Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 23 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Thông tin cơ bản
Định dạng
Số trang
23
Dung lượng
49,45 KB
Nội dung
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌCXÃHỘI VÀ NHÂN VĂN ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP.HỒ CHÍ MINH BÀI GIỮA KỲ TRIẾTHỌCPHÁPQUYỀNĐềtài:MỐIQUANHỆGIỮAGIAĐÌNH – XÃHỘICÔNGDÂN – NHÀNƯỚCTRONGTRIẾTHỌCPHÁPQUYỀNCỦAHEGEL SVTH: LÊ THỊ NGỌC ANH MSSV: 1256070040 GVHD: TS. NGÔ THỊ MỸ DUNG TP. Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng 4 năm 2014 Danh Mục I.KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾTHỌCPHÁPQUYỀNHEGEL 1. Hegel(1770 – 1831) – Một trong những biểu tượng của tinh thần Đức 2. TriếthọcphápquyềnHegel – Triếthọc tinh thần khách quan 3. Mục đích củatriếthọcphápquyềnHegel 4. Cấu trúc “Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền” Hegel II. MỐIQUANHỆGIỮAGIAĐÌNH – XÃHỘICÔNGDÂN VÀ NHÀNƯỚCTRONGTRIẾTHỌCPHÁPQUYỀNHEGEL 1. Giađình 2. Xãhộicôngdân 3. Nhànước III. KẾT LUẬN I. KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾTHỌCPHÁPQUYỀNHEGELTriếthọc cổ điển Đức được biết đến như là sự kết thúc vinh quang cuả nền triếthọc tư sản cổ điển và toàn bộ truyền thống cổ điển trongtriếthọc phương tây. Hơn nữa, nó còn là “giai đoạn phát triển mới về chất trong lịch sử tư tưởng Tây Âu và thế giới cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX. Đây là đỉnh cao của thời kỳ triếthọc cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn tới triếthọc hiện đại” 1 . Có thể nói sự ra đời củatriếthọc cổ điển Đức gắn liền với tiền đề thực tiễn xãhội là sự lạc hậu củanước Đức nửa sau thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX và nước Đức được nhìn nhận như một mắt xích củahệ thống phát triển tư bản chủ nghĩa, nghĩa là nhìn nhận trongmốiquanhệ với thế giới xung quanh, để thấy được đâu là đặc trưng riêng, đâu là tính phổ biến, biểu hiện trong các học thuyết Đức. 1. Hegel (1770 -1831) – Một trong những biểu tượng của tinh thần Đức Khi tìm hiểu về triếthọc cổ điển Đức người ta thường nhớ đến Immanuel Kant (1724 – 1804) vừa người sáng lập triếthọc cổ điển Đức, cũng đồng thời là người cùng với Lessing xác lập phương pháp tư duy mớitrong văn hóa châu Âu. “Danh tiến của ông đã đẩy lùi những gì đi trước vào bóng tối và tỏa sáng lên trên những gì đi sau” 2 như nhận xét củatriết sử gia J. Hirschberger. Một Fichte (1762 – 1814) với quan điểm triếthọc cơ bản thông qua hệ thống “Học thuyết khoa học” (Wissenschaftslehre), tập hợp các tác phẩm thể hiện quan điểm triếthọc mang tính cải cách của ông. Một “chủ nghĩa duy vật nhân bản” lấy con người làm nền tảng, đối tượng nghiên cứu chủ yếu làm nên tên tuổi L. Feuerbach (1804 – 1872). 1 Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb Chính Trị Quốc Gia Hà Nội – 1998, tr.371 2 vi.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant Và cuối cùng không thể không nhắc đến một trong những biểu tượng của tinh thần Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX – G.V.F. Hegel (1770 – 1831) là nhà biện chứng lỗi lạc, bậc tiền bối củatriếthọc Mácxít. Theo nhận xét của Ph.Ăngghen, ông “không những chỉ là một thiên tài sáng tạo, mà còn là một nhà bác học có tri thức bách khoa, nên những phát biểu của ông tạo thành thời đại” 3 . Hegel là người đã đem đến cách hiểu mới về phép biện chứng, vượt qua cách hiểu mang nặng tính chủ quan về biện chứng như “nghệ thuật đối thoại”. Phương pháp biện chứng được thể hiện ngay từ công trình triếthọc lớn đầu tiên - “Hiện tượng học tinh thần” (1806) và xuyên suốt cuộc đời của ông, có lẽ đây cũng là tác phẩm lớn nhất mang lại tiếng tăm lẫy lừng cho Hegel. Song nội dung cơ bản nhất tập trung trong Lôgic học hay Khoa học logic. Do vậy, một đặc điểm nổi bật của khoa họctriếthọcHegel là sự kết hợp của ba thành tố: logic học, khoa học tự nhiên, triếthọc tinh thần. Bên cạnh đó, Hegel còn được biết đến bởi tư tưởng của ông về “Triết họcpháp quyền” khi nó mặc nhiên trở thành tên gọi ngắn gọn và quen thuộc dành cho tác phẩm lừng danh mang đến hai nhan đề: “Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền” (Grundlinien der Philosophie dé Rechts) và “Đại cương phápquyền tự nhiên và khoa học về Nhà nước” (Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse) củaHegel sau khi tác giảcủa nó qua đời” 4 được xuất bản lần đầu năm 1821 tại Berlin. 2. TriếthọcphápquyềnHegel - Triếthọc tinh thần khách quanTrongtriếthọc thế kỷ XVII – XVIII tính khái niệm “lý trí” hầu như không được đề cập đến, các nhàtriếthọc chỉ đơn giản trưng dẫn nó ra để đối lập với cái phi lý, thay sự thông trị của uy quyền bằng sự thống trị của lý trí. Việc phân tích “cơ chế” vận động của lý 3 C.Mac và Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.21, tr.397. 4 Heghel: GPR (Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền), tr124, Giảng thêm. trí, do đó trở thành nhiệm vụ tất yếu của Kant, Fichte, Hegel. Sự phân tích đòi hỏi phải “khách quan hóa” khái niệm, xem xét nó từ phía khác, chứ không chỉ như cái chủ quan, cố hữu nơi con người. Hệ thống Hegel là một ví dụ. Khoa học logic của ông được cắt nghĩa là “tư duy về tư duy”; ở vế thứ nhất tư duy là năng lực chủ quancủa con người, vế thứ hai tư duy đã là đối tượng, là cái khách quan bên ngoài, là cái đã được khách quan hóa, tạm tách ra khỏi chủ thể. Vì vậy triếthọccủaHegel là hệ thống “chủ nghĩa duy tâm khách quan”. Vậy thực chất của “chủ nghĩa duy tâm khách” Hegel là gì? Nếu trả lời đúng câu hỏi này thì sẽ giải thích đúng bản chất thực sự củatriếthọc Hegel, trả lại cho nó ý nghĩa nhiêm túc vốn có. Chủ nghĩa duy tâm khách quancủaHegel thể hiện trên quan điểm: Theo ông, thực tại là một quá trình logic phát triển theo quy luật về sự phù hợp giữa các mặt đối lập. Quá trình này có ba giai đoạn cơ bản: Ý niệm (Logos), Tự nhiên, Tinh thần. Ba giai đoạn chỉ sự kế tiếp về mặt logic chứ không phải là về mặt trình tự thời gian, bởi vì toàn bộ quá trình được thực hiện hóa bởi ý niệm ban đầu, trong đó mọi cái đều đã có sẵn. Điều đó cũng dễ lý giải vì sao triếthọcphápquyềncủaHegel thuộc về lĩnh vực tinh thần khách quan (trong ba thành tố cấu thành hệ thống triếthọccủa ông: logic học, triếthọc tự nhiên, triếthọc tinh thần). Khác với triếthọcphápquyềncủa Kant, Hegel cho rằng nhiệm vụ củatriếthọcphápquyền là nhận thức và diễn tả cái hợp lý ở trong bản thân nhànước và pháp luật, chứ không phải chỉ ra chúng cần phải như thế nào. Trong Phác thảo về triếthọc háp quyềnHegel viết “Nhiệm vụ cơ bản củatriếthọcphápquyền là nhận thức nhànước và pháp luật, chứ không phải là chỉ ra chúng phải như thế nào. Triếthọc không thể vượt qua khuôn khổ của thời đại mình, nhiệm vụ cơ bản của nó là đạt tới tính hợp lý của cái hiện tồn chứ không phải là tìm kiếm lý luận mới về nhànước và pháp luật. Bởi vì tác phẩm bao hàm khoa học về nhànước và pháp luật nên nó sẽ là ý định nhận thức và mô tả một cái hợp lý trong bản thân mình. Với tư cách là một tác phẩm triếthọc nó cần hải đi xa hơn việc kiến tạo nhànước như là nhànước cần phải trở nên như vậy” 5 3. Mục đích củatriếthọcphápquyền Hegel. Bởi Hegel là một nhà “Bách khoa” nên những phát biểu của ông được người ta biểu dương mang tính thần. Hơn nữa, tronghệ thống triếthọccủa ông nói chung và tư tưởng về triếthọcphápquyền nói riêng mọi sự phân tích đều quy về logic. Triếthọcphápquyền là triếthọc về luật, về quyền con người trong việc ban hành luật, đi tìm một nhànước như thế nào là “hợp lý tính” và đem lại giá trị bảo đảm thực thi công lý trong những quyền mà pháp luật đề cập đến. Trong đó, “tự do” được thể hiện như thế nào là vấn đề mà nhiều nhàtriếthọc bấy giờ quan tâm. Kế thừa tư tưởng của các nhà khai sáng Pháp, đặc biệt là triếthọcphápquyềncủa Kant. Hegel cũng lấy tự do ý chí làm xuất phát cho triếthọcphápquyềncủa mình. Nhưng nếu như Kant với ý chí tự do ông đi đến kết luận khi đã là con người thì được tự do và được thể hiện quyền làm người củamỗi chúng ta là “tự do”. Cũng xuất phát và lấy tự do ý chí làm đối tượng nghiên cứu triếthọcphápquyềncủa mình nhưng mục đích triếthọcphápquyềnHegel là muốn chứng minh một nhànước mà trong đó sự “tự do” được đảm bảo. Theo Hegelnhànước đó là nhànước Phổ. Chính vì vậy, Hegel kêu gọi mọi người đã là một côngdânnhànước thì chưa đủ, muốn có sự tự do thực sự thì phải phấn đấu trở thành thành viên củanhà nước. Hegel muốn chứng minh tự do có hiện thực được không trongnhànước Phổ. Trả lời cho các câu hỏi thế nào là tự do và con đường tự do từ ý niệm trở thành hiện thực như thế nào. Tuy con đường đi là khác nhau nhưng đối với Marx, Kant…Hegel thì mục đích cuối cùng trongtriếthọcphápquyềncủa họ là hướng đến tự do cho con người. 5 G. W. F. Hêgel, Phát thảo về triếthọc phá quyền. Lời nói đầu (Grundlinien der philosophie des Rechts Vorede) Frankfurt am Main, 1979, tr.21 Theo Hegel, tự do ý chí là sự thống nhất giữa tư duy và ý chí. Hegel phân tích tự do ý chí có ba giai đoạn: Thứ nhất, là ý chí tự nhiên (der naturliche Wille) hay là ý chí trực tiếp - Tự do tự mình. Thứ hai, là ý chí tùy tiện – tự do cho nó, được thể hiện qua sự tự do lựa chọn trong những hoàn cảnh “cụ thể tôi có thể làm nếu tôi muốn” 6 . Theo Hegel, đây là tự do về mặt hình thức chứ không phải nội dung. Cuối cùng, là ý chí hợp lý – ý chí đích thực tự do. “Với Hegel, tự do đích thực là tự do tồn tại tự nó và cho nó. Đấy là ý chí tự do có nội dung của mình là bản thân mình.” 7 . Ý chí tự do là trí tuệ biết tư duy, là năng lực quyết định một cách hiểu biết công việc chứ không phải là tự do tự nhiên hay tự do tùy tiện. 4. Cấu trúc của “Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền” Hegel Khác với các nhà khai sáng củaPháp và Đức tự do trongtriếthọcphápquyềncủa họ đề cập chưa phải là tự do đích thực mà chỉ là tự do hình thức, chỉ mới là tự do bề ngoài mang tính khách quan. Do vậy, đối với ông tự do đích thực của con người là kết quả của quá trình hiện thực lâu dài khái niệm tự do trong hiện thực (tức tự do từ khái niệm của ý niệm đến tự do cụ thể của hiện thực). Quá trình đó trong tác phẩm “Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền” củaHegel (do Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải) được thể hiện qua ba phần cụ thể. Tự do trước tiên trong lĩnh vực phápquyền trừu tượng hay pháp luật hình thức, sau đó là luân lý và đời sống đạo đức. 6 Sđđ, 11, tr.57 7 Triếthọcphápquyền Tây Âu, TS. Ngô Thị Mỹ Dung, ĐH Khxh & Nv TP. Hồ Chí Minh, 2004, tr.58 Phần I của tác phẩm, phápquyền trừu tượng (pháp luật hình thức), tự do được thể hiện là tự do bên ngoài, tự do mang tính hình thức. Ở đây, Hegel đã thể hiện ý chí tự do trên hai phương diện chủ thể và khách thể. “Trong lĩnh vực này, phương diện chủ thể của ý chí tự do là nhân thân (Person), tức là con người theo nghĩa hoàn toàn trừu tượng với thuộc tính duy nhất là chủ nhân của những quyền hạn và nghĩa vụ pháp lý trừu tượng”. 8 Ở phương diện khách thể của ý chí tự do đề cập đến “luận điểm về sự tự triển khai tất yếu của các hình thức và định chế pháp lý “thuần túy” như sở hữu và hợp đồng; sự quá độ tất yếu về mặt khái niệm từ các mốiquanhệ hợp đồng sang sự phi pháp hay sai trái (sự phi pháp ngay tình, sự lừa đảo, sự cưỡng bách và tội ác), cũng như quan niệm và học thuyết về hình phạt như Là sự phủ địnhcủa phủ định (phủ định bằng pháp luật đối với sự vi phạm phápquyền hau là việc khôi phục pháp quyền, công lý” 9 . Điều đáng chú ý ở đây là Hegel coi trọng tính sở hữu của con người. Hegel cho rằng thông qua sở hữu của cá nhân chứng tỏ người đó có nhân cách. Rằng luật định phải đảm bảo cho quyền tự do đó – đó chính là quyền được sở hữu, một trong những quyền tự nhiên của con người. Khi đó sở hữu được đồng nhất như là nhân cách của con người. “Sở hữu là điều kiện cần thiết, biểu thị sự tồn tại hiện có bên ngoài của ý chí tự do, vì vậy mỗi cá nhân, với tư cách là thực thể có ý chí tự do để biểu thị người có lý tính, và pháp luật hiện hành có nhiệm vụ bảo vệ quyền sở hữu của các cá nhân. Các cá nhân có quyền tự do tiến hành thỏa thuận sở hữu của mình trên nguyên tắc: “Hãy là một nhân cách và tôn trọng những người khác như là những nhân cách”.” 10 Phần II, Hegel nói về “Luân lý” nhưng không phải theo nghĩa thông thường và quen thuộc của những quy phạm luân lý. Hegel hiểu chữ “luân lý” theo nghĩa khác. Theo ông, đó là quá trình “nhân 8Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải, Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền, Nxb Tri Thức, 2010, tr.33 9 Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải, Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền, Nxb Tri Thức, 2010, tr.33,34 10 Ngô Thị Mỹ Dung, Triếthọcphápquyền Tây Âu, Đh Khxh & Nv TP. Hồ Chí Minh, 2004, tr.59 thân trừu tượng (của cấp độ phápquyền trừu tượng) phát triển thành chủ thể. Như thế, luân lý nơi Hegel chính là yếu tố chủ quancủa việc quy định ý chí và là “pháp quyền” của ý chí chủ quan”. “Trong chừng mực đó, luân lý như là một hình thái củaphápquyền nói chung, là một hiện tượng của Tinh thần khách quan, giống như các hiện tượng khác, nghĩa là, có thể mô tả được bằng lý thuyết, và, do đó, về cơ bản, chứa đựng một lý thuyết về hành động dưới các tiểu mục “Chủ ý và trách nhiệm”, “Ý định và sự an lạc”, “Cái thiện và lương tâm” 11 . Những cái mà Hegel cho là luân lý ấy được đặt trong một nền đạo đức họcđịnh chế - theo đó sự đúng đắn và bổn phận ràng buộc do chính bản thân cấu trúc của các định chế mang lại mà suy cho cùng là định chế nhà nước, Hegel tiền giảđịnh rằng các định chế đó là những “quyền lực đạo đức”, trong đó có sự hài hòa giữa đời sống cộng đồng (Aristoteles) và tính chủ thể tự do (Kant). Trong phần luân lý tự do ý chí được Hegel thể hiện “con người không phải làm gì khác hơn ngoài những gì đã được quy định, đã được ban bố” (§ 150). Có thể nói tự do trong trường hợp này là con người chỉ được phép làm những gì mà pháp luật không cấm. Chính vì quan điểm bất đồng với các nhà khai sáng Pháp khi Hegel cho rằng sự thể hiện của ý chí tự do thông qua quyền sở hữu, khế ước và hành vi đạo đức của cá nhân chưa phải là tự do đích thực “tự nó và cho nó”. Đến với phần III, Hegel cho rằng, chỉ trong lĩnh vực của đời sống luân lý – đời sống đạo đức thì tự do đích thực mới được thể hiện. Nó là một “bước chuyển” từ luân lý sang đời sống đạo đức (Sittlichkeit) như trước đây từ phápquyền trừu tượng sang luân lý. Đời sống đạo đức được thể hiện ở ba cấp độ gia đình, xãhộicôngdân và nhà nước. Tuy là đời sống đạo đức (đời sống luân lý) là tổng hòa của tự do bên trong và bên ngoài (khách quan và chủ 11 Bùi Văn Nam Sơn, Các nguyên lý củatriếthọcpháp quyền, Nxb Tri thức, 2010, tr.34 quan) nhưng tự do lại được thể hiện theo từng mức độ khác nhau ở các cấp độ. II. MỐIQUANHỆGIỮAGIA ĐÌNH, XÃHỘICÔNGDÂN VÀ NHÀNƯỚCTRONGTRIẾTHỌCPHÁPQUYỀNCỦA HEGEL. Để xây dựng một nhànướcphápquyền theo Hegel nó phải trải qua một quá trình, một logic nhất định. Đó là khi ta đặt nó trongmốiquanhệgiữagia đình, xãhộicôngdân và nhà nước. Có thể nói nhànước là cấp độ cao nhất của việc hiện thực hóa phápquyền từ một nhànướcphápquyềntrong ý niệm, trải qua cái chung trừu tượng đến cái cụ thể, hiện thực hóa khái niệm đó. Chính vì vậy nhànước theo cách hiểu củaHegel không chỉ đơn thuần là các cơ quan hành pháp mà là tổng thể các quy chế, đạo đức, pháp quyền, chính trị, văn hóa, củaxã hội, nhờ đó mà mỗi quốc giamới có thể phát triển bình thường . Ta nhận thấy rõ điểm tiến bộ củaHegel khi ông cho rằng mọi hoạt động củanhànước phải gắn liền với lĩnh vực đạo đức, nói cách khác nhànước là hiện thực hóa của ý niệm đạo đức. (Phần III – Đời sống đạo đức). 1. Gia đình. Giađình được xem là “gốc rễ đạo đức đầu tiên củanhà nước”, là một chỉnh thể có tính bản chất, trong đó các thành viên có liên hệ vói nhau về mặt tình cảm, mà không phải cạnh tranh nhau, liên kết với nhau bằng một hợp đồng nào đó. “Gia đình, như là tính bản thể trực tiếp của Tinh thần, có sự quy địnhcủa nó trong cảm nhận của tinh thần về sự thống nhất của chính mình, đó là tình yêu [thương]. Tâm thế [phù hợp với gia đình, do đó, là có Tự - ý thức về tính cá nhân của mình bên trong sự thông nhất này như là tính bản chất tự - mình và cho – mình, khiến con người hiện diện tronggiađình không phải như là một nhân thân độc lập mà như là một thành viên”. 12 (§ 158) 12 Bùi Văn Nam Sơn, Các nguyên lý triếthọcphápquyền W. G. F. Hegel, Nxb Tri thức, 2010, tr.495 [...]... và gia tăng dân số cùng sự phân phối tài sản không đồng đều giữa các tầng lớp dẫn đến mâu thuẫn giai cấp trongxãhội và đó là điều kiện đểnhànước hình thành 3 Nhànước Khác với quan điểm của các nhà khai sáng giải thích nguồn gốc nhànước từ quan điểm “Khế ước xãhội , trong xã hộidân sự” Hegel cũng đã chỉ rõ nhànước hiện đại chỉ xuất hiện khi tồn tại sự khác biệt giữa caccs đẳng cấp trongxã hội, ... trongxãhộicôngdânmỗi cá nhân theo đuổi mục đích của mình từ đó làm tăng nguy cơ hỗn loạn xã hội, làm phát sinh nhànước với tư cách là giai đoạn thứ ba cuả đạo đức Do vậy, sự xuất hiện củanhànước với tư cách là lực lượng xãhội đóng vai trò trung gian hòa giải và dung hòa mâu thuẫn giữa người giàu và người nghèo.Theo ông, gia đình và xãhội công dân chịu sự chỉ đạo củanhànước Nhờ nó, gia đình. .. Marx thì nhànước là kết quả của sự phát triển mnag tính lịch sử của gia đình và xãhội công dân, là sản phẩm do quá trình hoạt động củamỗi cá nhân đặc thù trong sự thống nhất xãhộicôngdân lên một cấp cao hơn là sự thống nhất ấy trongnhànước Bản chất củatriếthọcHegel mang đậm tính Khoa học logic nên trong sự hình thành nên một nhànước hiện thực Hegel cũng đi theo trật tự logic “Với Hegel, tự... sang nhànước nhưng nhànước không thể nuốt mất xãhội Hơn thế nữa, mục đích chủ yếu củanhànước là bảo vệ xãhội Do đó, nhànước không thể thay thế được xã hội, chính là nhờ có xãhội mà nhànước có thể hoạt động được Cả Hobbes, Locke, Montesquieu và Rousseau đều cho rằng dân chủ chỉ có thể nảy nở trên một sự thỏa thuận mang tính khế ước giữacôngdân và nhà nước, về việc hạn chế và phân chia quyền. .. trị và phi nhànước đóng vai trò là lực lượng xãhội đối trọng nhằm giám sát và cân bằng với thiết chế chính trị và nhànướctrong việc thực thi dân chủ Vậy trongtriếthọcphápquyềncủaHegel bức tranh về xãhộicôngdân – dân sự được ông dựng lên như thế nào? Trong mô hình giađình con cái được bảo hộ bởi cha mẹ nhưng đến khi chúng có đủ “năng lực hành vi, pháp lý, trách nhiệm về hành vi của mình”... Các nguyên lý củatriếthọcphápquyền G W H Hegel, Nxb Tri thức, 2010, tr.860 21 Bùi Văn Nam Sơn, Các nguyên lý củatriếthọcphápquyền G W H Hegel, Nxb Tri thức, 2010, tr 863, 864 của nó là “Cái gì hợp lý, thì hiện thực và cái gì hiện thực thì hợp lý” mà nhànước tồn tại bấy giờ ở Đức là nhànước Phổ Hegel lập luận rằng, nhànước quí tộc Phổ là nhànước ưu việt nhất vì trong đó quyền tự do sỡ... mới một trong số đó là Chương Quyền và Nghĩa vụ cơ bản củacôngdân từ Chương V trong Hiến pháp năm 1992 về Chương II trong Hiến pháp sửa đổi Việc thay đổi nói trên không đơn thuần là một sự dịch chuyển cơ học mà là một sự thay đổi về nhận thức Với quan niệm đề cao chủ quyền nhân dântrong Hiến pháp, quyền con người được tách biệt với quyềncôngdân Một lần nữa khẳng định vai trò củaphápquyền trong. .. là côngdântrong xã hộidân sự ra thì chưa đủ mà cần phải phấn đấu “đào luyện” để trở thành thành viên củanhànước Sự thống nhất của những cá nhân đặc thù dưới nhànướccủa “ý chí thực thể” làm cho “sự tự do đi đến quyền hạn cao nhất của nó, cũng giống như mục đích tối hậu này có quyền hạn cao nhất trongg quan hệ với những cá nhân riêng lẻ, mà nghĩa vụ tối cao của họ là làm thành viên củanhànước ... bình đẳng xãhội và việc hình thành các tầng lớp xãhội Sự tích lũy của cải (sở hữu) củamỗi cá nhân trong quá trình lao động tạo ra có sự chênh lệch tư bản giữa giàu và nghèo, dẫn đến sự bần cùng hóa của một số người và sự tích tụ của cải vào tay một số ít người trongxãhộicôngdânHegel khẳng định sự bất bình đẳng trongxãhộicôngdân là sản phẩm tất yếu của tự nhiên Theo đó, sự phát triển công nghiệp... Rousseau, Montesquieu đều có chung quan điểm là tự do cá nhân của con người độc lập với nhànước Chẳng hạn, theo Locke, xãhội có trước nhà nước, nó tồn tại một cách “tự nhiên”, còn nhànước là một “vật mới” Nếu nhànước vì một lý do nào đó bị xóa bỏ đi thì xãhội vẫn được duy trì bằng tất cả các luật và quyền tự nhiên của nó Người dân hợp thành xã hội, nó là tối thượng và khi thiết lập nhà nước, tuy tính . học pháp quyền Hegel 4. Cấu trúc “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” Hegel II. MỐI QUAN HỆ GIỮA GIA ĐÌNH – XÃ HỘI CÔNG DÂN VÀ NHÀ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN HEGEL 1. Gia đình 2 2014 Danh Mục I.KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN HEGEL 1. Hegel( 1770 – 1831) – Một trong những biểu tượng của tinh thần Đức 2. Triết học pháp quyền Hegel – Triết học tinh thần khách quan. mục đích triết học pháp quyền Hegel là muốn chứng minh một nhà nước mà trong đó sự “tự do” được đảm bảo. Theo Hegel nhà nước đó là nhà nước Phổ. Chính vì vậy, Hegel kêu gọi mọi người đã là