Đề tài: Mối quan hệ giữa gia đình xã hội công dân nhà nước trong triết học pháp quyền của Hegel

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP.HỒ CHÍ MINH BÀI GIỮA KỲ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN Đề tài: MỐI QUAN HỆ GIỮA GIA ĐÌNH – XÃ HỘI CÔNG DÂN – NHÀ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP.HỒ CHÍ MINH

BÀI GIỮA KỲ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN

Đề tài: MỐI QUAN HỆ GIỮA GIA ĐÌNH – XÃ HỘI CÔNG DÂN – NHÀ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HEGEL

Danh Mục

I.KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN HEGEL

1 Hegel(1770 – 1831) – Một trong những biểu tượng của tinh thần

Đức

2 Triết học pháp quyền Hegel – Triết học tinh thần khách quan

3 Mục đích của triết học pháp quyền Hegel

4 Cấu trúc “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” Hegel

II MỐI QUAN HỆ GIỮA GIA ĐÌNH – XÃ HỘI CÔNG DÂN VÀ NHÀ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN HEGEL 1. Gia đình

2. Xã hội công dân 3. Nhà nước III KẾT LUẬN

I KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN HEGEL

Triết học cổ điển Đức được biết đến như là sự kết thúc vinh quang cuả nền triết học tư sản cổ điển và toàn bộ truyền thống cổ điển trong triết học phương tây Hơn nữa, nó còn là “giai đoạn phát triển mới về chất trong lịch sử tư tưởng Tây Âu và thế giới cuối thế

kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX Đây là đỉnh cao của thời kỳ triết học cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn tới triết học hiện đại”1

Có thể nói sự ra đời của triết học cổ điển Đức gắn liền với tiền

đề thực tiễn xã hội là sự lạc hậu của nước Đức nửa sau thế kỷ XVIII– nửa đầu thế kỷ XIX và nước Đức được nhìn nhận như một mắt xích của hệ thống phát triển tư bản chủ nghĩa, nghĩa là nhìn nhận trong mối quan hệ với thế giới xung quanh, để thấy được đâu là đặc trưng riêng, đâu là tính phổ biến, biểu hiện trong các học thuyết Đức

1. Hegel (1770 -1831) – Một trong những biểu tượng của tinh thần Đức

Khi tìm hiểu về triết học cổ điển Đức người ta thường nhớ đến Immanuel Kant (1724 – 1804) vừa người sáng lập triết học cổ điển Đức, cũng đồng thời là người cùng với Lessing xác lập phương pháp tư duy mới trong văn hóa châu Âu “Danh tiến của ông đã đẩy lùi những gì đi trước vào bóng tối và tỏa sáng lên trên những gì đi sau”2 như nhận xét của triết sử gia J Hirschberger Một Fichte (1762 – 1814) với quan điểm triết học cơ bản thông qua hệ thống

“Học thuyết khoa học” (Wissenschaftslehre), tập hợp các tác phẩm thể hiện quan điểm triết học mang tính cải cách của ông Một “chủ nghĩa duy vật nhân bản” lấy con người làm nền tảng, đối tượng nghiên cứu chủ yếu làm nên tên tuổi L Feuerbach (1804 – 1872)

1 Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb Chính Trị Quốc Gia Hà Nội – 1998, tr.371

2 vi.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant

Và cuối cùng không thể không nhắc đến một trong những biểu tượng của tinh thần Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX – G.V.F.Hegel (1770 – 1831) là nhà biện chứng lỗi lạc, bậc tiền bối của triết học Mácxít Theo nhận xét của Ph.Ăngghen, ông “không những chỉ

là một thiên tài sáng tạo, mà còn là một nhà bác học có tri thức báchkhoa, nên những phát biểu của ông tạo thành thời đại”3

Hegel là người đã đem đến cách hiểu mới về phép biện chứng, vượt qua cách hiểu mang nặng tính chủ quan về biện chứng như

“nghệ thuật đối thoại” Phương pháp biện chứng được thể hiện ngay

từ công trình triết học lớn đầu tiên - “Hiện tượng học tinh thần” (1806) và xuyên suốt cuộc đời của ông, có lẽ đây cũng là tác phẩm lớn nhất mang lại tiếng tăm lẫy lừng cho Hegel Song nội dung cơ bản nhất tập trung trong Lôgic học hay Khoa học logic

Do vậy, một đặc điểm nổi bật của khoa học triết học Hegel là sựkết hợp của ba thành tố: logic học, khoa học tự nhiên, triết học tinh thần Bên cạnh đó, Hegel còn được biết đến bởi tư tưởng của ông về

“Triết học pháp quyền” khi nó mặc nhiên trở thành tên gọi ngắn gọn và quen thuộc dành cho tác phẩm lừng danh mang đến hai nhanđề: “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” (Grundlinien der Philosophie dé Rechts) và “Đại cương pháp quyền tự nhiên và khoahọc về Nhà nước” (Naturrecht und Staatswissenschaft im

Grundrisse) của Hegel sau khi tác giả của nó qua đời”4 được xuất bản lần đầu năm 1821 tại Berlin

2. Triết học pháp quyền Hegel - Triết học tinh thần khách quan

Trong triết học thế kỷ XVII – XVIII tính khái niệm “lý trí” hầu như không được đề cập đến, các nhà triết học chỉ đơn giản trưng dẫn nó ra để đối lập với cái phi lý, thay sự thông trị của uy quyền bằng sự thống trị của lý trí Việc phân tích “cơ chế” vận động của lý

3 C.Mac và Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.21, tr.397.

4 Heghel: GPR (Các nguyên lý của triết học pháp quyền), tr124, Giảng thêm.

trí, do đó trở thành nhiệm vụ tất yếu của Kant, Fichte, Hegel Sự phân tích đòi hỏi phải “khách quan hóa” khái niệm, xem xét nó từ phía khác, chứ không chỉ như cái chủ quan, cố hữu nơi con người

Hệ thống Hegel là một ví dụ Khoa học logic của ông được cắt nghĩa là “tư duy về tư duy”; ở vế thứ nhất tư duy là năng lực chủ quan của con người, vế thứ hai tư duy đã là đối tượng, là cái khách quan bên ngoài, là cái đã được khách quan hóa, tạm tách ra khỏi chủ thể Vì vậy triết học của Hegel là hệ thống “chủ nghĩa duy tâm khách quan” Vậy thực chất của “chủ nghĩa duy tâm khách” Hegel

là gì? Nếu trả lời đúng câu hỏi này thì sẽ giải thích đúng bản chất thực sự của triết học Hegel, trả lại cho nó ý nghĩa nhiêm túc vốn có Chủ nghĩa duy tâm khách quan của Hegel thể hiện trên quan điểm: Theo ông, thực tại là một quá trình logic phát triển theo quy luật về sự phù hợp giữa các mặt đối lập Quá trình này có ba giai đoạn cơ bản: Ý niệm (Logos), Tự nhiên, Tinh thần Ba giai đoạn chỉ

sự kế tiếp về mặt logic chứ không phải là về mặt trình tự thời gian, bởi vì toàn bộ quá trình được thực hiện hóa bởi ý niệm ban đầu, trong đó mọi cái đều đã có sẵn

Điều đó cũng dễ lý giải vì sao triết học pháp quyền của Hegel thuộc về lĩnh vực tinh thần khách quan (trong ba thành tố cấu thành

hệ thống triết học của ông: logic học, triết học tự nhiên, triết học tinh thần) Khác với triết học pháp quyền của Kant, Hegel cho rằng nhiệm vụ của triết học pháp quyền là nhận thức và diễn tả cái hợp

lý ở trong bản thân nhà nước và pháp luật, chứ không phải chỉ ra chúng cần phải như thế nào Trong Phác thảo về triết học háp quyềnHegel viết “Nhiệm vụ cơ bản của triết học pháp quyền là nhận thức nhà nước và pháp luật, chứ không phải là chỉ ra chúng phải như thế nào Triết học không thể vượt qua khuôn khổ của thời đại mình, nhiệm vụ cơ bản của nó là đạt tới tính hợp lý của cái hiện tồn chứ không phải là tìm kiếm lý luận mới về nhà nước và pháp luật Bởi

vì tác phẩm bao hàm khoa học về nhà nước và pháp luật nên nó sẽ

là ý định nhận thức và mô tả một cái hợp lý trong bản thân mình

Với tư cách là một tác phẩm triết học nó cần hải đi xa hơn việc kiếntạo nhà nước như là nhà nước cần phải trở nên như vậy”5

3. Mục đích của triết học pháp quyền Hegel.

Bởi Hegel là một nhà “Bách khoa” nên những phát biểu của ông được người ta biểu dương mang tính thần Hơn nữa, trong hệ thống triết học của ông nói chung và tư tưởng về triết học pháp quyền nói riêng mọi sự phân tích đều quy về logic

Triết học pháp quyền là triết học về luật, về quyền con người trong việc ban hành luật, đi tìm một nhà nước như thế nào là “hợp

lý tính” và đem lại giá trị bảo đảm thực thi công lý trong những

quyền mà pháp luật đề cập đến Trong đó, “tự do” được thể hiện như thế nào là vấn đề mà nhiều nhà triết học bấy giờ quan tâm

Kế thừa tư tưởng của các nhà khai sáng Pháp, đặc biệt là triết học pháp quyền của Kant Hegel cũng lấy tự do ý chí làm xuất phát cho triết học pháp quyền của mình Nhưng nếu như Kant với ý chí

tự do ông đi đến kết luận khi đã là con người thì được tự do và đượcthể hiện quyền làm người của mỗi chúng ta là “tự do” Cũng xuất phát và lấy tự do ý chí làm đối tượng nghiên cứu triết học pháp

quyền của mình nhưng mục đích triết học pháp quyền Hegel là

muốn chứng minh một nhà nước mà trong đó sự “tự do” được đảm bảo Theo Hegel nhà nước đó là nhà nước Phổ Chính vì vậy, Hegelkêu gọi mọi người đã là một công dân nhà nước thì chưa đủ, muốn

có sự tự do thực sự thì phải phấn đấu trở thành thành viên của nhà nước

Hegel muốn chứng minh tự do có hiện thực được không trong nhà nước Phổ Trả lời cho các câu hỏi thế nào là tự do và con đường

tự do từ ý niệm trở thành hiện thực như thế nào Tuy con đường đi

là khác nhau nhưng đối với Marx, Kant…Hegel thì mục đích cuối cùng trong triết học pháp quyền của họ là hướng đến tự do cho con người

5 G W F Hêgel, Phát thảo về triết học phá quyền Lời nói đầu (Grundlinien der philosophie des Rechts Vorede) Frankfurt am Main, 1979, tr.21

Theo Hegel, tự do ý chí là sự thống nhất giữa tư duy và ý chí Hegel phân tích tự do ý chí có ba giai đoạn:

Thứ nhất, là ý chí tự nhiên (der naturliche Wille) hay là ý chí trực tiếp - Tự do tự mình

Thứ hai, là ý chí tùy tiện – tự do cho nó, được thể hiện qua sự

tự do lựa chọn trong những hoàn cảnh “cụ thể tôi có thể làm nếu tôi muốn”6 Theo Hegel, đây là tự do về mặt hình thức chứ không phải nội dung

Cuối cùng, là ý chí hợp lý – ý chí đích thực tự do “Với Hegel,

tự do đích thực là tự do tồn tại tự nó và cho nó Đấy là ý chí tự do

có nội dung của mình là bản thân mình.”7 Ý chí tự do là trí tuệ biết

tư duy, là năng lực quyết định một cách hiểu biết công việc chứ không phải là tự do tự nhiên hay tự do tùy tiện

4. Cấu trúc của “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” Hegel

Khác với các nhà khai sáng của Pháp và Đức tự do trong triết học pháp quyền của họ đề cập chưa phải là tự do đích thực mà chỉ

là tự do hình thức, chỉ mới là tự do bề ngoài mang tính khách quan

Do vậy, đối với ông tự do đích thực của con người là kết quả của quá trình hiện thực lâu dài khái niệm tự do trong hiện thực (tức tự

do từ khái niệm của ý niệm đến tự do cụ thể của hiện thực) Quá trình đó trong tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” của Hegel (do Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải) được thể hiện qua ba phần cụ thể Tự do trước tiên trong lĩnh vực pháp quyền trừutượng hay pháp luật hình thức, sau đó là luân lý và đời sống đạo đức

6 Sđđ, 11, tr.57

7 Triết học pháp quyền Tây Âu, TS Ngô Thị Mỹ Dung, ĐH Khxh & Nv TP Hồ Chí Minh, 2004, tr.58

Phần I của tác phẩm, pháp quyền trừu tượng (pháp luật hình thức), tự do được thể hiện là tự do bên ngoài, tự do mang tính hình thức Ở đây, Hegel đã thể hiện ý chí tự do trên hai phương diện chủ thể và khách thể.

“Trong lĩnh vực này, phương diện chủ thể của ý chí tự do là nhânthân (Person), tức là con người theo nghĩa hoàn toàn trừu tượng với thuộc tính duy nhất là chủ nhân của những quyền hạn và nghĩa vụ pháp lý trừu tượng”.8

Ở phương diện khách thể của ý chí tự do đề cập đến “luận điểm

về sự tự triển khai tất yếu của các hình thức và định chế pháp lý

“thuần túy” như sở hữu và hợp đồng; sự quá độ tất yếu về mặt khái niệm từ các mối quan hệ hợp đồng sang sự phi pháp hay sai trái (sự phi pháp ngay tình, sự lừa đảo, sự cưỡng bách và tội ác), cũng như quan niệm và học thuyết về hình phạt như Là sự phủ định của phủ định (phủ định bằng pháp luật đối với sự vi phạm pháp quyền hau làviệc khôi phục pháp quyền, công lý”9

Điều đáng chú ý ở đây là Hegel coi trọng tính sở hữu của con người Hegel cho rằng thông qua sở hữu của cá nhân chứng tỏ người đó có nhân cách Rằng luật định phải đảm bảo cho quyền tự

do đó – đó chính là quyền được sở hữu, một trong những quyền tự nhiên của con người Khi đó sở hữu được đồng nhất như là nhân cách của con người “Sở hữu là điều kiện cần thiết, biểu thị sự tồn tại hiện có bên ngoài của ý chí tự do, vì vậy mỗi cá nhân, với tư cách là thực thể có ý chí tự do để biểu thị người có lý tính, và pháp luật hiện hành có nhiệm vụ bảo vệ quyền sở hữu của các cá nhân Các cá nhân có quyền tự do tiến hành thỏa thuận sở hữu của mình trên nguyên tắc: “Hãy là một nhân cách và tôn trọng những người khác như là những nhân cách”.”10

Phần II, Hegel nói về “Luân lý” nhưng không phải theo nghĩa thông thường và quen thuộc của những quy phạm luân lý Hegel hiểu chữ “luân lý” theo nghĩa khác Theo ông, đó là quá trình “nhân8Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải, Các nguyên lý của triết học pháp quyền, Nxb Tri Thức, 2010, tr.33

9 Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải, Các nguyên lý của triết học pháp quyền, Nxb Tri Thức, 2010, tr.33,34

10 Ngô Thị Mỹ Dung, Triết học pháp quyền Tây Âu, Đh Khxh & Nv TP Hồ Chí Minh, 2004, tr.59

thân trừu tượng (của cấp độ pháp quyền trừu tượng) phát triển thànhchủ thể Như thế, luân lý nơi Hegel chính là yếu tố chủ quan của việc quy định ý chí và là “pháp quyền” của ý chí chủ quan” “Trongchừng mực đó, luân lý như là một hình thái của pháp quyền nói chung, là một hiện tượng của Tinh thần khách quan, giống như các hiện tượng khác, nghĩa là, có thể mô tả được bằng lý thuyết, và, do

đó, về cơ bản, chứa đựng một lý thuyết về hành động dưới các tiểu mục “Chủ ý và trách nhiệm”, “Ý định và sự an lạc”, “Cái thiện và lương tâm”11

gì khác hơn ngoài những gì đã được quy định, đã được ban bố” (§ 150) Có thể nói tự do trong trường hợp này là con người chỉ được phép làm những gì mà pháp luật không cấm

Chính vì quan điểm bất đồng với các nhà khai sáng Pháp khi Hegel cho rằng sự thể hiện của ý chí tự do thông qua quyền sở hữu, khế ước và hành vi đạo đức của cá nhân chưa phải là tự do đích thực “tự nó và cho nó” Đến với phần III, Hegel cho rằng, chỉ trong lĩnh vực của đời sống luân lý – đời sống đạo đức thì tự do đích thựcmới được thể hiện Nó là một “bước chuyển” từ luân lý sang đời sống đạo đức (Sittlichkeit) như trước đây từ pháp quyền trừu tượng sang luân lý

Đời sống đạo đức được thể hiện ở ba cấp độ gia đình, xã hội công dân và nhà nước Tuy là đời sống đạo đức (đời sống luân lý) làtổng hòa của tự do bên trong và bên ngoài (khách quan và chủ

11 Bùi Văn Nam Sơn, Các nguyên lý của triết học pháp quyền, Nxb Tri thức, 2010, tr.34

quan) nhưng tự do lại được thể hiện theo từng mức độ khác nhau ở các cấp độ

II MỐI QUAN HỆ GIỮA GIA ĐÌNH, XÃ HỘI CÔNG DÂN VÀ NHÀ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HEGEL.

Để xây dựng một nhà nước pháp quyền theo Hegel nó phải trải qua một quá trình, một logic nhất định Đó là khi ta đặt nó trongmối quan hệ giữa gia đình, xã hội công dân và nhà nước Có thể nóinhà nước là cấp độ cao nhất của việc hiện thực hóa pháp quyền từ một nhà nước pháp quyền trong ý niệm, trải qua cái chung trừu tượng đến cái cụ thể, hiện thực hóa khái niệm đó Chính vì vậy nhà nước theo cách hiểu của Hegel không chỉ đơn thuần là các cơ quan hành pháp mà là tổng thể các quy chế, đạo đức, pháp quyền, chính trị, văn hóa, của xã hội, nhờ đó mà mỗi quốc gia mới có thể phát triển bình thường Ta nhận thấy rõ điểm tiến bộ của Hegel khi ông cho rằng mọi hoạt động của nhà nước phải gắn liền với lĩnh vực đạođức, nói cách khác nhà nước là hiện thực hóa của ý niệm đạo đức (Phần III – Đời sống đạo đức)

1. Gia đình.

Gia đình được xem là “gốc rễ đạo đức đầu tiên của nhà

nước”, là một chỉnh thể có tính bản chất, trong đó các thành viên cóliên hệ vói nhau về mặt tình cảm, mà không phải cạnh tranh nhau, liên kết với nhau bằng một hợp đồng nào đó

“Gia đình, như là tính bản thể trực tiếp của Tinh thần, có sự

quy định của nó trong cảm nhận của tinh thần về sự thống nhất của chính mình, đó là tình yêu [thương] Tâm thế [phù hợp với gia

đình, do đó, là có Tự - ý thức về tính cá nhân của mình bên trong

sự thông nhất này như là tính bản chất tự - mình và cho – mình,

khiến con người hiện diện trong gia đình không phải như là một

nhân thân độc lập mà như là một thành viên”.12 (§ 158)

12 Bùi Văn Nam Sơn, Các nguyên lý triết học pháp quyền W G F Hegel, Nxb Tri thức, 2010, tr.495

“Tình yêu” như là khái niệm trung tâm của gia đình Hegel xem nguyên tắc của việc xã hội hóa ở cấp độ gia đình là nguyên tắc của

“tính bản thể trực tiếp của Tinh thần” (§ 158) Tình yêu và “tính

bản thể trực tiếp có mối quan hệ với nhau Theo đó, tình yêu là “sự thống nhất của tinh thần tự cảm nhận”, đó còn là sự thống nhất về mặt ý thức của mỗi người với người khác, khiến cho cá nhân không

bị cô lập “như một nhân thân độc lập” mà như một thành viên tronggia đình Nhưng, tình yêu [thương] là một sự cảm nhận, có nghĩa là đời sống đạo đức trong hình thức tự nhiên của nó, do vậy, gia đình

là khâu trung gian giữa Tự nhiên và Tinh thần

Chính bởi gia đình xuất hiện khi có sự thống nhất giữa hai chủ thể khác nhau – hôn nhân, Hegel cho rằng nguồn gốc khách quan

của hôn nhân không phải là do “sự tiên liệu và sắp đặt của cha

mẹ ” mà “nguồn gốc khách quan lại là sự đồng thuận tự do của các nhân thân có liên quan, và nhất là, sự đồng thuận của họ để tạo nên một nhân thân duy nhất và từ bỏ tính nhân thân tự

nhiên và riêng lẻ của họ bên trong sự hợp nhất này” (§ 162) Do

đó, đối với Hegel chỉ có một lựa chon duy nhất là hôn nhân phải

dựa trên ý chí tự do của các bên liên quan (nam – nữ), ông muốn

nhấn mạnh hôn nhân phải dựa trên cơ sở “tự nguyện” chứ không

phải hôn nhân do sự sắp xếp, áp đặt của cha mẹ Đây là một quan niệm thực sự tiến bộ, mới mẻ của Hegel, nếu ta không quên thời điểm ra đời của quyển sách – nửa đầu thế kỷ XIX

13 Bùi Văn Nam Sơn, Các nguyên lý của triết học pháp quyền G W F Hegel, Nxb Tri thức, 2010, tr.534