Giáo trình mỹ học đại cương

TRƯỜNG ĐẠI HOC KHOA HOC XA HOI VA NHAN VAN KHOA TRIET HOC GIAO TRINH My hoc dai cưững Dùng cho sinh viên, học viên cao học nghiên cứu sinh chuyên ngành mỹ học ~ễẮÝ——~~“ Í = xé ` BLY ria, : - ® e am ' i N— | {Be THU VIE us 1.1D(075) MA so CTQG.2004 NHA XUAT BAN CHINH TRI QUOC GIA HA NOI - 2004 LỠI NHÀ XUẤT BẢN PS, T$ NGUYÊN VĂN HUYẾN (Chủ biên) Gs Ts DO HUY Những năm gắn đây, cơng với q trình đổi mối, phát triển đất nước, đồi sống nhân dân ta ngày nâng cao, cấu tính thần, hưởng thụ cát đẹp giá trị thẩm mỹ trong: nhân dân, đặc biệt tắng lớp trẻ ngày tang "Để đáp ứng nhụ cấu dó, việc nghiên cứu mỹ học nói chung biên soạn Lài liệu, giáo trình mỹ học phục vụ công tác giảng dạy cho sinh viên, đào tạo cao học nghiên cửu sinh trường si hoe cao ding quan tâm hơn, nhiều công trình “được xuất Tuy nhiên, tình hình nghiên cứu biên soạn đói “cồn hạn chế chưa đáp ứng cầu học tập tham khảo ngày táng học viên `Vì vậy, để nâng cao chất lượng, hồn thiện giáo trình mỹ học nhằm đáp ứng yêu cầu giảng dạy - đào tạo định hưởng giá trị thẩm mỹ - nghệ thuật vốn da dạng phong phú nay, PGS, TS Nguyễn Văn Huyền GS, TS Đỗ Huy biên soạn Giáo trình mỹ học đại cương “Tập giáo trình kết cấu thành chương: h triển khoa học - Chương[- Quá trình hình thàn phát mỹ học, “ChươngHT: Mỹ học với tử cách khoa học ~ Chương II Các quan hệ thẩm mỹ người với đời sống thực (Chương IV: Các phạm trù thẩm mỹ ~ Chương V: Chủ thể thẩm mỹ hình thức hoạt động “của “Chương VI: Bản chất nguồn gức, chức nghệ thuật “Chương VII: Đặc trưng cầu trúc nghệ thuật “Chương VIII: Vai trò nghệ thuật đời sống xã hội = Chương[X: Giáo đọc thẩm mỹ phát triển người tồn điện - hài hoà "Đây vấn để cân bản, hệ thống bao quát nội dung mỹ học bổ ích với cơng tác giảng dạy, đào tạo "nghiên cứu sinh, cao học công tắc nghiên cứu vể mỹ học Xin trân gid thiệu sch với bạn đọc năm 2004 “Hà Nội, thá08ng QUỐC GIA TRỊNH NHÀ XUẤT BẢN CHÍ CHƯƠNGL 'Q TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHAT TRIEN KHOA HQC MY HOC 1- KHÁI LƯỢC LỊCH SỬ MỸ HỌC TRƯỚC MÁC Mỹ học trở thành khoa học độc lập diễn khoa trình lâu dài Trước trở thành loài người xuất "học độc lập, tư tưởng mỹvanhọchóacủa Đồng - Tây cổ đại Nếu từ sôm nến không kể tư tưởng thẩm mỹ dân gian hoá mà kế tư tưổng có ý nghĩa lý luận quan niệm thẩm mỹ dời từ thời văn - sử - triết bất phần Nhiều tác giả tiếng thải cố đại Héractit, Đêmôcrit, xuấtPitago, Êmpẻđôno, Xôcrat có tư tường mỹ học sắc mốc nđấu tiên quan nhất, tiêu biểu ‘Tuy nhiê lịch sử mỹ học loài người phải kể đến hai nhà mỹ "học lớn ð phương Tây, đồng thời người đại diện cho n Aristôt "hai hệ thống mỹ học đối lập là: Patô Patên (427-347 Tr CN) bọc giả uyên bác Các ông để cập đến số tác ng mỹ học tử tưở phẩm mỹ học như: Nhà nước lý tưởng, Phác, lon, Yến dược thể tiệc: Grand Hippias Trong tứ tường mỹ 4học để lớn: vấn hình thức đối thoại xoay quanh 4) Vấn để đẹp Phatôn coi đẹp ý niệm Cái đẹp ý niệm ‘chung “hâm nhập” vào tương cụ thé mà trổ thành vật đẹp Trong Phédre, Platén di cho ring efi đẹp có tính vĩnh cửu thời gian, địa điểm, ý nghĩa bi ý niệm chữ khơng phải vật cụ thể “Trong Grand Hippias, thông qua đổi thoại Xôcrat vA Hippas, Platon Xöcrat đặt câu hỏi: đẹp gi? Mippias trả lời: "đẹp cô gái” X8erat lại hồi "có lẽ ngựa đẹp chảng” Câu trả lời ngựa đẹp Xưcrut lại hổi: "hậu đất có đẹp chang?” Cau tri lai “không phải chậu đất xấu” Hàng loạt câu hồi cụ thé mà Xôcrat dật cát đẹp khơng có câu trả lồi giải đáp đẹp mà trả lồi đẹp Con ngựa đẹp, cô gấi dep, efi tap để đẹp, người khâu giày dep Va cuối lời Xôerat, Platôn dẫn đến hai kết luận - Người ta hỗi đẹp gì, tì anh lại đ gỉ đẹp “Cái đẹp cát khó, phổ biến trữu tượng bồi linh hồn vật cụ thể Nhờ ý niệm mà ban, ‘con ngựa, cô gái trở nên đẹp Vậy đẹp ý niệm độc lập, phối mại tượng cụ thể 6) Ý niệm nghệ thuật Nhiều nhà mỹ hoc thai cổ Hy Lạp Hêraclit, Đêmôerit bàn tối học thuyết bất chước nghệ thuật “Trong NÀÀ nước lý tưởng, Platôn cho rằng: nghệ thuật bắt chước cát tự nhiên bắt chước không chất giới tự nhiên cải vẻ bế thể giới chân thật Cái chất thật củn giới ÿ niệm Nếu nghệ ` t tự nhiên bắt chước bóng củg ý niệm bắt chước huậ nghệ thuật cúi bóng bóng Ơng viết “Khơng thể dung nạp thơ ca có tính bắt chước (vào Nhà tước lý tưởng) Theo tô tất yếu phải loại trừ cách tuyệt đổi thơ ca việc đương nhiên” Platôn dùng lý luận Bbất chước tư nghệ thuật cổ chứng minh cho tính non yếu tính phiến diện, tính "một hình tượng mà cất bao tràm nghệ thuật” “Trong Nãa nướt lý tường Platôn khẳng định “bất chước nắm ảo ảnh chữ không nắm chân ly, Họa sĩ khơng biết kỹ thuật làm giấy có thểvẽ giấy người thợ giầy Người xem tranh chẳng hiểu nghề đó, phân đốn biết tin tranh thật Thì sĩ chữ viết "bất chước dựa vào ngôn ngữ, độc giã đựn vào cđể phán đốn” ©) Lý luận Piatơn bế sảng tạo nghệ thuật Lấy tư tưởng đẹp ý niệm làm nến tăng, Piatôn để học huyết lịnh cằm sắng tạo nghệ thuật Trong tác phẩm đối thoại lon, Phtôn cho nhà nghệ sĩ khơng có trì thúc thật vật miều tả, sâng tạo nghệ thuật chủ yếu đựa vào Linh eam Học thuyết lình cảm Piatơn cho rằng, sáng tạo thơ thơ hay, ng khơng có ính người, đo thần nhập "Nhữ thơ đẹp khơng có tính người, khơng phải tác phẩm "người, chủng có tính thần thánh thần làm Các nhà thở gỡ khác người phát ngôn cho thần thánh Mỗi nhà thơ vật hữu vị thắn mà ông ta chịu ảnh hưởng Chính để chứng minh điều mà thần cổ nhà thơgtổi nhất” - đật thơ tình hay vào miện “Theo Platơn, "sáng tác” nghệ thuật thữ kỹ nghệmà thứ linh cảm, loại thần lực làm phấn chấn giống điều xảy đá nam châm mà người thường gọi hêracle Hịn đá khơng chi hút vịng sắt mà truyền sức bút cho vòng sắt Nữ thần thơ ea giống dé nam chim, nàng truyền linh cảm cho số người tiếp tục truyền tạo thành vịng xích, “Trong học thuyết linh cảm Platơn, “nhà thơ trữ tình 'khơng có lý trí họ làm câu thơ hay tâm linh họ ‘sau vừn chịu phối nhạc, họ cảm thấy cuồng loạn thần rượa Chịu ảnh hưởng thử linh cảm này, “ng giống nữ tín đồ thắn rượu thần nhập nên s6 thể lấy sữa mật từ nước sông lên, việc họ lâm bọ tỉnh táo”, Platõn chia link cảm làm hai trạng thái: ~ Trạng thái bệnh tật ‘Trang thái thần nhập Do thần nhập mà có ¿hẩn lực Sáng tạo nghệ thuật “8ự thần nhập tạo thần lực, 4) Chức nghệ thuật Platôn coi nghệ thuật phẫn ánh sống, ông không phủ nhận tác dụng nghệ thuật Trái lại, thấy ảnh hưởng to lôn nghệ thuật “bắt chước” nên ông "bỏ nhiều công sức tìm cách hợp pháp để đuổi nhà thơ khỏi nước cộng hịa lÿ tưởng «au đội lên đầu họ vịng "nguyệt quế, PIatôn hiểu rõ tác dụng to lớn giáo dục nghệ thuật việc hình thành tính cách cơng dân Trong học thuyết mình, Platơn u cấu trước học thể dục, “quân sự, khoa học, triết học, công dân "nhà nước lý 10 tưởng” phải tiếp thu âm nhạc cần có chế độ kiểm tra nghệ thuật Trước hết, nghệ thuật phải phù hợp với cương lĩnh n công đạo đức trị nhà nước lý tưởng Platơ "kích Hômêre Hêdiôt tác phẩm ông mơ tả thần cổ tính ghen tng, tỉ tiện, ham mê sắc đẹp sắc đẹp, tình dục tranh giành dh lamngì “Trong Nhả nướ lý tường, Platơn viết: “Thi tốt, đếu công Thần trừng phạt trừng phạt đúng, tất người thấy rõ điều Khơng thể cho phép nhà thơ miều tả thần trừng phạt gây nên bỉ kịch gây nên đau khổ Nếu hiểu rõ trị chúng ta, người khơng nói lời nói kịch thơ hay văn xi” 'Đểổ với PÌatơn, nghệ thuật khơng có hại đã kích thần, mà có hại khêu gợi tình dục, kích động “quả nhiều đức tính xấu người XXuất phát từ quan niệm linh hồn người bao hội làm gồm ba phận: lý trí,ý chí tình đục ơng chia xã ba đẳng cấp phù hợp với ba phận ưu tiên tị ýgchí người lý trí thuộc phận đẳng cấp thốn thuộc phận người hoạt động quân "nhà đạo đức, tình dục thuộc thứ dân thường dân Nếu nghệ thuật kích động tình dục nghệ thuật xấu, bắt phục vụ cho thứ din Bi kịch loại nghệ thuật ‘chute tinh dye dễ làm xúc động, khoan khối thỏ mãn hơng làm tâng giá trị lý trí ý chí "Nghệ thuật kích động tình dục phản lại lý trí ý chí người làm cho xúc động thúi chống lại thống trị, Nếu làm cho người thống trị không thống trị tố cáo kẻ bị trị võ trị, Hài kịch thường châm biểm, chế nhạo người đẳng cấp cao Nó tạo võ lý khoan khối Piatôn viết: Nếu anh cho phận linh hồn mà nhà thơ làm chơ thỏa mãn vai thích miều tả họ, phận vữa rối “Chúng ta cố gắng chế ngự khiến phải gập tai họa, phát khóc lóc, than thỏ, rên rỉ tỉnh dục tính thơ, Đổi với hài kịch anh thấy xấu hổ anh cười, dáng lý phải xích xấu anh lại thỏa thê cười Ông viết “Nếu nhà thơ đến thành bang chúng ta, bọ triển lãm thân họ thơ ca họ, ta coi họ nhân vật kỹ lạ “Chúng ta vui vẻ cung kính họ, phải bảo cho họ biết thành bang khơng có người "nào giống họ Pháp luật không cho phép người Chủng ta trao cho họ thứ thuốc thơm dội Tên đấu bọ vòng nguyệt quế đuổi họ thành bang “của chúng ta" Arixtét (384-322 Tr CN) la hoe trd cia Platén, thực chất hệ thống mỹ học Arixtốt khác với hệ thống mỹ học Platôn Arixiất tuyên bố rằng: "Đối vi ệ Phtên chân lý đếu q giá, thật, tơi u chân lý hơn” Hệ thống mỹ học Arixtốt thể qua số laận điểm sau: 4) Bản chấtcủa đẹp Arixtốt coi đẹp thực thể vật chất bao gồm trật tự, tỷ lê, kích thước cảm nhận Trong-tác phẩm tiếng Nghệ thuật thơ ca ông viết: "Cái đẹp - kể động vật hay đổ vật gồm phần định hợp thành "nó khơng cần có xếp mà cịn có kích thước định Cát đẹp kích thước trật tự, đó, q bé khơng thể trở thành đẹp, nhìn vật trở thành đẹp lúc khơng thé nhìn baobị qt hồn chỉnh gay được, tính trí tính Arixtố t đẹp không nằm "người nhận n6"! Như vậy, theo trật tự "ngồi vật, khơng nằm ngồi kích thước, tỷ lệ,hồn cân đối khả cảm nhận tính tả chỉnh thực Quan niệm tiếp cận gắn với đường lối mơ ĐêmơcríL Khi Arixtốt thừa nhận tượng đẹp thống cảm hình thúc vật chất tạo ấn hẳntượngvớitrong cải dẹp “quan người luận điểm khác rằng, chung tách khởi mộtý niệm Platôn Platôn mốicho liên hệ biện chứng trì cá biệt, cịn Arixtốt tìm tơi Đây tìm đắc, cảm giác, ghỉ lại giữacá biệt, đối tượng thẩm mỹ tồi cách tự phát mối liện hệ giai đoạn trình nhận thức thẩm mỹ ®) Cái bì chất “Arixtit cho ring: DE rút định nghĩa trọng động quan “của nó, bị kịch bắt chước hànhchước người mà hồn chỉnh Bí kịch bắt bất bất chước hành động sống, niềm hạnh phúcvàvà cáiđiềuđáng khủng khiếp hạnh Bì kịch phải bất chước nghệ thuật) thương (bởi đặc điểm miêu tả củahạnh phúc rơi vào bất không miêu tả người tốt từ đáng thương mà lại "hạnh, khơng khủng khiếp đáng ghét; căng không nên miều tả người xấu dang từ bất Tưng ip the nn ft go lờ củng hơng tề 1- Art: Nghệ (ủuột thơ có, Nxb Văn ho ‹ Nghệ thuật, Hà Nok 964, e749, 81,5 Cái tư tưởng Katharais Arixtốt dàng bí kịch để tạo nên đồng cảm, đồng khổ thơng qua khủng khiếp xót thương mà giáo dục người Phát triển lý luận cải đẹp - thiện (Katayalocia) vàn hóa cổ Hy Lạp, học thuyết bí kịch Arixtốt cho bí kịch thỏa "mãn nhủ cầu Kallos(đẹp) Agatos (thiện) đồng thời 4g hãi thương xót mà người trở nên Điều chinh Ham Bua bink hich, Lessing thích quan niệm Katharis Arixtốt cho rằng: Khén giả bị kịch xun qua hồi hộp lịng xót thương đối vơi nhân vật bí kịch mà làm đạo đức họ VŨ ĐÊM a ea cal a A Ap pe cdiểm sau: - Gần liền với hệ thống triết học đạo đức học nhiều yếu tố biện chứng tự phát - Gần liền tình cảm, ý thức với dang vật chất cụ thể, vôi việc bắt chước Coi người mẫu mục, chuẩn mục đánh giá tCoi nghệ thuật bất chước, mô tả sống Các tư tưởng mỹ học Piatôn, Arixtốt đặt sở cho bai hệ thống mỹ học khác nhau: hệ thống mỹ học chủ nghĩa tâm khách quan hệ thống mỹ học chủ nghĩa đuy vật Vào thời kỳ phát triển lịch sử lồi người, phương Đơng phương Tây, tư tưởng cải đẹp xấu gấn với quan niệm đạo đức, lúc gắn với thần học, khái quất người suy nghiệm vế tự nhiên Các tư tưởng Phật giáo, Khổng tử, Mạnh tử Bách gia chư tử nhà thắn học Tômát Đacanh, nhà bách khoa vĩ đại Lé6na Vanhxi thời Phục hưng để lại đường khác tìm tời quan niệm thẩm mỹ loài người, 16 ev Alechxande Gothiev Baumgaeten (1714 - 1702) người sáng lập khoa mỹ học lịch sử Các nhà sử học đếu cho khoơ mỹ học sựcứi dotế cách khoa học đóc lập hình thành thật căng lao nhà gốc học tên tuổi người Đức đãtếnviết Baumgacten Nam 1735 21 tuổi, Baumgacten tiểu luận tiếng La tỉnh nhan dé: Meditationes is pertinetibus (Những suy ad pocma Philosophical de nonnul Năm sét triết học có quan hệ đến việc xây dựng thơ ca) B0 ông cho xuất Mỹ học tập L Năm 1788 ông cho xuất My hoe tap IL “Các tác phẩm Baumgacten thực xác lập mỹ học -với tư cách khoa học độc lập, có hệ thống khái niệm phạm trù riêng, có đối tượng phương pháp riêng Nó "mỡ đầu cho việc xây dựng mỹ học trở thành khoa học nhiều ‘Tuy vậy, tinh chất khoa mỹ học lúc hướng 'YỀ tình cảm thơ ca vân học Mỹ học lý Baumgactenđã giác (cảm e cepti9iv perit sốhkhái niệm: sens "hình thàn thúc) thụ cảm), Cognitao sensitive (cảm giác nhận Và đặc biệt khái niệm Aesthestika (mỹ học) “Chính vậy, Mendenxon Bên cổ sử mỹ thuật cò khoa học lúc đánh giá mỹ học 'Baumygacten có hai nhược điểm là: mỹ học văn bọc Tấm kết luận có ính lý thuyết “Theo Baumgacten hoàn mỹ sở đẹp Sự hoàn mỹ nhận thức túy bao gồm lý tính cảm chân ý chí Do hồn mỹ thống nhấten tìvành lý Ông không mỹ họcct nhàza thi-ệnmỹ Đaum 'êu đặc trưng riêng quan hệ thẩm mỹ Ông cho 'bản chất chắn, thiện mỹ “ch thúc nhận thức tạo khoa học nhận thức cảm tính Về phương diện nhận thức luận giống chủ nghĩa lý L«pnít Vơnphơ ð Đức Chủ nghĩa lý mỹ học Baumgacten đống đẹp vơi hồn thiện đồng thời oi nhận thức thẩm, "mỹ không đạt đến chất vật nâng lực thẩm mỹ sánh tư lơgíc Etmun Béced (1729 - 1797) nhà mỹ học cảm người Anh Ngược lại vôi mỹ học lý Baumgacten, năm 1756, nhà mỹ học cảm Etmaun Baced di cho xuất Nghiên cứu triết học vé nguồn góc nhận thức vé cao tả đẹp, phân tích nguồn gốc cảm giác thẩm mỹ mối quan hệ giác “quan đối tượng Cøi giác quan người có tính túy sinh học với đặc điểm tâm lý vĩnh cửu tượng thẩm mỹ mang dấu hiệu cố định mịn màng, đa dạng, mềm dẻo kết cấu, khiết âm dịu màu sc Eumun Bảxeo xác lập chủ nghĩa kinh nghiệm mỹ bọc Anh kỷ XVIII thống với quan điểm triết học Lees vit Hium Cả chủ nghĩa lý Baumgacten chủ nghĩa kinh "nghiệm Bócc9 vạch bai đường nhận thức thẩm mỹ mang lại khả nâng phát tình cảm thẩm mỹ khía cạnh đối tượng thẩm mỹ Tuy nhiên, hai khuynh hướng mỹ bọc thời Khai sáng đưa khoa mỹ bọc phần cực ngày sâu Trong tình hình mỹ học Cantø xuất với hai nhiệm vụ rõ rùng: 1, Điều hịa, hay nói làm chiế cầu chủ nghĩa lý mỹ học chủ nghĩa kinh nghiệm thẩm mỹ 1s Hoàn thiện bệ thống triết học từ thờ tiến phê phân w “chuyển vào triết bọc phê phần, thống hợp lý hóa "khái niệm tất yếu tự lĩnh vực lý trí táy, lý tí thực tiễn tà khả phần đốn Immanuen Canta (1734 - 1804) nhà triết học thm chủ quan người Đúc Cũng hệ thống triết họcthẩm ‘minh, my học Cantơ không nghiên cứu tượng chủ mỹ khách quan mà nghiên cũu tình cảm (quan trải nghiệm qua giới khách quan Triết học thối kỹ phê phân Canta nghién cứu ba lĩnh vực quan trọng hệ thống tâm lý - tinh thần, tr thức, ý chí Và tình cảm Phê phán lý trí tác phẩm lớn "nghiên cứu giác ính, thực chất nhận thức luận Canto Phe phán lý tính thực tiến xây dựng giả thiết linh hến "Đất điệt ý chí tự do, thực chất đạo đúc học Canta, Con mỹ học Canta nghiên cửu khối niệm không khái niệm, nghiên cửu khả phán đốn Đó khả tự hận thức mình, tìm thấy biết mình, Để điều Iida chủ nghĩa lý chủ nghĩa kinh nghiệm nối hung, nén ting triét hoe Cantơ xây dựng khái niệm tiên nghiệm Nói đẳng khái niệm tiên nghiệm tổng Äợp Đó hình thức tiên thiên nhận thức có trước Xinh nghiệm: thời gian, khơng gian, nhân quả, tất yếu, phạm trị với mật nó: chất, lượng quan hệ phương thức Dối với Canto, khả trì thức thống kinh nghiệm sau kính nghiệm mà điểm 'Khồi xưởng kịnh nghiệm điểm hội tụ khái iệm “vặt tự nổ” MY hoe Canto trình bày tác phẩm Phể phán hổ phản dốn Đó tác phẩm xuất sau “công ba tác phẩm phê phần ông năm 1790 Với “đẳng ÿ nghĩa sau phải đồng thời thực “được hai nhiệm vụ mà Canto dat cho triết học mình: điều hòa chủ nghĩa lý chủ nghĩa kinh nghiệm đồng thời nối liền, điều hịa hồn chỉnh hệ thống triết học bắt dầu từ Phế phán lý tính tủy nghiên cứu giác tính Phê phán lý tính thực tiến nghiên cứu lý tính, nằm hệ thống chỉnh thể, Có thể nói cách hình ảnh: Phê phán khả phản đoán tác phẩm lấp đầy hố ngân cách chủ nghĩa lý chủ nghĩa kinh nghiệm, đồng thời lấp đầy đường biên cứng nhắc mà Phê phản lý tính tiy Phê phản lý tính thực tiến tạo ranh giỏi nghiêm khắc trì thức đạo đúc, chân thiện Coi nhận thức (giác tính), đạo dúc (lý tính) mỹ cảm vừa khác biệt vừa thống nhất, mỹ học Canta trude hết bất nguồn từ phán doán lơgic hình thức để phân tích phán đốn thẩm mỹ Cơng lơgíc trình bày Phé phan lý tính tủy, phân tích khoải cảm thẩm mỹ, Cantø chia phán đoán thẩm mỹ thành bốn phương diện khác nhau: sể chất, sể lượng, vf quan he vd of phường thức "Về chất: phán đoán logic phán đoán khái niệm, phán đốn lý tính, phán dốn thẩm mỹ phán đoán tỉnh cảm Để tránh rởi vào chủ nghĩa kinh nghiệm thẩm mỹ đơn Cantø cho phán đoán thẩm mỹ phán đốn khơng khơng dối tượng mà cịn khơng vụ lợi lợi ích vật chất trực tiếp Đây quan điểm eo mỹ học Canto nhằm tìm cách khấc phục khiếm khuyết chủ nghĩa lý mỹ học, chủ nghĩa kinh nghiệm, thẩm mỹ phân xuất tình cảm khối cảm vài ngồi thẩm mỹ, khối cảm gắn với đối tượng khối cảm khơng gắn với dối tượng 20 w “Theo ơng, khối cảm thủ tiêu đối tượng nhờ cảmdối tượng tác động vào hệ thần kinh khơng phải khoối thơm ốlóciăn no, tắm mắt, ngửi hương thẩm mỹ Khcảm giải khát khơng phải khối cảm thẩm mỹ dành, "nhưng khối cảm việc tơn kính lại khơng "phải khoải cảm thẩm mỹ đưa tối phép tắc, ràng khối cảm buộc tự do, quy dịnh ý chí Bản chất su kín "Một phần thẩm mỹ khối cảm tự Canto cho rằng: (đoán thẩm mỹ pha trộn chút tính tốn lợi hại “hiên tư Đó khơng phải phán đốn thẩm mỹ đơn (Cần phải giữ thờ ø đổi với đối tượng làm chủ 'hững thú thẩm mỹ” (Q6 thể nói, đổi với Canta, khối cảm thẩm mỹ khối g vơ tư tự đo, khơng mục dich, khơng vụ đối tượng “cằm khơn Nó khác với nhận thúc căng khơng đồng vả tình em đạo đúc, bồi nhận thức cần đến khái niệm xi cải thiện g Canta eho gắn với lợi ích với mục đích mà ý chí hướntơi phải biết rằng: "Muốn xem đối tượng thiện chúng tacó khái “được đổi tượng dũng để làm gi, đối vi phải cắn đến "niệm Nhìn thấy đẹp đổi tượng do.thì cáckhơng hoa văn với 'khái niệm Những vẻ hoa cổ tự khơng mục địch, khơng khái niệm ờn giaog cếc đưnét vin sinh mỹ cảm” 'Khác với phán đốn lưc cắn quan tâm tối đối tượng, cần cổ trì thúc đối tượng cắn hiểu thấu tính chất đổi chủ tượng, phán doán thẩm mỹ quan tâm đến cảm đốigiáctượng quan, thang bậc khoái cảm chủ quan Cantar Phê phón khả nắng phón đoin (uếng Nga), Nah Piưcheêc T9 u62 3.4, tế a “Thiên chức phân đốn thẩm mỹ khơng phải hoạt động nhận thức mà hoạt động khoái cảm đẹp Khoải cảm cát đẹp khác với khối cảm nói chúng tính hình tượng gợi mở “Tính hình tượng vừa có tính chất cá thể, vừa có tính chất phổ biến Nó man ý nghĩa g giá trị Cant khẳng định rằng: Dep không dé cập đến khái niệm mà làm cho người ta khoan khối phổ biến Năng lục tìm phổ biến cho cá biệt chất khỏ phán đoán (Quan diểm Cantø chất lượng phán đốn thẩm mỹ sở tồn mỹ hoe Cantø Trên e s tính vơ tư, khơng mục đích khơng đối tượng, khơng khái niệm phần đoán thẩm mỹ mật chất lượng, Cantơ nghiên cứu phán đoán thẩm mỹ mật số lượng, ‘V6 lugng: Phin đoán thẩm mỹ mang chất cát đơn nhất, có nghĩa phán dốn thẩm mỹ khơng bắt buộc giống nhau, giống nhau, đồng trạng thái liên tưởng khơng giống “Tuy nhiên, phán đốn thẩm mỹ muốn tạo khối cảm thẩm mỹ trước hết phải phán đốn Khối cằm khơng thé ddi trước phán đốn, lý đó, lơgíc, khối cảm thẩm mỹ phải có ý nghĩa phổ biến “Tính chất phổ biến khoái cảm thẩm mỹ mang sie thải cá biệt nổ tạo tỉnh cảm tự do, kéo dài nguồn nhận thức lơgíc lây lan cách phổ biến "hình thức hình tượng Phán đoán thẩm mỹ phán doán chủ ‘quan c6 thể truyền dạt phổ biến khơng phải trì thức đổi tượng, mà trạng thái xúc động tự do, tâm, trạng khoan khoái hài hòa Cảm nhận đẹp túy, võ tư, vô mục dịch, không vụ lợi không đối tượng hiểm thuộc lý ' ` m5seecaech ete eS a catalan đạo thẩm mỹ "cái đẹp nương tựa" với nhận thức tựa Cái trước không đối cải đẹp tự đẹp nương sau phải lấy tượng, khơng khái niệm làm tiến đế Cái g tương ứng làm tiển để "khái niệm hoàn thiện đối tượn bị chế ước bửi điển Cái trước đẹp thân, sau Seep a a Sat sá ,a HH reot tert ma 20x ae m dập giải 'vụ lợi gắn với lợi ích 'Đó cách nghĩa lý lẫn chủ tách bù đấp thiếu hụt chủ lý tính túy tách giải mối quan hệ phê phán 'hánlý tính thực tiễn thẩm mỹ đu có nguồn gốc tiên nghiệm, phán đốn c giả định só bình thức phán đoán nên đượ giác chung nÄwˆ “năng lực cảm giác chung” Nang lực cảm m mỹ Nâng "nhiên (mật thứ 4) qu trình phần đốn thẩ phán đoán thẩm mỹ Tực cảm giác chung là.phương thức c chung Mật nhiên, tất nhiên nâng.lực cảm.giá a en Sự z2 sai giả định nàng đoán thẩm mỹ Cantø viết: Chúng ta đếu nhiên tính lực cảm giác chung lÀ điểu.tất ếnmà thứ: tiđể truyền đạt phổ biến trí thức D6 Ia 4d, tết I6 ”