LUẬN án TIẾN sĩ LỊCH sử HOẠT ĐỘNG yêu nước và CÁCH MẠNG của NGUYỄN AN NINH ở VIỆT NAM từ năm 1922 đến năm 1943

Lýdochọnđềtài

Trong lịch sử phát triển của dân tộc Việt Nam, tầng lớp trí thức đã đóng góp quan trọng cho đất nước, là lực lượng tiên phong trong việc khởi xướng và tổ chức các trào lưu tư tưởng mới, phong trào chính trị, văn hóa, và ứng dụng khoa học kỹ thuật Trước mối đe dọa xâm lăng, trí thức luôn có mặt ở tuyến đầu chống ngoại xâm với tâm niệm “quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách” Khi đất nước hòa bình, trí thức trở thành trụ cột trong sự nghiệp phát triển kinh tế và xây dựng quốc gia Như người xưa đã nói: “Hiện tại là nguyên khí quốc gia, nguyên khí thịnh thì đất nước mạnh, nguyên khí suy thì đất nước yếu” Trong các giai đoạn quan trọng của lịch sử dân tộc, tầng lớp trí thức thể hiện vai trò ngày càng rõ nét Đặc biệt, nửa đầu thế kỷ XX, khi thực dân Pháp xâm lược và thực hiện khai thác, tầng lớp trí thức Tây học được đào tạo từ nền giáo dục Pháp đã góp phần quan trọng trong việc nâng cao nhận thức và khẳng định vị thế của nhân dân Việt Nam.

Việt Nam đã có những đóng góp quan trọng trong giáo dục hiện đại của phương Tây, để lại dấu ấn sâu đậm trong lòng nhân dân Với mục tiêu bảo vệ độc lập dân tộc và chuẩn bị cho tương lai, họ đã dốc sức cho cuộc đấu tranh bằng nhiều phương thức khác nhau, luôn đặt lợi ích của nhân dân và sự tồn vong của quốc gia lên hàng đầu, như trường hợp của Nguyễn An Ninh.

Nguyễn An Ninh (1943) là một nhà cách mạng kiệt xuất, người đầu tiên có tư tưởng Tây học ở Việt Nam, đã dũng cảm đấu tranh chống lại thực dân Pháp và cống hiến cho sự nghiệp giải phóng dân tộc Sinh ra trong một gia đình có truyền thống yêu nước, lớn lên trong bối cảnh đất nước mất độc lập, ông sớm nhận thức được trách nhiệm của thế hệ trẻ đối với vận mệnh dân tộc Mặc dù thành công trong học vấn, ông đã từ bỏ cuộc sống vinh quang để tham gia vào cuộc đấu tranh giành độc lập Là một tiên phong trong các phong trào đòi dân sinh, dân chủ đầu thế kỷ XX, Nguyễn An Ninh đã sử dụng những hình thức đấu tranh mới mẻ và đầy màu sắc để khơi dậy tinh thần yêu nước trong nhân dân.

1 B à i kýđềdanhTiến sĩkhoaNhâmTuất,niên hiệu ĐạiBảothứ3 –1442.

Nguyễn An Ninh đã khơi dậy tinh thần dân tộc, khuyến khích sự đoàn kết trong cuộc đấu tranh giành độc lập Ông áp dụng linh hoạt phương pháp biện chứng duy vật vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, không chỉ ủng hộ tư tưởng vô sản mà còn là đồng minh của những người cộng sản Mặc dù còn trẻ, ông là một trí thức uyên thâm, có kiến thức rộng rãi về triết học, chính trị, văn hóa và xã hội, đóng góp quan trọng cho sự phát triển tư duy lý luận dân tộc Cố Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh đã nhận định rằng nếu Nguyễn An Ninh chấp nhận khuất phục trước đế quốc, ông có thể sống vương giả, nhưng vì yêu nước, ông đã đứng về phía nhân dân lao động để chống lại thực dân Mặc dù có nhiều đóng góp trong lịch sử cách mạng Việt Nam, hiện chưa có công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống về hoạt động yêu nước của ông từ năm 1922 đến 1943 Do đó, chúng tôi mong muốn phát triển nội dung mới để làm rõ hơn những cống hiến của ông đối với dân tộc, qua đó bổ sung tài liệu tham khảo cho nghiên cứu lịch sử Việt Nam cận đại, đặc biệt là về vai trò của trí thức Việt Nam đầu thế kỷ XX.

Trong bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập hiện nay, việc giáo dục truyền thống yêu nước và ý thức trách nhiệm của thế hệ trẻ đối với sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc là vô cùng quan trọng Lời kêu gọi thanh niên “sống có lý tưởng” của Nguyễn An Ninh, dù đã hơn một thế kỷ, vẫn giữ nguyên giá trị cho thế hệ hiện tại Việc trang bị kiến thức, rèn luyện đạo đức và sẵn sàng cống hiến cho quê hương đất nước là những lý tưởng cần thiết cho thế hệ trẻ trong thời đại cách mạng công nghiệp và hội nhập toàn cầu Do đó, nghiên cứu hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh sẽ là nguồn cảm hứng quý báu cho thanh niên, đặc biệt là thanh niên trí thức ngày nay.

Xuấtpháttừnhữnglýdotrên,tôimạnhdạnlựachọnđềtài“Hoạtđộngyêunướcvà cách mạng của

Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943”làm luậnántiếnsĩsửhọc, chuyên ngànhLịch sửViệtNam.

Đốitượng vàphạm vinghiêncứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án tập trung vào hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh tại Việt Nam trong giai đoạn 1922-1943 Luận án sẽ phân tích thái độ chính trị của ông và đánh giá vai trò, cũng như những đóng góp quan trọng của Nguyễn An Ninh đối với lịch sử dân tộc.

Luận án nghiên cứu “Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh” xác định phạm vi không gian nghiên cứu là toàn bộ lãnh thổ Việt Nam, với trọng tâm là Lục tỉnh Nam Kỳ, nơi diễn ra nhiều hoạt động yêu nước và cách mạng tiêu biểu của ông Bên cạnh đó, thời gian Nguyễn An Ninh học tập và hoạt động tại Pháp trước năm 1922 cũng được đề cập trong nghiên cứu này.

Phạm vi thời gian của nghiên cứu này tập trung vào cuộc đời của nhân vật lịch sử Nguyễn An Ninh, từ khi ông sinh ra cho đến khi qua đời Để làm nổi bật trọng tâm của đề tài, nghiên cứu sẽ được giới hạn trong khoảng thời gian từ năm 1922 đến năm 1943, giai đoạn mà Nguyễn An Ninh hoạt động tích cực và có những đóng góp quan trọng.

Nguyễn An Ninh hoạt động cách mạng tại Nam Kỳ cho đến khi ông mất tại nhà tù Côn Đảo, với hai giai đoạn chính từ năm 1922 đến 1943 Giai đoạn đầu (1922-1930) mang tính độc lập và thiên về xu hướng dân chủ, trong khi giai đoạn sau (1930-1943) chứng kiến ông hợp tác cùng Đảng Cộng sản Đông Dương và các tổ chức, hội nhóm khác nhằm đạt được mục tiêu chung là độc lập dân tộc Sự phân chia này phản ánh những hoàn cảnh lịch sử khác nhau, dẫn đến sự thay đổi trong mức độ và sắc thái của các hoạt động yêu nước và cách mạng của ông.

Phạm vi nội dung nghiên cứu của luận án tập trung vào các hoạt động yêu nước và cách mạng tiêu biểu của Nguyễn An Ninh trong cuộc vận động giải phóng dân tộc trước khi Cách mạng tháng Tám năm 1945 bùng nổ Những hoạt động này bao gồm diễn thuyết chính, xuất bản sách báo, thành lập hội, vận động tranh cử và tổ chức phong trào Đông Dương Đại hội Dựa trên những hoạt động này, bài viết sẽ đưa ra nhận xét về vai trò và đóng góp của Nguyễn An Ninh đối với lịch sử dân tộc Việt Nam trong thời kỳ cận đại.

Mụctiêuvànhiệmvụnghiêncứu

Trêncơsởtiếpcậncácnguồntưliệu,luậnántậptrungnghiêncứuvềnhữnghoạtđộngyêunướcv àcáchmạngtiêubiểucủaNguyễnAnNinhtừnăm1922đếnnăm1943.Từ đó đưa ra những nhận xét, làm rõ đóng góp, vai trò của ông trong lịch sử đấu tranhgiảiphóngdântộc.

Luận án phân tích các yếu tố cốt lõi từ quê hương, gia đình, dòng họ và thời đại đã hình thành nên khí phách anh hùng của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, người không chịu bất công và luôn sẵn sàng đứng lên đấu tranh chống lại kẻ thù.

Nguyễn An Ninh thể hiện rõ thái độ chính trị của mình qua các hoạt động yêu nước và cách mạng từ năm 1922 đến 1943 Ông tích cực tham gia diễn thuyết, xuất bản sách báo, thành lập các hội, và vận động tranh cử Những nỗ lực này không chỉ phản ánh tinh thần yêu nước mà còn góp phần vào cuộc đấu tranh nghị trường trong bối cảnh lịch sử đầy biến động của dân tộc.

Bài viết sẽ phân tích các hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến 1943, làm rõ vai trò và đóng góp của ông đối với lịch sử dân tộc trong nửa đầu thế kỷ XX Đồng thời, sự ghi nhận và tôn vinh của thế hệ sau đối với những cống hiến của ông cho dân tộc cũng sẽ được làm sáng tỏ.

Nguồntàiliệu, phươngphápluậnvàphươngphápnghiêncứu

Tài liệu lưu trữ quan trọng tại Phông Phủ Thống đốc Nam Kỳ, Trung tâm Lưu trữ Quốc gia II, bao gồm các báo cáo của Sở An ninh các tỉnh Nam Kỳ, đặc biệt là tỉnh Gia Định, phản ánh tình hình chính trị từ năm 1922 đến 1943 Bên cạnh đó, Phông Phủ Toàn quyền Đông Dương tại Lưu trữ Quốc gia Hải ngoại - ANOM - Pháp cũng chứa đựng các điện tín, báo cáo và công văn mật của cơ quan chuyên trách ở Nam Kỳ, Thống đốc Nam Kỳ, và Nha.

Từ năm 1922 đến 1943, báo cáo của An ninh Đông Dương gửi cấp trên về tình hình chính trị Nam Kỳ cung cấp cái nhìn sâu sắc về hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh Đây là nguồn thông tin quan trọng, phản ánh chân thực và xác đáng những nhận định của đối phương về vai trò của ông trong phong trào yêu nước và cách mạng trong giai đoạn này.

Tài liệu tham khảo bao gồm các công trình nghiên cứu chuyên khảo của các nhà khoa học trong và ngoài nước về Nguyễn An Ninh, trí thức Việt Nam, và trí thức Nam Kỳ Ngoài ra, còn có các nghiên cứu về lịch sử Việt Nam cận đại, lịch sử Nam Bộ, cùng với các công trình nghiên cứu về phong trào yêu nước chống thực dân Pháp Các tài liệu này cũng bao gồm thông sử Việt Nam, các luận án, luận văn, tạp chí, và kỷ yếu hội thảo.

Tài liệu được xuất bản và in ấn thời Pháp, bao gồm các bài viết liên quan đến đề tài, có thể tìm thấy trong các nguồn báo chí trước năm 1945 như Đông Dương tạp chí, Đông Pháp thời báo, Đông phương, và Thanh nghị, được lưu trữ tại Thư viện quốc gia Việt Nam hoặc trên trang điện tử baochi.nlv.gov.vn Ngoài ra, các sách, báo, tạp chí này cũng đã được số hóa trên Thư viện số Gallica thuộc Thư viện quốc gia Pháp, cho phép người đọc truy cập trực tuyến trên Internet, cung cấp nguồn tài liệu quý giá phục vụ hiệu quả cho luận án.

- Tàiliệuđiềndã:Chúngtôiđãcó5buổitrựctiếptraođổi,phỏngvấncongáithứ5 của Nguyễn An

Bà Nguyễn Thị Minh đã cung cấp nhiều ý kiến mới và tài liệu tiếng Pháp quan trọng về Nguyễn An Ninh Các bài báo và nghiên cứu qua các thời kỳ đã giúp làm rõ hơn về cuộc đời và sự nghiệp của ông Nguồn tài liệu từ nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh và vòng thờ gia tộc cũng đóng góp đáng kể vào sự thành công của luận án.

Luận án được xây dựng trên nền tảng lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam, nhằm phục vụ cho hoạt động nghiên cứu khoa học xã hội.

Phương pháp nghiên cứu của đề tài tập trung vào nhân vật Nguyễn An Ninh trong giai đoạn lịch sử từ 1922 đến 1943 Đề tài không chỉ khám phá cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh mà còn sử dụng nhân vật này như một phương tiện để nghiên cứu về các hoạt động yêu nước trong thời kỳ đó.

2 HiệngiađìnhBàNguyễnThịMinhđangcưngụtạisố24A,Cưxácaocấp357ANguyễnTrọngTuyển,quậnPhúNhuậ n, Tp HCM.

3 Địachỉtạisố133,đườngNguyễnVănTrỗi,QuậnPhúNhuận,Tp.HCM.

4 ĐịachỉtạiphườngTrungMỹTây,Quận12,Tp.HCM. và cách mạng của ông, vì vậy, để giải quyết các vấn đề đặt ra cho luận án, chúng tôi sửdụngphương phápnghiêncứuliênngànhNhânhọc-Sửhọcvàphươngpháplô-gic.

Phương pháp nghiên cứu liên ngành đóng vai trò quan trọng trong việc phục dựng chân thực và khoa học bức tranh lịch sử về Nguyễn An Ninh Phương pháp này giúp phản ánh đúng quy luật vận động của quá trình hình thành và phát huy tinh thần yêu nước, cùng những hoạt động cách mạng của ông trong phong trào giải phóng dân tộc trước năm 1945.

Phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh, quy nạp và diễn dịch được áp dụng để hỗ trợ nghiên cứu về các hoạt động cách mạng cụ thể của Nguyễn An Ninh Mục đích là làm nổi bật ý chí, nghị lực, tài năng và những cống hiến của ông, đồng thời chỉ ra những ưu điểm và hạn chế trong từng hoạt động cách mạng.

Đónggópcủaluậnán

Luận án này là công trình đầu tiên phục dựng toàn cảnh về hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh trong giai đoạn lịch sử đầy biến động từ năm 1922 đến năm 1943.

Luận án đã cung cấp nhiều nguồn tư liệu mới, làm rõ tính cách mạng trong các hoạt động cụ thể của Nguyễn An Ninh như diễn thuyết, xuất bản sách báo, thành lập cách hội, vận động tranh cử và đấu tranh nghị trường từ năm 1922 đến 1943 Qua đó, luận án đưa ra những nhận định và đánh giá về những cống hiến to lớn của ông đối với lịch sử dân tộc.

Luận án đã tổng hợp nguồn tư liệu đáng tin cậy về Nguyễn An Ninh và hoạt động của ông trong bối cảnh lịch sử dân tộc và vùng đất cực Nam Tổ quốc Nghiên cứu này sẽ bổ sung vào việc tìm hiểu lịch sử phong trào đấu tranh tại Nam Bộ, cũng như lịch sử đấu tranh của tầng lớp trí thức Nam Bộ nói riêng và cả nước nói chung.

Bốcụcluậnán

Tìnhhìnhnghiêncứu

Nghiên cứu về hoạt động của các nhân vật có ảnh hưởng tích cực trong phong trào yêu nước và cách mạng Việt Nam giai đoạn cận đại, đặc biệt là Nguyễn An Ninh, là một trọng tâm quan trọng trong lịch sử học và các ngành khoa học liên quan Mặc dù không phải là đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam, nhưng hoạt động của ông có nhiều điểm tương đồng với mục đích cách mạng của Đảng, dẫn đến việc chính quyền thực dân Pháp xem ông là "phần tử cộng sản nguy hiểm" Cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh đã trở thành đề tài nghiên cứu phong phú, được thể hiện qua nhiều bài báo khoa học, sách, đề tài khoa học, luận án và luận văn.

1.1.1 MộtsốcôngtrìnhtrongnướcnghiêncứuvềNguyễnAnNinh Ởmảngđềtàinàyđãcónhiềucôngtrìnhđượccôngbốtừnhữnggócđộtiếpcậnkhácnhau,cơb ảngiớithiệucuộcđời,sựnghiệp,tưtưởngvàđónggópcủaNguyễnAnNinhtrongsự nghiệpgiải phóngdântộc.

Từ năm 1943 đến năm 1975, nghiên cứu về Nguyễn An Ninh chủ yếu thể hiện sự yêu mến và ngưỡng mộ của nhân dân Nam Bộ đối với những đóng góp của ông cho lịch sử dân tộc Các nghiên cứu này tiếp cận từ nhiều góc độ khác nhau, bao gồm hoạt động báo chí, diễn thuyết và tư tưởng của Nguyễn An Ninh, đã đưa ra những nhận định và đánh giá đa dạng, thậm chí có sự trái ngược nhau Những bài viết đầu tiên đề cập đến Nguyễn An Ninh thường xuất hiện trên các tờ báo.

Vào ngày 14/3/1950, báo "Thần Chung" đăng bài viết về những giờ phút cuối cùng của Nguyễn An Ninh trong ngục Côn Đảo Bài viết "Trong giờ hấp hối" của Nguyễn Ngọc Danh trên "Tiếng dội Miền Nam" vào ngày 26/8/1961 cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của ông Ngoài ra, báo "Dân quyền" đã phát hành số đặc biệt vào ngày 15 và 16/8/1964, ca ngợi Nguyễn An Ninh như một lãnh tụ kiên cường của nhân dân miền Nam Các bài báo này chủ yếu tập trung vào cuộc đời và hoạt động cách mạng của ông, mặc dù chỉ là những bài viết lẻ tẻ, nhưng đã thể hiện tài năng và đạo đức của Nguyễn An Ninh trong thời kỳ khó khăn.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật lịch sử quan trọng, và những minh chứng đầu tiên thể hiện sự ghi nhận của người dân đối với những cống hiến của ông cho lịch sử dân tộc đang được xem xét Tài liệu sẽ được sử dụng để làm mốc thời gian đầu tiên ghi nhận công lao đóng góp của Nguyễn An Ninh cho thế hệ sau Gần một thập kỷ sau, trên báo “Điện tín” số 930 ngày 14/8/1972 có hai bài viết về Nguyễn An Ninh: bài "Để cho điều phải nó thắng điều quấy" của Lý Chánh Trung và "Theo đuổi nghề báo và diễn thuyết" của Trường Bình Hai bài viết này đã ca ngợi tinh thần yêu nước của Nguyễn An Ninh đối với dân tộc, đặc biệt nhấn mạnh dấu ấn của ông đối với nhân dân miền Nam.

“Nhà cách mạng lừng danhcủamiềnNam”,“Conngườiđãlàmchodântộcnàyhãnhdiện”[4].

Tất cả các bài đăng trên báo trước năm 1975 đều đề cập đến cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh, chủ yếu là báo chí Sài Gòn Tuy nhiên, do định kiến chính trị và bối cảnh lịch sử, các bài viết thường né tránh hoặc chỉ sơ lược về hoạt động của ông từ sau năm 1930 đến khi bị bắt lần cuối năm 1939 Điều này dẫn đến việc những đóng góp yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh chưa được đánh giá đầy đủ, và các lĩnh vực tư tưởng, văn hóa của ông chưa được đề cập Ở miền Bắc, trước năm 1975, gần như không có bài viết nào về Nguyễn An Ninh, và do thiếu nguồn tư liệu, không có công trình nào viết riêng về cuộc đời và sự nghiệp của ông Trong các văn kiện đảng và tài liệu giảng dạy tại các trường đại học miền Bắc, Nguyễn An Ninh thậm chí còn bị xem là một tiểu tư sản cách mạng nửa vời, với tư tưởng thân Tơ-rốt-xkít và thuộc phe “quốc gia cách mạng” Giai đoạn từ 1975 - 1986, tạp chí Nghiên cứu lịch sử có đăng một bài báo liên quan đến ông.

“Đính chính tư liệu” viếtvề Nguyễn An Ninh với tựa đềĐòi trả tự do cho Nguyễn An Ninh trên báo “Việt Namhồn”đượcHồSongđănglạitrênNghiêncứulịchsửsố2(267),năm1993,trang66-

Bức thư của Nguyễn An Ninh gửi Uỷ ban Điều tra, được Phạm Quang Trung đăng lại trên Nghiên cứu lịch sử số 1 (284) năm 1996, trang 64-65, đánh dấu bước khởi đầu quan trọng trong việc giới sử học miền Bắc đề cập đến Nguyễn An Ninh, mặc dù chưa đưa ra đánh giá cụ thể.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật quan trọng trong phong trào Hội kín, cùng với các đồng nghiệp như Võ Công Tồn và Phan Văn Hùm Tác giả đã nêu rõ những đóng góp của Nguyễn An Ninh trong cách mạng và lịch sử tư tưởng dân tộc, cho rằng việc thành lập và vận hành Hội kín đã tạo điều kiện cho Đảng Cộng sản Đông Dương hoạt động dễ dàng tại Nam Kỳ Tuy nhiên, tác giả không đồng tình với việc gọi tổ chức Thanh niên Cao vọng là "Hội kín" và cho rằng nhận xét về hành động viết thư xin thả của Nguyễn An Ninh vào năm 1926 là chưa chính xác Nội dung bức thư gửi Thống đốc Le Fol sẽ được làm rõ trong phần luận án tiếp theo.

Năm 1970, tác giả Phương Lan xuất bản cuốnNhà cách mạng Nguyễn An

Ninh[39].Cuốnsáchđượcđăngtrêntờ“NhậtbáoCấpTiến”liêntiếptừngày07/6/1970đếnngày07/

Vào tháng 10 năm 1970, tác giả đã ghi nhận những đóng góp quan trọng của Nguyễn An Ninh trong lịch sử cách mạng dân tộc Ông được biết đến như là người khởi xướng xuất bản báo LCF và là thành viên của "Hội kín Nguyễn An Ninh", đóng vai trò quan trọng trong việc thức tỉnh tinh thần dân tộc của nhân dân trước chính sách mị dân của chính quyền thực dân Nguyễn An Ninh được ca ngợi là một nhà cách mạng vĩ đại, một anh hùng dân tộc, và một triết gia cao cả, thể hiện qua những nhận định như “Nguyễn An Ninh là nhà cách mạng đem xương máu lót đường cho nền tự do dân chủ quốc gia” Sự tôn vinh này cho thấy ông là một biểu tượng anh hùng trong lòng người dân Nam Bộ.

Sau khi đất nước được giải phóng vào năm 1975, các nhà nghiên cứu đã có cơ hội tiếp cận nhiều nguồn tư liệu lưu trữ phong phú Điều này dẫn đến việc công bố nhiều thông tin về Nguyễn An Ninh, đặc biệt trong lĩnh vực tư tưởng Trong số các công trình đã được công bố, cuốn sách "Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám" nổi bật với những phân tích sâu sắc về tư tưởng Việt Nam.

Tác phẩm của Trần Văn Giàu tập trung vào việc tôn trọng sự thật từ nhiều nguồn tư liệu khác nhau, phân tích ý thức hệ tư sản và các dạng thức, biểu hiện cùng sự chuyển biến của nó trong gần nửa thế kỷ Qua đó, tác giả làm nổi bật những đóng góp quan trọng của nhân vật Nguyễn trong bối cảnh lịch sử, từ đó soi rọi dưới ánh sáng của tiêu chuẩn giải phóng dân tộc.

AnNinhtrênlĩnhvựctưtưởng:“Kịchliệtphêpháncôngkíchchếđộvàchínhsáchthựcdânphảnđộng,gâ yđượccămthùsâusắctrongnhândânđốivớikẻxâmlược,đólànétnổi bật của tư tưởng Nguyễn An Ninh” [25, tr.

Công trình này chỉ mới nêu ra một số đóng góp tư tưởng yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản của Nguyễn An Ninh trong tiến trình tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX, mà chưa đề cập đến sự vận động của tư tưởng vô sản Điều này sẽ được bổ sung trong luận án từ những nguồn tài liệu gốc mà chúng tôi tiếp cận được.

Từ năm 1986, khi Việt Nam bắt đầu công cuộc đổi mới, những hoạt động yêu nước của Nguyễn An Ninh dần được làm sáng tỏ Ngày 15/9/1987, hội thảo đầu tiên về Nguyễn An Ninh được tổ chức tại Bảo tàng Tp.HCM, do Ban Tuyên huấn Thành ủy Tp.HCM chủ trì Tại hội thảo, bà Nguyễn Thị Minh đã trình bày nội dung tranh luận về ông trong bài viết "Nguyễn An Ninh, nhà cách mạng chân chính" đăng trên Tạp chí Hồn Việt năm 2013 Hội thảo đã đưa ra hai quan điểm trái ngược về vai trò của Nguyễn An Ninh trong lịch sử dân tộc: một bên coi ông là người yêu nước lớn của Nam Kỳ nhưng vẫn xem ông như một người theo chủ nghĩa quốc gia cải lương, trong khi bên kia khẳng định giá trị cách mạng của ông.

Ninh là nhà cách mạng chân chính và yêucầuc ầ n p h ả i n h ì n n h ậ n lạ in h ữ n g đán hg i á v ề n h â n vậ t [50, tr 1 3 -

Ông Dương Đình Thảo, Uỷ viên Ban Thường vụ Thành uỷ và Trưởng ban Tuyên huấn Thành uỷ TP.HCM, là người đầu tiên nêu ra quan điểm thứ hai về Nguyễn An Ninh, nhận được sự ủng hộ từ các nhà khoa học Giáo sư Trần Văn Giàu cho rằng Nguyễn An Ninh đã đẹp tự thân, không cần phải tô điểm thêm, và chỉ cần hậu thế nghiên cứu một cách khách quan, nghiêm túc Quan điểm này thể hiện sự đồng thuận cao trong nghiên cứu lịch sử đổi mới Qua việc thu thập tài liệu tại Trung tâm Lưu trữ quốc gia II, chúng tôi hoàn toàn đồng tình với quan điểm của các nhà nghiên cứu, và luận án sẽ được đánh giá theo tinh thần khoa học mới này.

Hội thảo đầu tiên về Nguyễn An Ninh đã dẫn đến sự gia tăng số lượng các bài báo, tạp chí và sách chuyên khảo về cuộc đời và sự nghiệp của ông Cuốn sách "Nguyễn An Ninh" đã tập hợp nhiều bài viết và tham luận, mở đầu cho nghiên cứu hệ thống về phong trào yêu nước và cách mạng của ông Tài liệu này bao gồm các tác phẩm của Nguyễn An Ninh trên các báo như LCF, La lutte, cùng với những bài viết của các nhà cách mạng đương thời như Phan Văn Voi, Mai Huỳnh Hoa, và Nguyễn Thị Lựu Các nhà nghiên cứu như Trần Văn Giàu, Hà Huy Giáp, và Nguyễn Văn Trân đã đánh giá cao những đóng góp của Nguyễn An Ninh trong phong trào yêu nước từ những năm 1920 đến 1943, đồng thời phân tích sự chuyển biến tư tưởng của ông trong quá trình tham gia đấu tranh đòi tự do dân chủ và dân tộc ở Việt Nam.

Công trình của Hà Huy Giáp bàn về quá trình chuyển hóa tư tưởng và hành động của Nguyễn An Ninh, nhấn mạnh vai trò của ông cùng với Phan Văn Trường trong việc gieo hạt giống yêu nước cho thanh niên và trí thức trong giai đoạn đầu Tác giả chỉ ra rằng Nguyễn An Ninh là một trí thức có thiện cảm với cách mạng Bôn-sê-vich Nga, đồng thời ủng hộ các tư tưởng của Mác và M.Gan-đi Sau năm 1930, quan điểm cách mạng của Nguyễn An Ninh có nhiều điểm tương đồng với Đảng Cộng sản Việt Nam Mặc dù không đề cập đến sự nghiệp giải phóng con người, nghiên cứu cho thấy tư tưởng của Nguyễn An Ninh có sự nhạy bén và tiến hóa liên tục, phản ánh đặc trưng của một trí thức Tây học tiêu biểu.

An Ninhđể đến gần với quan điểm của Đảng Cộng sản Đông Dương trong cuộc đấu tranh giảiphóngdântộc.

Cho rằng Nguyễn An Ninh chưa có một chỗ đứng đúng với những cống hiếntronglịchsửdântộcgiaiđoạncậnđại,trênbáoNhânDânrangày19/9/1990TrầnBạchĐằng viết:

Nhậnxétvềtìnhhìnhnghiêncứu vấnđề

Dưới nhiều góc độ của các ngành khoa học như triết học, xã hội học, văn hóa học, văn học và sử học, đã có nhiều công trình nghiên cứu về Nguyễn An Ninh được công bố cả trong và ngoài nước Các công trình này chủ yếu tập trung vào hai lĩnh vực chính là tư tưởng chính trị và văn hóa, đề cập đến một hoặc nhiều hoạt động khác nhau của ông.

Nhiều công trình nghiên cứu đáng tin cậy đã chỉ ra nguồn gốc xuất thân, thái độ chính trị và những hoạt động nổi bật của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến 1943 Các hình thức đấu tranh như diễn thuyết, làm báo, viết sách, lập hội và tham gia nghị trường ở miền Nam Việt Nam được khai thác một cách sâu sắc và chi tiết.

Kế thừa những nghiên cứu trước đây về phương pháp tiếp cận đa chiều và tư duy lịch sử, tác giả sẽ phân tích sâu sắc tinh thần yêu nước và tính cách mạng trong các hoạt động đấu tranh cụ thể Mục tiêu là lý giải những vấn đề mà luận án đặt ra thông qua việc khai thác và sử dụng nguồn tư liệu hiệu quả.

Nguyễn An Ninh được các nhà nghiên cứu đánh giá cao vì những cống hiến quan trọng của ông trong lịch sử Việt Nam đầu thế kỷ XX Tuy nhiên, hiện tại vẫn chưa có nghiên cứu nào được thực hiện một cách hệ thống và chuyên sâu về ông.

Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến 1943 chưa được nghiên cứu một cách toàn diện Chưa có công trình nào cung cấp cái nhìn sâu sắc về thân thế và sự nghiệp của ông trong giai đoạn này, đặc biệt từ khi ông bị bắt giam tại Côn Đảo năm 1943 Điều này không chỉ là sự thiếu sót mà còn phản ánh rằng các tác giả trước đây không coi đây là nhiệm vụ nghiên cứu quan trọng Luận án này dựa trên những thành quả nghiên cứu trước và nguồn tư liệu phong phú, nhằm lấp đầy khoảng trống trong nghiên cứu về Nguyễn An Ninh.

“khoảng trống lịch sử”từnhữngkếtquảnghiêncứucủamình.

Vìvậycóthểkhẳngđịnh,đềtài“HoạtđộngyêunướcvàcáchmạngcủaNguyễnAnNinhởViệ tNamtừnăm1922đếnnăm1943”làđềtàimới,khôngtrùnglặpvớicáccôngtrìnhđã côngbốở trongvàngoài nước.

Nhữngvấnđềluận ántiếptụcnghiêncứu

Quatìmhiểutìnhhìnhnghiêncứu,nhữngvấnđềluậnáncầntiếptụcnghiêncứulàm rõ chính là nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài đã nêu ở phần mở đầu và được cụ thểbởicácnộidungsau:

Nguyễn An Ninh là một nhân vật lịch sử quan trọng, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ bối cảnh lịch sử, quê hương, gia đình và dòng họ Những yếu tố này đã hình thành nên tư tưởng yêu nước và quan điểm cách mạng tiến bộ của ông Sự kết hợp giữa thời đại và nền tảng cá nhân đã tạo ra một con người đầy tinh thần đấu tranh, để lại dấu ấn mạnh mẽ cho thế hệ sau.

Nguyễn An Ninh là một nhân vật tiêu biểu trong phong trào yêu nước và cách mạng từ năm 1922 đến 1943, với những hoạt động nổi bật như diễn thuyết, viết sách, báo, thành lập hội, tranh cử và tham gia nghị trường Thái độ chính trị của ông thể hiện rõ ràng qua những hoạt động này, cho thấy sự kiên định và tầm nhìn cách mạng tiến bộ Qua đó, chúng ta có thể hiểu sâu sắc hơn về tính cách mạng tiến bộ trong từng hoạt động cụ thể của Nguyễn An Ninh, góp phần làm sáng tỏ vai trò quan trọng của ông trong lịch sử đấu tranh giành độc lập dân tộc.

Luận án phân tích hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến 1943, làm rõ những đóng góp của ông như một trí thức yêu nước tiêu biểu ở Nam Kỳ và Việt Nam Ông đóng vai trò quan trọng trong cuộc vận động cách mạng giải phóng dân tộc suốt nửa đầu thế kỷ XX.

HOẠTĐỘNG YÊUNƯỚCVÀ CÁCHMẠNGCỦANGUYỄNANNINH

Bốicảnhlịch sử

2.1.1 Bốicảnhthếgiới Đầu thế kỷ XX, dưới ánh sáng của cuộc đại cách mạng tư sản Pháp (1789), cácthuyết về “nhân đạo”, “dân quyền” của giai cấp tư sản Pháp đã lan rộng sang châu Á.Hàng trăm triệu người đã “thức tỉnh”, mong muốn thoát khỏi chế độ quân chủ, hướngvềmộtcuộcsốngmới vớiánhsángtựdo,dânchủ.

Phong trào bắt đầu ở Nga với xu hướng cải tổ nhằm thủ tiêu chế độ quân chủ doNgahoàngđứngđầuđểthiếtlậpchếđộtưbảnchủnghĩa.NhậtBản,

Xiêm đã "hiện đại hóa" các thể chế để duy trì độc lập dân tộc, nhờ vào "Tân thư" dẫn dắt, tầng lớp trí thức mới trong cuộc cách mạng Duy Tân (1868) ở Nhật đã tạo ra những biến đổi nhanh chóng trong đời sống kinh tế, thiết lập chế độ quân chủ lập hiến vững bền, tạo cơ sở cho một cường quốc quân sự và hàng hải được các cường quốc châu Âu nể phục Tại Trung Quốc, tầng lớp trí thức mới như Đàm Tự Đồng, Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu đã dựa vào "Tân thư" để thức tỉnh dân tộc và tạo nên làn sóng canh tân đất nước (1898) Năm 1911, cuộc vận động cách mạng của Tôn Trung Sơn, đỉnh cao là cách mạng Tân Hợi, đã dẫn dắt người Trung Quốc đấu tranh lật đổ chế độ quân chủ, thành lập nền Dân chủ Cộng hòa Làn sóng Tân thư, Tân văn, cùng với phong trào "Châu Á thức tỉnh" đã mang lại sự chuyển biến mạnh mẽ trong phong trào giải phóng dân tộc ở các nước châu Á, với xu hướng xuất dương tìm đường cứu nước trở thành trào lưu được đông đảo trí thức hưởng ứng, đặc biệt là trong giới trí thức tại Việt Nam Ấn Độ và Trung Quốc là hai quốc gia châu Á thành công trong đấu tranh dân tộc, với Mahatma Gandhi chủ trương huy động lực lượng tinh thần và sử dụng phương pháp ôn hòa để chống lại thực dân Anh, nhằm thông báo tình trạng ở Ấn Độ đến chính phủ Anh để thúc đẩy sự thay đổi.

Mahatma Gandhi (1948) là nhà cách mạng và tư tưởng vĩ đại của Ấn Độ, người sáng lập Đảng Quốc đại Ấn Độ và khởi xướng phong trào “Bất hợp tác” nhằm đấu tranh chống lại chế độ thuộc địa Anh, đòi độc lập cho Ấn Độ Nhân dân Ấn Độ đã tích cực tham gia phong trào tẩy chay hàng hóa của Anh theo lời kêu gọi của Gandhi, dẫn đến nhiều cuộc đấu tranh quy mô lớn ở Bombay, Calcutta với sự tham gia đông đảo của các tầng lớp Trước sức ép đấu tranh mạnh mẽ của người Ấn, thực dân Anh buộc phải nhượng bộ, nhưng sau đó lại trở mặt, hủy bỏ những quyền tự do dân chủ đã ban hành và bắt giam Gandhi, đàn áp phong trào đấu tranh Sau cuộc cách mạng Tân Hợi (1911) và phong trào Ngũ Tứ (04/5/1919), phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Trung Quốc đã phát triển mạnh mẽ, với nhiều nhóm chính trị-xã hội tập hợp nguyện vọng tự do-dân chủ-dân tộc và hoạt động hiệu quả trong cuộc chiến tranh Bắc phạt (1926).

1928)kếtthúcthờikìquânphiệtTrungHoavàphongtràoBất hợp tác (Swaraj) 10 ở Ấn Độ (1919 - 1922) thành công đã ảnh hưởng lớn đến suynghĩvàhànhđộngcủaNguyễnAnNinh.

Dưới tác động của cách mạng tháng Mười Nga (1917) và các hoạt động của Quốc tế Cộng sản (1919), Đảng Cộng sản đã được thành lập tại nhiều quốc gia Đảng Cộng sản Pháp (1920) giữ vai trò quan trọng trong chính trị Pháp, mặc dù không phải là đảng cầm quyền Dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Pháp, nhiều phong trào đấu tranh của công nhân và các hoạt động chống lại chính quyền tư sản đã diễn ra mạnh mẽ, khuyến khích công nhân tại các thuộc địa của Pháp đấu tranh chống thực dân Với tinh thần đoàn kết quốc tế, Đảng Cộng sản Pháp đã tích cực ủng hộ các phong trào cách mạng chống chủ nghĩa thực dân, đặc biệt là ở Đông Dương, nhằm giành lại độc lập cho các dân tộc thuộc địa.

Nước Pháp trởthànhđiểmđếnđểhọctập,hoạtđộngtìmđườngcứunướccủanhiềunhàyêunướcthuộcđịa,trongđócó ViệtNam.

Cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu từ năm 1929 đến 1933 đã dẫn đến sự đình trệ của nền kinh tế xã hội ở các nước tư bản chủ nghĩa, làm suy yếu nền dân chủ tư sản và tạo điều kiện cho sự trỗi dậy của chế độ phát xít ở nhiều quốc gia Để thoát khỏi tình trạng khủng hoảng nghiêm trọng, giới tư bản tài chính Pháp đã tìm kiếm các giải pháp khắc phục.

8 Cùng với sự kiện Ngũ Tứ của Trung Quốc là phong trào Tam Nhất (01/3/1919) ở bán đảo Triều Tiên, đưa cuộcđấutranhgiànhđộc lậpcủa TriềuTiênsanggiaiđoạnmới.

9 DướisựlãnhđạocủachínhphủQuốcdânTrungQuốc(nòngcốtlàliênminhQuốcDânđảng- ĐảngCộngsản),chiếntranhBắcphạtdiễnravớiquymô lớnđãxóabỏảnhhưởngcủa tập đoànquânphiệt,thiếtlậpnềncộnghòavàổnđịnhtìnhhình chínhtrị,xã hộiởTrungQuốc.

Dưới sự lãnh đạo của Đảng Quốc đại, 10 phong trào đã được triển khai với sự tham gia của các lực lượng xã hội khác, bao gồm cả các nhóm nhà hoạt động cấp tiến ủng hộ chủ nghĩa xã hội, tiền thân của Đảng Cộng sản Ấn Độ năm 1925 Sự mâu thuẫn giữa giai cấp tư sản và vô sản ở các nước tư bản, cũng như giữa dân tộc thuộc địa và thực dân, ngày càng trở nên sâu sắc, đặc biệt tại Đông Dương Các phong trào cách mạng mới đã xuất hiện nhằm chống lại sự áp bức của giai cấp thống trị, dẫn đến việc một số quốc gia áp dụng biện pháp cực đoan và thiết lập chế độ phát xít Hệ thống tư bản chủ nghĩa đang gặp khủng hoảng, cùng với các chính sách tự do dân chủ bị hạn chế, đã tạo điều kiện cho chủ nghĩa phát xít phát triển mạnh mẽ, gây ra nguy cơ bùng nổ một cuộc chiến tranh thế giới mới.

Sau khi dập tắt phong trào Cần Vương vào năm 1896, thực dân Pháp đã hoàn thành việc bình định Việt Nam và nhanh chóng củng cố bộ máy cai trị để khai thác bộc lộ kinh tế trên quy mô lớn Bộ máy cai trị thực dân đã thay thế cho chính quyền quân chủ nhà Nguyễn, dẫn đến việc Việt Nam bị chia thành ba kỳ.

Nam Kỳ, Bắc Kỳ và Trung Kỳ có các hình thức cai trị khác nhau Nam Kỳ thuộc quyền kiểm soát trực tiếp của Pháp, không liên quan đến chế độ quân chủ Trong khi đó, Trung Kỳ duy trì "chính phủ Nam triều" dưới sự giám sát của thực dân Pháp, tạo thành một bộ máy bù nhìn với mọi quyền lực nằm trong tay người Pháp Bắc Kỳ trở thành xứ bảo hộ, với Thống sứ người Pháp đứng đầu và Hội đồng bảo hộ hỗ trợ Các chính sách chia rẽ như "chia để trị" và "dùng người Việt trị người Việt" được thực hiện triệt để nhằm phục vụ cho mục đích cai trị lâu dài của Pháp tại Việt Nam.

Hai cuộc đại khai thác thuộc địa từ 1897 đến 1914 và 1919 đến 1929 đã tạo ra sự chuyển biến mạnh mẽ trong cơ cấu kinh tế - xã hội Việt Nam Kết cấu kinh tế truyền thống bị phá vỡ, nhường chỗ cho các thành phần kinh tế tư bản chủ nghĩa ngày càng phát triển Nhiều vùng đất nông nghiệp màu mỡ trở thành đồn điền của các công ty nông nghiệp lớn do chính sách cướp đoạt ruộng đất Hàng loạt công ty nuôi trồng, khai thác và xuất khẩu sản phẩm như lúa và cao su ra đời Hệ thống giao thông vận tải, bao gồm đường sắt, đường bộ, đường sông và đường hàng không, được thiết lập để phục vụ cho mục đích đàn áp, khai thác bóc lột và hoạt động xuất nhập khẩu hàng hóa.

Nhằm hạn chế đầu tư và phát triển nền công nghiệp thuộc địa, thực dân Pháp đã xây dựng Sài Gòn thành trung tâm công nghiệp chế biến, thương mại và dịch vụ quan trọng ở Đông Dương Nhiều cơ sở công nghiệp nhẹ và chế biến như xay xát gạo, sản xuất xà phòng và đóng tàu Ba Son ra đời Các công ty công nghiệp và dịch vụ như Brossard Mopin, Bia và Nước đá Đông Dương, và Vận tải duyên hải Việt Nam đã đặt trụ sở tại Sài Gòn, biến nơi đây thành khu vực buôn bán sầm uất và là đầu mối giao thương quan trọng với thị trường Trung Quốc.

Công cuộc thực dân hóa đã dẫn đến sự thay đổi lớn trong cơ cấu giai cấp xã hội Việt Nam, với sự xuất hiện của các giai cấp mới như tư sản, tiểu tư sản và công nhân bên cạnh các giai cấp cũ như nông dân và địa chủ Vào đầu thế kỷ XX, giai cấp địa chủ dần mất vai trò và trở thành tay sai cho thực dân, trong khi một bộ phận trí thức đã chuyển mình để giữ vai trò lãnh đạo trong cuộc cách mạng dân chủ tư sản Giai cấp công nhân đang trên đà trưởng thành thành một lực lượng lãnh đạo cách mạng, trong khi các giai cấp khác mong đợi một cuộc cách mạng bảo vệ lợi ích của họ Mặc dù lợi ích của các giai cấp có sự khác biệt và mâu thuẫn, tất cả đều chung một thái độ phủ nhận chế độ thuộc địa và khát vọng độc lập dân tộc.

Sự phát triển của đô thị và công thương nghiệp đầu thế kỷ XX đã tạo ra sức mạnh lớn cho tư sản mại bản và tư sản dân tộc Nhiều công ty, hội buôn do người Việt trung gian thành lập đã đóng vai trò quan trọng trong việc tiêu thụ hàng hóa và cung cấp nhân công, nguyên liệu cho tư bản Pháp Một số địa chủ giàu có cũng đã chuyển sang kinh doanh công thương nghiệp, góp phần khẳng định vị thế của nền kinh tế tư bản tại Việt Nam Đặc biệt, sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, tư sản ở Nam Kỳ ngày càng mạnh mẽ trong hầu hết các ngành kinh tế, từ xây xát, vận tải, sửa chữa cơ khí đến in ấn, dệt, nhuộm, sản xuất xà phòng và nước mắm.

Tưsảndântộcmặcdùcótinhthầndântộc,nhưngtrướcthựctrạngbịtưbảnnướcngoàichènépkhiến họdễngảtheoconđườngcảilương,thỏahiệpvớithựcdânPhápđểbảovệlợiíchcủagiaicấp,nhấtlàlợiích kinhtế.Việcdunhậpchủnghĩatưbảnvàcácnhucầucủaviệccaitrịcủachủnghĩathựcdânđãlàmnảys inhmộtnòngcốtcủatầnglớptrunglưunhưthợthủcông,tiểuchủ,tiểucôngchức.

Trong bối cảnh chính sách cai trị của thực dân Pháp, phong trào dân chủ từ phương Tây đã tạo ra sự chuyển biến mạnh mẽ trong tư tưởng của giới trí thức Nho học tiến bộ tại Việt Nam Khi cuộc đấu tranh vũ trang gặp bế tắc, một bộ phận sĩ phu tinh thông Hán học đã hòa mình vào xu hướng “thức tỉnh” và tiếp thu các tư tưởng mới Thông qua làn sóng Tân thư và Tân văn, lớp sĩ phu tiến bộ đã nhanh chóng tiếp nhận “tư tưởng tự do dân chủ” và “tư tưởng đấu tranh sinh tồn” Ở Nam Kỳ, những gương mặt tiêu biểu như Đặng Thúc Liêng, Trần Chánh Chiếu, và Nguyễn An Khương đã thể hiện sự chuyển mình từ cũ sang mới, đóng góp vào phong trào Minh Tân nhằm hưởng ứng cuộc vận động Đông Du, Duy Tân do Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh khởi xướng.

Bên cạnh lực lượng trí thức Nho học tiến bộ, trí thức tân học ở Nam Kỳ ngày càng phát triển mạnh mẽ nhờ vào sự đầu tư của Pháp vào nền giáo dục Tây học, thay thế cho giáo dục Nho học truyền thống Điều này nhằm tạo ra một lực lượng trí thức lớn phục vụ cho công cuộc cai trị lâu dài của người Pháp Là thuộc địa của Pháp, Nam Kỳ trở thành tuyến đầu trong việc xây dựng nền học chính ở Đông Dương Các trường học như Collège d’Adran (1861), trường Thông ngôn (1862), và trường Sư phạm thuộc địa (1871) được thành lập sớm để đào tạo con em người Pháp, viên chức làm việc cho Pháp và một số gia đình người Việt.

1874), NhiềuhọcsinhưutúcủađấtNamKỳnhư:CaoTriềuPhát,NguyễnAnNinh,TrầnVănGiàu,Pha nVănChương,TrầnĐạiNghĩa,LưuVănLang,…đãquytụvềđâytheohọc.

Qua hai cuộc cải cách giáo dục năm 1906 và 1917, hệ thống trường Pháp và trường Pháp - Việt đã đào tạo nhiều trí thức tân học, bổ sung vào lực lượng công chức người bản xứ trong bộ máy cai trị của thực dân Pháp Mặc dù chương trình giáo dục vẫn nhất quán với mục tiêu đồng hóa, nhưng nó cũng đã rèn luyện cho học sinh ý thức học tập, kỷ luật, khả năng tư duy khoa học và thói quen suy nghĩ độc lập, sáng tạo Nhiều trí thức tân học đã tiếp thu tri thức khoa học tiên tiến và nâng cao nhận thức để vận dụng vào phong trào đấu tranh đòi dân sinh, dân chủ dân tộc, điều này nằm ngoài toan tính của chính quyền thực dân.

NềnkinhtếViệtNamvốnđãlệthuộcvàokinhtếPhápthìnaycàngsuysụpdohậuquảcủa cuộcđạikhaithácquymôlầnhai(1919- 1929)vàcuộckhủnghoảngkinhtếởchínhquốc.Đểgópphầngiảiquyếtkhủnghoảngki nhtếtrongnướcvàgiữchoĐôngDươngtrongquỹđạothựcdân,mộtmặt,chínhquyềnP hápđãgiảmđầutưchocuộckhaithácthuộcđịa,mặtkhácápdụngnhữngbiệnphápcầnthiếtởhầuhế tcáclĩnhvựckinhtế,xãhội,vănhoá.Mộtloạtchínhsáchvănhóagiáodục,tôvẽcáigọilà“vănminhkh aihóa”hònglôikéongườibảnxứ,nhấtlàtầnglớpthượnglưutrongcuộcchiếnchốnglạicácphongtrào đấutranhđangdângcaoởkhắpcácgiaitầngtrongxãhộiViệtNam.SaucuộckhởinghĩaYênBái(02/1 930),chínhsáchkhủngbốtrắngởcảthànhthịvàthônquêcủachínhquyềnthựcdânPhápđãgâynênlà nsóngphẫnnộtrêntoànquốc.

Truyền thốngyêunướcvàcách mạngcủa nhândân SàiGòn-GiaĐịnh

Vùng đất Nam Bộ ngày nay từng thuộc về vương quốc cổ Phù Nam, xuất hiện vào đầu công nguyên Tuy nhiên, vào thế kỷ VII, vương quốc này đã diệt vong và trở nên hoang hóa, trở thành nơi tụ họp của nhiều tộc người và nhóm cư dân khác nhau mà không có sự quản lý hành chính từ một nhà nước nào Đến năm 1698, Thống suất Nguyễn Hữu Cảnh được cử đi thực hiện nhiệm vụ quản lý vùng đất này.

Vào ngày 15 tháng 10 năm 1930, tại Hội nghị lần thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng họp ở Hương Cảng (Trung Quốc), Đảng Cộng sản Việt Nam đã đổi tên thành Đảng Cộng sản Đông Dương Thời kỳ này, chúa Nguyễn Phúc Chu đã tiến hành kinh lược vùng đất phía Nam, thành lập phủ Gia Định từ đất Nông Nại, lập huyện Phước Long từ xứ Đồng Nai, và dựng dinh Trấn Biên Đồng thời, xứ Sài Gòn cũng được lập thành huyện Tân Bình và xây dựng dinh Phiên Trấn, với phủ Gia Định bao gồm các tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, Đồng Nai, Bình Dương, Bình Phước và Tây.

ChợLớn)vàLongAnngàynay[61,tr.94].ĐếngiữathếkỷXVIII,nhữngphầnđấtcònlạiởTâyNamBộcũ ngđượcchínhquyềnchúaNguyễnthiếtlậpvàđặtcácchứcquancaiquản.Đếnđây,vùngđấtNamBộc ủachínhquyềnchúaNguyễnđãđượcnớirộngthêmdinhTrấnBiên,dinhPhiênTrấnvàdinhLon gHồ(VĩnhLongngàynay).

Sau khi thành lập vào năm 1802, vua Gia Long đã chia cả nước thành hai đơn vị hành chính lớn vào năm 1808 để dễ quản lý: Bắc thành từ Bắc Thanh Hóa trở ra và Gia Định thành từ Bình Thuận trở vào Nam Gia Định thành được chia thành năm trấn, bao gồm trấn Phiên An (trước là dinh Phiên Trấn), trấn Biên Hòa (trước là dinh Trấn Biên), trấn Vĩnh Thanh (Vĩnh Long, An Giang), trấn Định Tường và trấn Hà Tiên.

Năm 1832, vua Minh Mạng tiến hành cải cách hành chính lớn, trong đó Gia Định thành bị xóa bỏ và 5 trấn cũ được chia thành 6 tỉnh mới Các tỉnh này bao gồm: Phiên An (đổi tên thành tỉnh Gia Định vào năm 1836), Định Tường, Biên Hòa, Vĩnh Long, An Giang và Hà Tiên Sáu tỉnh này được gọi là "Nam Kỳ Lục tỉnh".

Từ đầu thế kỷ XVII cho đến trước khi thực dân Pháp xâm lược Nam Kỳ, người Việt, người Hoa, người Chăm, người Khơ-me và nhiều dân tộc khác đã cùng nhau khai hoang, lập làng, tạo dựng cộng đồng Vùng Đồng Nai, Gia Định và đồng bằng sông Cửu Long đã trở thành vùng đất trù phú, đóng vai trò là trung tâm kinh tế và văn hóa quan trọng của cả nước.

Mang trong mình truyền thống tốt đẹp của dân tộc, người Việt đã nhanh chóng hòa nhập và xây dựng cuộc sống mới ở vùng đất Nam Bộ, mặc dù phải đối mặt với nhiều khó khăn Từ những thử thách này, các nét văn hóa độc đáo, phong tục tập quán và cách ứng xử đã hình thành, tạo nên tính cách đặc trưng của cư dân nơi đây, bao gồm sự khoáng đạt, quảng giao, nghĩa hiệp, và lòng dũng cảm.

Ngay từ khi thực dân Pháp nổ súng đánh chiếm Nam Kỳ, dù chưa có sự kêu gọicủatriềuđình,cáctầnglớpnhândânởđâyđãdũngcảm,kiênquyếtđứnglênchiếnđấu chốngxâmlược,bảovệđộclậpdântộc.BộphậnchiếmsốđôngtronggiớitríthứcNamKỳ với quan niệm

Trong bối cảnh đất nước bị xâm lược, nhiều trí thức như Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, và Bùi Hữu Nghĩa đã thể hiện tinh thần yêu nước mãnh liệt, quyết tâm đứng về phía nhân dân để chống lại thực dân Pháp Họ tham gia cuộc chiến đấu bằng nhiều hình thức, từ vũ trang đến sáng tác văn chương, sử dụng ngòi bút như một vũ khí sắc bén để tố cáo tội ác của kẻ thù Nguyễn Đình Chiểu, với những tác phẩm thể hiện lòng căm thù sâu sắc, đã trở thành đại diện cho tầng lớp trí thức Nam Kỳ và cả nước, khẳng định vai trò quan trọng của họ trong cuộc kháng chiến Ông được xem là "người phát ngôn" của phong trào kháng chiến, góp phần khơi dậy tinh thần yêu nước trong lòng nhân dân.

Những cuộc khởi nghĩa ở Nam Kỳ đã để lại dấu ấn sâu đậm trong lòng người dân Việt, với các anh hùng như Trương Định, Nguyễn Trung Trực, Thủ Khoa Huân, và Thiên Hộ Dương Hình ảnh của Phan Văn Đạt và Lê Cao Dõng từng khiến vua Tự Đức phải khâm phục và làm thơ ca ngợi Chiến công "Oanh thiên địa" của Nguyễn Trung Trực và tác phẩm "Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc" của Nguyễn Đình Chiểu đã góp phần làm rạng danh văn học Việt Nam thời cận đại Quê hương của những nhân vật vĩ đại như Nguyễn Thông, Cao Văn Lầu, cùng với những nhà yêu nước như Nguyễn An Ninh, Trần Văn Giàu và Nguyễn Hữu Thọ, đã tạo nên một di sản văn hóa và lịch sử phong phú cho miền Nam.

Hoạt động tích cực của lớp trí thức tân học những năm 20 của thế kỷ XX đã đóng góp quan trọng vào sự ra đời sớm của Đảng bộ Năm 1930, dưới sự lãnh đạo của người Cộng sản Châu Văn Liêm, Đảng đã tổ chức cuộc biểu tình vang dội khắp Nam Kỳ, khiến thực dân Pháp và tay sai phải chú ý.

“khuvựcđỏ”củaSàiGòn-ChợLớn.Sangnhữngnăm30,40củathếkỷXX,hoàcùngphongtrào đấu tranh cả nước, nhân dân Sài Gòn - Gia Định đã tích cực tham gia chống thựcdân,phongkiếntaysai vớimọi hìnhthức,từ côngkhaiđếnbáncôngkhai.

Sài Gòn - Gia Định, vùng đất tụ khí, đã trở thành cái nôi sản sinh ra những người con ưu tú, luôn đặt quyền lợi của quốc gia dân tộc lên hàng đầu Người dân nơi đây phát huy những phẩm chất tốt đẹp như trọng nghĩa, khinh tài, dũng cảm, nghĩa hiệp, sáng tạo, nhạy bén và thức thời trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và phát triển đất nước Nhờ vào những giá trị văn hóa truyền thống, Nguyễn An Ninh đã thể hiện đủ dũng khí để vượt qua những thời điểm khó khăn nhất của cuộc cách mạng, với mục tiêu cao cả vì giống nòi và dân tộc.

Truyền thống giađình,dòng họ

Truyền thống gia đình và dòng họ là nền tảng quan trọng trong việc hình thành tư tưởng cách mạng của Nguyễn An Ninh, bên cạnh các yếu tố lịch sử và văn hóa Những giá trị này đã trở thành nguồn sức mạnh thúc đẩy các thế hệ sau không ngừng vươn lên, tiếp nối và phát triển.

Nguyễn An Ninh, tên thật là Nguyễn Văn Ninh, sinh ngày 15 tháng 9 năm 1900 tại xã Long Thượng, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An Cha của ông, Nguyễn An Khương, là một trong những nhà lãnh đạo phong trào Minh Tân tại Nam Kỳ vào đầu thế kỷ XX, trong khi mẹ ông, Trương Thị Ngự, xuất thân từ một gia đình điền chủ Nho giáo giàu có và nề nếp.

Vốn xuất thân trong gia đình trí thức

Họ Nguyễn, có nguồn gốc từ dòng họ Đoàn, bắt nguồn từ ông Đoàn Doãn Nghi (1678 - 1729), quê ở trấn Kinh Bắc (nay là tỉnh Hưng Yên) Ông Đoàn Doãn Nghi có nguồn gốc từ họ Lê, với ông nội là Lê Công Nẫm và cha là Lê Công Vị Đến đời ông Nghi, dòng họ đã đổi thành họ Đoàn Ông từng thi đỗ Hương cống (Cử nhân) và là một danh sĩ nổi bật thời Lê Hy Tông (1675 - 1705), cùng thời với Tây vương Trịnh Tạc (1657 - 1682) và Định vương.

Trịnh Căn (1682 - 1709) không đỗ kỳ thi Hội, chỉ giữ chức quan Điển bạ, hàm Bát phẩm Chán nản với cảnh quan trường, ông trở về quê làm nghề dạy học và bốc thuốc chữa bệnh Ông có ba người con nổi tiếng, trong đó có Tiến sĩ Đoàn Doãn Luân và nữ sĩ Đoàn Thị Điểm Đoàn Doãn Luân sinh ra bốn người con: Đoàn Công Chấn, Đoàn Công Đại, Đoàn Công Điểu và Đoàn Công Hòa Kế thừa truyền thống chống cường quyền, cả bốn đều đứng lên chống lại chúa Trịnh và bị đàn áp Đoàn Công Chấn bị giết, ba người còn lại phải bỏ trốn vào huyện Tuy Viễn, phủ Hoài Nhơn, và đổi sang họ Nguyễn Đoàn Công Đại đổi tên thành Nguyễn Văn.

Ông Đoàn Công Điêu, sau này đổi tên thành Nguyễn Văn Trung, và ông Đoàn Công Hòa, đổi tên thành Nguyễn Chuẩn Trực, có bốn người con, trong đó có ông Nguyễn An Nghi, cha của Nguyễn An Ninh Sau một thời gian sống tại Tuy Viễn, ông Nghi đã di cư vào phía Nam theo chính sách khuyến khích của triều đình dưới triều vua Tự Đức, chọn xã Phước Lý, giữa chợ Đệm và Tân An thuộc tỉnh Chợ Lớn để lập nghiệp Xuất thân từ gia đình có võ nghệ, ông Nghi được người dân nơi đây nể trọng nhờ tấm lòng yêu thương và sự thông thạo y thuật cổ cùng Hán văn Tại vùng đất lành, ông kết hôn lần hai với bà Dương Thị Tiền, sinh ba người con, trong đó có Nguyễn Thị Xuyên (1856 - 1940) và Nguyễn An Khương.

Nguyễn An Khương (1860-1931) kết hôn với bà Trương Thị Ngự, sinh sống tại xã Long Thượng, tổng Phước Điền Thượng, tỉnh Chợ Lớn, và có bốn người con: Nguyễn An Thái (1892), Nguyễn An Thường (1894), Nguyễn Thị Năng (1897) và Nguyễn An Ninh (1900) Các con của ông đều mang nét giống cha, với tạng trung người và tính cách hiền lành Tuy nhiên, con đầu lòng của ông bà lại mắc bệnh nặng, khiến gia đình đặt nhiều kỳ vọng vào Nguyễn An Ninh.

Nhà nho yêu nước Khương đã quyết định chuyển gia đình từ Tân An lên Sài Gòn, nơi ông thấy có thể hiện thực hóa những hoài bão lớn Ông thuê căn nhà số 49 trên đường Kinh Lấp 16 để mở tiệm may, sau đó mở thêm tiệm ăn và khách sạn nhằm phát triển kinh doanh Ngôi nhà của ông nằm gần bờ sông Sài Gòn, với một con kênh đào rộng và thẳng tắp, tạo nên khung cảnh thuận lợi cho việc buôn bán và phát triển các ước mơ lớn lao.

Nam,cácnhàcáchmạnglưuvongkhôngthểquênđược,kháchsạnChiêuNamLầucủa giađìnhhọ NguyễndobàNguyễnThịXuyênquảnlý.

Nhờ vào truyền thống yêu nước và văn hóa gia đình, dòng họ Nguyễn, đặc biệt là bà Xuyên, ông Khương và ông Cư, luôn giữ vững bản sắc và tinh thần trước những biến động của đất nước, được lưu truyền qua các thế hệ.

Họ là những nhân vật tiêu biểu thể hiện tinh thần “trọng nghĩa khinh tài” của người dân Nam Bộ, đồng thời đóng vai trò quan trọng trong phong trào Đông Du tại Nam Kỳ.

Chiêu Nam Lầu đã trở thành nơi tập kết quan trọng, thu hút thanh niên đi du học tại Nhật Bản và Hương Cảng (Trung Quốc) Nơi đây cũng từng là chốn dừng chân của nhiều nhà yêu nước nổi tiếng như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, hoàng Cường Để, Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn Quý Anh, Nguyễn Trọng Lợi, Nguyễn Côn, Nguyễn Thần Hiến, Trần Chánh Chiếu, và Nguyễn Sinh Sắc trước khi họ ra nước ngoài.

Ông Khương không chỉ thành lập cơ sở phát triển công thương nghiệp mà còn tích cực tham gia hoạt động báo chí, cổ súy cho Minh Tân Hội và lan tỏa cuộc Duy Tân ở Nam Kỳ Ông trực tiếp làm trợ bút cho tờ Nông cổ Mín Đàm và thường xuyên đăng bài khuyến khích người dân mở mang buôn bán, chống lại phong tục hủ bại, đồng thời cổ vũ tinh thần đoàn kết và tương thân tương ái Những ý tưởng mới mẻ, thiết thực của ông đã được công luận đón nhận nồng nhiệt, đặc biệt là từ giới sĩ phu yêu nước Ông cũng khuyến khích việc sử dụng chữ quốc ngữ để thuận lợi hơn trong giao thương với nước ngoài, và đã tổ chức cuộc thi viết tiểu thuyết bằng chữ quốc ngữ trên báo Nông cổ Mín Đàm vào ngày 23/10/1906, nhằm phổ biến chữ quốc ngữ và chống lại những phong tục lạc hậu.

Ông Khương, với tư cách là một nhà nho yêu nước, đã tích cực đề cao chủ trương khai dân trí và đưa văn hóa thế giới đến gần gũi hơn với người dân Nam Bộ Ông dịch nhiều tác phẩm cổ điển Trung Hoa có giá trị tư tưởng văn hóa cao như Tam Quốc diễn nghĩa, Thủy Hử, và Phong Thần sang chữ quốc ngữ để phổ biến rộng rãi đến cộng đồng Bên cạnh đó, ông cũng viết sách giáo khoa “Mong học thế giai” với 52 bài học ngắn, tập trung vào chủ đề đạo đức trong gia đình.

Tờ báo 17 là một ấn phẩm tiếng Việt do Paul Canavaggio, một thương gia người Corse, làm chủ nhiệm Các chủ bút của tờ báo bao gồm những ký giả nổi tiếng như Dũ Thúc, Lương Khắc Ninh, Gilbert Trần Chánh Chiếu, và Nguyễn Chánh Sắt Cuốn sách này không chỉ giúp học trò hình thành và khắc sâu truyền thống tôn sư trọng đạo, yêu nước từ nhỏ mà còn xây dựng ý thức phát huy truyền thống gìn giữ bản sắc quê hương Nhờ vào nền tảng văn hóa Nho giáo từ gia đình và tư chất thông minh, Nguyễn đã sớm thể hiện những phẩm chất đáng quý này.

AnNinhkhôngchỉđọcthôngthạochữNhomàcònsớmthônghiểuhiểuTứthư,Ngũkinh.Dovậy,nhi ềugiátrịvănhoáphươngĐôngđượclưulạikháđậmnéttrongtínhcáchvàtưduycủaNguyễnAnNin h.Saunày,khidấnthânvàosựnghiệpđấutranhcáchmạng,bên cạnh ý chí giải phóng dân tộc, Nguyễn An Ninh luôn coi trọng và giữa gìn và làmgiàugiátrịvănhoátruyềnthốngcủa đấtnước.

Nguyễn An Ninh, sinh ra và lớn lên tại Sài Gòn, đã được nuôi dưỡng trong môi trường gia đình có nền nếp và chuẩn mực đạo đức cao quý Từ nhỏ, ông đã say mê đọc sách lịch sử và văn hóa dân tộc, thuộc lòng nhiều câu chuyện về anh hùng trong quá khứ Khi trưởng thành và tham gia hoạt động cách mạng, ông đã sử dụng những tuồng tích cổ để ngụy trang cho các hoạt động và tư tưởng chính trị của mình Ông tự hào về lịch sử anh hùng của dân tộc và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ gìn di sản văn hóa, khẳng định rằng "Quá khứ đã thể hiện những sự việc huy hoàng" và "Lịch sử đã chứng minh đầy đủ tính độc lập của dân tộc An Nam."

Nguyễn An Ninh, trong cuộc đời của mình, đã có hai người vợ, nhưng người vợ thứ hai, bà Trương Thị Sáu, là người có những đóng góp và hi sinh lớn lao cho cuộc đời cách mạng của ông Qua các cuốn hồi ký gia đình, ta thấy bà đã đồng hành cùng chồng trong những hiểm nguy của hoạt động yêu nước vì lý tưởng độc lập, tự do dân chủ Bà không chỉ tự nguyện bán một phần tài sản và làm nhiều nghề khác để nuôi năm con ăn học, mà còn mạnh mẽ khi chứng kiến chồng bị bắt giam và đối phó với những thủ đoạn của kẻ thù Sự hi sinh thầm lặng của bà cho con đường giải phóng dân tộc đầy chông gai của Nguyễn An Ninh là điều không thể phủ nhận.

Ảnhhưởngtưtưởngtưsảnđếnhoạtđộngyêunướcvàcáchm ạ n g c ủ a NguyễnAnNi nhtrước năm1922

SaukhiNamKỳtrởthànhthuộcđịacủaPháp, chínhsách cai trị và bóc lột đã mang đến nền văn minh phương Tây mới mẻ cho vùng đất này Việc thành lập trường học và giảng dạy các môn khoa học đã tạo ra nhiều thay đổi trong nhận thức của người dân, đặc biệt là tầng lớp trí thức, mặc dù mục đích chính của Pháp là đào tạo đội ngũ tay sai.

Năm mười tuổi, Nguyễn An Ninh được gia đình đưa lên Sài Gòn và theo học tại trường tiểu học Taberd Với tư chất thông minh, chăm chỉ và ham học hỏi, ông học rất tốt môn Pháp văn Ông đọc kinh thánh bằng tiếng Pháp và giao tiếp với thầy, bạn phần lớn là người Pháp Dù còn nhỏ, Nguyễn An Ninh đã rất ham đọc sách, đặc biệt là những cuốn sách về Phật Thích Ca, Chúa Giê-su và tư tưởng M Gandhi, vì họ là đấng cứu thế cho nhân loại Những tư tưởng nhân văn, nhân đạo, khoan dung và bác ái của các nhà khai sáng Pháp như Vôn-te, Mông-te-xki-ơ, Rút-xô, Đi-đờ-rô đã dần hình thành trong ý chí và nguyện vọng cá nhân của ông Ngay từ thời niên thiếu, những giá trị nhân văn trong tôn giáo, tinh hoa văn hóa phương Tây cùng tư tưởng dân chủ đã dần hình thành và lớn lên trong lòng yêu nước của Nguyễn An Ninh.

Trường La San Taberd, được thành lập bởi Hội truyền giáo Công giáo theo dòng La San tại Sài Gòn từ năm 1873, mang tên Jean-Louis Taberd, Giám mục địa phận Nam Kỳ từ 1830 - 1840 Trường được thiết lập nhằm dạy dỗ các trẻ mồ côi lai Âu và lai Pháp bị bỏ rơi, sau đó mở rộng tiếp nhận học sinh không phân biệt tôn giáo Sau khi bị đóng cửa vào năm 1976, cơ sở trường đã được chuyển đổi thành trường Trung học Sư phạm Hiện nay, nơi đây là trường THPT chuyên Trần Đại Nghĩa, tọa lạc tại Quận 1, TP.HCM.

Năm 1916, Nguyễn An Ninh hoàn tất chương trình cao đẳng tiểu học Pháp-Việt tại các trường collèges Mỹ Tho và Chasseloup Laubat 20 Sau khi tốt nghiệp trung học hạng ưu, ông được tuyển thẳng vào Đại học Đông Dương tại Hà Nội Trong thời gian chờ nhập học, ông làm phóng viên tập sự cho báo Courrier Saigonnais Ban đầu, ông theo học ngành Y nhưng sau đó quyết định chuyển sang học Luật Không hài lòng với chương trình học tại trường thuộc địa, Nguyễn An Ninh đã xuất dương sang Pháp vào năm 1917 để trải nghiệm nền giáo dục tiên tiến và tiếp cận lý tưởng dân chủ Ông bày tỏ sự hoài nghi về chất lượng giáo dục tại Hà Nội, cho rằng nó chỉ sản xuất ra những người giúp việc với mức lương thấp Điều kiện để tham gia thi vào trường đại học ở Pháp là phải có bằng Tú tài chính quốc, không chấp nhận bằng Tú tài thuộc địa, điều này đã thúc đẩy ông nỗ lực đạt được mục tiêu học tập của mình.

Nguyễn An Ninh ghi danh học tại trường Lycée Bordeaux và xuất sắc hoàn thành chương trình Tú tài chỉ trong sáu tháng Sau đó, ông theo học ngành Luật tại Đại học Sorbonne ở Paris vào năm 1918, và chỉ trong hai năm, ông đã nhận bằng cử nhân Luật với thành tích xuất sắc Thành công này không chỉ phá vỡ quy định của thực dân Pháp về việc cấm dân thuộc địa thi vào các trường đại học Pháp mà còn tôn vinh tài năng học vấn của thanh niên Việt Nam trên đất Pháp.

Trong thời gian học tập tại trường đại học Sorbonne, Nguyễn An Ninh đã được giáo sư Marcel Cachin, một trí thức dân chủ, hướng dẫn và phát hiện tài năng vượt bậc của mình Ông Cachin đã đưa Nguyễn An Ninh đến các thư viện và diễn đàn trí thức Pháp, nơi diễn ra các cuộc tranh luận công khai về nhiều tư tưởng và xu hướng chính trị Tại đây, Nguyễn An Ninh không chỉ nghiên cứu các tác phẩm của các nhà khai sáng như Vôn-te, Mông-te-xki-ơ, Rút-xô, Đi-đờ-rô mà còn có cơ hội gặp gỡ và thiết lập mối quan hệ với nhiều văn hào, trí thức và nhà cách mạng nổi tiếng như Paul Vaillant-Couturier.

- 1918làthànhviênBanbiêntậpbáoNhânđạo-cơquanngônluậncủatrungươngĐảngxãhộiPháp Năm1918ônglà chủbútcủatờ báonày[Xemthêm:HồChíMinhbiênniên tiểusử,NxbCTQG].

22 ÔnglàmộttrongnhữngngườisánglậpĐảngCộngsảnPháp.Ônglànhàbáo,nhàhoạtđộngchínhtrịnổitiếng,nguyênNghịsĩquốchộiPháp, là tổngbiêntậpbáoNhânĐạo(1928-1937).

Andrée Viollis, Léon Werth và R Rolland là những nhân vật tiêu biểu trong nền văn hóa Pháp, đã góp phần quan trọng vào việc hình thành tư tưởng của Nguyễn An Ninh Sự dìu dắt từ các trí thức, nhà báo và nhà hoạt động chính trị tiến bộ tại Pháp đã giúp ông hiểu rõ hơn về bối cảnh lịch sử và đưa ra những lựa chọn đúng đắn cho con đường cách mạng của mình Nhờ vào sự hỗ trợ từ những người bạn Pháp, Nguyễn An Ninh đã có thể tiếp tục cuộc đấu tranh giành độc lập cho dân tộc, ngay cả khi phải đối mặt với những thử thách như bị bắt giam vào năm 1926 và lần tuyệt thực vào năm 1936.

Trong thời gian học tập và hoạt động yêu nước tại Pháp, Nguyễn An Ninh đã chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng dân chủ của M Gandhi và Tôn Trung Sơn Hai nhân vật này là hình mẫu của phong trào đấu tranh dân chủ tại châu Á, gắn liền với cuộc chiến giành độc lập dân tộc ở Ấn Độ và Trung Quốc Từ M Gandhi, Nguyễn An Ninh đã tìm thấy tinh thần yêu nước và chủ nghĩa dân tộc của những người thuộc địa, đồng thời khâm phục ý chí kiên trì và quyết liệt của ông Tư tưởng Bất bạo động của Gandhi đã có ảnh hưởng lớn đến giai đoạn đầu trong hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh, được thể hiện rõ trong quan điểm về cuộc đấu tranh dân chủ mà ông đã nêu trong báo LCF số 25.

Gandhi nhấn mạnh rằng chúng ta cần đối đầu với kẻ thù một cách chủ động, đồng thời giữ vững niềm tự hào về giá trị con người Tôn Trung Sơn và chủ nghĩa Tam dân đã đóng góp quan trọng vào cuộc đấu tranh cho dân chủ và độc lập dân tộc ở Trung Quốc, thể hiện những giá trị thực tiễn sâu sắc trong bối cảnh lịch sử.

Hoa Quốc Dân đảng, Nguyễn An

Françoise Caroline Jacquet, còn được biết đến với tên gọi Bà Andrôe Viollis (1870 - 1950), là một nhà văn và nhà báo nổi tiếng người Pháp Bà không chỉ nổi bật trong lĩnh vực văn chương mà còn là một nhà hoạt động tích cực chống phát xít và cổ xúy cho nữ quyền Cùng với vai trò đồng giám đốc tờ báo Thứ Sáu từ năm 1935, bà đã có những đóng góp quan trọng cho xã hội và phong trào nữ quyền.

1938) -mộttuầnbáocánhtảcủaPhápxuấthiệntrongnhữngnămMặttrậnBìnhdânngiaiđoạn1935-1938.Viollisđượcnhiều giảithưởng kể cả Huân chươngQuânđoànVinhdự củanước Pháp.

24 LéonWerth(1878-1955)làmộtnhàvănvànhàphêbìnhnghệthuậtngườiPháp.Ôngtheochủnghĩavôchính phủvàlàmộtngườiủnghộBôn-sê-vích.

25 RomainRolland(1866-1944),nhàvănlớncủanướcPháp, sánglậpviêntờEurope.Năm1925,tạpchínàyđãintoànvăntác phẩmNướcPhápởĐông DươngcủaNguyễnAnNinh.

26 Năm 1933,PaulVaillantCouturiersangSàiGònvàcónhậnbảngdanhsáchtùchínhtrịtừNguyễnAnNinhvềđấu tranh trước Quốc hội Pháp Cuối năm 1931, bà André Viollis đến Sài Gòn cuối năm 1931 được Nguyễn AnNinhđưađikhắpnơi.KhivềPhápbàđãviếtcuốnĐôngDươngSOStốcáochínhsáchcaitrịcủathựcdânởĐôngDương.NhàbáoLé onWerth,sangSàiGòngiữanăm1924,đượcNguyễnAnNinhđưađikhắpcáctỉnhmiềnTâyNamBộ,khivềPhápôngđãviếtquyểnL aCochinchinetốcáobọnthựcdâncaitrịbằngrượuvàthuốcphiện.NhàvănlớnRomainRollandđãkêugọitrêncácbáoPhápnăm19

Tôn Trung Sơn (1866 - 1925) là một nhân vật quan trọng trong lịch sử cách mạng Trung Quốc, nổi bật với tư tưởng cách mạng tiến bộ Ông đã có vai trò then chốt trong cuộc Cách mạng Tân Hợi (1911) và đề xướng Chủ nghĩa Tâm dân với ba nguyên tắc: "Dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc" Những tư tưởng này đã thúc đẩy phong trào cách mạng, dẫn đến sự sụp đổ của triều đại Mãn Thanh và sự ra đời của Trung Hoa Dân Quốc vào năm 1912 Ông luôn nhấn mạnh sứ mệnh của mình là hoạt động để giải phóng và đoàn kết dân tộc.

Nguyễn An Ninh thường xuyên gặp gỡ các nhà yêu nước Việt Nam tại Pháp như Phan Châu Trinh và Nguyễn Ái Quốc Với khả năng thông thạo tiếng Pháp, ông được Phan Châu Trinh nhờ làm phiên dịch khi làm việc với chính quyền Pháp, từ đó có cơ hội gặp gỡ nhiều nhân vật quan trọng, bao gồm cả Pasquier, người sau này trở thành Toàn quyền Đông Dương Nhận thức được sức mạnh của thực dân Pháp và sự nhu nhược của một số trí thức, Nguyễn An Ninh đã được truyền cảm hứng yêu nước từ Phan Châu Trinh để tiếp tục phát triển tư tưởng “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh” sau khi trở về nước năm 1923 Kiến thức về luật pháp từ luật sư Phan Văn Trường đã giúp ông hiểu rõ hơn về các nguyên tắc ứng xử trong xã hội thực dân, tạo cơ sở cho cuộc đấu tranh đòi công lý cho dân tộc.

Vào tháng 8 năm 1920, trong chuyến đi thứ hai sang Pháp, Nguyễn An Ninh đã hòa mình vào phong trào yêu nước của kiều bào Việt Nam, cùng với Nguyễn Thế Truyền tích cực tham gia các tổ chức như Hội người Việt Nam yêu nước và Hội liên minh nhân quyền Ông đã hỗ trợ các dân tộc thuộc địa trong cuộc đấu tranh vì quyền lợi và tự do, tạo mối quan hệ gắn bó với thanh niên trong cộng đồng.

Nguyễn An Ninh là một trong những cộng sự đắc lực của Nguyễn Ái Quốc trong hoạt động tại Paris, thường xuyên tham gia diễn thuyết, viết báo để tố cáo tội ác của thực dân Pháp ở Đông Dương Ông đã viết cho nhiều tờ báo như La Tribune Annamite, Le Libertaire và Le Paria, đồng thời học hỏi kỹ năng in ấn để phát hành báo chí, góp phần đưa tư tưởng dân chủ đến đông đảo quần chúng Trước khi về nước, ông đã tham quan nhiều quốc gia châu Âu để tìm hiểu về cuộc sống và tổ chức chính quyền tại đây Đam mê nghiên cứu tư tưởng tiến bộ, Nguyễn An Ninh đã sang Pháp để lĩnh hội tư tưởng dân chủ và trải nghiệm văn hóa Pháp, từ đó tiên phong về nước để phổ biến tư tưởng dân chủ, đặc biệt là trong giới thanh niên trí thức Nam Kỳ Ông đã đóng góp quan trọng vào phong trào dân tộc dân chủ mạnh mẽ trong thập niên 20 của thế kỷ XX.

Ảnhhưởngtưtưởngvôsản đếnhoạtđộngcáchmạng củaNguyễnAnNinh

Thế kỷ XX chứng kiến sự biến động mạnh mẽ về kinh tế, chính trị và xã hội, khởi nguồn từ những tiền đề của thế kỷ XIX, dẫn đến cuộc đại chiến lớn nhất trong lịch sử giữa các nước đế quốc với âm mưu giành giật quyền lợi Trong bối cảnh chiến tranh hỗn loạn và nỗi khổ của quần chúng lao động, giai cấp công nhân đã trưởng thành và trở thành lực lượng chính trị mạnh mẽ dưới sự lãnh đạo của Đảng Bôn-sê-vich, với Mác-Lênin đứng đầu Cuộc cách mạng tháng Mười ở Nga năm 1917 đã làm rung chuyển thế giới, mở ra một kỷ nguyên lịch sử mới, đánh dấu thành công đầu tiên của học thuyết chủ nghĩa Mác trong một cuộc cách mạng xã hội, nơi đại đa số quần chúng nhân dân được hưởng thành quả Với ý nghĩa lịch sử to lớn, cách mạng tháng Mười Nga đã trở thành ánh sáng dẫn dắt các dân tộc và quần chúng lao động trên toàn thế giới.

Trong thời gian sinh sống tại Pháp và theo học ngành Luật tại Đại học Sorbonne, Nguyễn An Ninh đã tiếp nhận tư tưởng phương Đông và các quan điểm dân chủ của trào lưu Khai sáng Pháp Ông cũng chịu ảnh hưởng từ các nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa như Mác, Ăng-ghen và Jean Jaurès, đặc biệt là về quan điểm vô sản.

31/07/1914)làmộtchínhtrịgiathuộcđảngXãhội(SFIO),nhàsửhọc,nhàhoạtđộngxãhộingườiPháp.Ônglàmộttrongnhữngđạibi ểuchochủthuyếtxãhộichủnghĩacảicáchvàocuốithếkỷXIX

- đầuthếkỷXXtạiPháp, thủ lĩnhphong tràochốngchiến tranh Ông bịámsátngày31/07/1914bởimột phần tử quốcgiacựcđoanbấtmãn vớiquan điểmcủaJean Jauresvềviệcphản đốibùngnổ xungđộtquân sựtoàn châu Âu.

Nguyễn An Ninh thể hiện tinh thần phụng sự Tổ quốc và nhân loại, tương tự như các nhà sáng lập chủ nghĩa cộng sản như Mác và Ăng-ghen Ông kết hợp tinh thần cách mạng với lòng yêu nước, dân tộc và xã hội, đặc biệt khi tham gia phong trào chính trị của người Việt yêu nước tại Pháp Qua đó, ông tiếp xúc với tư tưởng dân chủ từ Charles Rappoport và Jean Jáures Trong các tác phẩm của mình, Ninh thường dẫn dắt các quan điểm của các nhà cộng sản, nhấn mạnh rằng sự phong phú và sinh động của nhân loại đến từ sự hòa hợp giữa các dân tộc Ông khẳng định rằng độc lập dân tộc và hạnh phúc cá nhân phải đi đôi với niềm vui chung của nhân loại, thể hiện mục tiêu cách mạng của mình: “Trước hết chúng ta phải biết vì nòi giống mình, và sau đó qua nòi giống mình mà đóng góp phục vụ cho nhân loại.”

Sự kiện Đảng Cộng sản Pháp ra đời sau Đại hội Đảng Xã hội Pháp tại Tours (25/12-30/12/1920) đã có ảnh hưởng sâu sắc đến Nguyễn An Ninh và các nhà yêu nước Việt Nam tại Pháp Sự tham gia của Nguyễn Ái Quốc tại Đại hội Tours, tán thành Quốc tế III và trở thành một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp đã thúc đẩy Nguyễn An Ninh tìm hiểu và đồng tình với những khía cạnh cách mạng, nhân văn của chủ nghĩa xã hội Trong thời điểm này, Nguyễn An Ninh nhận ra rằng chủ nghĩa xã hội mang lại những nguyên tắc dân chủ và lý tưởng cách mạng cao cả trong cuộc chiến chống lại chế độ thuộc địa Do đó, bên cạnh việc nghiên cứu tư tưởng dân chủ của các nhà khai sáng Pháp, Nguyễn An Ninh còn tích cực nghiên cứu các lý thuyết cách mạng khác.

Sơ thảo lần thứ nhất Luận cương về các vấn đề dân tộc và thuộc địa đã tán đồng quan điểm của Mác - Lênin về bản chất của chế độ dân chủ tư sản thuộc địa, khẳng định tầm quan trọng của việc hiểu rõ các vấn đề dân tộc và thuộc địa trong bối cảnh cách mạng.

Chế độ dân chủ tư sản, dưới hình thức quyền bình đẳng cá nhân, tuyên bố quyền bình đẳng hình thức trên pháp luật giữa kẻ hữu sản và người vô sản, giữa kẻ bóc lột và người bị bóc lột.

17/11/1941)lànhàcáchmạng,nhàbáovàlànhàtưtưởngxãhộichủnghĩangườiPhápgốcNga.Ônglàmộttrongnhững người sánglậpĐảngCộng sảnPháp.

Từ khi thành lập, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản đã thể hiện công lý, bảo vệ những người yếu thế và phản ánh nguyện vọng giải phóng những người bị áp bức ở các thuộc địa Nguyễn An Ninh đã tích cực tìm đọc các ấn phẩm và sách báo về chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản, chẳng hạn như “L’Humanité” (Nhân đạo) và “Le Populaire” (Dân chúng).

Nguyễn An Ninh, trong buổi diễn thuyết tại Hội quán “Sociétés Savantes” ở Paris vào ngày 25/5/1923, tuyên bố rằng ông không phải là cộng sản, nhưng tán thành những nguyên lý cộng sản Ông còn tự nhận mình là “con của Lénine” với bút danh A.Lice, thể hiện sự ảnh hưởng của tư tưởng cộng sản đối với chính quyền thực dân Pháp ở Đông Dương.

Trong bối cảnh chế độ thuộc địa, chính quyền thực dân Pháp đã dùng luật pháp để gán cho những người chống đối là cách mạng, cộng sản, và vô chính phủ, khiến người dân e ngại kháng cự Để giúp người dân hiểu rõ về chủ nghĩa cộng sản, Nguyễn An Ninh cùng Phan Văn Trường đã công bố toàn văn Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản của Mác và Ăng-ghen trên các báo LCF và L’Annam, một hành động táo bạo mà chính quyền Pháp tại Đông Dương không thể tưởng tượng nổi Trần Viết Nghĩa nhận xét rằng chưa có báo nào dám thực hiện điều này trước Nguyễn An Ninh, trong khi Tầm Vu cho rằng việc công khai đăng Tuyên ngôn cộng sản trên báo Sài Gòn giống như ném đá vào một cái ao đầy cá Hành động này đã giúp giới trí thức Việt Nam tiếp cận tài liệu kinh điển nhất của chủ nghĩa cộng sản, được viết bằng văn phong hấp dẫn Như vậy, Nguyễn An Ninh và Phan Văn Trường đã góp phần phổ biến tư tưởng Mác - Lênin đến đội ngũ trí thức và nhân dân Việt Nam qua một kênh thông tin chính thống.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của đấu tranh công khai và hợp pháp trong cách mạng vô sản, nhưng cũng không phủ nhận vai trò của bạo lực như một giải pháp cuối cùng Ông cho rằng để chống lại một trật tự cũ, cần phải sử dụng một trật tự mới với sức mạnh khác Trong tư tưởng của mình, ông nhận thức được vai trò lãnh đạo của tầng lớp trí thức trong cuộc cách mạng dân chủ tư sản, nhưng lại tìm thấy nguồn sức mạnh từ quần chúng trong chủ nghĩa cộng sản Chính vì vậy, ông đặt niềm tin vào Đảng Cộng sản, hy vọng mang lại sự đổi thay cho đất nước Những tư duy khoa học và thực tiễn từ chủ nghĩa Mác - Lênin đã dẫn dắt ông đến quyết định phải thống nhất hàng ngũ để thực hiện một mặt trận chung.

Năm 1929, chính quyền thực dân Nam Kỳ đã bắt giữ Nguyễn An Ninh để ngăn chặn ảnh hưởng của ông trong bối cảnh trào lưu yêu nước và các tổ chức đảng phái chính trị đang hoạt động mạnh mẽ Ông bị kết án 3 năm tù giam và 5 năm mất quyền công dân với tội danh chủ mưu lập hội kín, giam giữ tại Khám Lớn Sài Gòn cùng Phạm Văn Đồng Tại đây, hai ông thường xuyên tranh luận về học thuyết Mác-Lênin, đấu tranh giai cấp và vai trò của quần chúng, từ đó hình thành một tình bạn sâu sắc Phạm Văn Đồng nhớ lại rằng, mặc dù có những ý kiến khác nhau, nhưng qua thảo luận, họ càng hiểu biết và kính trọng nhau hơn Nguyễn An Ninh đã chủ động giới thiệu những cốt cán của Thanh niên Cao vọng để bổ sung lực lượng cho An Nam Cộng sản, nhiều người trong số họ sau này trở thành đảng viên xuất sắc trong Đảng Cộng sản Đông Dương.

Nguyễn An Ninh, từ những ngày đầu thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam, đã tích cực tham gia cùng các chiến sĩ cộng sản trong việc bảo vệ và phục hồi phong trào cách mạng, đặc biệt trong lĩnh vực tư tưởng, văn hóa, báo chí và nghị trường Ông xây dựng mối quan hệ thân thiết với nhiều nhà lãnh đạo cộng sản như Hà Huy Tập, Nguyễn Thị Minh Khai, và Nguyễn Văn Tạo Tư gia của Nguyễn An Ninh tại Mỹ Huệ - Trung Chánh (Hóc Môn) không chỉ là nơi lưu giữ sách báo cách mạng lớn nhất Nam Kỳ mà còn là điểm hẹn của nhiều trí thức yêu nước và các nhà lãnh đạo.

Nguyễn An Ninh sở hữu một tủ sách đồ sộ với 13.000 cuốn sách, bao gồm nhiều tác phẩm của các tác giả nổi tiếng như Mác, Ăng-ghen và Lênin Theo báo cáo của Trưởng đồn cảnh sát Bà Điểm gửi lên Tham biện Gia Định, ông đã tiếp đón nhiều khách, chủ yếu là người Bắc Kỳ, và có những cuộc tụ tập ban đêm tại nhà để thảo luận về các vấn đề quốc gia Mật thám Pháp cũng ghi nhận nhiều cuộc gặp gỡ giữa Nguyễn An Ninh và các nhà cộng sản, trong đó có việc ông thường xuyên đến thăm nhà Nguyễn Văn Tạo tại Sài Gòn, với tần suất hai lần mỗi tuần.

Quen biết nhau tại Đại hội sinh viên Việt Nam ở Marseille năm 1927, Nguyễn Văn Trân và Nguyễn An Ninh đã có những hoạt động yêu nước chung Nguyễn An Ninh đã hỗ trợ tài chính cho Nguyễn Văn Trân theo học tại Đại học Phương Đông ở Liên Xô, nhờ sự giới thiệu của Đảng Cộng sản Pháp Năm 1930, Nguyễn Văn Trân trở về nước để hoạt động, phụ trách công tác kinh tài cho Trung ương Đảng dưới sự chỉ đạo trực tiếp.

Hà Huy Tập, trụ sở tại Bà Điểm, cùng với Nguyễn Văn Trân và các đồng chí như Lê Hồng Phong, Nguyễn Thị Minh Khai thường xuyên đến nhà Nguyễn An Ninh để đọc sách và ăn uống nhằm đảm bảo bí mật và an toàn Nhà Nguyễn An Ninh có hàng ngàn quyển sách, đặc biệt là nhiều tác phẩm về chủ nghĩa Mác - Lênin bằng nhiều thứ tiếng khác nhau Năm 1930, Nguyễn Văn Trân bị bắt giam và bị nhốt chung với Nguyễn An Ninh Sau khi ra tù vào cuối năm 1931, cả hai đã cùng nhau tham gia hoạt động cách mạng từ năm 1932.

HoạtđộngcủaNguyễnAnNinhtừ năm1922đếnnăm1930

Diễn thuyết là hình thức trình bày quan điểm về một chủ đề quan trọng nhằm cung cấp thông tin và tạo sức ảnh hưởng đến người nghe Hoạt động này có nguồn gốc từ các quốc gia Tây Âu cổ đại, nhưng lại khá mới mẻ đối với các nước Á Châu Đến những năm đầu thế kỷ XX, người Việt Nam mới bắt đầu biết đến diễn thuyết thông qua việc truyền bá tư tưởng tự do, dân chủ và tiến bộ xã hội của các sĩ phu yêu nước trong phong trào Đông Du và Duy Tân.

Kinh Nghĩa Thục với hình thức mới mẻ và tính thuyết phục cao đã thu hút sự quan tâm của đông đảo dân chúng thông qua các cuộc diễn thuyết theo chủ đề mới Tuy nhiên, những hoạt động này nhanh chóng bị nhà cầm quyền Pháp dập tắt do có tính chất chính trị Hậu quả là ít người dám tiếp tục tham gia hoặc lan truyền, dẫn đến hoạt động diễn thuyết chỉ diễn ra sôi động trong một thời gian ngắn, chủ yếu ở Bắc Kỳ và Trung Kỳ, rồi dần trở nên yếu ớt và không phát triển.

Mãiđếnnă m 1920t r ở đ i , hoạtđ ộ n g d i ễ n t h u y ế t ở V iệ t N a m nóic h u n g v à N a m K ỳ nóiriêngmớiđượckhởisắctrởlại.

Diễn thuyết là một trong những phương thức chủ yếu mà người Việt yêu nước tại Pháp sử dụng để vạch trần chính sách cai trị và bóc lột của thực dân Pháp ở Đông Dương Hình thức này không chỉ tạo ra sự trao đổi cộng đồng rộng rãi mà còn được truyền thông đưa tin, do đó có ảnh hưởng xã hội lớn và hiệu quả nhanh chóng Trong thời gian học tập và hoạt động tại Pháp, Nguyễn An Ninh đã nhanh chóng tham gia vào hoạt động chính trị cùng những người Việt Nam yêu nước và thường xuyên tham dự các cuộc diễn thuyết.

Vào năm 1919, Nguyễn Tất Thành cùng một nhóm người yêu nước trẻ tuổi đã thành lập Nhóm người An Nam yêu nước với mục tiêu vận động đồng bào đoàn kết chống lại chế độ áp bức thực dân, đồng thời tranh thủ sự đồng tình và ủng hộ của nhân dân Pháp và các nước khác để đòi độc lập, tự do và thống nhất đất nước Trong nhóm lãnh đạo, Nguyễn Tất Thành giữ vai trò thư ký Tuy nhiên, các hoạt động của nhóm đã bị báo cáo bởi mật thám Pháp gửi đến Bộ thuộc địa, dẫn đến sự chú ý của Hội Liên hiệp thuộc địa do Phan Châu Trinh và Nguyễn Ái Quốc lãnh đạo Nhận thấy tầm quan trọng của việc tuyên truyền trong việc giác ngộ quần chúng trước bối cảnh phong trào đấu tranh dân tộc đang bị đàn áp, Nguyễn An Ninh đã sử dụng diễn thuyết và báo chí hợp pháp để công khai đấu tranh Ông nhấn mạnh rằng công tác tuyên truyền cần phải tác động đến càng nhiều người càng tốt, đồng thời khẳng định tầm quan trọng của việc sử dụng tiếng mẹ đẻ trong truyền thông.

Hiện nay, không thể phủ nhận vai trò của tầng lớp trí thức Việt Nam trong việc cổ động nền văn hóa tiến bộ và tư tưởng dân chủ, đặc biệt là những người được đào tạo tại các trường đại học của Pháp Để có một bài diễn thuyết thuyết phục, người diễn thuyết cần kiến thức sâu rộng và khả năng dẫn dắt cuốn hút Nguyễn An Ninh, với khả năng hùng biện xuất sắc, đã làm sống động môi trường ngôn luận tại Nam Kỳ, thu hút sự chú ý của đông đảo người dân Nghệ thuật diễn thuyết của ông không chỉ tập trung vào các vấn đề văn hóa và lịch sử mà còn kết nối chúng với chính trị và xã hội, kích thích sự quan tâm của người nghe Đặc biệt, đối tượng của ông là những trí thức trẻ biết tiếng Pháp, do đó, chủ đề cần phải mới mẻ và hấp dẫn để chạm đến trái tim họ.

Sau khi trở về từ Pháp vào năm 1922, Nguyễn An Ninh đã tích cực tổ chức các buổi diễn thuyết nhằm tuyên truyền tư tưởng tiến bộ đến nhân dân Ông đã tham gia bốn lần diễn thuyết được chính quyền Nam Kỳ cho phép, bắt đầu vào đêm 25 tháng 1 năm 1923 tại Hội Khuyến học Nam Kỳ, địa chỉ 34 đường Aviateur Garros Lần thứ hai diễn ra vào ngày 15 tháng 10 năm 1923, cũng do Hội Khuyến học Nam Kỳ tổ chức Lần thứ ba, vào ngày 22 tháng 2 năm 1925, diễn ra tại Hội quán Savantes, số 8, đường Danton.

P a r i s doHộiLiênhiệpthuộcđịađứngratổchứcchoHộisinhviênViệtNamnhằmgiúpsinhviên nhận thức rõ hơn về chính sách cai trị của thực dân Pháp đối với Việt Nam Từtruyền tải ý thức về cội nguồn dân tộc,

Nguyễn An Ninh mong muốn thức tỉnh ngườiViệtđanglàmviệctạiPháp,ôngnói:“mộtdântộcmuốndựavàochủcủamìnhđểmong ngày30/1/1920thìlinhhồncủahộichínhlàNguyễnÁiQuốc.

[Xemthêm:NguyễnÁiQuốcvớitổchứcHộinhữngngườiViệtNamyêunướctạiPháp (1917-1923),Tạp chíLịch sửĐảng,số 7/2009, tr.38-43].

Tại địa chỉ 34 Nay, đường Thủ Khoa Huân, quận 1, Tp HCM, Nguyễn An Ninh đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc không quên nguồn gốc và lý do mà người dân trở thành nô lệ, đồng thời khuyến khích việc áp dụng kiến thức để cống hiến cho dân tộc Trước khoảng 200 thính giả, ông tuyên bố rằng "Cách mạng sẽ nổ ra ở Đông Dương trong vài năm tới nếu không thay đổi thể chế hiện tại." Tuyên bố này đã dẫn đến việc mật thám Pháp theo dõi ông ngay khi ông trở về nước, nhằm bắt giữ ông sau cuộc diễn thuyết lần thứ tư vào ngày 21/3/1926 ở đường Lanzarotte.

Ngoài bốn cuộc diễn thuyết được chính quyền thuộc địa cho phép, Nguyễn An Ninh tổ chức nhiều buổi nói chuyện tại các tỉnh miền Đông và miền Tây Nam Kỳ Mật thám Pháp ghi nhận rằng ở bất kỳ đâu dừng chân, ông đều tổ chức hội họp và diễn thuyết, chỉ ra sự bóc lột của chính quyền thuộc địa và kêu gọi người dân chống lại chính quyền cũng như không trả thuế Khoảng ba tháng một lần, ông thực hiện một cuộc diễn thuyết tại nhà Hương quản Thê ở làng Tân Thới Thượng (Gia Định) Hoạt động tuyên truyền của ông diễn ra khắp các ngõ ngách ở Nam Kỳ, đặc biệt được chú ý tại Bà Điểm, Chợ Gạo (Mỹ Tho), Soài Riêng, Trảng Bàng và Đức Hòa.

Nguyễn An Ninh đã thực hiện hai cuộc diễn thuyết bằng tiếng Pháp tại Hội khuyến học Nam Kỳ, gây tiếng vang lớn và được xem là những phát súng dân chủ đầu tiên của ông Những bài diễn thuyết này không chỉ phản ánh chính sách "khai hóa văn minh dân bản xứ" của thực dân Pháp mà còn khuyến khích tầng lớp trí thức hãy duy trì trí thức và lý tưởng để phục vụ đất nước.

Lê Quang Liêm, một nhân viên của Bộ Thuộc địa Pháp, đã tham gia vào Đảng Lập hiến khi trở về Việt Nam Để bắt Nguyễn An Ninh, chính quyền Pháp đã tổ chức một buổi mít tinh, mời ông diễn thuyết về tự do và dân chủ Trong buổi diễn thuyết, Lê Quang Liêm nhận ra mình đã bị lừa bởi những phần tử phản động, nhưng vẫn bình tĩnh trình bày các vấn đề về dân chủ và tự do Sau đó, ông tìm cách trốn thoát, nhưng đã bị mật thám bắt vào ngày 24/3/1926.

Vào lúc 20 giờ ngày 25/01/1923, Nguyễn An Ninh, một trí thức Tây học 23 tuổi, đã lần đầu tiên ra mắt công chúng Sài Gòn bằng bài diễn thuyết tiếng Pháp tại Hội khuyến học Nam Kỳ với chủ đề “Une culture pour les Annamites” (Một nền học thức cho người An Nam) Ông mong muốn truyền đạt tư tưởng dân chủ và khuyến khích người dân tin tưởng vào khả năng đối thoại trực tiếp với thực dân Pháp Bài diễn thuyết không chỉ nhằm thăm dò dư luận quần chúng mà còn phản ánh khát vọng của một thế hệ trí thức trẻ trong việc xây dựng một nền văn hóa dân chủ cho dân tộc.

Trong bài diễn thuyết, Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc học hỏi từ văn hóa phương Tây, đặc biệt là văn hóa Pháp, để phát triển tư duy và nâng cao giá trị con người Ông chỉ trích những quan niệm truyền thống cản trở sự tiến bộ xã hội và kêu gọi thanh niên Việt Nam mạnh dạn ra khỏi khuôn khổ gia đình và đất nước, hướng tới việc tiếp thu những tri thức mới từ châu Âu Ông khẳng định rằng việc học hỏi từ Pháp không chỉ giúp mở mang trí tuệ mà còn góp phần giải phóng dân tộc khỏi ách nô lệ, từ đó xây dựng một tương lai tươi sáng hơn cho đất nước.

“mớvănhoálộnxộn”được“xuấtkhẩu”từ Trung Quốc lạc hậu để tiếp nhận những tư tưởng văn hoá văn minh mới tiến bộ củaPháp.Cónhư vậymớicóthểphụngsự được tổquốc.

Nguyễn An Ninh trong bài diễn thuyết nhấn mạnh rằng học thức ông đề cao là văn hóa Pháp cách mạng, không phải văn hóa Pháp thực dân Ông kế thừa tư tưởng đổi mới từ các nhà nho yêu nước đầu thế kỷ XX, chống Pháp nhưng không chống lại văn minh tiến bộ của Pháp, thậm chí còn sử dụng văn minh này để đánh đuổi thực dân Điều quan trọng là, trong khi thế hệ trí thức Nho học chỉ dừng lại ở việc kêu gọi nhân dân tiếp nhận văn minh phương Tây, Nguyễn An Ninh đã tiến xa hơn, tiếp biến văn hóa một cách sâu sắc và có tính toán Ông hiểu rằng nội dung của văn minh là điều kiện cần thiết và là nền tảng để đổi mới tư duy.

Trần Huy Liệu, chủ bút tờ “Đông Dương Thời Báo”, đã bày tỏ sự ấn tượng sâu sắc sau buổi diễn thuyết đầu tiên của Nguyễn An Ninh, nhận xét rằng: “Chưa từng có diễn giả nào hấp dẫn hơn Nguyễn An Ninh Anh nói tiếng Pháp với giọng Parisian còn hay hơn cả tên thống đốc Cognacq.”

Bài diễn thuyết của Nguyễn An Ninh, được tờ “Nông Cổ Mím Đàm” và nhiều báo khác đưa tin, đã thu hút sự chú ý lớn từ công chúng Nam Kỳ Ông được biết đến như một trí thức cách mạng với tư tưởng duy tân yêu nước Sự hò reo và vỗ tay không ngừng sau bài diễn thuyết cho thấy sự chuyển biến trong tâm lý người dân, phần nào lý giải sự bàng quang trước đó và mở ra hướng đi cho các hoạt động tiếp theo.

HoạtđộngcủaNguyễnAnNinhtừ năm1930đếnnăm1943

Chế độ nghị viện tại Việt Nam, được du nhập từ Pháp trong quá trình xâm lược thuộc địa, đã mang lại cho Nam Kỳ một số quyền lợi tương tự như lãnh thổ Pháp Vào thập niên 20 của thế kỷ XX, giới trí thức và doanh nhân Việt Nam tại Nam Kỳ đã có những chuyển biến tích cực, sẵn sàng đòi hỏi quyền lợi chính trị cho nhân dân bản xứ Các trí thức du học từ Pháp nhanh chóng tham gia vào các hoạt động cách mạng, cùng với nhóm trí thức tân học từ trường thực dân, đã thúc đẩy phong trào chính trị tại Nam Kỳ Họ không chỉ hoạt động hợp pháp qua báo chí mà còn tham gia sôi nổi vào các cuộc bầu cử và tranh cử, khẳng định yêu cầu về công bằng chính trị cho người Việt Lực lượng trí thức yêu nước và tư sản dân tộc đã trở thành mối đe dọa lớn nhất đối với chính quyền thực dân, khiến chính quyền phải tìm cách mua chuộc họ để đứng bên lề cuộc đấu tranh chống Pháp.

Đảng do Bùi Quang Chiêu sáng lập vào ngày 20/10/1926, là đảng chính trị đầu tiên của người Việt Nam được cấp phép hoạt động chính thức tại Pháp Đảng Lập hiến chủ yếu thu hút lực lượng tham gia từ các thành phần giai cấp tư sản dân tộc, đại địa chủ, và tri thức tiểu tư sản, trong đó có một số binh lính phục vụ trong quân đội thực dân Pháp Hoạt động chính của đảng tập trung chủ yếu ở miền Nam.

Đảng Lập hiến ở Nam Kỳ, với các nhân vật tiêu biểu như Bùi Quang Chiêu và Nguyễn Phan Long, đã chủ trương đấu tranh ôn hòa và thỏa hiệp với thực dân Pháp vào đầu thế kỷ 20 nhằm bảo vệ quyền lợi kinh tế cho giới điền chủ và nghiệp chủ Tại Sài Gòn, trước năm 1933, Đảng Lập hiến và các đảng phái chính trị thân Pháp thường giành thắng lợi trong các kỳ bầu cử Hội đồng Quản hạt Nam Kỳ và Hội đồng Thành phố Sài Gòn nhờ sự ủng hộ từ thực dân Pháp Trong chiến dịch đòi cải tổ Hội đồng Thuộc địa năm 1921, Đảng Lập hiến đã đấu tranh để mở rộng số lượng thành viên người Việt trong Hội đồng Quản hạt, đạt được một số kết quả nhất định Năm 1926, trong cuộc bầu cử vào Hội đồng Quản hạt, Đảng Lập hiến đã giành cả 10 ghế dành cho người bản xứ, với Nguyễn Phan Long được bầu làm Phó Chủ tịch Tinh thần “Pháp-Việt đề huề” đã tạo ra hy vọng cho tầng lớp tư sản của Đảng Lập hiến, nhưng cũng là một yếu tố nguy hại cho phong trào đấu tranh dân tộc.

Nguyễn An Ninh đã chỉ trích tính chất mị dân của các hội đồng thuộc địa do người Pháp lập ra và sự cải lương của một số tư sản dân tộc Việt Nam trong các cuộc diễn thuyết tại Trung Chánh (Gia Định) năm 1927 và làng Bình Nhựt, tổng An Ninh Hạ năm 1929 Ông nhấn mạnh rằng người An Nam là nạn nhân của sự bóc lột của chính phủ thuộc địa, kêu gọi họ không nên theo cách hội đồng thuộc địa Nhờ những phân tích này, người dân Nam Kỳ đã nhận thức rõ bản chất giả tạo và mị dân của công chức người Việt ở Nam Kỳ.

45 Trong một báo cáo của mật thám Vuong Thiem ngày 7/01/1929, Nguyễn An Ninh cùng với Phan Văn Hùm đãđếnlàngBìnhNhut,tổngAnNinhHạđểdiễnthuyết.Ngàydiễnthuyết,tấtcảhươngchức tronglàngđềucómặt.NguyễnAnNinhđãtuyênbốrằng,cácnỗ lựccủangườidânAnNamhiệnnaylàphảiđòichođượctừchínhphủthuộcđịa 5điểmsau:

1 NghịviệnNamKỳ,đượcbầu theo phổ thôngđầuphiếu vàbao gồm100 hộiđồngcó họcvấnhoặccửnhân

3 Tănglươngchobinhlínhmàgiađìnhđangbịchếtđói.Trongtrườnghọpcóchiếntranh,khôngđượcbắtbớtvà dùng vũ lực tuyển mộ lính dự bị như trường hợp năm 1914 Nghị viện Nam kỳ sẽ quyết định việc tuyểnmộ bằngcáchbỏphiếu.

5 Tự do viết bài cho các báo bằng tiếng quốc ngữ và hủy bỏ kiểm duyệt báo chí hòng bóp nghẹt “dân tộc AnNam” Cuối bài phát biểu, Nguyễn An Ninh đã mời người nghe đến viết và ký vào đơn thỉnh nguyện tập thểcó 5 điểm nêu trên và gửi đến Thống đốc Nam Kỳ Nếu Thống đốc im lặng trước đơn khiếu kiện của họ, thìhọ sẽ biểu tình chống thuế [Xem thêm:Note No.10C du 23/01/1929 du Chef de province de Tanan auGouverneur de la Cochinchine au sujet des activités du parti secret “Jeune Annam”.HS số 13362, phôngPhủThốngđốc

NamKỳ, TrungtâmLưutrữ quốcgia II]. nhữngchínhsáchdânchủhìnhthứcmàHộiđồngthuộcđịađềrachoquầnchúng,bướcđầubiếtđếnm ởrộngdâncử từ việckíđơnthỉnhnguyện.

Sau khi Đảng Cộng sản Việt Nam được thành lập, thực dân Pháp đã thực hiện nhiều chiến dịch khủng bố tàn bạo nhằm đàn áp phong trào cách mạng Chỉ trong vòng ba năm từ 1931, các cuộc đàn áp này đã gây ra nhiều tổn thất lớn cho lực lượng cách mạng.

Năm 1933, có tới 164 bản án tử hình, chủ yếu nhắm vào các chiến sĩ yêu nước cách mạng, khiến tổ chức Đảng chịu nhiều tổn thất và đối mặt với khó khăn, nguy hiểm Trước tình hình đó, vào ngày 15/6/1932, Đảng Cộng sản Đông Dương đã ban hành "Chương trình hành động", nhấn mạnh việc đấu tranh tại khu vực thành thị và chủ trương tổ chức mặt trận thống nhất liên hiệp nhiều tổ chức lực lượng phản đế Đảng kêu gọi tổ chức các cuộc hành động chung, như thị oai và bãi công, cùng với các đoàn thể và bè phái quốc gia cách mạng mà Đảng đã nhận diện là đồng minh của công nông và sẽ hợp tác chống lại phản trắc.

Vào đầu những năm 30 của thế kỷ XX, hiện tượng trí thức được đào tạo từ

Phát triển về Sài Gòn đang diễn ra mạnh mẽ với nhiều nhóm trí thức có tư tưởng và thái độ chính trị khác nhau nhưng đều hướng đến mục tiêu giải phóng dân tộc Các hình thức đấu tranh công khai hợp pháp ngày càng nở rộ, tận dụng các quy chế tại Nam Kỳ và rút kinh nghiệm từ những lần bị giam giữ trước đó của Nguyễn.

Nguyễn An Ninh nhận thức rằng để cách mạng đạt được thành công, cần có sự hợp tác rộng rãi, cá nhân không thể thành công một mình Với tinh thần hòa hiếu dân tộc và ảnh hưởng lớn đối với trí thức thời bấy giờ, vào tháng 9/1934, ông đã triệu tập một hội nghị giữa Đệ tam (nhóm cộng sản Stalin do Nguyễn Văn Tạo đại diện) và Đệ tứ (Tơ-rốt-xkít 46 do Tạ Thu Thâu lãnh đạo) nhằm hợp tác trong hoạt động báo chí, tranh cử và xã hội, với mục tiêu chung là đấu tranh chống chế độ thực dân và bọn Lập.

Chủ nghĩa Tơ-rốt-xkít xuất hiện ở Việt Nam từ những năm 30 của thế kỷ XX, khởi đầu từ Đảng Việt Nam độc lập (Đảng An Nam độc lập) thành lập tại Pháp, với sự lãnh đạo của Nguyễn Thế Truyền Năm 1927, đảng được tổ chức lại dưới sự lãnh đạo của Tạ Thu Thâu và Huỳnh Văn Phương Năm 1929, họ tham gia phe Tơ-rốt-xkít ở Pháp dưới sự lãnh đạo của Alfred Rosmer Năm 1930, các nhà dân tộc, cộng sản và Tơ-rốt-xkít Việt Nam tổ chức biểu tình trước cung điện Elysee để phản đối thực dân Pháp xử án tử hình các đảng viên Quốc dân đảng Sau khi bị dập tắt, nhiều sinh viên bị cầm tù hoặc trục xuất về nước, trong đó có Tạ Thu Thâu và Huỳnh Văn Phương Cùng năm 1930, nhóm Tơ-rốt-xkít Ligue Commune được thành lập ở Cà Mau do Đào Văn Long lãnh đạo với khoảng 50 thành viên Chủ nghĩa Tơ-rốt-xkít ở Việt Nam nhanh chóng phân thành ba nhóm: Nhóm Đông Dương tả đối lập do Đào Văn Long và Hồ Hữu Tường lãnh đạo, nhóm Đông Dương cộng sản do Tạ Thu Thâu lãnh đạo, và nhóm Tả đối lập Tùng thư do Huỳnh Văn Phương và Phan Văn Chánh lãnh đạo Nhóm Đông Dương cộng sản mang tính ôn hòa, nhấn mạnh hợp tác và truyền bá tư tưởng Mác-xít kinh điển.

Lênin là "bạn" và "tiền bối" của nhiều người Việt Nam theo chủ nghĩa Tơ-rốt-xkít và Stalin, nên Nguyễn An Ninh rất có uy tín Dưới sự kết nối mật thiết cùng uy tín và tầm ảnh hưởng của ông, hội nghị đã đạt được thành công nhờ vào một liên minh thống nhất, hợp tác được gọi là nhóm "Les lutteurs" (nhóm Tranh đấu) Nhóm này được đặt theo tên tờ báo La lutte do Nguyễn An Ninh và Nguyễn Văn Tạo lập ra vào ngày 24/4/1933, là cơ quan ngôn luận cho các cuộc vận động tranh cử.

Nguyễn An Ninh, với vai trò trung gian, là thành viên duy nhất của nhóm La Lutte không chịu sự chi phối nào, đã tạo ra một sự kiện chưa từng có trong lịch sử Việt Nam và thế giới Những người yêu nước Đệtam và Đệtức đã hợp tác dưới danh nghĩa “Sổ lao động” để tham gia cuộc bầu cử mà không công kích lẫn nhau qua các phương tiện truyền thông hay tổ chức Chính quyền thực dân Pháp tại Nam Kỳ đã gọi đây là sự hợp tác giữa nhóm “Cộng sản hợp pháp” và “Cộng sản bất hợp pháp”.

/1933.Theođó,tờbáoLaluttecũngđăngbàicổđộngchocuộcvậnđộngtranhcử. NguyễnAnNinhlàngườivậnđộngtíchcựcchonhómtrongcuộcbầucử.Thôngqua các bài viết:

Đem Sổ lao động lên làm đại biểu thể hiện sự đồng lòng của chúng ta Hãy ủng hộ các ứng cử viên lao động, đặc biệt là Nguyễn Văn Tảo và Nguyễn Văn Nở Nguyễn An Ninh nhấn mạnh quyền lợi và sức mạnh của nhân dân, đồng thời kêu gọi tinh thần đấu tranh thông qua việc bỏ phiếu.

Trong nhóm trí thức trẻ tiêu biểu, có những nhân vật nổi bật như Nguyễn Văn Tạo (1908 - 1972) và Dương Bạch Mai (1904 - 1965), cả hai đều trở về từ Pháp Ngoài ra, Nguyễn Văn Nguyễn (1910 - 1953) và Tạ Thu Thâu, một người theo chủ nghĩa Trotsky, cũng là những tên tuổi đáng chú ý trong phong trào trí thức thời bấy giờ.

(1906 -1945), Phan Văn Hùm (1902 - 1946), Huỳnh Văn Phương (1906 - 1970), Trần Văn Thạch (1903 -

1946), PhanVăn Chánh (sinh năm 1906), Hồ Hữu Tường (1910 - 1980) [ Xem thêm: Huỳnh Bá Lộc (2017),Thái độ của tríthứcNamKỳ(1919-1939),LuậnánTiếnsĩlịchsửViệtNam,trườngĐạihọcKHXH&NV,Tp.HCM].

Năm 1933, Nguyễn An Ninh và Nguyễn Văn Tạo đã thành lập tờ báo Pháp ngữ "La Lutte" (Tranh đấu) nhằm tuyên truyền cho cuộc bầu cử và huy động sự ủng hộ của nhân dân Tờ báo được đứng tên bởi Edgar Ganofsky, một người có quốc tịch Pháp, để tránh sự đàn áp từ chính quyền thực dân "La Lutte" đã phát hành 4 số với 10.000 bản, nhưng bị đình bản sau khi cuộc bầu cử kết thúc do sức ép từ chính quyền.

29 aỏt 1935 du Gouverneur de laCochinchineauGouverneurgénéraldel’IndochineausujetduJournal“Lalutte”,HSsốIIA45/315(3),phôngPhủThốngđốcN amKỳ,TrungtâmLưutrữquốcgiaII].

HoạtđộngyêunướcvàcáchmạngcủaNguyễnAnNinhlàmộtquátrìnhdiễnraliên tục, kết hợp tư tưởng dân chủ tư sản với tư tưởng vô sản để đạt mục đích cuốicùnglàđộc lậpdân tộc

Trong bối cảnh thuộc địa, sự đối kháng giữa các dân tộc bị áp bức và các thế lực cai trị đã tạo ra những thay đổi sâu sắc trong nhận thức xã hội Những cuộc xung đột này không chỉ ảnh hưởng đến tâm lý của người dân mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành các cuộc cách mạng sau này Trước những thách thức lịch sử và điều kiện kinh tế khó khăn, tinh thần đấu tranh đã được khơi dậy, dẫn đến những biến chuyển mạnh mẽ trong xã hội.

Vào những năm đầu thế kỷ XX, xã hội Việt Nam chứng kiến sự ra đời của nhiều đảng phái và xu hướng chính trị nhằm giải quyết các vấn đề xã hội Nguyễn An Ninh, được trang bị kiến thức từ văn hóa truyền thống và văn minh phương Tây, đã phát triển tư tưởng chính trị và nhận thức xã hội từ sớm Trong hơn 20 năm hoạt động yêu nước và cách mạng (1922 - 1943), ông vừa học tập tại Pháp, vừa tham gia cách mạng trong và ngoài nước, vừa làm báo và viết sách Ông cũng tích cực tham gia vào các phong trào yêu nước và hoạt động cùng lãnh tụ, đóng góp quan trọng cho Đảng Cộng sản Việt Nam thông qua nhiều hình thức đấu tranh đa dạng và bền bỉ.

Trước những năm 30 của thế kỷ XX, Nguyễn An Ninh chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng dân chủ tư sản của các nhà khai sáng Pháp Khác với các Nho sĩ tiến bộ, ông không chỉ sao chép mà còn phát triển tư tưởng một cách độc đáo và hoàn thiện Ông kiên trì tuyên truyền cho tư tưởng dân quyền nhân văn "Tự do - Bình đẳng - Bác ái" nhằm giải phóng nhận thức cho quần chúng Quan điểm của Nguyễn An Ninh là dựa vào các giá trị tiến bộ của nền văn hóa Pháp để giác ngộ nhân dân, giúp đất nước thoát khỏi ách nô lệ, với thông điệp rằng "Sự đàn áp đến với chúng tôi từ nước Pháp nhưng tinh thần giải phóng cũng đến từ nước Pháp."

Năm 1923, Nguyễn An Ninh dịch tác phẩm "Khế ước xã hội" của Rút-xô với tựa đề "Dân ước, dân quyền, dân đạo", và vào năm 1924, ông công khai truyền bá tư tưởng nhân văn qua "Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền" của cách mạng Pháp Từ tư tưởng này, Nguyễn An Ninh tiếp tục đấu tranh cho dân quyền, kết hợp chủ nghĩa yêu nước cứu quốc với tư tưởng duy tân của Phan Châu Trinh và các nhà khoa bảng tiến bộ đầu thế kỷ XX Ông không chỉ tập trung vào việc duy tân trí thức mà còn chú trọng đến việc đổi mới lý tưởng, coi đây là khởi đầu cho quá trình dân chủ và là điều kiện tiên quyết để phục vụ đất nước.

Trước năm 1925, Nguyễn An Ninh bị ảnh hưởng bởi phương pháp đấu tranh ôn hòa, hợp pháp và công khai Ông hy vọng có thể dựa vào pháp luật tư sản và sử dụng báo chí để kêu gọi nhân dân đấu tranh cho tự do và dân chủ, đồng thời yêu cầu thực dân Pháp thực hiện đúng tinh thần luật pháp đối với các dân tộc thuộc địa.

Nước Pháp có trách nhiệm giúp đỡ chúng ta, và bảo hộ chính là che chở cho nhau Nguyễn An Ninh từng bày tỏ sự kỳ vọng vào nước Pháp, mong rằng họ sẽ mang di sản trí thức đến cho các nhà nghiên cứu và sáng tạo của chúng ta Tinh thần này phản ánh sự tin tưởng vào tính công bằng của pháp luật tư sản, bênh vực cho yêu cầu dân quyền và giải phóng dân tộc Ông nhấn mạnh rằng thời điểm hiện tại là cơ hội để nước Pháp thực hiện nghĩa vụ của mình.

Phan Châu Trinh và Nguyễn An Ninh đều có những cách tiếp cận khác nhau trong cuộc đấu tranh chống thực dân Pháp Phan Châu Trinh ủng hộ phương pháp tranh đấu công khai, phi bạo lực, nhấn mạnh rằng bạo động sẽ dẫn đến thất bại Ông kêu gọi sự tham gia đông đảo của nhân dân để cải cách và lật đổ chế độ quân chủ, dựa vào sự hỗ trợ từ Pháp Ngược lại, Nguyễn An Ninh tập trung vào việc chỉ trích chính quyền thực dân Pháp bằng những lập luận khoa học và chứng cứ thuyết phục, thông qua diễn thuyết và xuất bản báo chí Ông cho rằng chính quyền Pháp có tính chất xúi giục và gây rối chính trị nghiêm trọng, từ đó thể hiện xu hướng đấu tranh ôn hòa nhưng không khoan nhượng nhằm vào sự cai trị của thực dân.

Nguyễn An Ninh đã góp thêm màu sắc mớichocáchmạngdânchủtưsảnởViệtNamnhữngnăm20củathếkỷXX,ônhòanhưngquyếtliệt,tr iệtđể.

Sau năm 1925, từ hoạt động cách mạng theo khuynh hướng tư sản cấp tiến,NguyễnAnNinhđãdầnnhậnthứcrõsựhạnchếcủatưtưởngnàytrướcthờiđạivàhiểuthấubảnchấ tcủathựcdânPháplợidụngkhẩuhiệu“Tựdo-Bìnhđẳng-Bácái”đểbóclột các nước thuộc địa Trong tác phẩm

Vào tháng 04/1925, Nguyễn An Ninh đã công bố bài viết "Nước Pháp ở Đông Dương" tại Paris, lên án chính sách thuộc địa tàn bạo của Pháp và chỉ trích tội ác thực dân đối với người dân Đông Dương Ông phê phán thực dân Pháp vì đã phá hoại ý thức dân chủ làng xã truyền thống, chà đạp quyền tự do của con người, tước đoạt quyền tự do ngôn luận và báo chí, đồng thời phân biệt đối xử giữa người dân thuộc địa và người Pháp Chính sách ngu dân của thực dân nhằm dễ cai trị và chia cắt đất nước thành ba miền đã được ông chỉ trích mạnh mẽ Đây được xem là bước tiến quan trọng trong tư tưởng và hành động của Nguyễn An Ninh so với các bậc tiền bối Ông đã tiếp cận chủ nghĩa Mác và nhận thức được vai trò của cải tạo xã hội phù hợp với Việt Nam Do đó, trong tờ báo LCF năm 1926, lần đầu tiên Tuyên ngôn Đảng Cộng sản được đăng tải, bài viết được chia thành 78 điều để độc giả dễ phân biệt và hiểu.

Chúng tôi nhận thấy rằng việc giới thiệu Tuyên ngôn Cộng sản của Karl Mác và Friedrich Ăng-ghen là rất hữu ích cho độc giả, giúp họ có cái nhìn đúng đắn về chủ nghĩa xã hội Dù bạn ủng hộ hay phản đối, việc hiểu rõ các nguyên tắc cơ bản của chủ thuyết này là cần thiết để đánh giá nó một cách chính xác Hoạt động tuyên truyền của Nguyễn An Ninh đã mang đến những luồng gió mới cho đời sống tinh thần của quần chúng nhân dân, mặc dù ông chưa xác định rõ con đường cách mạng xã hội chủ nghĩa, nhưng tư tưởng của ông vẫn dành sự thiện cảm lớn cho chủ nghĩa Mác.

Từ khi Đảng Cộng sản Việt Nam thành lập, Nguyễn An Ninh đã thể hiện rõ rệt quá trình đấu tranh theo tư tưởng chủ nghĩa Mác - Lênin Mặc dù không phải là đảng viên Đảng Cộng sản, ông vẫn hăng say hoạt động cách mạng và đồng hành cùng những người Cộng sản Trong buổi mít tinh ngày 25/5/1925 tại Pari, ông đã trình bày cương lĩnh hoạt động cách mạng của mình, khẳng định: “Tôi không phải là cộng sản, không xuất thân từ giai cấp vô sản nhưng tôi tán thành những nguyên lý cộng sản Bởi vì, nếu Đảng Cộng sản lên cầm quyền ở Đông Dương thì đó là sự mở đầu cho Đông Dương được tự do hoàn toàn.”

Cao vọng chuẩn bị lực lượng cốt cán cho Đảng Cộng sản Việt Nam, ủng hộ các chủ trương của Đảng, cùng chung tay với những người Cộng sản trong cuộc chiến đấu vì sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp vô sản và nhân dân lao động.

Sau năm 1935, Nguyễn An Ninh đã tập hợp quần chúng nhân dân thành một mặt trận rộng lớn, tổ chức Đại hội Đông Dương dưới sự lãnh đạo của mặt trận Bình dân Ông nhấn mạnh rằng cách mạng vô sản không chỉ giới hạn trong lực lượng giai cấp vô sản mà cần mở rộng ra các giai cấp và tầng lớp khác Ông viết: “Để thúc đẩy nhanh tiến bộ, chỉ tổ chức những lực lượng vô sản không thì chưa đủ, cần phải thành lập và khuyến khích những lực lượng khác.” Nguyễn An Ninh nhận thức rõ tầm quan trọng và vai trò lãnh đạo của giai cấp công nhân trong phong trào này.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thu hút giai cấp nông dân, tầng lớp trung lưu, phụ nữ và các giáo phái khác tham gia vào mặt trận thống nhất để củng cố sức mạnh cho cách mạng Ông coi đây là điều kiện tiên quyết để đảm bảo những thắng lợi Để tăng cường sức thuyết phục cho lập luận của mình, ông đã dịch và công bố tác phẩm “Làm gì” của Mác - Lênin, trong đó nhấn mạnh nhiệm vụ giáo dục chính trị và rèn luyện ý thức chính trị cho giai cấp công nhân và quần chúng Các đảng viên Đảng Cộng sản như Nguyễn Văn Tạo, Trần Văn Giàu, Tạ Thị Lựu đã ủng hộ mạnh mẽ lập trường cách mạng của ông, cùng nhau đẩy phong trào đòi tự do dân sinh và dân chủ lên cao trào trong giai đoạn 1936 - 1939, với những cuộc biểu tình mạnh mẽ đòi quyền tham gia của người Việt trong các hội đồng thuộc địa Những sự kiện này đã trở thành những trang hào hùng trong lịch sử Việt Nam cận đại của dân tộc.

Nguyễn An Ninh đã đóng góp vào việc hình thành lý luận cho thế giới quan Mác-xít trong chính trị, đặc biệt trong bối cảnh cách mạng Việt Nam ở các giai đoạn sau Tương tự như Nguyễn Ái Quốc, ông nhận thức rõ về lợi ích dân tộc, lợi ích giai cấp và lợi ích quốc tế, thể hiện qua lời tuyên bố của mình trên báo Dân chúng vào năm 1939 Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đấu tranh cho chế độ dân chủ, dù là tư bản dân chủ, nhằm xây dựng sức mạnh chính trị của nhân dân Đồng thời, ông kêu gọi liên hiệp với các dân tộc khác để chống lại sự bành trướng của chủ nghĩa phát xít.

Để lãnh đạo nhân dân hướng tới một quốc gia dân chủ, người cộng sản không thể chỉ đứng ngoài thực tế mà cần phải đưa sự thật ra quốc tế Từ quan điểm dân chủ tư sản ôn hòa, Nguyễn An Ninh đã vận động và lập trường cách mạng vững chắc, đi đúng theo xu hướng cách mạng của dân tộc và thế giới.

HoạtđộngyêunướcvàcáchmạngcủaNguyễnAnNinhvớinhiềuhìnhthứcđấutranh mới mẻ, hiện đại đã đáp ứng được những nhiệm vụ, yêu cầu đặt ra cho dân tộcvàthờiđại

Trong bối cảnh các cuộc nổi dậy của quần chúng bị chính quyền cai trị dìm trong biển máu, Nguyễn An Ninh, sau thời gian học tập tại Pháp, đã nhận ra rằng đấu tranh công khai, tuân thủ luật pháp là phù hợp với xã hội Việt Nam những năm 20 của thế kỷ XX Ông nhấn mạnh rằng tại Nam Kỳ, có một lĩnh vực hợp pháp để thực hiện nhiều việc có ý nghĩa Mặc dù đấu tranh công khai đầy nguy hiểm và có thể dẫn đến tù ngục, nhưng phong trào đã phát triển nhanh chóng và hiệu quả Trong những thập niên đầu của thế kỷ XX, các trí thức Nho học tiến bộ như Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh cũng tích cực tham gia vào cuộc đấu tranh chính trị-xã hội Nguyễn An Ninh đã tiên phong trong các hình thức đấu tranh mới như mít tinh, diễn thuyết và báo chí, qua đó không chỉ thay đổi tư duy của thế hệ trẻ mà còn khiến chính quyền thực dân phải thừa nhận sức mạnh của phong trào Tùy vào từng tình hình cụ thể, ông đã áp dụng các phương pháp đấu tranh phù hợp với yêu cầu thực tiễn của từng giai đoạn cách mạng.

Tư tưởng dân chủ đã xâm nhập vào Việt Nam từ đầu thế kỷ XX, nhưng để lan tỏa đến đông đảo quần chúng Nam Kỳ, cần có những hoạt động diễn thuyết Từ năm 1922 đến cuối những năm 30, Nguyễn An Ninh đã tổ chức các buổi diễn thuyết rộng rãi từ thành phố đến thôn quê, sử dụng ngôn ngữ diễn thuyết bằng tiếng Việt.

Nguyễn An Ninh đã khéo léo sử dụng pháp luật để làm cho thực dân Pháp không nghi ngờ và không có lý do bắt ông Tuy nhiên, với bản tính cởi mở, ông đã truyền bá tư tưởng mới đến đông đảo người Việt Thông qua các buổi diễn thuyết, ông đã tuyên truyền một cách có hệ thống những tư tưởng lớn và chân chính của Đại cách mạng Pháp 1789, góp phần lan tỏa những ý tưởng cách mạng trong cộng đồng.

Năm 1792 đánh dấu sự thức tỉnh ý thức dân tộc và dân chủ trong quần chúng, đặc biệt là giới thanh niên trí thức Hoạt động xuất bản báo chí diễn ra công khai, với các tờ báo như LCF và L’Annam do Nguyễn An Ninh phát hành, đã đăng tải những bài viết tố cáo chế độ thực dân và chính quyền thuộc địa, đồng thời truyền bá tư tưởng cách mạng tháng Mười Nga và chủ nghĩa Mác.

Nguyễn An Ninh, với ngòi bút sắc bén và ngôn ngữ hình ảnh phong phú, đã chỉ trích mạnh mẽ những thủ đoạn bóc lột và lòng tham của thực dân Pháp Ông gọi chế độ thực dân ở Đông Dương là “một chế độ độc tài hàng đầu” và mô tả chính sách thực dân của Pháp là “chính sách của bọn con buôn gian xảo” Đồng thời, ông cũng ví von Đông Dương, nơi mà Pháp tuyên bố bảo hộ và “khai hoá”, là “Cái ngục tù Bastille Đông Dương”.

Trong thời kỳ thực dân, các viên chức chính quyền thuộc địa như Toàn quyền, Khâm sứ Trung Kỳ, Thống đốc Nam Kỳ và Chánh thanh tra mật thám Nam Kỳ thường xuyên bị chỉ trích trên báo chí vì bản chất tàn ác và bóc lột của họ Mặc dù có một số tờ báo tiến bộ dám lên tiếng phê phán, nhưng chỉ có LCF và L’Annam của Nguyễn An Ninh thực sự dám chỉ trích chế độ thực dân Điều này đã giúp Nguyễn An Ninh và tờ LCF khơi dậy phong trào báo chí đối lập tại Việt Nam trong thời kỳ thuộc địa, như được ghi nhận bởi nhiều nghiên cứu của Trần Văn Giàu và Hà Huy Giáp.

Nguyễn An Ninh đã trực diện công kích chế độ thực dân bằng các hình thức đấu tranh mới mẻ và hiện đại, khơi dậy văn hóa chất vấn công khai không khoan nhượng của người Việt tại đô thị trước chính quyền thực dân Hành động này đã khiến giới cầm quyền Pháp ở Đông Dương phải "làm điên đầu", như nhận định của nhà báo Nguyễn Sơn Điểm khác biệt của Nguyễn An Ninh so với các chính khách yêu nước cùng thời là ở chỗ ông áp dụng một đường lối đấu tranh ôn hòa nhưng mang tính triệt để và quyết liệt.

Vì sức lan toả của tờ báo, thực dân Pháp tìmmọicáchđể“bópchết”tờbáoLCF.Song,khôngdừnglại,NguyễnAnNinhvẫnkiên

Nguyễn An Ninh là một tấm gương sáng về tinh thần đấu tranh vì dân tộc, khi ông tự bỏ tiền riêng để lập một nhà in và tự tay viết, sửa bài, sắp chữ, in báo, bất chấp sự đe dọa từ chính quyền Dù bị cấm phát hành báo, ông vẫn kiên quyết mang báo đi bán, với hình ảnh chàng trai trẻ rao khắp đường phố Sài Gòn: "La Cloche fêlée" Sự kiên trì và quyết tâm của ông đã thể hiện rõ nét trong cuộc chiến đấu không ngừng nghỉ cho tự do ngôn luận.

Nguyễn An Ninh chủ yếu thực hiện các cuộc diễn thuyết và viết báo bằng tiếng Pháp, dẫn đến việc chỉ thu hút một bộ phận nhỏ trí thức được giáo dục bằng tiếng Pháp, chiếm khoảng 1% dân số Mặc dù có một số buổi diễn thuyết ở vùng nông thôn sử dụng tiếng Việt, nhưng do thiếu kế hoạch cụ thể và sự giám sát chặt chẽ của mật thám Pháp, nội dung diễn thuyết không được liên tục và không thu hút được nhiều quần chúng Vì vậy, phong trào không đạt được hiệu quả cao trong việc truyền đạt thông điệp và triển khai hoạt động.

Nguyễn An Ninh đã có những đóng góp to lớn cho phong trào yêu nước và cách mạng trong những năm 20, 30 của thế kỷ XX bằng cách tập hợp và tổ chức lực lượng quần chúng yêu nước trong Thanh niên Cao vọng Khi các Hội kín tan rã ở nhiều nơi, ông đã quy tụ những người yêu nước có trình độ học vấn, kết nạp họ vào tổ chức và trực tiếp giáo dục, giác ngộ họ Hoạt động của Thanh niên Cao vọng luôn thể hiện tinh thần đấu tranh quyết liệt, thu hút đông đảo lực lượng trong và ngoài Nam.

Bắc.Hoạtđộngcósứclantoảmạnhmẽnhấtlúcbấygiờlàtổchứcđámtangvàđámgiỗgiápnăm cho cụ Phan Đây cũng được xem là dịp biểu dương lực lượng quần chúng yêunước,cánbộcủaThanhniênCaovọngtrảinghiệmthựctếđấutranh,nângcaotrìnhđộtổchức.C óýkiếnvềphongtràođểtangcụPhanChâuTrinhlàhoạtđộngbộtphátnhấtthời,tổchứcThanhniênCa ovọngdogiaicấptiểutưsảntổchức,sauđólựclượngquầnchúnglạinhanhchóngtanrã.Tuynhiê nnhậnđịnhnàykhôngđúngvớithựctế,bởi

Nguyễn An Ninh và những người bạn của ông đã lên kế hoạch tổ chức đám cúng giáp năm cho cụ Phan nhằm giáo dục tinh thần yêu nước và thể hiện sức mạnh của quần chúng Ông trực tiếp chỉ đạo sự kiện này ngay từ đầu Sau khi đám tang và đám cúng kết thúc, lực lượng yêu nước ở Nam Kỳ tiếp tục tham gia vào các hoạt động giáo dục và các hoạt động khác của Thanh niên Cao vọng trong những năm sau Nhờ vào những đợt tập dượt này, trình độ tổ chức và ý thức kỷ luật của đội ngũ cán bộ Thanh niên Cao vọng đã được nâng cao, với nhiều cốt cán sau này trở thành cán bộ cao cấp của Đảng như Hồ Văn Long, Trương Văn Bang, Võ Văn Tần, Võ Văn Ngân, và Tô Ký.

Sau năm 1935, trong bối cảnh chính trị mở, Nguyễn An Ninh đã đề xuất sáng kiến tổ chức Đông Dương Đại hội nhằm tập hợp quần chúng nhân dân thành một mặt trận rộng lớn Quan điểm này thể hiện sự thống nhất giữa dân tộc và giai cấp, cho thấy tư duy tiến bộ của ông so với nhận thức thời bấy giờ, không rơi vào cực đoan giai cấp Ông đã hiểu rõ và vận dụng đúng đắn quan điểm giai cấp trong chủ nghĩa Mác.

Côngkhai“dùngchínhnhữngchínhsách,phươngtiệnmàthựcdânPhápsửdụngcaitrị,bóclộtng ườiViệtđểđánhPháp”[75,tr.65],NguyễnAnNinhđãdũngcảmkhởixướng những hình thức đấu tranh mới mẻ, sôi nổi lan rộng trên phạm vi cả nước.

Mặc dù còn những hạn chế nhất định trong các hoạt động đấu tranh công khai, nhưng điều này xuất phát từ hoàn cảnh khách quan của thời đại Trong bối cảnh các hoạt động cộng sản và chống Pháp bị đặt ngoài vòng pháp luật và bị ráo riết truy lùng, những hoạt động đấu tranh đa dạng, công khai hợp pháp của Nguyễn An Ninh đã góp phần thức tỉnh tinh thần dân tộc, tạo nên một bức tranh “đa sắc màu” trong phong trào yêu nước và cách mạng chống Pháp ở Việt Nam Hơn hết, ông đã tạo nên một nguồn tài nguyên chính trị dồi dào, đáp ứng được yêu cầu và nhiệm vụ đặt ra cho cách mạng dân tộc hướng tới thắng lợi cuối cùng.

HoạtđộngyêunướcvàcáchmạngcủaNguyễnAnNinhđãgópphầncổvũthanhniêntríthứcVi ệtNamxácđịnhlýtưởng,tráchnhiệmtrướclịchsử dântộc1 2 1 4.4 Hoạt động của Nguyễn An Ninh góp phần hình thành lớp người cộng sản và tổchứccộngsảnởNamKỳ

nh niên trí thức Việt Nam xác định lý tưởng, trách nhiệm trước lịch sử dân tộcTừxưatớinay,nhãnquanngườiViệtNamthườngnhìnnhậnvàđánhgiácon ngườiquanhữngmốiquanhệvớitổquốc,quêhương,dònghọ,giađình.Sốngcólý

Trách nhiệm với quê hương đất nước là điều quan trọng trong việc hình thành nhân cách con người Khi thực dân Pháp đô hộ Việt Nam, họ đã mang đến ánh sáng văn minh nhưng cũng khiến tầng lớp trí thức cách mạng bị hạn chế tầm nhìn Điều này tạo điều kiện cho một số ít người Việt tiếp cận văn hóa Pháp và có được địa vị xã hội Tuy nhiên, điều này cũng đặt ra thách thức cho thanh niên, đặc biệt là thanh niên trí thức, trong việc từ bỏ những ham muốn vật chất tầm thường để hướng tới lý tưởng cao cả cho quê hương đất nước.

Trước những biến động lớn của thế giới, nhiều trí thức Việt Nam vẫn bị cuốn vào hệ thống quan trường và khoa cử Mặc dù cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, chủ nghĩa yêu nước được thúc đẩy bởi các phong trào cải cách, nhưng những đề xuất cải cách để phát triển đất nước lại chỉ dừng lại ở những tư duy hạn hẹp của Nho giáo Nếu như phong trào Duy Tân, Đông Du, và Minh Tân đầu thế kỷ XX đã tạo ra một "cú hích" cho tư tưởng cứu nước theo hướng hiện đại, thì Nguyễn An Ninh đã vượt lên trên quan niệm "cải cựu, canh tân", không chỉ vận động trí thức mà còn thúc đẩy lý tưởng cứu nước, không phải để làm quan mà là để cứu giống nòi, điều mà từ trước đến nay chưa ai nghĩ đến và chưa ai từng làm.

Sau khi tiếp thu các kiến thức khoa học và giá trị của cách mạng dân chủ tư sản, Nguyễn An Ninh đã kêu gọi chống lại những "não trạng" như thực dân, nô lệ và tâm lý dân tộc thấp hèn Trước sự yếu hèn của một bộ phận gia cấp tư sản, ông đặt niềm tin vào tầng lớp trí thức, đặc biệt là thanh niên trí thức, trong vai trò dẫn dắt lịch sử dân tộc Ông cổ vũ và khẳng định vị trí tiên phong của họ trong việc tổ chức và lãnh đạo các phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Bằng cách khơi dậy lý tưởng và khát vọng phát triển đất nước, Nguyễn An Ninh trở thành hình mẫu lý tưởng của một trí thức yêu nước, không chấp nhận an phận, mà luôn đấu tranh cho tương lai tươi sáng của dân tộc Việt Nam trong bối cảnh bị áp bức thuộc địa.

Trongcuộckhủnghoảnglịchsửcủachủnghĩadântộc,trướcnhữngảnhhưởngcủaNguyễn AnNinh, tầng lớp trí thức đã nhập cuộc sáng tạo bằng những hình thức đấu tranhđầymớimẻ.Nhữngsuynghĩhẹphòi“giááotúicơm”,“vinhthânphìgia”bằng“sĩhoạn”

Thế hệ thanh niên trí thức đã dần thay thế những lý tưởng cũ bằng những giá trị lớn lao hơn như dân sinh, dân chủ và dân tộc Các cuộc biểu tình mạnh mẽ đòi thả Phan Bội Châu, tưởng niệm Phan Châu Trinh và yêu cầu thả Nguyễn An Ninh của sinh viên học sinh thể hiện sự tham gia tích cực của họ vào phong trào cách mạng Họ không chỉ quan tâm đến vận mệnh đất nước mà còn ủng hộ các nhà cách mạng và tham gia vào các hoạt động của đảng công khai.

Qua nghiên cứu tài liệu, chúng tôi đã tiếp cận hai bức thư của những thanh niên trí thức Việt Nam sống và học tập tại Pháp Họ đã thức tỉnh, nhận thức rõ bản chất chính quyền thực dân và bộ mặt tráo trở của các đảng phái cơ hội phản quốc Những thanh niên này thể hiện trách nhiệm với vận mệnh đất nước và đặt niềm tin vào các nhà cách mạng, đặc biệt là Nguyễn An Ninh.

Bức thư đầu tiên của một thanh niên Việt Nam gửi từ Pháp, hiện đang được lưu giữ tại Trung tâm Lưu trữ quốc gia II, thể hiện sự trăn trở về tình hình đất nước và lòng ngưỡng mộ đối với Nguyễn An Ninh Nội dung thư có đoạn: “Tôi đã đi vì gia đình mình… khi nào bạn có thời gian, hãy viết thư kể tôi nghe về tình hình đất nước Tôi rất ngưỡng mộ Nguyễn An Ninh, hiện nay ông ấy ra sao?” Bức thư kết thúc với thái độ căm phẫn đối với những kẻ cướp nước và lý do mà người Việt chọn Pháp làm điểm đến: “ tại sao chúng ta lại đến nước Pháp? Để thể hiện lòng căm thù của chúng ta và học làm cách mạng.” Tuy nhiên, bức thư không đến tay người nhận do bị chính quyền thực dân Pháp ngăn cản vì chứa đựng những dấu hiệu của sự thức tỉnh.

Bức thư thứ hai của một sinh viên Việt Nam tại trường Orléans, viết ngày 15/5/1927, phản ánh sự thất vọng về tình hình chính trị ở quê hương Sinh viên này nhấn mạnh rằng không có sự kiện đặc biệt nào xảy ra, ngoại trừ việc người Pháp bóc lột người An Nam Họ chỉ quan tâm đến việc tìm kiếm vị trí cá nhân và không chú trọng đến tinh thần đoàn kết Việc thành lập Hội Ái Hữu và tổ chức bầu cử cho các thành viên cho thấy sự phân chia và tranh giành quyền lực trong cộng đồng.

Bắc Kỳ có văn phong thể hiện tinh thần yêu nước mạnh mẽ, với Nguyễn An Ninh được ví như M Gandhi, một nhân vật quen thuộc trong giới trí thức Việt Nam Ông đã bày tỏ sự ngột ngạt dưới chế độ áp bức và sự bất lực trước sự ích kỷ của những kẻ cầm quyền Mong muốn sống và khát khao một tương lai tươi sáng hơn là điều mà ông và những người đồng cảm khao khát Họ tin tưởng vào khả năng dẫn dắt của ông, coi ông là tiếng nói đại diện cho di sản và linh hồn dân tộc Sự kính trọng dành cho ông xuất phát từ sứ mệnh bảo vệ di sản tổ tiên và hy vọng ông sẽ trở thành Gandhi của Việt Nam, với sự ủng hộ mạnh mẽ từ nhân dân.

Tầng lớp thanh niên ở nước ngoài đã chịu ảnh hưởng sâu sắc từ các hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh, điều mà chính quyền Pháp cũng thừa nhận Các báo cáo hàng năm của Sở An ninh Nam Kỳ đã mô tả Nguyễn An Ninh là “người duy nhất có khả năng đánh bại chính quyền” và “vị anh hùng,” cho thấy vai trò quan trọng của ông trong việc khơi dậy lòng yêu nước Những hoạt động của ông không chỉ thúc đẩy quá trình tiếp cận chính trị của người Việt mà còn tạo ra môi trường thuận lợi cho việc tiếp nhận những tư tưởng mới Điều này phản ánh sự đáp trả mạnh mẽ của người dân đối với chính quyền thực dân, dẫn đến việc Pháp thất bại trong chính sách giáo dục, khi nhiều trí thức được đào tạo lại theo đuổi lý tưởng cách mạng.

Nhờ xác định được lý tưởng vì độc lập dân tộc, trí thức Trần Văn Giàu đã dấnbướcvàcốnghiếnchocáchmạngViệtNamtheođúngnghĩa“tậntrung,tậnhiếu”.NhânsĩtríthứcP hanVănChương 64 ,ngườitừngthamgiatổchứcThanhniênCaovọngdo

64 Năm1912,ôngtốtnghiệptrườngChasseloupLaubatvớihạngtốiưu,đượcbổlàm việcởdinh PhósoáiNamKì.Ôngtừnglàmchủ quậnởtỉnhSócTrăng, Cần Giuộc, Tân Uyên Đến năm1947ôngđượccửgiữchứcĐô trưởng.

NguyễnAnNinhsánglậpđãchorằngnhờnhữngbàicaovọngcủaNguyễnAnNinhđãđưaôngđứngv ềphíanhândânmàcộinguồn:“TôitheodõikỹcácphongtràoNguyễnAn Ninh, Phan Châu Trinh… Chính ảnh hưởng của các ông này cộng với hình ảnh bấtcôngthấytừnhỏđãgiúptôivẫngiữđượcmình,khôngrượuchètraigái,khônghàhiếpbóclộtdânn ghèovàdễdàngchuyểnhướngđứngvềphíanhândân”[61,tr.15].

Trong bối cảnh không xác định lý tưởng vì độc lập dân tộc, nhiều trí thức như Mai Văn Ngọc, Huỳnh Đình Điển, và Nguyễn Huỳnh Điểu đã sát cánh cùng Nguyễn An Ninh trong các hoạt động cách mạng Họ không chỉ tham gia viết báo mà còn đóng góp sức lực và tài chính cho phong trào Các nhân vật như Võ Công Tồn và những hương trưởng như Nhường, Sen, và Huỳnh Văn Đô đã sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân để tham gia vào cuộc đấu tranh vì dân tộc Những trí thức tân học như Phan Văn Hùm và Tạ Thu Thâu cũng đã chọn du học tại Pháp để tiếp thu tư tưởng cách mạng và phục vụ tổ quốc Các thầy giáo như Hồ Văn Long và Nguyễn Văn Nhâm cũng hết lòng ủng hộ phong trào cách mạng, cho thấy sự tiếp nhận tư tưởng mới và tinh thần đoàn kết trong hoạt động vì độc lập dân tộc.

Sự hiện diện của các nhà yêu nước như Phan Châu Trinh, Phan Văn Trường, Nguyễn An Ninh và Nguyễn Ái Quốc đã có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và hành động của thế hệ trẻ Việt Nam trong thời kỳ đó Theo nghiên cứu của Hà Huy Giáp, sự có mặt của ba nhân vật này tại Sài Gòn, một trung tâm dễ bùng nổ, cùng với sự xuất hiện của tờ báo La Cloche Fêlée và sự hiện diện gần biên giới của Nguyễn Ái Quốc đã khiến thực dân Pháp lo lắng.

“hiện tượng Nguyễn An Ninh” trong nhữngnăm 20 của thế kỷ XX, Sở An ninh Nam Kỳ đã cho rằng: “họ bị ảnh hưởng từ nhữngngườiyêunướcởPháp,từnhữngnhómchínhtrịônhòa,thậmchínhữngngườicộng

Sau năm 1927, Tạ Thu Thâu học tập tại Pháp và tham gia các nhóm chống thực dân tại Paris, gia nhập tổ chức Trốt-kít Ngày 08/05/1929, Phan Văn Hùm bị tuyên án 3 tháng tù treo và phạt tiền khi bị cảnh sát kiểm tra giấy tờ cùng Nguyễn An Ninh tại Bến Lức Tháng 9 năm đó, ông sang Pháp học tại Đại học Sorbonne, đỗ cử nhân và cao học triết Tại đây, ông chịu ảnh hưởng của Đệ Tứ Quốc tế cộng sản Pháp, dẫn đến những tư tưởng và hành động khiến nhà cầm quyền chú ý và truy lùng Ông trở về Sài Gòn vào tháng 7 năm 1933.

Duytânlýtưởng, phương pháp cách mạng của Nguyễn An Ninh đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành một thế giới quan mới cho thanh niên Việt Nam trước khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời Những tư tưởng tiến bộ mà ông truyền đạt đã giúp thanh niên tiếp nhận lý tưởng phụng sự tổ quốc Mặc dù chưa có nghiên cứu nào thống kê số lượng thanh niên được thức tỉnh nhờ các bài diễn thuyết và bài báo của Nguyễn An Ninh, nhưng ảnh hưởng của nhân cách ông là không thể phủ nhận.

Nghiên cứu các hồ sơ cho thấy nguồn tài liệu lưu trữ của chính quyền Pháp là rất phong phú Nhờ xác định đúng lý tưởng, thanh niên đã tránh được những cạm bẫy và kiên định với con đường cách mạng của mình Môi trường chính trị thuận lợi được hình thành từ các hoạt động yêu nước của Nguyễn An Ninh vào giữa thập niên 20 thế kỷ XX đã mở đường cho khuynh hướng cứu nước mới của Nguyễn Ái Quốc: khuynh hướng cách mạng vô sản.

Quá trình hoạt động và tiếp xúc với những tư tưởng tiến bộ, đặc biệt là từ ảnh hưởng của cách mạng tháng Mười Nga, Nguyễn An Ninh nhận thức rõ rằng một dân tộc có thể đánh đuổi đế quốc tư bản và tự quản lý chính mình Ông nhấn mạnh rằng nước Nga bôn-sê-vích là quốc gia đầu tiên được sinh ra từ học thuyết Cộng sản, đóng vai trò quan trọng trong việc chống lại chủ nghĩa tư bản Ngay từ những năm đầu của con đường cách mạng, lý tưởng cộng sản và các giá trị tốt đẹp của nó luôn đồng hành cùng tinh thần chiến đấu của dân tộc trong cuộc đối đầu với chế độ thuộc địa.

DướithựctạikhắcnghiệttừnhữngchínhsáchthuộcđịacủathựcdânPháp,NguyễnAnNinhđã sớm đặt niềm tin vào chủ nghĩa cộng sản và những người cộng sản mới có đủ nănglực,sức mạnhđểgiành lấythắnglợitrongcuộc đấutranhgiảiphóngđấtnước.

Từ những năm đầu khi Nguyễn An Ninh trở về nước, hoạt động cách mạng củaôngkhôngchỉthểhiệnquacácbàiviếttrênbáoLCFvàL’Annamđểtuyêntruyềnquanđiểmcách mạngtrongmốiliênhệvớilýtưởngcộngsản,màcáchoạtđộngthựctiễn

Hoạt động của Nguyễn An Ninh đã kế thừa và phát huy giá trị văn hóa dân tộc,truyềnbátưtưởngtiến bộcủathờiđại

Nam Kỳ nhanh chóng trở thành thuộc địa của Pháp, trở thành vùng đất của người Pháp ở châu Á Người Pháp không chỉ cho phép một số người Việt Nam nhập quốc tịch mà còn đảm bảo quyền lợi và nghĩa vụ như công dân Pháp Sự đồng hóa diễn ra mạnh mẽ trong kinh tế, văn hóa, giáo dục, pháp luật và ngôn ngữ của người Việt Điều này không chỉ dẫn đến nguy cơ về vấn đề dân tộc mà còn khiến văn hóa trở nên nguy nan Vai trò lãnh đạo và thái độ ứng xử của giới trí thức sẽ quyết định hướng đi của xã hội Việt Nam trong bối cảnh này.

Trong bối cảnh tiếp nhận văn minh phương Tây, giới Nho học chia thành hai thái cực: một bên phản đối mạnh mẽ, trong khi bên còn lại kêu gọi sự mở cửa và tiếp nhận Thế hệ trí thức Tây học cảm thấy phân vân giữa việc bảo tồn văn hóa dân tộc hay từ bỏ để tiếp thu cái mới Một số người lựa chọn theo đuổi lối sống phương Tây, trong khi những người khác lại tìm cách dung hòa giữa văn hóa dân tộc và ảnh hưởng phương Tây, nhằm bảo tồn các giá trị văn hóa bản sắc Rõ ràng, thái độ của tầng lớp trí thức đối với văn hóa phương Tây sẽ định hình hướng đi cho sự phát triển văn hóa dân tộc trong tương lai.

Nguyễn An Ninh, với nền tảng giáo dục Pháp - Việt và giáo dục Pháp bản xứ, đã có những nhận thức sâu sắc về văn hóa và giáo dục dân tộc Ông không chỉ kêu gọi nhân dân tiếp nhận tinh hoa văn hóa, giáo dục phương Tây mà còn thúc đẩy việc tiếp biến văn hóa một cách cân nhắc và tinh toán Với phương châm “Văn hóa là tâm hồn dân tộc,” ông coi các giá trị văn hóa truyền thống là nền tảng vững chắc cho bản sắc văn hóa dân tộc Bản sắc này đã tạo ra sức sống trường tồn và sáng tạo cho dân tộc Việt Nam, như ông đã nói: “Nói đến sự trường tồn của giống nòi, trước hết là nói đến văn hóa.” Ông nhấn mạnh rằng di sản văn hóa không chỉ là những hiện vật mà còn là di sản văn hóa tinh thần, là nền tảng để giữ gìn văn hóa truyền thống và tạo ra các giá trị văn hóa mới.

Nguyễn An Ninh đã nhấn mạnh tầm quan trọng của văn hóa trong việc bảo vệ và phát triển dân tộc, coi văn hóa là sức đề kháng và sức chiến đấu, giúp dân tộc thoát khỏi sự đồng hóa trong bối cảnh mất nước Ông khẳng định rằng dân tộc cần sống với một nền văn hóa mạnh mẽ, để lại dấu ấn và vinh quang cho thế hệ sau Nhận thức rõ giá trị của văn hóa dân tộc và những điểm mạnh của văn minh phương Tây, Ninh đã tích cực vận động cho việc tiếp biến văn hóa Đông.

Trong văn hóa và giáo dục, ngôn ngữ là công cụ bảo tồn và đảm bảo sự đa dạng văn hóa dân tộc Nguyễn An Ninh nhấn mạnh rằng tiếng Việt không chỉ là tài sản quý báu mà còn là yếu tố quan trọng trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Ông khẳng định rằng việc giữ gìn và làm phong phú tiếng nói của mình sẽ giúp người An Nam tiến gần hơn đến sự giải phóng Giáo dục đóng vai trò quan trọng trong việc đào tạo những con người hiểu biết về tâm hồn dân tộc và có khả năng dẫn dắt dân tộc phát triển Những tâm huyết của Nguyễn An Ninh đã góp phần xây dựng nền văn hóa dân tộc cho các thế hệ mai sau.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ gìn văn hóa dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa, cho rằng “Dân tộc nào bị thống trị bởi nền văn hóa ngoại bang thì không thể có độc lập thực sự.” Để bảo tồn văn hóa truyền thống và đồng thời phát triển văn hóa hiện đại, cần tìm ra giải pháp cho sự xung đột giữa cũ và mới Việc xây dựng một nền văn hóa Việt Nam độc lập, hội nhập đòi hỏi chúng ta phải đào tạo thế hệ trẻ có trí tuệ, khả năng sáng tạo và nhận thức sâu sắc về giá trị văn hóa dân tộc, từ đó phát huy tinh thần yêu nước và bản sắc văn hóa.

133 những câu hỏi lớn mà Nguyễn An Ninh luôn trăn trở trong bối cảnh đất nước bị xâmlược,nềnvănhóadântộcđangbị“đồnghóa”.

Nguyễn An Ninh chỉ ra rằng sự thay đổi văn hóa không phải do chính nó quyết định, mà phụ thuộc vào các điều kiện lịch sử, kinh tế và xã hội Ông nhấn mạnh rằng "văn hóa của xã hội thay đổi thì thay đổi luôn luôn theo sự thay đổi về sự sắp đặt nền kinh tế của xã hội." Bằng cách đưa ra minh chứng về sự thay đổi văn hóa ở Tây Âu, ông khẳng định rằng sự chuyển biến này bắt nguồn từ sự thay đổi phương thức sản xuất, tạo ra một nền văn hóa mới mẻ, rộng rãi và tiến bộ.

Nguyễn An Ninh mong muốn xây dựng một nền văn hóa dân tộc độc lập, kết hợp hài hòa giữa triết lý cổ xưa và kiến thức hiện đại, đồng thời thâu nhận văn minh phương Tây mà không rơi vào chủ nghĩa bài ngoại Ông nhấn mạnh vai trò tích cực của văn minh phương Tây trong sự phát triển của dân tộc, cho rằng văn hóa Việt Nam cần phát triển dựa trên nền tảng văn hóa truyền thống và tiếp thu các giá trị văn hóa ngoại lai Giáo dục được xem là con đường quan trọng để mở rộng hiểu biết và phát triển đất nước, với mục tiêu tạo ra những người có trí tuệ, sáng tạo và biết giá trị đích thực của dân tộc Ông kêu gọi cải cách giáo dục để phù hợp với bản sắc dân tộc, nhằm đào tạo những thế hệ trẻ có khả năng làm chủ xã hội.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh rằng học thức cần đi đôi với lý tưởng phụng sự dân tộc, nhằm cống hiến cho sự phát triển của đất nước Ông chỉ ra rằng nếu chỉ có học thức mà thiếu lý tưởng, sẽ trở thành trí thức “sĩ hoạn”, trong khi có lý tưởng mà không có học thức dễ dẫn đến cực đoan, gây hại cho dân tộc Ông phê phán giáo dục địa phương kém, chỉ dạy tiếng Pháp và xem nhẹ tiếng Việt, điều này làm chậm trễ việc giáo dục trẻ em Ông mong muốn chữ Quốc ngữ trở thành ngôn ngữ chính thức, nhằm giải quyết xung đột văn hóa và tạo sự hài hòa giữa hai nền văn minh Pháp - Việt Với tâm huyết của một trí thức, Nguyễn An Ninh đã chủ động làm phong phú thêm chữ Quốc ngữ, tăng cường sự giao thoa với tư tưởng và khoa học Tây Âu, đây là một biện pháp cách mạng khôn ngoan cho việc khai hóa tâm trí và tinh thần người Việt.

Nguyễn An Ninh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bảo vệ tiếng nói dân tộc, đồng thời khuyến khích giới trí thức học ít nhất một ngôn ngữ châu Âu để hiểu biết về văn hóa thế giới Ông cho rằng ngôn ngữ là chìa khóa để các dân tộc tiếp thu và học hỏi những tiến bộ văn hóa Việc học ngôn ngữ châu Âu không đồng nghĩa với việc từ bỏ văn hóa dân tộc hay tiếng mẹ đẻ, mà ngược lại, nó sẽ làm phong phú thêm ngôn ngữ và văn hóa của đất nước Những tư duy mới mẻ và cách mạng về văn hóa của ông đã được Giáo sư Trần Văn Giàu công nhận, khẳng định rằng ngôn ngữ Việt Nam là một ngôn ngữ văn hóa, và sự kết nối giữa ngôn ngữ Việt Nam và Nguyễn An Ninh mang tính cách mạng.

Việt Nam vốn là nước có truyền thống giáo dục Nho học hơn mười thế kỷ,trảiquacáctriềuđạiquânchủ,nhiềubậctríthứcđỗđạttrởthànhôngquanthanhliêm,phụcvụđắclựcch otriềuđìnhvànhândân.NguyễnAnNinhnhậnthứcrõgiátrịgiáodục

Nền giáo dục Nho học trong thời phong kiến nhấn mạnh tinh thần hiếu học và giáo dục luân lý, nhưng hiện nay không còn phù hợp với sự phát triển của dân tộc Trong khi đó, giáo dục thực dân mang lại luồng sinh khí mới với các lĩnh vực khoa học tự nhiên và khoa học ứng dụng, góp phần nâng cao chất lượng cuộc sống Tuy nhiên, giáo dục thực dân vẫn bị hạn chế vì không đáp ứng đầy đủ nhu cầu của xã hội hiện đại.

Nguyễn An Ninh phê phán hệ thống giáo dục giả vờ, nhấn mạnh rằng nó chỉ đào tạo tay sai mà không trang bị kiến thức cơ bản về quyền lợi con người và trách nhiệm công dân Ông đề xuất xây dựng một nền giáo dục Việt Nam tiên tiến, học hỏi từ các quốc gia có nền khoa học giáo dục phát triển, không theo lối giáo dục phong kiến hay thực dân Mục tiêu là tạo ra một tầng lớp trí thức có khả năng phục vụ Tổ quốc, hiểu rõ tâm hồn dân tộc và dẫn dắt cộng đồng Nguyễn An Ninh đã định hướng cho thanh niên tiếp nhận giáo dục mới với những ước mơ cao đẹp, vượt qua thành kiến xã hội và không tôn sùng bằng cấp, từ đó khẳng định vai trò quan trọng của giáo dục trong việc xây dựng sức mạnh dân tộc cho hiện tại và tương lai.

Thái độ ứng xử với văn hóa phương Tây trong bối cảnh văn hóa dân tộc đang bị đồng hóa của Nguyễn An Ninh có nhiều điểm tương đồng với Phạm Quỳnh Phạm Quỳnh coi văn hóa là nền tảng của quốc gia và là quốc hồn của dân tộc Ông chủ trương chống lại sự đồng hóa văn hóa, nhấn mạnh rằng cả văn hóa Đông và Tây đều có nguồn gốc và cần được kế thừa từ quá khứ Ông khẳng định: “Giữ gìn lấy cái căn bản tinh thần của dân tộc, để truyền lấy mãi mãi cái tổ nghiệp của nòi giống, cho mỗi ngày một phong phú thêm lên, đó là cái phần cốt yếu của chủ nghĩa quốc gia.”

Quỳnhkhẳngđịnh,theođuổichủnghĩaquốcgiatrênphươngdiệnvănhoáphảitiếpnhậnnhữngtưtưởngt iến bộcủaphương Tây,bảotồn cổ họcphương Đông, xâydựng mộtnềnvăn

Phạm Quỳnh và Nguyễn An Ninh đại diện cho hai tư tưởng khác nhau trong việc phát triển văn hóa Việt Nam, hòa quyện giữa văn hóa Âu - Á Trong khi Phạm Quỳnh chủ trương hợp tác chính trị với Pháp và ủng hộ chính sách cai trị của họ, dẫn đến sự ủng hộ từ một bộ phận người Pháp nhưng lại bị dân chúng tẩy chay, thì Nguyễn An Ninh lại đứng vững trên lập trường dân tộc, trở thành biểu tượng cho giới trí thức trẻ tại Sài Gòn Nhà nghiên cứu Nguyễn Phan Quang ghi nhận rằng Nguyễn An Ninh đã có tư duy mới mẻ và táo bạo trong việc giải thích văn hóa dân tộc cho thanh niên, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc hiểu và phát huy di sản văn hóa của cha ông.

Nghiên cứu hoạt động yêu nước của Nguyễn An Ninh cho thấy mục đích chính của ông là giải phóng dân tộc và cứu nước Văn hóa, triết học và chính luận chỉ là công cụ phục vụ cho mục tiêu này Dù mạnh mẽ đấu tranh chống lại sự cai trị tàn bạo của thực dân Pháp, ông vẫn không phủ nhận những tiến bộ văn minh của họ Trong bối cảnh nhân dân Việt Nam đang chịu đựng áp bức, Nguyễn An Ninh chủ trương xây dựng một nền văn hóa độc lập, kết hợp giá trị truyền thống với sự tiếp thu văn minh Đông - Tây Ông tin rằng việc học hỏi từ văn minh phương Tây sẽ mở đường cho sự giải phóng dân tộc, giúp người Việt Nam thoát khỏi âm mưu đồng hóa của Pháp và đánh bại họ.

Nguyễn An Ninh - tấm gương sáng về lòng yêu nước và tinh thần trách nhiệmtrướcnhândân

Chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam vốn là sản phẩm tinh thần cao đẹpcủalịchsửdântộcViệtNam,làchuẩnmựccaonhấtcủađạolýlàmngười,làsợichỉđỏxuyênsuốtt oànbộđờisốngvănhóacủangườidânViệt.Yêunước,kiêncườngbất

137 khuất chống ngoại xâm thể hiện tinh thần kiên cường và ý chí không chịu làm nô lệ của người dân Việt Nam qua nhiều thế hệ Tuy nhiên, để biến tinh thần yêu nước thành hành động cụ thể, không phải ai cũng có thể thực hiện được.

Nguyễn An Ninh, trưởng thành trong bối cảnh nước mất nhà tan và chứng kiến sự thất bại của con đường cứu nước theo lập trường quân chủ cuối thế kỷ XIX, đã sớm nhận thức được trách nhiệm của bản thân đối với thời cuộc Với những tri thức tiếp thu được và nghị lực cách mạng, ông đã đóng góp sức lực và vật lực cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc khỏi ách xâm lược Dù chỉ hoạt động trong 21 năm (1922 - 1943), nhưng quãng thời gian này đã chiếm trọn hơn nửa cuộc đời của ông, người đã hy sinh khi mới 43 tuổi.

Nguyễn An Ninh luôn đặt câu hỏi "Hành động như thế nào?" trong suốt cuộc đời hoạt động của mình Ông nhận thức rằng để đối mặt với cái chết, cần phải trang bị cho bản thân những kiến thức mới mẻ, phù hợp với thời đại Những tư duy chính trị độc đáo, sâu sắc đã thúc giục ông hành động vì lợi ích dân tộc, chủ động trang bị tri thức và lý tưởng Trong môi trường giáo dục gia đình cởi mở, ông đã phát triển một nhân cách tích cực, luôn tìm kiếm những lựa chọn mới và có tinh thần “tự đổi mới” Đối với ông, yêu nước không chỉ là ca ngợi quá khứ mà còn là chuẩn bị cho tương lai, nâng tầm khái niệm yêu nước lên một mức độ mới, vượt qua những quan niệm truyền thống Ông sống theo đạo lý, cống hiến cho dân tộc, và coi cái chết chỉ có ý nghĩa khi vì lợi ích của Tổ quốc, tạo nên một hình mẫu yêu nước sáng ngời trong lịch sử dân tộc.

“Sống sao nên phải, cho nên sốngSốngđểmuônđời,sử tạcghi.

Trong bối cảnh lịch sử khắc nghiệt của chế độ thuộc địa, Nguyễn An Ninh, một cử nhân luật học tốt nghiệp hạng ưu ở Pháp, đã từ chối những công việc nhẹ nhàng để theo đuổi lý tưởng yêu nước Ông kiên quyết từ chối lời mời làm việc cho chính quyền thực dân và quyết tâm vận động quần chúng chống lại đế quốc Với những cống hiến to lớn, ông trở thành thần tượng của đồng bào lục tỉnh Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh đã nhận xét rằng nếu không chịu khổ, ông có thể đã sống một cuộc đời vương giả, nhưng vì yêu nước, ông đã chọn con đường gian khổ để phục vụ dân tộc Ông cũng là người sáng lập tờ báo LCF (Tiếng).

Ông đã bí mật thành lập tổ chức cách mạng yêu nước Thanh niên Cao vọng nhằm chống lại bọn xâm lược và tay sai, đồng thời vạch mặt bọn áp bức, bóc lột nhân dân Việt Nam Ông đi bộ bán dầu cù là tại các bến xe và phố phường Sài Gòn với mục đích cổ động đồng bào chống lại những kẻ đã làm khổ mình.

Nguyễn An Ninh, một trí thức Tây học nhiệt thành, đã đóng góp lớn cho sự nghiệp yêu nước và dân tộc Việt Nam Ông thực hiện nhiệm vụ của mình với vai trò là nhà báo, nhà văn hoá, và người yêu nước, chủ động hành động để đối phó với thực dân xâm lược Con đường đấu tranh của ông rất đa dạng và phong phú, thể hiện sự giác ngộ sâu sắc về lợi ích dân tộc và quốc tế Trong phong trào dân chủ 1936 - 1939, ông là cầu nối quan trọng giữa các lực lượng chính trị, được nghiên cứu Phương Lan coi là người dẫn dắt trong phong trào quốc gia.

Thực tế cho thấy, trong toàn bộ cuộc đời hoạt động yêu nước và cách mạng củamình,NguyễnAnNinhkhôngthoảhiệpvớichủnghĩađếquốc.Ôngchínhlàtấmgươngsángvềlòngy êunước,thươngdân,phụngsựTổquốcđếnhơithởcuốicùng.Dùnhiều

139 lầnbịđàyảitrongchốnlaotùkhắcnghiệtcủađếquốcthựcdân,ôngvẫnluôntrongtâmthếsẵnsàngđươ ngđầuvàvượtqua mọikhókhăn,thửthách.

Nguyễn An Ninh, với những tư tưởng yêu nước sâu sắc, đã có nhiều đóng góp quan trọng cho phong trào cách mạng ở Việt Nam, được nhiều nhà nghiên cứu đánh giá cao Nhà nghiên cứu Trần Bạch Đằng ví ông như "một ngôi sao trên vòm trời yêu nước," cho thấy tầm ảnh hưởng của ông đối với đồng bào Nếu Nguyễn Ái Quốc là mặt trăng, thì Nguyễn An Ninh chính là vầng tinh tú sao Hôm trong lịch sử dân tộc Ông xứng đáng được kính trọng như các nhân vật lịch sử vĩ đại khác như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, và Huỳnh Thúc Kháng Với nhiều đóng góp lớn lao và sự hy sinh tại nhà tù thực dân, nhà văn Sơn Nam đã khẳng định rằng Nguyễn An Ninh đã hoàn thành sứ mạng của kẻ sĩ, trở thành ngọn đuốc sáng rực rỡ trong thời kỳ đầy thử thách.

Nhân cách và tầm vóc của Nguyễn An Ninh, một trí thức uyên bác và nhà tư tưởng lớn, vẫn còn vang vọng trong lòng dân tộc Ông để lại bài học quý giá về lòng yêu nước và trách nhiệm đối với sự phát triển của đất nước cho thế hệ trí thức hiện nay Trong thời kỳ hội nhập, các trí thức Việt Nam cần phát huy tinh thần trách nhiệm với dân tộc, mang kiến thức và nhiệt huyết để tham gia vào sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Nguyễn An Ninh từng khẳng định rằng trí thức phải nỗ lực phát triển giống nòi và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc du học cho tương lai xây dựng đất nước.

Tầng lớp trí thức cần nhận thức rõ vai trò và vị trí của mình, như Nguyễn An Ninh đã từng thể hiện trong cuộc cách mạng giành độc lập dân tộc vào đầu thế kỷ XX Để tưởng nhớ những cống hiến của ông cho lịch sử dân tộc, vào ngày 01/08/1980, Nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam đã truy tặng danh hiệu liệt sĩ cho ông Ngày 18/11/2000, Nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh tại phường Trung Mỹ Tây, Quận 12 được khởi công xây dựng trên diện tích 3.121m2, với thiết kế phỏng theo kiểu dáng nhà ba gian hai chái truyền thống của Nam Bộ.

Nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh, được khánh thành vào ngày 15/9/2002, là nơi ghi nhớ cuộc sống và hoạt động cách mạng của ông Sau thời gian phục vụ khách tham quan, vào năm 2016, nhà tưởng niệm đã được sửa chữa, cải tạo với tổng kinh phí 12 tỷ 780 triệu đồng, tạo nên một không gian xanh, sạch đẹp và hiện đại Hiện nay, nhiều con đường và trường học tại các thành phố lớn như Hà Nội, TP HCM, Đồng Nai, Long An và Vũng Tàu đều mang tên ông, thể hiện sự tôn vinh đối với di sản của Nguyễn An Ninh.

Giáo sư Trần Văn Giàu đã từng chia sẻ về Nguyễn An Ninh rằng: “Ai đã gặp anh một lần đều yêu kính anh, một nhân cách lớn, một tấm gương sáng cho thời đại này Anh là người không có cánh nhân chủ nghĩa, không toan tính cho bản thân, luôn sẵn sàng hy sinh vì nước, vì dân, vì bạn bè và gia đình Cuộc đời anh đã đẹp, không cần phải tô điểm gì thêm.”

Trong bối cảnh lịch sử dân tộc đầy biến động, phong trào yêu nước gặp khủng hoảng, Nguyễn An Ninh đã tiếp nhận tư tưởng cách mạng tiến bộ để thúc đẩy cách mạng Việt Nam với mục tiêu giải phóng dân tộc Trong hơn 20 năm tham gia cách mạng, ông đã sử dụng nhiều hình thức đấu tranh đa dạng như diễn thuyết, xuất bản sách báo, vận động tranh cử và tham gia nghị trường, mang lại những hiệu quả tích cực và đáp ứng nhu cầu cấp bách của dân tộc trong thời kỳ khó khăn.

Nguyễn An Ninh là một trong những người đầu tiên trong lịch sử Việt Nam kết hợp hài hòa giữa cách mạng dân tộc và cách mạng vô sản Mặc dù còn tồn tại một số hạn chế trong quá trình thực hành cách mạng, nhưng tất cả đều xuất phát từ tinh thần yêu nước và sự gắn bó với vận mệnh đất nước nhằm đạt được mục tiêu độc lập dân tộc Giống như các bậc tiền bối như Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh, ông đã áp dụng tư tưởng dân chủ tư sản vào cuộc cách mạng Việt Nam vì lợi ích của toàn thể dân tộc, không phải vì lợi ích của giai cấp tư sản Quan điểm cách mạng của ông là sự tích hợp giữa các giá trị dân chủ tư sản phương Tây và truyền thống nhân đạo phương Đông để giải phóng dân tộc.

Nguyễn An Ninh và các nhà thơ tiển bộ đều theo đuổi khuynh hướng cách mạng dân tộc, nhưng ông đã kết hợp hài hòa giữa cách mạng dân tộc và cách mạng vô sản Ông nhận thức rõ vai trò của chủ nghĩa Mác - Lênin trong việc cải tạo xã hội, phù hợp với thực tiễn Việt Nam, và tiếp thu nó từ góc nhìn của một người theo khuynh hướng quốc gia chủ nghĩa.

Trong bối cảnh các phong trào đấu tranh trong nước bị chính quyền thực dân đàn áp, khủng bố phải lui vào hoạt động bí mật, Nguyễn An Ninh đã công khai đưa ra những hình thức đấu tranh mới mẻ, hiện đại trong đời sống chính trị của quần chúng Nam Kỳ Sự trỗi dậy mạnh mẽ của tinh thần yêu nước khi được tiếp nhận những tư tưởng tiến bộ đã tạo nên một lớp cốt cán cách mạng biết khai thác triệt để sức mạnh của nhân dân và hậu phương Điều này đã đáp ứng được yêu cầu về môi trường chính trị và lực lượng lãnh đạo cho cuộc cách mạng cứu quốc Những bài học về đổi mới nhận thức, tư tưởng về thời đại, coi trọng văn hóa trong sự phát triển của dân tộc đã giúp giải quyết mối quan hệ giữa cách mạng dân tộc với cách mạng thế giới, trong cuộc vận động xây dựng nền văn hóa dân tộc, tạo nên một nền tảng xã hội vững chắc trước âm mưu đồng hóa văn hóa của thực dân xâm lược.