực dân Ông kế thừa tư tưởng đổi mới từ các nhà nho yêu nước cấp tiến đầu thế kỷ XX, chống Pháp nhưng vẫn trân trọng văn minh tiến bộ của Pháp, thậm chí sử dụng nó để chống lại thực dân Trong khi thế hệ trí thức Nho học chỉ kêu gọi tiếp nhận văn minh phương Tây, Nguyễn An Ninh đã tiến xa hơn, thực hiện việc tiếp biến văn hóa một cách sâu sắc và có tính toán Ông nhận thức rõ rằng nội hàm của văn minh là điều kiện cần thiết và là hạt nhân để đổi mới tư duy.

Trần Huy Liệu, chủ bút tờ “Đông Dương Thời Báo”, đã bày tỏ sự ấn tượng sâu sắc sau buổi diễn thuyết đầu tiên của Nguyễn An Ninh, cho rằng chưa từng có diễn giả nào thu hút hơn Ông nhấn mạnh rằng Nguyễn An Ninh nói tiếng Pháp với giọng Parisian còn xuất sắc hơn cả thống đốc Cognacq.

NHẬN XÉT VỀ HOẠT ĐỘNG YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG CỦA NGUYỄN AN NINH

Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh là một quá trình diễn ra liên tục, kết hợp tư tưởng dân chủ tư sản với tư tưởng vô sản để đạt mục đích cuối cùng là độc lập dân tộc

ra liên tục, kết hợp tư tưởng dân chủ tư sản với tư tưởng vô sản để đạt mục đích cuối cùng là độc lập dân tộc

Trong bối cảnh thuộc địa, sự xung đột giữa các quốc gia bị biến thành thuộc địa và các thế lực cai trị đã tạo ra những thay đổi quan trọng trong nhận thức xã hội Những mâu thuẫn này không chỉ phản ánh tình hình lịch sử mà còn là chất xúc tác cho các cuộc cách mạng sau này, đặc biệt trong điều kiện kinh tế khó khăn.

Vào những năm đầu thế kỷ XX, xã hội Việt Nam chứng kiến sự xuất hiện của nhiều đảng phái và xu hướng chính trị nhằm giải quyết các vấn đề xã hội Nguyễn An Ninh, được trang bị kiến thức từ văn hóa truyền thống và ảnh hưởng từ nền văn minh phương Tây qua giáo dục thuộc địa, đã nhanh chóng phát triển tư tưởng chính trị và nhận thức xã hội của mình Trong hơn 20 năm, từ 1922, ông đã góp phần quan trọng vào quá trình này.

Nguyễn An Ninh, một nhà cách mạng kiệt xuất, đã tích cực tham gia vào các hoạt động yêu nước và cách mạng từ những năm 1943, vừa học tập tại Pháp, vừa làm báo và viết sách, đồng thời tham gia vào các cuộc đấu tranh chính trị trong và ngoài nước Ông đã kết hợp tư tưởng dân chủ tư sản với tư tưởng vô sản, nhằm đạt được mục tiêu độc lập dân tộc cho Việt Nam Trước những năm 30 của thế kỷ XX, ông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng dân chủ tư sản của các nhà Khai sáng Pháp, nhưng đã phát triển một cách tiếp cận độc đáo và sáng tạo hơn Ông kiên trì tuyên truyền cho tư tưởng nhân quyền “Tự do - Bình đẳng - Bác ái”, nhằm giác ngộ quần chúng và giải phóng họ khỏi ách nô lệ Nguyễn An Ninh đã chỉ ra rằng: “Sự đàn áp đến với chúng tôi từ nước Pháp nhưng tinh thần giải phóng cũng đến từ nước Pháp”.

Khế ước xã hội của Rút-xô, được biết đến với tựa đề “Dân ước, dân quyền, dân đạo”, đã truyền bá tư tưởng tiến bộ nhân văn qua “Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền” của cách mạng Pháp vào năm 1924 Nguyễn An Ninh tiếp tục đấu tranh cho dân quyền, kết hợp chủ nghĩa yêu nước cứu quốc với duy tân của Phan Châu Trinh và các nhà khoa bảng tiến bộ đầu thế kỷ XX Ông không chỉ tập trung vào việc duy tân trí thức mà còn đổi mới lý tưởng, coi việc thay đổi tư duy và lý tưởng là khởi đầu cho quá trình dân chủ, điều kiện tiên quyết để phục vụ đất nước.

Trước năm 1925, Nguyễn An Ninh chịu ảnh hưởng từ phương pháp đấu tranh ôn hòa và hợp pháp, với hy vọng sử dụng pháp luật tư sản và báo chí để kêu gọi nhân dân đấu tranh đòi tự do, dân chủ, và yêu cầu thực dân Pháp thực hiện đúng tinh thần luật pháp đối với các dân tộc thuộc địa.

Nước Pháp có trách nhiệm giúp đỡ chúng ta, và điều này được Nguyễn An Ninh thể hiện qua những kỳ vọng vào sự công bằng của pháp luật tư sản Ông cho rằng nước Pháp nên mang di sản trí thức của họ đến cho các nhà nghiên cứu, sáng tạo ở Việt Nam Trong khi đó, Phan Châu Trinh chủ trương đấu tranh công khai, phi bạo lực để kêu gọi cải cách, nhấn mạnh rằng bạo động sẽ dẫn đến thất bại Ông tin rằng việc dựa vào Pháp để thực hiện cải cách và chờ đợi độc lập là con đường đúng đắn Ngược lại, Nguyễn An Ninh lại chỉ trích chính quyền thực dân Pháp bằng những lập luận khoa học và thuyết phục thông qua diễn thuyết và báo chí, mặc dù chính quyền Pháp coi đây là sự xúi giục và gây rối chính trị nghiêm trọng Từ đó, ông thể hiện một xu hướng đấu tranh ôn hòa nhưng kiên quyết chống lại ách cai trị thực dân.

An Ninh đã mang đến một sắc thái mới cho phong trào dân chủ tư sản tại Việt Nam trong những năm 1920, thể hiện sự ôn hòa nhưng vẫn quyết liệt và triệt để.

Sau năm 1925, Nguyễn An Ninh nhận thức rõ sự hạn chế của tư tưởng tư sản cấp tiến và bản chất thực dân Pháp lợi dụng khẩu hiệu “Tự do - Bình đẳng - Bác ái” để bóc lột thuộc địa Trong tác phẩm “Nước Pháp ở Đông Dương” công bố tháng 04/1925, ông đã lên án chính sách thuộc địa tàn bạo của Pháp, chỉ trích tội ác thực dân đối với người dân Đông Dương, phá huỷ ý thức dân chủ và chà đạp quyền tự do của người Việt Nam Ông phê phán sự phân biệt đối xử giữa người dân thuộc địa và người Pháp, đồng thời chỉ trích chính sách ngu dân và chia cắt đất nước Đây là bước tiến quan trọng trong tư tưởng và hành động của ông so với các bậc tiền bối Nguyễn An Ninh sau đó đã tiếp cận chủ nghĩa Mác, nhận thấy vai trò cải tạo xã hội phù hợp với Việt Nam Năm 1926, Tuyên ngôn Đảng Cộng sản lần đầu tiên được đăng tải trên tờ báo LCF, chia thành 78 điều để độc giả dễ hiểu.

Chúng tôi tin rằng việc in lại Tuyên ngôn Cộng sản của Karl Mác và Friedrich Ăng-ghen sẽ mang lại lợi ích cho độc giả, giúp họ có cái nhìn đúng đắn về chủ thuyết xã hội này Dù bạn ủng hộ hay phản đối, việc nắm vững các nguyên tắc cơ bản của chủ thuyết là cần thiết để có thể đánh giá một cách chính xác Hoạt động tuyên truyền chủ nghĩa Mác của Nguyễn An Ninh đã mang đến những luồng gió mới cho đời sống tinh thần của quần chúng nhân dân Mặc dù ông chưa xác định rõ con đường cách mạng xã hội chủ nghĩa, nhưng ông dành sự thiện cảm lớn cho chủ nghĩa Mác trong tư tưởng của mình.

Sau khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, tư tưởng Mác - Lênin của Nguyễn An Ninh ngày càng rõ nét, thể hiện qua sự ủng hộ mạnh mẽ đối với các chủ trương của Đảng và tham gia vào nhiều mặt trận đấu tranh Dù không phải là đảng viên, ông vẫn hoạt động cách mạng sôi nổi như một người Cộng sản thực thụ Tại buổi mít tinh ngày 25/5/1925 ở Pari, ông tuyên bố: “Tôi không phải là cộng sản, không xuất thân từ giai cấp vô sản nhưng tôi tán thành những nguyên lý cộng sản” và nhấn mạnh rằng sự lên cầm quyền của Đảng Cộng sản sẽ mở ra cơ hội cho Đông Dương được tự do hoàn toàn Ông thành lập Thanh niên Cao vọng nhằm chuẩn bị lực lượng cốt cán cho Đảng, kề vai cùng những người Cộng sản trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và giai cấp vô sản.

Sau năm 1935, Nguyễn An Ninh đã tập hợp quần chúng nhân dân thành một mặt trận nhân dân rộng lớn và tổ chức Đại hội Đông Dương khi mặt trận Bình dân Pháp lên cầm quyền Ông nhấn mạnh rằng cách mạng vô sản không chỉ giới hạn trong lực lượng giai cấp vô sản mà cần mở rộng ra các giai cấp và tầng lớp khác Nguyễn An Ninh viết: “Để thúc đẩy nhanh tiến bộ, chỉ tổ chức những lực lượng vô sản không thì chưa đủ, đặc biệt ở Đông Dương, còn cần thành lập hay khuyến khích những lực lượng khác nữa.”

Nguyễn An Ninh nhận thức rõ vai trò lãnh đạo của giai cấp công nhân nhưng cũng nhấn mạnh sự cần thiết phải thu hút giai cấp nông dân, trung lưu, phụ nữ và các giáo phái khác vào mặt trận thống nhất để tăng cường sức mạnh cho cách mạng Ông cho rằng đây là điều kiện tiên quyết để đạt được thắng lợi Để củng cố lập luận của mình, ông đã dịch và công bố tác phẩm “Làm gì” của Mác - Lênin, trong đó nhấn mạnh nhiệm vụ giáo dục chính trị và rèn luyện ý thức cách mạng cho giai cấp công nhân Các đảng viên Đảng Cộng sản như Nguyễn Văn Tạo, Trần Văn Giàu, và Tạ Thị Lựu ủng hộ mạnh mẽ lập trường của ông, cùng nhau đẩy phong trào đòi tự do dân sinh và dân chủ lên cao trào từ 1936 đến 1939, với các cuộc biểu tình mạnh mẽ yêu cầu quyền tham gia của người Việt trong các hội đồng thuộc địa và đòi thả các nhà lãnh đạo như Tạ Thu Thâu, Nguyễn An Ninh và Nguyễn Văn Tạo Những sự kiện này đã tạo nên những trang sử hào hùng của dân tộc Việt Nam trong thời kỳ cận đại.

Nguyễn An Ninh đã đóng góp vào việc hình thành thế giới quan mác-xít cho tư duy chính trị cách mạng Việt Nam, tương tự như Nguyễn Ái Quốc Ông nhận thức rõ lợi ích dân tộc, giai cấp và quốc tế, đặc biệt thể hiện qua lời tuyên bố năm 1939 trên báo Dân chúng, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đấu tranh cho chế độ dân chủ và liên kết với các lực lượng vô sản quốc tế để chống lại phát xít Nguyễn An Ninh đã kết hợp quan điểm dân chủ tư sản ôn hòa với lập trường cách mạng vô sản, phù hợp với xu hướng cách mạng của dân tộc và thế giới.

Chặng đường hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh, dù ngắn ngủi, đã thể hiện sự chuyển biến tư tưởng từ giác ngộ dân tộc sang giác ngộ giai cấp, tiếp nhận và vận dụng linh hoạt những tư tưởng tinh hoa của thời đại trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Mặc dù có những nét tương đồng với quan điểm của các nhà nho yêu nước như Phan Châu Trinh và Phan Bội Châu, ông vẫn đặt kỳ vọng vào nước Pháp và đấu tranh ôn hòa, cho thấy bế tắc trong cách mạng Việt Nam thời bấy giờ Hạn chế này phản ánh sự lựa chọn con đường đấu tranh hợp pháp của ông, chịu ảnh hưởng bởi hoàn cảnh lịch sử và điều kiện chủ quan Tuy nhiên, như những nhân vật cùng thời, Nguyễn An Ninh hướng tới tư tưởng dân chủ tư sản không vì lợi ích giai cấp mà vì lợi ích toàn thể dân tộc, nhằm cải thiện đời sống trong bối cảnh thực dân đô hộ, kết hợp giá trị dân chủ phương Tây với truyền thống nhân đạo phương Đông để phục vụ mục tiêu giải phóng dân tộc Việt Nam.

Nguyễn An Ninh, với tư duy Tây học, đã gây ấn tượng mạnh mẽ với người Việt và cả người Pháp, vượt trội hơn các bậc tiền bối Ông nhanh chóng khắc phục những hạn chế trong tư tưởng và hành động, tiến tới quan điểm mác-xít Trước năm 1925, từ những khó khăn trong hoạt động công khai, Nguyễn An Ninh đã rút ra bài học quý giá về công tác vận động quần chúng, nhằm thúc đẩy cuộc đấu tranh cách mạng vì lợi ích dân tộc và giai cấp.

Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh với nhiều hình thức đấu

Trong bối cảnh các cuộc nổi dậy bị dập tắt, Nguyễn An Ninh nhận ra rằng đấu tranh công khai, tuân thủ pháp luật là phương pháp phù hợp cho xã hội Việt Nam những năm 20 của thế kỷ XX để tránh xung đột bạo lực Ông nhấn mạnh: “Tại Nam Kỳ, chúng ta có một lĩnh vực hợp pháp, mà phạm vi đó chúng ta có thể làm được nhiều việc.” Mặc dù đấu tranh công khai đầy rủi ro, nhưng nó mang lại hiệu quả cao và lan tỏa rộng rãi Các trí thức tiến bộ như Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh cũng tích cực tham gia vào phong trào chính trị - xã hội Sau khi trở về từ Pháp, Nguyễn An Ninh đã tiên phong áp dụng các hình thức đấu tranh mới như mít tinh, diễn thuyết và báo chí, góp phần thay đổi tư duy của thế hệ trẻ và buộc chính quyền thực dân phải thừa nhận hiệu quả của những hoạt động này Ông linh hoạt điều chỉnh phương pháp đấu tranh theo từng giai đoạn cách mạng cụ thể.

Tư tưởng dân chủ đã bắt đầu xâm nhập vào Việt Nam từ đầu thế kỷ XX, nhưng để lan tỏa đến đông đảo quần chúng ở Nam Kỳ, cần phải thông qua diễn thuyết.

Từ năm 1922 đến cuối những năm 30, Nguyễn An Ninh đã tổ chức các hoạt động diễn thuyết liên tục và rộng rãi, từ thành phố đến nông thôn Ông sử dụng tiếng Việt trong các bài diễn thuyết của mình, góp phần nâng cao nhận thức và truyền bá tư tưởng cách mạng trong cộng đồng.

Nguyễn An Ninh đã khéo léo sử dụng pháp luật để tránh bị thực dân Pháp nghi ngờ, nhưng với bản tính cởi mở của người Việt, tư tưởng mới nhanh chóng lan tỏa trong cộng đồng Ông tuyên truyền những tư tưởng lớn của Đại cách mạng Pháp 1789 - 1792, đặc biệt là ý thức dân tộc và dân chủ trong giới trẻ trí thức Qua các tờ báo LCF và L’Annam, Nguyễn An Ninh đã công khai chỉ trích chế độ thực dân và truyền bá những tư tưởng cách mạng, như chủ nghĩa Mác - Lênin Với ngòi bút sắc bén, ông phơi bày sự bóc lột và tham lam của thực dân, gọi chế độ thực dân Pháp ở Đông Dương là “một chế độ độc tài hàng đầu” và chính sách thực dân là “chính sách của bọn con buôn gian xảo.” Ông cũng không ngần ngại chỉ trích các quan chức thuộc địa, từ Toàn quyền đến các cấp dưới, qua đó khẳng định tiếng nói của LCF và L’Annam trong việc phê phán chế độ thực dân.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật quan trọng trong lịch sử báo chí đối lập tại Việt Nam thời kỳ thuộc địa, khi ông cùng tờ LCF khơi dậy phong trào này Nhiều nghiên cứu của Trần Văn Giàu và Hà Huy Giáp đều công nhận Nguyễn An Ninh là một chiến sĩ yêu nước và là một nhà cách mạng tiêu biểu của Việt Nam trong những thập niên đầu thế kỷ XX.

Nguyễn An Ninh đã trực diện công kích chế độ thực dân bằng những hình thức đấu tranh hiện đại, khơi dậy văn hóa chất vấn công khai của người Việt ở đô thị, khiến chính quyền thực dân "làm điên đầu" Khác với các chính khách yêu nước cùng thời, ông theo đuổi con đường đấu tranh ôn hòa nhưng quyết liệt Mặc dù bị thực dân Pháp tìm cách “bóp chết” tờ báo LCF, Nguyễn An Ninh vẫn kiên trì tiếp tục Khi chính quyền đe dọa nhà in, ông tự bỏ tiền lập một nhà in và tự tay viết, sửa bài, in báo Dù bị cấm bán tờ LCF, ông vẫn tự mình đem báo đi phân phối Hình ảnh chàng trai trẻ học cao hiểu rộng, từ chối vinh hoa phú quý, với bộ áo dài trắng đi khắp Sài Gòn rao bán báo, thực sự là tấm gương sáng về tinh thần đấu tranh vì dân tộc.

Nguyễn An Ninh chủ yếu diễn thuyết và viết báo bằng tiếng Pháp, dẫn đến việc chỉ tiếp cận được một bộ phận nhỏ, chủ yếu là thanh niên trí thức, chiếm khoảng 1% dân số Mặc dù có tổ chức một số buổi diễn thuyết ở vùng nông thôn bằng tiếng Việt, nhưng do thiếu kế hoạch cụ thể và sự giám sát chặt chẽ của mật thám Pháp, nội dung không được truyền đạt liên tục và hiệu quả Điều này đã hạn chế khả năng khuấy động phong trào trong quần chúng nhân dân lao động và các giai cấp khác.

Nguyễn An Ninh đã có một đóng góp quan trọng trong phong trào yêu nước và cách mạng những năm 20, 30 của thế kỷ XX bằng cách tập hợp và tổ chức lực lượng quần chúng yêu nước trong Thanh niên Cao vọng Khi các Hội kín tan rã, ông đã quy tụ những người yêu nước có trình độ học vấn vào tổ chức này và trực tiếp giáo dục, giác ngộ họ Hoạt động của Thanh niên Cao vọng thể hiện tinh thần đấu tranh mạnh mẽ, thu hút đông đảo lực lượng từ Nam ra Bắc Đặc biệt, tổ chức đám tang và đám giỗ giáp năm cho cụ Phan được coi là một sự kiện quan trọng, biểu dương lực lượng quần chúng yêu nước và giúp cán bộ của Thanh niên Cao vọng nâng cao trình độ tổ chức Mặc dù có ý kiến cho rằng phong trào để tang cụ Phan Châu Trinh chỉ là hoạt động bột phát, nhưng thực tế cho thấy sức lan tỏa và ý nghĩa của nó sâu sắc hơn nhiều.

Nguyễn An Ninh cùng những người bạn đã lên kế hoạch chi tiết cho việc tổ chức đám cúng giáp năm cho cụ Phan, nhằm giáo dục tinh thần yêu nước và thể hiện sức mạnh của quần chúng Ông trực tiếp chỉ đạo tổ chức sự kiện này, và sau khi kết thúc, lực lượng yêu nước ở Nam Kỳ tiếp tục tham gia các hoạt động giáo dục của Thanh niên Cao vọng Những hoạt động này đã nâng cao trình độ tổ chức và ý thức kỷ luật của đội ngũ cán bộ, nhiều người trong số họ sau này trở thành cán bộ cao cấp của Đảng như Hồ Văn Long, Trương Văn Bang, Võ Văn Tần, Võ Văn Ngân, Tô Ký.

Sau năm 1935, Nguyễn An Ninh đã đề xuất tổ chức Đông Dương Đại hội trong bối cảnh Mặt trận Bình dân Pháp nắm quyền, nhằm mục đích tập hợp quần chúng nhân dân thành một mặt trận rộng lớn Sáng kiến này thể hiện quan điểm tiến bộ của ông về sự thống nhất giữa dân tộc và giai cấp, không rơi vào cực đoan giai cấp như nhiều người khác thời bấy giờ Ông đã vận dụng một cách đúng đắn quan điểm giai cấp của chủ nghĩa Mác, góp phần vào sự phát triển tư tưởng cách mạng tại Việt Nam.

Nguyễn An Ninh đã dũng cảm khởi xướng những hình thức đấu tranh mới mẻ nhằm sử dụng chính các chính sách của thực dân Pháp để chống lại họ Mặc dù còn hạn chế trong hoạt động đấu tranh công khai, nhưng điều này xuất phát từ hoàn cảnh khó khăn của thời đại Trong bối cảnh các hoạt động cộng sản và chống Pháp bị đàn áp, những hoạt động đấu tranh đa dạng và hợp pháp của ông đã góp phần thức tỉnh tinh thần dân tộc, tạo nên bức tranh phong phú trong phong trào yêu nước và cách mạng chống Pháp Ông đã xây dựng một nguồn tài nguyên chính trị dồi dào, đáp ứng yêu cầu của cuộc cách mạng dân tộc hướng tới thắng lợi cuối cùng.

Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh đã góp phần cổ vũ thanh niên trí thức Việt Nam xác định lý tưởng, trách nhiệm trước lịch sử dân tộc

Người Việt Nam thường đánh giá con người qua mối quan hệ với tổ quốc, quê hương và gia đình, coi trọng lý tưởng và trách nhiệm với đất nước Trong thời kỳ thực dân Pháp đô hộ, việc phong tỏa nguồn ánh sáng văn minh đã hạn chế tầm nhìn của trí thức cách mạng, khiến họ phải tìm kiếm con đường cứu nước trong lạc hậu Đồng thời, một số ít người Việt được tiếp cận văn hóa Pháp, tạo ra sự phân hóa xã hội Do đó, việc thanh niên, đặc biệt là trí thức, từ bỏ ham muốn vật chất để hướng tới lý tưởng cao cả cho quê hương đất nước trở nên khó khăn.

Trước những biến động lớn của thế giới, lý tưởng của nhiều trí thức Việt Nam vẫn bị giam giữ trong hệ thống khoa cử Cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, chủ nghĩa yêu nước đã được thúc đẩy bởi chủ nghĩa duy tân từ các nhà nho tiến bộ Tuy nhiên, những đề xuất cải cách nhằm đưa đất nước phát triển theo kịp thời đại của các phong trào cuối thế kỷ XIX vẫn chưa thoát khỏi tư duy hạn hẹp của Nho giáo Các phong trào Duy tân, Đông Du, Minh Tân của các sĩ phu cấp tiến đầu thế kỷ XX đã tạo ra những chuyển biến quan trọng trong tư duy xã hội.

Nguyễn An Ninh đã vượt qua quan niệm “cải cựu, canh tân” bằng cách không chỉ vận động duy tân trí thức mà còn đổi mới lý tưởng cứu nước, nhấn mạnh rằng mục tiêu không phải là để làm quan mà là để cứu giống nòi Đây là một tư tưởng độc đáo và tiên phong mà trước đây chưa ai nghĩ tới hay thực hiện.

Sau khi tiếp thu kiến thức khoa học và giá trị của cách mạng dân chủ tư sản, Nguyễn An Ninh đã kêu gọi mọi người tham gia vào các hoạt động thực tiễn nhằm chống lại những bất công xã hội.

Não trạng thực dân và tâm lý nô lệ đã ảnh hưởng sâu sắc đến dân tộc Việt Nam, đặc biệt là trong bối cảnh một bộ phận giai cấp tư sản yếu hèn Trong lúc đó, Nguyễn An Ninh đã đặt niềm tin vào tầng lớp trí thức, nhất là thanh niên, như những người dẫn dắt lịch sử, khẳng định vai trò tiên phong trong việc tiếp thu tư tưởng mới và lãnh đạo các phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Ông khơi dậy lý tưởng và khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, đồng thời phê phán những trí thức chọn con đường danh vọng và hưởng lạc trong khi dân tộc vẫn chìm trong đêm đen thuộc địa.

Trong bối cảnh khủng hoảng của chủ nghĩa dân tộc, ảnh hưởng của Nguyễn An Ninh đã khơi dậy sự sáng tạo của tầng lớp trí thức thông qua những hình thức đấu tranh mới Những tư tưởng hẹp hòi trước đây đã nhường chỗ cho lý tưởng lớn lao về dân sinh, dân chủ và dân tộc Các cuộc biểu tình mạnh mẽ của sinh viên học sinh đòi thả Phan Bội Châu, để tang Phan Châu Trinh và yêu cầu thả Nguyễn An Ninh thể hiện sự tham gia tích cực của thanh niên trí thức vào phong trào cách mạng Họ không chỉ quan tâm đến vận mệnh đất nước mà còn ủng hộ các nhà cách mạng và tham gia vào các hội, đảng công khai.

Qua nghiên cứu tài liệu lưu trữ, chúng tôi đã tiếp cận hai bức thư của thanh niên trí thức Việt Nam tại Pháp, thể hiện sự thức tỉnh và nhận thức rõ bản chất của chính quyền thực dân cũng như sự tráo trở của các đảng phái cơ hội Họ bày tỏ mối quan tâm đến vận mệnh đất nước, thể hiện trách nhiệm với dân tộc và đặt niềm tin vào các nhà cách mạng, đặc biệt là Nguyễn An Ninh.

Bức thư thứ nhất của một thanh niên Việt Nam gửi từ Pháp, hiện lưu tại Trung tâm Lưu trữ quốc gia II, thể hiện nỗi trăn trở về tình hình đất nước và sự ngưỡng mộ đối với Nguyễn An Ninh Trong thư, người viết bày tỏ: “Tôi đã đi vì gia đình mình… khi nào bạn có thời gian, hãy viết thư kể tôi nghe về tình hình đất nước Tôi rất ngưỡng mộ Nguyễn An Ninh, hiện nay ông ấy ra sao?” Bức thư kết thúc với thái độ căm phẫn đối với những kẻ cướp nước và lý do mà nhiều người Việt chọn Pháp làm điểm đến: “…tại sao chúng ta lại đến nước Pháp? Để thể hiện lòng căm thù của chúng ta và học làm cách mạng.” Tuy nhiên, bức thư không đến tay người nhận do bị chính quyền thực dân Pháp ngăn cản, vì nó chứa đựng những dấu hiệu của sự thức tỉnh.

Bức thư của một sinh viên Việt Nam tại trường Orléans vào ngày 15/5/1927 phản ánh sự châm biếm về tình hình đất nước, cho rằng không có gì mới mẻ ở Nam Kỳ ngoài việc người Pháp tiếp tục bóc lột Sinh viên này chỉ trích chính trị trong nước thiếu sức sống và đặt câu hỏi về hành động của Nguyễn An Ninh Ông phê phán tinh thần đoàn kết yếu kém của người An Nam, cho rằng họ chỉ quan tâm đến việc tìm kiếm địa vị và mang theo những tính xấu đó đến Pháp.

Hội Ái hữu được thành lập với mục đích kết nối các thành viên Việc bầu chọn cho chức vụ chủ tịch hội đã diễn ra sôi nổi, dẫn đến sự cạnh tranh quyết liệt giữa các ứng cử viên.

Trong Báo cáo thường niên của Sở Liêm phóng về tình hình Việt Nam những năm

1923 - 1924 có đề cập đến một lá thư đề ngày 23/02/1924 được ký tên “một nhóm dân

Bắc Kỳ thể hiện văn phong thức tỉnh tinh thần yêu nước, với Nguyễn An Ninh được ví như M Gan-đi, một nhân vật quen thuộc trong giới trí thức Việt Nam.

Chúng tôi đang phải chịu đựng sự khó thở dưới chế độ áp bức và sách nhiễu, cảm nhận sự bất lực và ích kỷ từ những kẻ cầm quyền Mong muốn sống sót bằng mọi giá là khát vọng cháy bỏng của chúng tôi, và chúng tôi tin tưởng vào khả năng lãnh đạo của ông để hướng tới một tương lai tươi sáng hơn Ông có tài năng và quyền tự do phát ngôn, và chúng tôi luôn sẵn lòng lắng nghe ông, vì tiếng nói của ông mang trong mình di sản vinh quang của tổ tiên và tình yêu quê hương Hãy tin rằng chúng tôi kính trọng ông, người được chọn để bảo vệ di sản thiêng liêng của dân tộc Hãy trở thành Gandhi của Việt Nam, và chúng tôi sẽ theo ông.

Tầng lớp thanh niên ở nước ngoài đã chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ các hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh, điều này được chính quyền Pháp thừa nhận qua các thư từ gửi về, cho thấy sự đồng thuận trong chính kiến của họ Các thư từ này phản ánh sự ngưỡng mộ đối với Nguyễn An Ninh, bất kể nơi cư trú của những thanh niên An Nam.

Nguyễn An Ninh được xem là “người duy nhất có khả năng đánh bại chính quyền” và “vị anh hùng” trong báo cáo hàng năm của Sở An ninh Nam Kỳ từ 01/7/1926 đến 01/7/1927, phản ánh hoạt động chống Pháp của những tên nổi loạn ở các tỉnh Nam Kỳ Những hoạt động yêu nước cách mạng của ông đã thúc đẩy nhanh quá trình tiếp cận chính trị của người Việt, tạo điều kiện thuận lợi cho việc đón nhận các khuynh hướng cứu nước mới Điều này giải thích tại sao chính quyền thực dân luôn gặp khó khăn trong việc truy nã và bắt giữ Nguyễn An Ninh, mặc dù họ đã sử dụng lực lượng an ninh đặc biệt, đồng thời lý giải vì sao Pháp thất bại trong chính sách giáo dục tại đây, khi nhiều trí thức được đào tạo lại đi theo Việt Minh và cách mạng.

Trí thức Trần Văn Giàu, với lý tưởng độc lập dân tộc, đã cống hiến hết mình cho cách mạng Việt Nam, thể hiện tinh thần "tận trung, tận hiếu" Đồng thời, nhân sĩ Phan Văn Chương, một thành viên của tổ chức Thanh niên Cao vọng, cũng góp phần quan trọng trong công cuộc đấu tranh này.

Hoạt động của Nguyễn An Ninh góp phần hình thành lớp người cộng sản và tổ chức cộng sản ở Nam Kỳ

tổ chức cộng sản ở Nam Kỳ

Nguyễn An Ninh, qua quá trình tiếp xúc với tư tưởng tiến bộ và ảnh hưởng của cách mạng tháng Mười Nga, nhận ra rằng có một dân tộc, nước Nga bôn-sê-vích, đã thành công trong việc đánh đuổi đế quốc tư bản và tự quản lý đất nước Ông coi đây là một minh chứng cho sức mạnh của học thuyết Cộng sản trong cuộc chiến chống lại chủ nghĩa tư bản Ngay từ những năm đầu tham gia cách mạng, lý tưởng cộng sản đã trở thành nguồn động lực cho ông trong cuộc chiến chống lại chế độ thuộc địa Dưới áp lực của chính sách thực dân Pháp, Nguyễn An Ninh đã tin tưởng vào khả năng của chủ nghĩa cộng sản và những người cộng sản trong việc giành lại độc lập cho đất nước.

Nguyễn An Ninh, ngay từ những năm đầu trở về nước, đã tích cực tham gia hoạt động cách mạng thông qua các bài viết trên báo LCF và L’Annam, nhằm tuyên truyền quan điểm cách mạng liên quan đến lý tưởng cộng sản Ông cùng với Phan Văn Trường đã đăng tải toàn văn Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản của Mác và Ăng-ghen trên nhiều số báo, giới thiệu chủ nghĩa Mác đến quần chúng và trí thức Nam Kỳ Ngoài ra, với những hoạt động sôi nổi ở các vùng thôn quê Nam Kỳ, Nguyễn An Ninh đã đóng góp quan trọng vào việc đào tạo lực lượng cộng sản và thành lập tổ chức cộng sản tại đây, trước khi Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo cách mạng.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của sự đoàn kết và nhất trí giữa các lực lượng tiến bộ và cách mạng trong nước nhằm phục vụ Tổ quốc Ông cho rằng, để thực hiện nhiệm vụ chung, mọi bất đồng cần phải được hạn chế đến mức tối thiểu, vì sự tách rời giữa các lực lượng sẽ dẫn đến sự tiêu diệt lẫn nhau.

Nguyễn An Ninh đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc phá bỏ mọi rào cản do sự khác biệt nhỏ về tính khí hay học thuyết, nhằm xây dựng một sự đoàn kết vững bền giữa những người có cùng mục tiêu Ông ủng hộ Hội Việt Nam cách mạng thanh niên vì tổ chức này đã xác định rõ ràng đường lối và quan điểm về lực lượng cách mạng rộng lớn, thúc đẩy sự đoàn kết ngay từ những ngày đầu thành lập Sự ủng hộ của Nguyễn An Ninh đối với Hội Việt Nam cách mạng thanh niên cũng thể hiện sự đồng hành của ông với Đảng Cộng sản Việt Nam trong quá trình đấu tranh cho độc lập và tự do.

Nguyễn An Ninh hoạt động tích cực tại thôn quê, kêu gọi người dân ủng hộ các yêu sách hợp pháp như giảm thuế, bỏ nghĩa vụ quân sự và tự do báo chí Tuy nhiên, trong các buổi nói chuyện kín với những người ủng hộ, ông lại khuyến khích họ tuyển mộ thêm người, nhắc đến Nguyễn Ái Quốc, một người bạn quen biết từ thời gian ở Pháp Nguyễn Ái Quốc, từng học tại các trường quân sự Nga và chiến đấu bên cạnh tướng Chiang Kai Sek, sẽ dẫn quân đội đến Bắc Kỳ khi tình hình ổn định.

Quốc, chỉ huy quân đội Trung Quốc, đã phát động tấn công Bắc Kỳ, khiến chính phủ Pháp phải huy động toàn bộ quân đội tại Hà Nội Trong tình hình này, không có sự kháng cự nghiêm trọng nào xảy ra, và thời điểm đã đến để chúng ta trình bày nguyện vọng của mình Nếu bị từ chối, chúng ta sẽ chiếm Sài Gòn Hãy đoàn kết, tuyển mộ thêm người, và chấm dứt chế độ nô lệ của chúng ta.

Trong thời gian bị bắt lần thứ hai vào năm 1928 và giam cùng Phạm Văn Đồng tại Khám Lớn Sài Gòn vào cuối năm 1929, Nguyễn An Ninh đã hiểu rõ hơn về hoạt động của Hội Việt Nam cách mạng Thanh niên và các đại diện của tổ chức ở miền Nam Mặc dù không tham gia trực tiếp, ông đã vận động các thành viên cốt cán trong tổ chức Thanh niên Cao vọng tham gia vào Hội Tâm nguyện của ông được ghi lại trong hồi ký của bà Trương Thị Sáu.

Nguyễn An Ninh đã thể hiện sự chuyển biến trong tư tưởng hướng tới chủ nghĩa cộng sản vào cuối những năm 1920, khi ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng cơ sở quần chúng để chuẩn bị cho sự trở về của Nguyễn Ái Quốc Điều này cho thấy nỗ lực của ông trong việc bổ sung thành phần trí thức cho tổ chức cộng sản đang hoạt động, phản ánh sự phát triển trong phong trào cách mạng thời kỳ đó.

Thành lập một tổ chức của quần chúng với tên gọi Thanh niên Cao vọng,

Nguyễn An Ninh mong muốn nâng cao hiểu biết và tổ chức quần chúng để giác ngộ và hướng dẫn hành động Ông từng chia sẻ với vợ rằng tổ chức Thanh niên Cao vọng chỉ là một tập hợp quần chúng để hướng dẫn họ Ông tin rằng khi cách mạng cần, sẽ có sẵn quần chúng đã được chọn lọc Mặc dù tổ chức của ông chưa chặt chẽ như một đảng chính trị, nhưng đã có ảnh hưởng tích cực đến phong trào yêu nước ở Nam Kỳ Chính quyền Pháp nhận định tổ chức này mô phỏng các nguyên tắc của Quốc tế Cộng sản Tại Hội nghị thành lập Đảng năm 1930, Nguyễn Ái Quốc đã nhấn mạnh vai trò của tổ chức này trong việc thành lập mặt trận phản đế, khuyến khích các đảng phái tham gia.

Sau nhiều thử thách, các thành viên của Thanh niên Cao vọng đã trở thành những chiến sĩ cộng sản kiên trung, giữ vai trò quan trọng trong Đảng Cộng sản Đông Dương Đặc biệt, thầy giáo Võ Thành Mong, hội viên đầu tiên, đã đưa Châu Văn Liêm gặp bà Nguyễn An Ninh để tiếp nhận lực lượng Thanh niên Cao vọng, chuẩn bị cho Đại hội thành lập An Nam Cộng sản Đảng năm 1929 Ông cũng là Xứ ủy đầu tiên của An Nam.

Thầy giáo Hồ Văn Long được bầu làm Ủy viên An Nam Cộng sản Đảng vào năm 1929 và giữ chức Bí thư Xứ ủy Nam Kỳ từ năm 1932 Cùng thời điểm, Võ Văn Ngân cũng đảm nhiệm nhiều vị trí quan trọng, bao gồm Ủy viên An Nam Cộng sản Đảng (1929), Bí thư tỉnh ủy Gia Định và Bí thư tỉnh ủy Chợ Lớn (1932), cũng như trực tiếp phụ trách Thành ủy Sài Gòn - Chợ Lớn vào năm 1935.

Xứ Ủy Nam Kỳ (1936) Thầy giáo Võ Văn Tần, anh trai của Võ Văn Ngân là hội viên

Thanh niên Cao vọng từ năm 1925 Sau khi kết nạp vào An Nam Cộng sản Đảng năm

Từ năm 1929 đến 1931, Trương Văn Bang được bầu làm Bí thư Tỉnh ủy Chợ Lớn và sau đó là Bí thư Tỉnh ủy Gia Định vào năm 1932 Năm 1937, ông tiếp tục giữ chức Bí thư Xứ ủy Nam Kỳ, đồng thời gia nhập phong trào Thanh niên.

Cao vọng gia nhập Thanh niên Cao vọng từ năm 14 tuổi (1925) và chưa đủ tuổi để kết nạp vào An Nam Cộng sản Đảng Năm 1930, ông gia nhập Đảng Cộng sản Đông Dương và đến năm 1933, ông được bầu làm Bí thư Xứ ủy Nam Kỳ khi mới 22 tuổi Năm 1939, Tô Ký giữ chức Huyện ủy viên huyện Hóc Môn.

Năm 1945, ông giữ chức Tỉnh ủy viên tỉnh Gia Định, phụ trách quân sự và tham gia lãnh đạo khởi nghĩa tại đây Đến năm 1962, ông được thăng quân hàm Thiếu tướng quân đội nhân dân Việt Nam Đặc biệt, Thanh niên Cao vọng đã giới thiệu nhiều hội viên nữ, trong đó có bà Nguyễn Thị Thiên, người gia nhập An Nam Cộng sản Đảng năm 1929 Nhà bà ở Đức Hòa từng là nơi Châu Văn Liêm tổ chức thành lập An Nam Cộng sản Đảng Năm 1930, sau khi hợp nhất ba tổ chức đảng thành Đảng Cộng sản Việt Nam, bà Thiên được bầu làm Tỉnh ủy viên tỉnh Chợ Lớn dưới sự lãnh đạo của Bí thư Châu Văn Liêm, trong khi Nguyễn Thị Dã đảm nhiệm vai trò liên lạc của Tổng.

Bí thư Hà Huy Tập đã có những đóng góp quan trọng khi Trung ương Đảng đặt trụ sở tại Hóc Môn Giáo sư Ca Văn Thỉnh, cụm trưởng cụm Mỏ Cày - Bến Tre, là thành viên cuối cùng của Thanh niên Cao vọng gia nhập Đảng Cộng sản vào năm 1946 khi ông ra chiến khu Việt Bắc.

Hoạt động của Nguyễn An Ninh đã kế thừa và phát huy giá trị văn hóa dân tộc, truyền bá tư tưởng tiến bộ của thời đại

Xâm lược Việt Nam, Nam Kỳ nhanh chóng trở thành thuộc địa của Pháp, nơi người Pháp không chỉ cấp quyền công dân cho một số người Việt mà còn đồng hóa kinh tế, văn hóa, giáo dục, pháp luật và ngôn ngữ Trong bối cảnh này, vấn đề dân tộc và văn hóa trở nên cấp bách, với vai trò của giới trí thức quyết định hướng đi của xã hội Tầng lớp trí thức Nho học bảo thủ phản đối văn minh phương Tây, trong khi nhóm cấp tiến kêu gọi tiếp nhận Thế hệ trí thức Tây học lại phân vân giữa việc bảo tồn văn hóa dân tộc và tiếp nhận cái mới Một số chọn con đường đồng hóa, trong khi những người khác tìm cách dung hòa hai nền văn hóa, vừa học hỏi văn hóa Pháp vừa bảo vệ giá trị bản sắc dân tộc Thái độ của trí thức đối với văn hóa phương Tây sẽ định hướng cho sự phát triển văn hóa dân tộc.

Nguyễn An Ninh, với nền tảng giáo dục Pháp - Việt, đã có những nhận định sâu sắc về văn hóa và giáo dục dân tộc Ông không chỉ kêu gọi người dân tiếp nhận văn hóa phương Tây mà còn nhấn mạnh việc tiếp biến văn hóa một cách có chọn lọc Ông khẳng định rằng “Văn hóa là tâm hồn dân tộc,” cho thấy giá trị văn hóa truyền thống là nền tảng vững chắc cho bản sắc dân tộc Bản sắc này đã tạo nên sức sống bền bỉ của dân tộc Việt Nam qua hàng ngàn năm lịch sử Ông nhấn mạnh rằng văn hóa là yếu tố quyết định sự trường tồn của giống nòi, với tất cả tiềm năng mà dân tộc đã để lại trong tiến trình lịch sử Bản sắc văn hóa không chỉ là di sản hiện hữu mà còn là di sản tinh thần, giữ vững văn hóa truyền thống và tạo ra các giá trị văn hóa mới.

Ninh khẳng định rằng văn hóa đóng vai trò quan trọng không kém gì vấn đề dân tộc, coi văn hóa là sức đề kháng và sức chiến đấu Văn hóa được xem như ngọn đuốc “soi đường dân đi”, tạo ra “sức mạnh nội sinh” giúp dân tộc chống lại sự đồng hóa văn hóa trong bối cảnh mất nước, và vì vậy cần được gìn giữ.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh rằng sự sống của dân tộc không chỉ là tồn tại như loài thú, mà còn là phát triển văn hóa và sức mạnh, để lại dấu ấn cho thế hệ sau Ông hiểu rõ giá trị của văn hóa dân tộc và những tiến bộ của văn minh phương Tây, do đó đã tích cực vận động cho việc tiếp biến văn hóa Đông - Tây tại Việt Nam ngay khi trở về nước.

Trong văn hóa và giáo dục, ngôn ngữ không chỉ là công cụ bảo tồn mà còn là yếu tố quan trọng đảm bảo sự đa dạng văn hóa dân tộc Nguyễn An Ninh đã mạnh mẽ phản bác những quan điểm cho rằng tiếng Việt nghèo nàn, khẳng định rằng nó là tài sản quý giá nhất của dân tộc, góp phần giải phóng các dân tộc bị thống trị Ông nhấn mạnh rằng việc gìn giữ và làm phong phú tiếng Việt là điều kiện tiên quyết để giải phóng dân tộc An Nam Giáo dục cũng đóng vai trò quan trọng trong việc đào tạo những người hiểu biết về tâm hồn dân tộc và có khả năng dẫn dắt tương lai của đất nước Những đóng góp của Nguyễn An Ninh đã tạo nền tảng cho thế hệ sau nhận thức về văn hóa dân tộc và niềm tự hào về giống nòi.

-tâm hồn của dân tộc.

Nguyễn An Ninh, với tư duy mới mẻ và tinh thần yêu nước sâu sắc, nhấn mạnh rằng “dân tộc nào bị thống trị bởi nền văn hóa ngoại bang thì không thể có độc lập thực sự.” Ông đặt ra những câu hỏi quan trọng về việc làm thế nào để bảo tồn văn hóa truyền thống trong khi vẫn thúc đẩy sự phát triển văn hóa dân tộc Việc giải quyết xung đột giữa cái cũ và cái mới là điều cần thiết để xây dựng một nền văn hóa Việt Nam độc lập và hội nhập Ông kêu gọi việc đào tạo thế hệ trẻ có trí tuệ, sáng tạo và biết trân trọng giá trị văn hóa dân tộc, nhằm khôi phục tinh thần dân tộc trong bối cảnh đất nước đang bị xâm lược và nền văn hóa dân tộc đang bị đe dọa bởi sự đồng hóa.

Nguyễn An Ninh chỉ ra rằng sự thay đổi văn hóa không phải do tự thân nó quyết định, mà phụ thuộc vào các điều kiện lịch sử, kinh tế và xã hội Ông nhấn mạnh rằng “văn hóa của xã hội thay đổi thì thay đổi luôn luôn theo sự thay đổi về sự sắp đặt nền kinh tế của xã hội.” Bằng việc đưa ra minh chứng về sự thay đổi văn hóa ở Tây Âu, ông khẳng định rằng sự chuyển biến này bắt nguồn từ sự thay đổi phương thức sản xuất, tạo ra một nền văn hóa mới mẻ, rộng rãi và tiến bộ Trên nền tảng tinh thần yêu nước vững chắc, Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của truyền thống này trong quá trình phát triển văn hóa.

Nguyễn An Ninh mong muốn xây dựng một nền văn hóa dân tộc kết hợp hài hòa giữa triết lý cổ xưa và kiến thức hiện đại, đồng thời khẳng định vai trò tích cực của văn minh phương Tây trong sự phát triển của dân tộc Ông chủ trương xây dựng nền văn hóa độc lập, không đi theo xu hướng bài ngoại cực đoan, và bác bỏ suy nghĩ "trọng Đông, khinh Tây" Theo ông, văn hóa Việt Nam cần hòa nhập vào dòng chảy chung của thế giới, xây dựng cơ sở văn hóa truyền thống và tiếp thu các giá trị văn hóa ngoại lai, đặc biệt là văn hóa cách mạng Pháp, nhằm mang lại sức mạnh và minh triết cho đất nước.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh vai trò quan trọng của giáo dục trong việc hình thành nền văn hóa dân tộc và khuyến khích hội nhập giáo dục toàn cầu Ông coi học hành là con đường duy nhất để mở rộng hiểu biết, phát triển trí tuệ và làm chủ xã hội, từ đó thúc đẩy sự phát triển đất nước Ông khẳng định rằng giáo dục cần tạo ra những thế hệ trí thức, sáng tạo, có khả năng thích ứng với sự tiến bộ và nhận thức rõ giá trị của dân tộc Để đạt được điều này, cần cải cách giáo dục phù hợp với bản sắc văn hóa và tạo ra những trường học đào tạo con người thực sự, chứ không phải những người thiếu kiến thức.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh rằng học thức cần phải gắn liền với lý tưởng phụng sự dân tộc, tức là kiến thức phải được sử dụng để cống hiến cho lợi ích của dân tộc Nếu chỉ có học thức mà thiếu lý tưởng, con người sẽ trở thành trí thức “sĩ hoạn” Ngược lại, nếu có lý tưởng phụng sự dân tộc nhưng thiếu học thức, dễ dẫn đến những sai lầm cực đoan, gây hại cho dân tộc.

Nguyễn An Ninh tự hào về tiếng nói dân tộc và chỉ trích nền giáo dục thuộc địa thiếu tổ chức, chỉ tập trung vào việc dạy tiếng Pháp mà xem nhẹ tiếng Việt Ông nhấn mạnh rằng việc không nghiêm túc xây dựng chương trình giáo dục cấp 1 bắt buộc bằng tiếng An Nam đã dẫn đến việc chậm trễ trong giáo dục trẻ em An Nam.

Nguyễn An Ninh mong muốn sử dụng chữ Quốc ngữ làm ngôn ngữ chính thức cho người Việt Nam nhằm giải quyết xung đột văn hóa và tạo sự hài hòa giữa hai nền văn minh Pháp - Việt Ông đã chủ động tu bổ nguồn tài liệu phong phú cho chữ Quốc ngữ, giúp nó được canh tân và tăng cường qua sự tiếp xúc với tư tưởng và khoa học Tây Âu Đây là một biện pháp cách mạng khôn ngoan, góp phần khai hóa trí tuệ và tinh thần cho người Việt.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bảo vệ tiếng nói dân tộc, nhưng ông cũng kêu gọi giới trí thức cần trang bị cho mình ít nhất một ngôn ngữ châu Âu Ông cho rằng, việc hiểu biết về châu Âu là cần thiết để thực hiện vai trò hướng đạo của trí thức, đồng thời nhấn mạnh rằng những kiến thức thu thập được không nên chỉ giữ cho riêng mình mà cần phải chia sẻ với cộng đồng.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh rằng ngôn ngữ là chìa khóa giúp các dân tộc tiếp thu văn hóa tiến bộ toàn cầu Học ngôn ngữ châu Âu không đồng nghĩa với việc từ bỏ văn hóa dân tộc hay tiếng mẹ đẻ, mà ngược lại, nó sẽ làm phong phú thêm ngôn ngữ và văn hóa của đất nước Giáo sư Trần Văn Giàu đã nhận định rằng tư duy cách mạng của Nguyễn An Ninh về ngôn ngữ mang lại những giá trị lịch sử văn hóa, khẳng định rằng ngôn ngữ Việt Nam, đặc biệt dưới góc nhìn của Nguyễn An Ninh, là một ngôn ngữ cách mạng.

Việt Nam có hơn mười thế kỷ truyền thống giáo dục Nho học, với nhiều trí thức trở thành quan thanh liêm, phục vụ triều đình và nhân dân Nguyễn An Ninh đã nhận thức rõ giá trị của giáo dục trong việc phát triển xã hội.

Nguyễn An Ninh - tấm gương sáng về lòng yêu nước và tinh thần trách nhiệm trước nhân dân

Chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam là sản phẩm tinh thần cao đẹp, phản ánh đạo lý làm người và là sợi chỉ đỏ trong văn hóa dân tộc Tinh thần yêu nước và sự kiên cường chống ngoại xâm đã ăn sâu vào tiềm thức của người Việt qua nhiều thế hệ Tuy nhiên, việc biến tinh thần yêu nước thành hành động cụ thể vẫn là thách thức đối với nhiều người.

Nguyễn An Ninh, trưởng thành trong bối cảnh đất nước bị xâm lược và chứng kiến sự thất bại của con đường cứu nước theo lập trường quân chủ cuối thế kỷ XIX, đã sớm nhận thức được trách nhiệm của mình đối với thời cuộc Với tri thức và nghị lực cách mạng, ông đã đóng góp sức lực và vật lực cho cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc Mặc dù chặng đường hoạt động yêu nước kéo dài 21 năm (1922 - 1943) không phải là dài, nhưng nó chiếm hơn nửa cuộc đời của ông, khi ông hy sinh ở tuổi 43, thể hiện sự cống hiến lớn lao cho sự nghiệp cách mạng.

Nguyễn An Ninh luôn đặt ra câu hỏi "Hành động như thế nào?" trong suốt cuộc đời hoạt động của mình, nhận thức rằng để mưu toan đại sự, cần trang bị kiến thức mới và lý tưởng phụng sự dân tộc Ông trưởng thành trong môi trường giáo dục gia đình cởi mở, độc lập, từ đó chủ động tìm kiếm những lựa chọn mới, vượt qua tư duy truyền thống để bắt kịp xu hướng thời đại Đối với ông, yêu nước không chỉ là ca ngợi quá khứ mà còn là dám đối mặt với thách thức, cống hiến cho sự nghiệp cao cả của dân tộc Ông nâng cao khái niệm yêu nước, nhấn mạnh sự cần thiết của việc canh tân và học hỏi từ cái mới, sống theo đạo lý và phẩm hạnh cao quý Cái chết chỉ có ý nghĩa khi vì lợi ích của Tổ quốc và tương lai của dân tộc, thể hiện tấm gương yêu nước sáng ngời của ông.

“Sống sao nên phải, cho nên sống Sống để muôn đời, sử tạc ghi.

Chết vì Tổ quốc, đời khen ngợi

Chết cho hậu thế, đẹp tương lai” [42, tr 1307]

Trong bối cảnh lịch sử khó khăn dưới chế độ thuộc địa, Nguyễn An Ninh, một cử nhân luật học xuất sắc từ Pháp, đã từ chối công việc dễ dàng và lời mời làm quan tòa từ Thống đốc Nam Kỳ Ông quyết định không bảo vệ để lấy bằng tiến sĩ mặc dù đã hoàn thành, thể hiện tinh thần kiên cường và lý tưởng cao đẹp Chính vì vậy, Nguyễn An Ninh trở thành biểu tượng của nhân dân lục tỉnh, và những đóng góp của ông được ghi nhận bởi Cố tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh.

Nguyễn An Ninh là một trí thức vĩ đại, người đã từ chối cuộc sống giàu có và vương giả để đấu tranh cho đất nước và nhân dân Ông đã thành lập tờ báo LCF (Tiếng Chuông rè) nhằm vạch trần tội ác của thực dân và bọn tay sai, đồng thời tổ chức phong trào yêu nước Thanh niên Cao vọng để chống lại sự xâm lược Để khơi dậy tinh thần đấu tranh của nhân dân, ông đã đi bộ bán dầu cù là tại các bến xe và đường phố Sài Gòn, kêu gọi đồng bào cùng nhau đứng lên chống lại áp bức.

Nguyễn An Ninh, một trí thức Tây học nhiệt thành và yêu nước, thể hiện sự nhạy bén và sáng tạo trong nhiệm vụ dân tộc Ông không chỉ là một nhà báo và nhà văn hoá, mà còn là một người Việt Nam yêu nước, tích cực hành động để đối phó với thực dân xâm lược Con đường đấu tranh của ông đa dạng và công khai, phản ánh sự giác ngộ về lợi ích dân tộc, giai cấp và quốc tế Những hoạt động táo bạo của ông đã tạo ra sự hợp tác độc đáo giữa phái Đệ tam và Đệ tứ trong phong trào dân chủ 1936 - 1939, được nhà nghiên cứu Phương Lan công nhận như một đóng góp quan trọng trong lực lượng quốc gia trung hoà, tiến bộ.

Nguyễn An Ninh, suốt cuộc đời hoạt động yêu nước và cách mạng, không bao giờ thoả hiệp với chủ nghĩa đế quốc Ông là biểu tượng sáng ngời của lòng yêu nước, thương dân và sự cống hiến cho Tổ quốc đến hơi thở cuối cùng.

Mặc dù nhiều lần bị giam cầm trong nhà tù khắc nghiệt của thực dân, ông vẫn luôn sẵn sàng đối mặt và vượt qua mọi khó khăn, thử thách.

Nguyễn An Ninh, với những quan điểm yêu nước sâu sắc, đã để lại dấu ấn quan trọng trong lịch sử dân tộc, được ví như "ngôi sao trên vòm trời yêu nước" theo Trần Bạch Đằng Ông được coi là một trong những nhân vật vĩ đại bên cạnh Nguyễn Ái Quốc, với những đóng góp to lớn cho phong trào yêu nước cách mạng tại Việt Nam Nhà văn Sơn Nam nhận định rằng Nguyễn An Ninh đã hoàn thành sứ mệnh của một kẻ sĩ, là người tiên phong và thắp sáng ngọn đuốc trong thời kỳ đầy thử thách.

Nhân cách và tầm vóc của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, một trí thức uyên bác và nhà văn hóa lỗi lạc, vẫn còn vang vọng trong lòng dân tộc Ông để lại bài học quý giá về lòng yêu nước và trách nhiệm đối với sự phát triển đất nước, đặc biệt cho lớp trí thức hiện nay Trong thời kỳ hội nhập, những trí thức Việt Nam được đào tạo từ nước ngoài cần phát huy tinh thần trách nhiệm với dân tộc, mang kiến thức và tài năng để dấn thân vào sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa Nguyễn An Ninh từng nhấn mạnh rằng trí thức phải dùng tài năng để phát triển giống nòi và cho rằng du học là cần thiết cho tương lai đất nước Để tưởng nhớ công lao của ông, ngày 01/8/1980, Nhà nước Việt Nam đã truy tặng danh hiệu liệt sĩ, và vào ngày 18/11/2000, Nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh được khởi công xây dựng tại Quận 12, với thiết kế mang đậm nét truyền thống.

Nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh được khánh thành vào ngày 15/9/2002, là nơi ghi dấu cuộc sống và hoạt động cách mạng của ông Sau nhiều năm phục vụ khách tham quan, vào năm 2016, công trình đã được sửa chữa và cải tạo với kinh phí 12 tỷ 780 triệu đồng, tạo nên một không gian đẹp mắt với khuôn viên xanh, sạch và nhà trưng bày hiện đại Hiện nay, nhiều thành phố lớn như Hà Nội, TP HCM, Đồng Nai, Long An, Vũng Tàu đã đặt tên đường và trường học theo tên của ông, thể hiện sự tôn vinh đối với di sản của Nguyễn An Ninh.

Giáo sư Trần Văn Giàu đã khẳng định về nhân cách cao đẹp của Nguyễn An Ninh: “Ai đã từng gặp anh một lần đều yêu kính anh, một nhân cách lớn lắm, một tấm gương sáng ngời cho thời đại này.” Ông là người không có cá nhân chủ nghĩa, luôn hy sinh lợi ích cá nhân vì nước, vì dân, và vì gia đình Cuộc đời của ông đã tự nó tỏa sáng, không cần thêm bất kỳ sự tô điểm nào từ chúng ta.

Trong bối cảnh lịch sử đầy biến động, phong trào yêu nước gặp khủng hoảng, Nguyễn An Ninh đã tiếp thu các tư tưởng cách mạng tiến bộ để hướng đến mục tiêu giải phóng dân tộc.

Trong suốt 20 năm tham gia cách mạng, Nguyễn An Ninh đã áp dụng nhiều hình thức đấu tranh đa dạng như diễn thuyết, xuất bản sách báo, và vận động tranh cử Những hoạt động này đã được thực hiện một cách nhịp nhàng, mang lại hiệu quả tích cực và góp phần quan trọng vào việc đáp ứng các nhiệm vụ lịch sử của dân tộc trong thời kỳ đó.

Nguyễn An Ninh là một trong những người tiên phong trong việc kết hợp cách mạng dân tộc với cách mạng vô sản ở Việt Nam Dù còn tồn tại một số hạn chế trong quá trình thực hiện, nhưng tất cả đều xuất phát từ tinh thần yêu nước và sự gắn bó với vận mệnh đất nước nhằm đạt được độc lập dân tộc Ông, giống như các bậc tiền bối như Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh, đã tiếp cận tư tưởng dân chủ tư sản để phục vụ lợi ích của toàn thể dân tộc, không chỉ vì giai cấp tư sản Quan điểm cách mạng của ông là sự hòa quyện giữa giá trị dân chủ tư sản phương Tây và truyền thống nhân đạo phương Đông Điểm khác biệt của Nguyễn An Ninh so với các Nho sĩ tiến bộ là sự kết hợp hài hòa giữa cách mạng dân tộc và cách mạng vô sản, cùng với việc nhận thức rõ vai trò của chủ nghĩa Mác - Lênin trong việc cải tạo xã hội phù hợp với thực tiễn Việt Nam từ góc nhìn quốc gia chủ nghĩa.