Giáo trình mỹ học đại cương

Trang 1

TRƯỜNG ĐẠI HOC KHOA HOC XA HOI VA NHAN VAN

KHOA TRIET HOC

GIAO TRINH

Trang 2

PS, T$ NGUYấN VĂN HUYẾN (Chủ biờn) Gs Ts DO HUY

LỠI NHÀ XUẤT BẢN

Những năm gắn đõy, cụng với quỏ trỡnh đổi mối, phỏt triển đất nước, đồi sống nhõn dõn ta ngày càng được nõng cao, như cấu tớnh thần, hưởng thụ cỏt đẹp và cỏc giỏ trị thẩm mỹ trong: nhõn dõn, đặc biệt là tắng lớp trẻ đang ngày càng tang

"Để đỏp ứng nhụ cấu dú, việc nghiờn cứu mỹ học núi chung biờn soạn Lài liệu, giỏo trỡnh mỹ học phục vụ cụng tỏc giảng dạy cho sinh viờn, đào tạo cao học và nghiờn cửu sinh ở cỏc trường

si hoe và cao ding được quan tõm hơn, nhiều cụng trỡnh đó “được xuất bản Tuy nhiờn, tỡnh hỡnh nghiờn cứu và biờn soạn đúi “cồn những hạn chế chưa đỏp ứng được như cầu học tập và tham

khảo ngày càng tỏng của học viờn

`Vỡ vậy, để nõng cao chất lượng, hoàn thiện cỏc giỏo trỡnh mỹ học nhằm đỏp ứng yờu cầu giảng dạy - đào tạo và định hưởng cỏc giỏ trị thẩm mỹ - nghệ thuật vốn rất da dạng và phong phỳ

hiện nay, PGS, TS Nguyễn Văn Huyền và GS, TS Đỗ Huy đó biờn soạn cuốn Giỏo trỡnh mỹ học đại cương

“Tập giỏo trỡnh này được kết cấu thành 9 chương: - Chương [- Quỏ trỡnh hỡnh thành và phỏt triển khoa học mỹ học,

“Chương HT: Mỹ học với tử cỏch là một khoa học

~ Chương II Cỏc quan hệ thẩm mỹ của cơn người với đời sống hiện thực

(Chương IV: Cỏc phạm trự thẩm mỹ cơ bản

Trang 3

“Chương VI: Bản chất nguồn gức, chức năng của nghệ thuật “Chương VII: Đặc trưng và cầu trỳc của nghệ thuật “Chương VIII: Vai trũ của nghệ thuật trong đời sống xó hội = Chương [X: Giỏo đọc thẩm mỹ vỡ sự phỏt triển con người toàn điện - hài hoà

"Đõy là những vấn để cõn bản, hệ thống và bao quỏt cỏc nội dung của mỹ học rất bổ ớch với cụng tỏc giảng dạy, đào tạo "nghiờn cứu sinh, cao học và cụng tắc nghiờn cứu vể mỹ học

Xin trõn trong gid thiệu cuốn sch với bạn đọc “Hà Nội, thỏng 08 năm 2004 NHÀ XUẤT BẢN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA CHƯƠNGL 'QUÁ TRèNH HèNH THÀNH VÀ PHAT TRIEN KHOA HQC MY HOC

1- KHÁI LƯỢC LỊCH SỬ MỸ HỌC TRƯỚC MÁC

Mỹ học trở thành một khoa học độc lập được diễn ra

trong một quỏ trỡnh lõu dài Trước khi trở thành một khoa "học độc lập, cỏc tư tưởng mỹ học của loài người đó xuất hiện từ rất sụm trong cỏc nến van húa Đồng - Tõy cổ đại Nếu khụng kể cỏc tư tưởng thẩm mỹ được dõn gian hoỏ mà chỉ kế những tư tưổng cú ý nghĩa lý luận thỡ cỏc quan niệm thẩm mỹ đó ra dời từ thời văn - sử - triết bất phần Nhiều tỏc giả nổi tiếng thải cố đại như Hộractit, Đờmụcrit, Pitago, ấmpẻđụno, Xụcrat đó cú những tư tường mỹ học xuất sắc

‘Tuy nhiờn mốc đấu tiờn quan trong nhất, tiờu biểu nhất trong lịch sử mỹ học của loài người phải kể đến hai nhà mỹ "học lớn ð phương Tõy, đồng thời cũng là người đại diện cho "hai hệ thống mỹ học đối lập nhau là: Patụn và Aristụt

1 Patờn (427-347 Tr CN) là một bọc giả uyờn bỏc Cỏc tử tưởng mỹ học của ụng được để cập đến trong một số tỏc phẩm mỹ học chớnh như: Nhà nước lý tưởng, Phỏc, lon, Yến tiệc: Grand Hippias Trong đú cỏc tứ tường mỹ học dược thể hiện dưới cỏc hỡnh thức đối thoại và xoay quanh 4 vấn để lớn:

Trang 4

4) Vấn để cỏi đẹp

Phatụn coi cỏi đẹp là một ý niệm Cỏi đẹp là một ý niệm ‘chung được “hõm nhập” vào cỏc hiện tương cụ thộ mà trổ thành vật đẹp Trong Phộdre, Platộn di cho ring efi đẹp cú tớnh vĩnh cửu trong mọi thời gian, mọi địa điểm, mọi ý nghĩa bi vỡ nú là một ý niệm chữ khụng phải là một vật cụ thể “Trong cuốn Grand Hippias, thụng qua đổi thoại giữa Xụcrat vA Hippas, Platon Mippias trả lời: "đẹp là một cụ gỏi” X8erat lại hồi "cú lẽ nào đó để cho Xửcrat đặt ra cõu hỏi: đẹp là gi? con ngựa cũng đẹp được chảng” Cõu trả lời là khụng phải con ngựa nào cũng đẹp Xửcrut lại hổi: "hậu đất cú đẹp được chang?” Cau tri lai là “khụng phải chậu đất nào cũng xấu”

Hàng loạt cõu hồi về cỏi cụ thộ mà Xụcrat đó dật ra về cỏt đẹp nhưng khụng cú một cõu trả lồi nào giải đỏp được cỏi đẹp là gỡ mà chỉ trả lồi cỏi gỡ là đẹp Con ngựa đẹp, cụ gấi dep, efi tap để đẹp, người khõu giày dep Va cuối càng bằng lời của Xụerat, Platụn đó dẫn đến hai kết luận

- Người ta hỗi đẹp là gỡ, tỡ tại sao anh lại là đẹp

“Cỏi đẹp là cỏt khú, nhưng nú phổ biến và trữu tượng bồi

.vỡ nú là linh hồn của một vật cụ thể Nhờ ý niệm mà cỏi ban,

‘con ngựa, cụ gỏi trở nờn đẹp Vậy cỏi đẹp là một ý niệm tấn ai độc lập, chỉ phối mại hiện tượng cụ thể

6) í niệm trong nghệ thuật

Nhiều nhà mỹ hoc thai cổ Hy Lạp như Hờraclit, Đờmụerit đó từng bàn tối học thuyết bất chước trong nghệ thuật “Trong cuốn NÀÀ nước lý tưởng, Platụn đó cho rằng: nếu nghệ

thuật bắt chước cỏt tự nhiờn là bắt chước cỏi khụng bản chất bởi vỡ giới tự nhiờn chỉ là cải vẻ bế ngoài của thể giới chõn

thật Cỏi bản chất thật sự củn thế giới là ÿ niệm Nếu nghệ ủ cỏi gỉ `

huật bắt chước cỏi tự nhiờn là bắt chước cỏi búng củg ý niệm thỡ nghệ thuật ấy chỉ là cỳi búng của cỏi búng ễng viết

“Khụng thể dung nạp thơ ca nào cú tớnh bắt chước (vào Nhà tước lý tưởng) Theo tụ tất yếu phải loại trừ một cỏch tuyệt đổi thơ ca đú là một việc đương nhiờn” Platụn dựng lý luận Bbất chước của tư duy nghệ thuật cổ đại để chứng minh cho tớnh non yếu tớnh phiến diện, tớnh "một hỡnh tượng mà khụng phải là cất bao tràm của nghệ thuật”

“Trong cuốn Nóa nướt lý tường Platụn đó khẳng định “bất chước chỉ nắm được ảo ảnh chữ khụng nắm được chõn

ly, Họa sĩ khụng biết gỡ về kỹ thuật làm giấy vẫn cú thể vẽ

được cỏi giấy và người thợ giầy Người xem tranh cũng chẳng

hiểu gỡ về nghề đú, nhưng cũng cú thể phõn đoỏn được và cũng cú thể tin được bức tranh đú là thật Thỡ sĩ cũng chỉ biết

"bất chước dựa vào ngụn ngữ, cỏc độc gió chỉ đựn vào chữ viết cđể phỏn đoỏn”

â) Lý luận của Piatụn bế sảng tạo nghệ thuật

Lấy tư tưởng cỏi đẹp là một ý niệm làm nến tăng, Piatụn để ra học huyết lịnh cằm trong sắng tạo nghệ thuật Trong tỏc phẩm đối thoại lon, Phtụn cho rằng nhà nghệ sĩ khụng cú trỡ thỳc thật đối với sự vật được miều tả, sõng tạo nghệ thuật chủ yếu đựa vào Linh eam Học thuyết lỡnh cảm của Piatụn cho rằng, sỏng tạo thơ là khụng cú ớnh người, nú là đo thần nhập "Những bài thơ hay, thơ đẹp khụng cú tớnh người, khụng phải là tỏc phẩm của con "người, chủng cú tớnh thần thỏnh và do thần làm ra Cỏc nhà thở khụng phải cỏi gỡ khỏc hơn là người phỏt ngụn cho thần thỏnh Mỗi nhà thơ là vật sẽ hữu của một vị thắn mà ụng ta chịu ảnh hưởng Chớnh để chứng minh điều này mà thần đó cổ - đật bài thơ tỡnh hay nhất vào miệng nhà thơ tổi nhất”

Trang 5

“Theo Platụn, "sỏng tỏc” nghệ thuật khụng phải là một thữ kỹ nghệ mà là một thứ linh cảm, do một loại thần lực làm phấn chấn giống như điều xảy ra đối với hũn đỏ nam chõm mà mọi người thường gọi là hờracle Hũn đỏ đú khụng chi hỳt cỏc vũng sắt mà cũn truyền sức bỳt cho cỏc vũng sắt

Nữ thần thơ ea cũng giống như hộn dộ nam chim, nàng truyền linh cảm cho một số người rồi tiếp tục truyền tạo thành một vũng xớch, “Trong học thuyết linh cảm của Platụn, “nhà thơ trữ tỡnh 'khụng cú lý trớ khi họ làm cỏc cõu thơ hay tõm linh của họ

‘sau khi vừn chịu sự chỉ phối của nhạc, họ cảm thấy cuồng loạn của thần rượa Chịu ảnh hưởng của thử linh cảm này, “ng giống như nữ tớn đồ của thắn rượu được thần nhập nờn s6 thể lấy sữa và mật từ nước sụng lờn, một việc họ khụng thể lõm được khi bọ tỉnh tỏo”,

Platừn chia link cảm làm hai trạng thỏi: ~ Trạng thỏi bệnh tật

‘Trang thỏi thần nhập

Do thần nhập mà cú ¿hẩn lực Sỏng tạo nghệ thuật là một “8ự thần nhập tạo ra thần lực,

4) Chức năng của nghệ thuật

Platụn đó coi nghệ thuật phẫn ỏnh cuộc sống, nhưng ụng khụng phủ nhận tỏc dụng của nghệ thuật Trỏi lại, vỡ thấy ảnh hưởng quỏ to lụn của nghệ thuật “bắt chước” nờn ụng đó "bỏ rất nhiều cụng sức tỡm cỏch hợp phỏp để đuổi cỏc nhà thơ ra khỏi nước cộng hũa lÿ tưởng ôau khi đội lờn đầu họ vũng "nguyệt quế, PIatụn hiểu rất rừ tỏc dụng to lớn của giỏo dục

nghệ thuật trong việc hỡnh thành tớnh cỏch cụng dõn Trong học thuyết của mỡnh, Platụn yờu cấu trước khi học thể dục, “quõn sự, khoa học, triết học, mỗi cụng dõn trong "nhà nước lý

10

tưởng” phải tiếp thu õm nhạc và cần cú chế độ kiểm tra nghệ thuật Trước hết, nghệ thuật phải phự hợp với cương lĩnh đạo đức và chớnh trị của nhà nước lý tưởng Platụn đó cụng "kớch Hụmờre và Hờdiụt khi cỏc tỏc phẩm của cỏc ụng này mụ tả cỏc thần cổ tớnh ghen tuụng, tỉ tiện, ham mờ sắc đẹp và vỡ sắc đẹp, vỡ tỡnh dục đó tranh giành nhau

“Trong Nhả nướ lý tường, Platụn đó viết: “Thin dh lam gỡ thỡ đều tốt, đếu cụng bằng Thần trừng phạt là trừng phạt đỳng, tất cả mọi người đều thấy rừ điều đú Khụng thể cho phộp nhà thơ miều tả khi thần trừng phạt gõy nờn bỉ kịch gõy nờn sự đau khổ Nếu hiểu rừ chớnh trị của chỳng ta, bất cứ người nào cũng khụng núi được lời núi đú bằng kịch thơ hay văn xuụi”

'Đểổ với Pèatụn, nghệ thuật khụng những cú hại là đó đó kớch thần, mà cụn cú hại là đó khờu gợi tỡnh dục, kớch động

“quả nhiều đức tớnh xấu trong mỗi con người

XXuất phỏt từ quan niệm về linh hồn của con người bao gồm ba bộ phận: lý trớ, ý chớ và tỡnh đục ụng chia xó hội làm ba đẳng cấp phự hợp với ba bộ phận ưu tiờn trong mỗi con người là lý trớ thuộc về bộ phận của đẳng cấp thống tị ý chớ thuộc về bộ phận của những người hoạt động quõn sự cỏc

"nhà đạo đức, tỡnh dục thuộc về cỏc thứ dõn và thường dõn Nếu nghệ thuật kớch động tỡnh dục là nghệ thuật xấu, nú chỉ phục vụ cho thứ din Bi kịch là một loại nghệ thuật bắt ‘chute tinh dye dễ làm xỳc động, khoan khoỏi thỏ món chứ

hụng làm tõng giỏ trị của lý trớ và ý chớ

Trang 6

để mà khoan khoỏi Piatụn viết: Nếu anh cho rằng bộ phận của linh hồn chỳng ta mà cỏc nhà thơ làm chơ thỏa món và vai thớch bằng sự miều tả của họ, chớnh là bộ phận vữa rối “Chỳng ta cố gắng chế ngự nú khiến chỳng ta phải gập tai

họa, phỏt khúc lúc, than thỏ, rờn rỉ vỡ tỉnh dục là bản tớnh của thơ,

Đổi với hài kịch anh sẽ thấy xấu hổ khi anh cười, dỏng lý phải bài xớch cỏi xấu thỡ anh lại thỏa thờ cười ễng viết “Nếu nhà thơ đến thành bang của chỳng ta, bọ triển lóm bản thõn họ và thơ ca của họ, ta coi họ là một nhõn vật kỹ lạ “Chỳng ta vui vẻ cung kớnh họ, nhưng chỳng ta phải bảo cho họ biết trong thành bang của chỳng ta khụng cú một người "nào giống như họ Phỏp luật khụng cho phộp một người như thế Chủng ta hóy trao cho họ những thứ thuốc thơm và dội Tờn đấu bọ vũng nguyệt quế rồi đuổi họ ra khi thành bang

“của chỳng ta"

2 Arixtột (384-322 Tr CN) la hoe trd cia Platộn, nhưng thực chất hệ thống mỹ học của Arixtốt khỏc về cơ bản với hệ thống mỹ học của Platụn Arixiất tuyờn bố rằng: "Đối vi ụi eọ Phtờn và chõn lý đếu quý giỏ, nhưng vỡ sự thật, tụi yờu chõn lý hơn”

Hệ thống mỹ học của Arixtốt được thể hiện qua một số laận điểm như sau:

4) Bản chất của cỏi đẹp

Arixtốt coi cỏi đẹp là một thực thể vật chất bao gồm trật tự, tỷ lờ, kớch thước và sự cảm nhận Trong-tỏc phẩm nổi tiếng Nghệ thuật thơ ca ụng viết: "Cỏi đẹp - kể cả động vật hay bất kỳ đổ vật gỡ gồm những phần nhất định hợp thành "nú khụng những cần cú sự sắp xếp mà cũn cú một kớch thước nhất định Cỏt đẹp là ở trong kớch thước và trật tự, do đú, 2

quỏ bộ khụng thể trở thành đẹp, vỡ thoỏt nhỡn đó

Tưng ip the nn ft go lờ củng hụng tề

trở thành đẹp vỡ một lỳc khụng thộ nhỡn bao quỏt vật đú gay được, tớnh nhất trớ và tớnh hoàn chỉnh bị mất đi bởi "người nhận n6"! Như vậy, theo Arixtốt cỏi đẹp khụng nằm "ngoài sự vật, khụng nằm ngoài kớch thước, tỷ lệ, trật tự sự cõn đối và khả năng cảm nhận nú trong tớnh hoàn chỉnh Quan niệm này tiếp cận gắn với đường lối mụ tả hiện thực

của ĐờmụcrớL

Khi Arixtốt thừa nhận một hiện tượng đẹp thống nhất giữa hỡnh thỳc và vật chất tạo ra một ấn tượng trong cảm “quan của con người thỡ luận điểm ấy khỏc hẳn với cải dẹp là một ý niệm của Platụn Platụn cho rằng, cỏi chung tỏch khởi cỏi cỏ biệt, cũn Arixtốt tỡm tụi mối liờn hệ biện chứng giữa trỡ đắc, cảm giỏc, ghỉ lại những cỏi cỏ biệt, Đõy là những tỡm tồi một cỏch tự phỏt mối liện hệ giữa đối tượng thẩm mỹ và cỏc giai đoạn của quỏ trỡnh nhận thức thẩm mỹ

đ) Cỏi bỡ

Trang 7

Cỏi mới trong tư tưởng Katharais của Arixtốt là dàng bớ kịch để tạo nờn sự đồng cảm, đồng khổ thụng qua khủng khiếp và xút thương mà giỏo dục con người Phỏt triển lý luận về cải đẹp - thiện (Katayalocia) của nền vàn húa cổ Hy Lạp, học thuyết bớ kịch của Arixtốt cho rằng khi bớ kịch thỏa "món nhủ cầu về cỏi Kallos(đẹp) Agatos (thiện) thỡ đồng thời do 4g hói và thương xút mà con người trở nờn trong sạch

Điều này chinh trong Ham Bua bink hich, Lessing khi thớch về quan niệm Katharis của Arixtốt đó cho rằng: Khộn giả bị kịch xuyờn qua sự hồi hộp và lũng xút thương đối vụi nhõn vật của bớ kịch mà làm trong sạch đạo đức của họ

VŨ ĐấM a ea cal a A Ap pe cdiểm sau:

- Gần liền với hệ thống triết học đạo đức học nhiều yếu tố biện chứng tự phỏt

- Gần liền tỡnh cảm, ý thức với cỏc dang vật chất cụ thể, vụi việc bắt chước

Coi con người là mẫu mục, chuẩn mục của đỏnh giỏ tCoi nghệ thuật là bất chước, mụ tả cuộc sống

Cỏc tư tưởng mỹ học của Piatụn, Arixtốt đó đặt cơ sở cho bai hệ thống mỹ học khỏc nhau: hệ thống mỹ học của chủ nghĩa duy tõm khỏch quan và hệ thống mỹ học của chủ nghĩa đuy vật Vào những thời kỳ phỏt triển tiếp theo của lịch sử loài người, ở cả phương Đụng và phương Tõy, cỏc tư tưởng về cải đẹp và cỏi xấu khi thỡ gấn với cỏc quan niệm đạo đức, lỳc thỡ gắn với thần học, hoặc khỏi quất khi con người suy nghiệm vế mỡnh và tự nhiờn Cỏc tư tưởng của Phật giỏo, của Khổng tử, Mạnh tử Bỏch gia chư tử và nhà thắn học Tụmỏt Đacanh, cũng như của nhà bỏch khoa vĩ đại Lộ6na do Vanhxi thời Phục hưng đó để lại những con đường khỏc nhau tỡm tời cỏc quan niệm thẩm mỹ của loài người, 16 ev

4 Alechxande Gothiev Baumgaeten (1714 - 1702) là

một trong những người sỏng lập khoa mỹ học đầu tiờn trong

lịch sử Cỏc nhà sử học đếu cho rằng khoơ mỹ học cứi tế

cỏch là một khoa học đúc lập được hỡnh thành thật sự do

căng lao của nhà gốc học ớt tờn tuổi người Đức tến là

Baumgacten Nam 1735 mới 21 tuổi, Baumgacten đó viết

một bài tiểu luận bằng tiếng La tỉnh nhan dộ: Meditationes

Philosophical de nonnulis ad pocma pertinetibus (Những suy sột về triết học cú quan hệ đến việc xõy dựng thơ ca) Năm

B0 ụng cho xuất bản cuốn Mỹ học tập L Năm 1788 ụng cho

xuất bản cuốn My hoe tap IL

“Cỏc tỏc phẩm của Baumgacten đó thực sự xỏc lập mỹ học -với tư cỏch là một khoa học độc lập, cú hệ thống khỏi niệm phạm trự riờng, cú đối tượng và cỏc phương phỏp riờng Nú "mỡ đầu cho việc xõy dựng mỹ học trở thành một khoa học ‘Tuy vậy, tinh chất của khoa mỹ học lỳc này hướng rất nhiều 'YỀ tỡnh cảm thơ ca và võn học Mỹ học duy lý Baumgacten đó

"hỡnh thành một số khỏi niệm: sensitive per cepti9 (cảm giỏc

của thụ cảm), Cognitao sensitive (cảm giỏc của sự nhận thỳc) Và đặc biệt khỏi niệm Aesthestika (mỹ học)

“Chớnh vỡ vậy, Mendenxon trong cuốn Bờn cổ cơ sử của mỹ thuật cũ của khoa học lỳc đú đó đỏnh giỏ trong mỹ học của

'Baumygacten cú hai nhược điểm là: mỹ học duy văn bọc và ớt Tấm được kết luận cú ớnh lý thuyết

“Theo Baumgacten cỏi hoàn mỹ là cơ sở của cỏi đẹp Sự hoàn mỹ là nhận thức thuần tỳy bao gồm cả lý tớnh cảm

tỡnh và ý chớ Do đú sự hoàn mỹ là sự thống nhất của chõn - thiện - mỹ Đaumzacten là nhà mỹ học duy lý ễng khụng

'ờu cỏc đặc trưng riờng của quan hệ thẩm mỹ ễng cho rằng 'bản chất là một cũn khi nào là chắn, là thiện là mỹ là do

“ch thỳc nhận thức tạo ra là khoa

Trang 8

học nhận thức cảm tớnh Về phương diện nhận thức luận nú cũng giống như chủ nghĩa duy lý Lôpnớt và Vụnphơ ð Đức

Chủ nghĩa duy lý trong mỹ học Baumgacten khi đống nhất

cỏi đẹp vụi cỏi hoàn thiện đó đồng thời oi nhận thức thẩm, "mỹ khụng đạt được đến bản chất của sự vật và nõng lực của

thẩm mỹ khụng thể sỏnh cựng tư duy lụgớc

4 Etmun Bộced (1729 - 1797) là nhà mỹ học duy cảm người Anh Ngược lại vụi mỹ học duy lý của Baumgacten, năm 1756, nhà mỹ học duy cảm Etmaun Baced di cho xuất

bản cuốn Nghiờn cứu triết học vộ nguồn gúc những nhận thức của chỳng ta vộ cỏi cao cả tả cỏi đẹp, đó phõn tớch nguồn gốc những cảm giỏc thẩm mỹ là ở mối quan hệ giữa cỏc giỏc

“quan và đối tượng Cứi giỏc quan của con người cú tớnh thuần

tỳy sinh học với những đặc điểm tõm lý vĩnh cửu và cỏc hiện tượng thẩm mỹ mang cỏc dấu hiệu cố định như sự mịn màng, sự đa dạng, sự mềm dẻo của kết cấu, sự thuần khiết

và õm dịu của màu sc Eumun Bảxeo đó xỏc lập chủ nghĩa

kinh nghiệm mỹ bọc Anh thế kỷ XVIII thống nhất với cỏc

quan điểm triết học của Lees vit Hium 4

Cả chủ nghĩa duy lý Baumgacten và chủ nghĩa kinh

"nghiệm Búcc9 đó vạch ra bai con đường nhận thức thẩm mỹ

và nú cũng mang lại cỏc khả nõng phỏt hiện được những tỡnh cảm thẩm mỹ mới và những khớa cạnh mới của đối

tượng thẩm mỹ Tuy nhiờn, cả hai khuynh hướng mỹ bọc

thời Khai sỏng này đều đưa khoa mỹ bọc phần cực ngày càng

sõu Trong tỡnh hỡnh đú mỹ học Cantứ xuất hiện với hai nhiệm vụ rừ rựng: 1, Điều hũa, hay núi đỳng hơn là làm một chiế cầu nổi

giữa chủ nghĩa duy lý mỹ học và chủ nghĩa kinh nghiệm thẩm mỹ 3 Hoàn thiện bệ thống triết học từ thờ tiến phờ phõn 1s w

“chuyển vào triết bọc phờ phần, thống nhất và hợp lý húa cỏc "khỏi niệm tất yếu và tự do trong lĩnh vực lý trớ thuần tỏy, lý tớ thực tiễn tà khả năng phần đoỏn

6 Immanuen Canta (1734 - 1804) nhà triết học duy thm chủ quan người Đỳc Cũng như hệ thống triết học của ‘minh, my học Cantơ khụng nghiờn cứu cỏc hiện tượng thẩm mỹ khỏch quan mà chỉ nghiờn cũu những tỡnh cảm chủ (quan được trải nghiệm qua thế giới khỏch quan Triết học thối kỹ phờ phõn của Canta nghiộn cứu ba lĩnh vực quan trọng của hệ thống tõm lý - tinh thần, đú là tr thức, ý chớ Và tỡnh cảm Phờ phỏn lý trớ thuần ấy là tỏc phẩm lớn "nghiờn cứu giỏc ớnh, thực chất đú là nhận thức luận Canto Phe phỏn lý tớnh thực tiến xõy dựng trờn giả thiết linh hến

"Đất điệt và ý chớ tự do, thực chất là đạo đỳc học Canta, Con mỹ học Canta nghiờn cửu cỏc khối niệm khụng khỏi niệm, nghiờn cửu cỏc khả năng phỏn đoỏn Đú là khả năng tự hận thức mỡnh, tỡm thấy mỡnh và biết được mỡnh, Để điều Iida giữa chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm nối hung, nộn ting triột hoe Cantơ xõy dựng trờn khỏi niệm tiờn nghiệm Núi đẳng hơn là khỏi niệm tiờn nghiệm tổng Äợp Đú là một hỡnh thức tiờn thiờn của nhận thức cú trước Xinh nghiệm: thời gian, khụng gian, nhõn quả, tất yếu,

phạm trũ với 4 mật chớnh của nú: chất, lượng quan hệ

phương thức Dối với Canto, khả năng của trỡ thức là sự thống nhất giữa kinh nghiệm và sau kớnh nghiệm mà điểm 'Khồi xưởng của nú là kịnh nghiệm và điểm hội tụ là khỏi

iệm “vặt tự nổ”

MY hoe Canto được trỡnh bày trong tỏc phẩm Phể phỏn hổ năng phản doỏn Đú là tỏc phẩm được xuất bản sau “cụng trong bộ ba tỏc phẩm phờ phần của ụng năm 1790 Với “đẳng ÿ nghĩa sau cựng của nú là phải đồng thời thực hiện

Trang 9

“được hai nhiệm vụ mà Canto dat ra cho triết học của mỡnh: điều hũa giữa chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm đồng thời nối liền, điều hũa và hoàn chỉnh hệ thống triết học được bắt dầu từ Phế phỏn lý tớnh thuần tủy nghiờn cứu giỏc tớnh và Phờ phỏn lý tớnh thực tiến nghiờn cứu lý tớnh, nằm trong một hệ thống một chỉnh thể, Cú thể núi một cỏch hỡnh ảnh: Phờ phỏn khả năng phản đoỏn là tỏc phẩm lấp đầy hố ngõn cỏch giữa chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm, đồng thời lấp đầy cỏc đường biờn cứng nhắc mà Phờ phản lý tớnh thuần tiy và Phờ phản lý tớnh thực tiến tạo ra cỏc ranh giỏi nghiờm khắc của trỡ thức và đạo đỳc, của cỏi chõn và cỏi thiện

Coi nhận thức (giỏc tớnh), đạo dỳc (lý tớnh) và mỹ cảm vừa khỏc biệt vừa thống nhất, mỹ học Canta trude hết bất nguồn từ cỏc phỏn doỏn lụgic hỡnh thức để phõn tớch cỏc phỏn đoỏn thẩm mỹ Cụng như lụgớc được trỡnh bày trong Phộ phan lý tớnh thuần tủy, khi phõn tớch cỏc khoải cảm thẩm mỹ, Cantứ đó chia cỏc phỏn đoỏn thẩm mỹ thành bốn phương diện khỏc nhau: sể chất, sể lượng, vf quan he vd of phường thức

"Về chất: nếu phỏn đoỏn logic là một phỏn đoỏn khỏi niệm, phỏn đoỏn lý tớnh, thỡ phỏn doỏn thẩm mỹ là phỏn đoỏn tỉnh cảm Để trỏnh rởi vào chủ nghĩa kinh nghiệm thẩm mỹ đơn thuần Cantứ cho rằng phỏn đoỏn thẩm mỹ là phỏn đoỏn khụng những khụng dối tượng mà cũn khụng vụ lợi lợi ớch vật chất trực tiếp Đõy là một quan điểm rất eo bản của mỹ học Canto nhằm tỡm cỏch khấc phục những khiếm khuyết của chủ nghĩa duy lý mỹ học, chủ nghĩa kinh nghiệm, thẩm mỹ và phõn xuất cỏc tỡnh cảm cỏc khoỏi cảm trong vài ngoài thẩm mỹ, những khoỏi cảm gắn với đối tượng và những khoỏi cảm khụng gắn với dối tượng

20

w “Theo ụng, cỏc khoỏi cảm thủ tiờu đối tượng và nhờ dối

tượng tỏc động vào hệ thần kinh thỡ khụng phải là khoối cảm thẩm mỹ Khoỏi và giải khỏt khụng phải là khoỏi cảm thẩm mỹ đó dành, cảm lúc ăn no, tắm mắt, ngửi hương thơm "nhưng cả cỏc khoỏi cảm do việc tụn kớnh được lại cũng khụng "phải là cỏc khoải cảm thẩm mỹ bởi nú đưa tối phộp tắc, ràng buộc tự do, quy dịnh ý chớ Bản chất su kớn của khoỏi cảm thẩm mỹ là khoỏi cảm tự do Canto cho rằng: "Một phần (đoỏn thẩm mỹ nếu pha trộn chỳt ớt tớnh toỏn lợi hại sẽ rất “hiờn tư Đú khụng phải là phỏn đoỏn thẩm mỹ đơn thuần

(Cần phải giữ sự thờ ứ đổi với đối tượng mới làm chủ được

'hững thỳ thẩm mỹ”

(Q6 thể núi, đổi với Canta, khoỏi cảm thẩm mỹ là khoỏi “cằm khụng đối tượng vụ tư tự đo, khụng mục dich, khụng vụ Nú khỏc với nhận thỳc và căng khụng đồng nhất vả tỡnh em đạo đỳc, bồi vỡ nhận thức cần đến khỏi niệm xi cải thiện là gắn với lợi ớch với mục đớch mà ý chớ hướng tụi Canta eho rằng: "Muốn xem một đối tượng là thiện chỳng ta phải biết “được đổi tượng đú dũng để làm gi, đối vi nú phải cú một khỏi

"niệm Nhỡn thấy cỏi đẹp trong đổi tượng thỡ khụng cắn đến 'khỏi niệm về nú Những bức vẻ hoa cổ tự do cỏc hoa văn với ceỏc đường nột giao nhau khụng mục địch, khụng khỏi niệm

vin nay sinh mỹ cảm”

'Khỏc với phỏn đoỏn lửyớc cắn quan tõm tối đối tượng, cần cổ trỡ thỳc về đối tượng cắn hiểu thấu tớnh chất của đổi

tượng, phỏn doỏn thẩm mỹ chỉ quan tõm đến cảm giỏc chủ quan, cỏc thang bậc của khoỏi cảm chủ quan về đối tượng

1 Cantar Phờ phún khả nắng phún đoin (uếng Nga), Nah Piưcheờc T9 u62 3.4, tế 4

Trang 10

“Thiờn chức của phõn đoỏn thẩm mỹ khụng phải là hoạt động nhận thức mà là một hoạt động khoỏi cảm về cỏi đẹp Khoải cảm về cỏt đẹp khỏc với khoỏi cảm núi chỳng ở tớnh hỡnh tượng gợi mở

“Tớnh hỡnh tượng này vừa cú tớnh chất cỏ thể, vừa cú tớnh chất phổ biến Nú mang ý nghĩa giỏ trị Cant đó khẳng định rằng: Dep khụng dộ cập đến khỏi niệm mà làm cho người ta khoan khoỏi phổ biến Năng lục tỡm cỏi phổ biến cho cỏi cỏ biệt là bản chất của khỏ năng phỏn đoỏn

(Quan diểm của Cantứ về chất lượng của phỏn đoỏn thẩm mỹ là cơ sở của toàn bộ mỹ hoe Cantứ Trờn e s tớnh vụ tư, khụng mục đớch khụng đối tượng, khụng khỏi niệm của phần đoỏn thẩm mỹ về mật chất lượng, Cantơ nghiờn cứu phỏn đoỏn thẩm mỹ về mật số lượng,

‘V6 lugng: Phin đoỏn thẩm mỹ mang bản chất của cỏt đơn nhất, cú nghĩa là mọi phỏn doỏn thẩm mỹ khụng bắt buộc giống nhau, đổng nhất và khụng thể giống nhau, đồng nhất bởi vỡ những trạng thỏi và cỏc liờn tưởng khụng giống nhau

“Tuy nhiờn, phỏn đoỏn thẩm mỹ muốn tạo được khoỏi cảm thẩm mỹ thỡ trước hết phải phỏn đoỏn Khoỏi cằm khụng thộ ddi trước phỏn đoỏn, vỡ lý do đú, cũng như lụgớc, khoỏi cảm

thẩm mỹ phải cú ý nghĩa phổ biến

“Tớnh chất phổ biến của khoỏi cảm thẩm mỹ tuy mang sie thải cỏ biệt nhưng nổ tạo ra một tỉnh cảm tự do, kộo dài nguồn nhận thức lụgớc và lõy lan một cỏch phổ biến trong "hỡnh thức hỡnh tượng Phỏn đoỏn thẩm mỹ là phỏn doỏn chủ ‘quan do đú cỏi c6 thể truyền dạt phổ biến khụng phải là trỡ thức về đổi tượng, mà là trạng thỏi xỳc động tự do, tõm, trạng khoan khoỏi hài hũa

Cảm nhận rằng cỏi đẹp thuần tỳy, vừ tư, vụ mục dịch, khụng vụ lợi khụng đối tượng là hiểm hơi và thuộc về lý 2

m5 -.`' see

cae ch ete

thẩm mỹ trong "cỏi đẹp nương tựa" với nhận thức và đạo eS a catalan

cải đẹp tự do và cỏi đẹp nương tựa Cỏi trước khụng đối tượng, khụng khỏi niệm làm tiến đế Cỏi sau thỡ phải lấy "khỏi niệm và sự hoàn thiện đối tượng tương ứng làm tiển để

.Cỏi trước là đẹp của bản thõn, cỏi sau bị chế ước bửi cỏc điển

Seep ret er a ott

'vụ lợi nhưng vẫn gắn với lợi ớch 'Đú là cỏch giải quyết và

tỏch bự đấp những thiếu hụt của cả chủ nghĩa duy lý lẫn chủ

Sat tỏch giải quyết mối quan hệ giữa phờ phỏn lý tớnh thuần a ma 20x tỳy

'hỏn lý tớnh thực tiễn

HH đu cú nguồn gốc tiờn nghiệm, phỏn đoỏn thẩm mỹ sỏ ,a ae m dập là một bỡnh thức phỏn đoỏn nờn cũng được giả định rằng nú sú “năng lực cảm giỏc chung” Nang lực cảm giỏc chung là nÄwˆ

"nhiờn (mật thứ 4) trong qu trỡnh phần đoỏn thẩm mỹ Nõng Tực cảm giỏc chung là phương thức của phỏn đoỏn thẩm mỹ Mật như nhiờn, tất nhiờn của nõng lực cảm giỏc chung được

a en Sự z2 sai

đoỏn thẩm mỹ Cantứ viết: Chỳng ta đếu giả định một nàng lực cảm giỏc chung lÀ một điểu tất nhiờn của tớnh cú thể truyền đạt phổ biến của trớ thức D6 Ia tiến để mà mọi thứ:

1 4d, tết I6

Trang 11

lụgfe và mọi nhận thức luận đều phải giả định

Cựng với việc phần tớch cỏi dẹp, nghiờn cứu cỏc phỏn cđoỏn thẩm mỹ, mỹ học Cantứ khi điều hỏa giữa mỹ học duy ý và mỹ học kinh nghiệm đó trỡnh bay cỏt cao cả như một bội phận hợp thành của phõn đoỏn thẩm mỹ Canto chia sự phỏn doỏn thẩm mỹ làm hai phỏn: 1) sự phõn tớch cải đẹp; sự phõn tớch cải cao cả Trờn cơ sở cỏi đẹp nướng tựa, Canta

oles fa lý tớnh ohn i $88 ei il - cỏt đẹp t của quan dạo đc Đồ chớnh là cả cHnỀn nn n

“rong mỹ học Cantứ, cỏi cao cả vừa thống nhất vừa khỏc biệt với cỏi đẹp Nú thống nhất ở tớnh khỏi niệm khụng khỏi niệm, mục dớch khụng mục dich, Khỏc với cỏi đẹp là cỏi cú "hỡnh thức, tỡnh cảm cao cả là quan niệm của lý tớnh khụng cú eh He a ae vả Cantứ viết: “Tự nhiờn đem lại “cao cả chủ yếu vỡ sự hỗn loạn của nú; sự hỗn loạn, {hd nw yt cnn Np dds trưng ở chất, thỡ cỏi cao cả được đặc trưng ở lượng Ching a

loại tớnh chất khoỏi cảm của cỏi dẹp và cỏi cao cả là khỏc "nhau Cảm giỏc đẹp mang tớnh khoan khoỏi vụ tư, khoỏi cảm, eao cả mang tớnh tụn kớnh và 6 thộ núi nú là tự do bị hạn

chế Cỏi dẹp mang lại khoỏi cảm hỡnh thức, cỏi cao cả là khoỏi cảm sõu lắng tõm linh và thấm nhuần quan niệm vế tớnh phự hợp mye dich cao hơn Trạng thỏi tỡnh cảm dep thường ờm ọ, yờn tớnh, nghĩ ngơi, cũn tõm linh về cao cả sau,

ˆkhi khắc phục sự sợ bó: thỡ rung động mạnh mẽ

TPhõn tớch cỏi cao cả, Cantứ đó chia thành hai loại cao cả: ‘cao ci về số lượng và cao cả về uy lực Cao cả về số lượng cú

1.844 tiế 3!

wW

đạc trưng vừ hạn về số lượng, cũn cao cả về uy lực cú đặc trừng vừ hạn về sỳc mạnh, khớ phỏch ‘Gam quan cao cả về số lượng ở phường diện thẩm mỹ

Khỏc với tớnh cú thể do được ở phương diện nhận thức, TronE hõn đoõn thuần tỳy, cỏi co cả khụng ụi tượng, khụng khỏt

niệm, trừu tượng khụng mang nội dung xỏc định Do khả tăng cảm tớnh chỉ đạt tụi bỡnh thức hữu bạn, nú cần nhờ lý "ỏnh bự đỏp thiểu bụt đú để cảm quan cú xung động vươn lờn cao hơn, xa hơn và mạnh mẽ hơn Bự hỗ trợ của lý tớnh cho tinh cảm, cho tưởng tượng đồ là phương thức, là nõng We ‘chm giỏc chung về cải cao cả xột trờn bỡnh diện sổ lượng

‘Canta di cho ring “cảm quan lý ớnh chỉ coi đối tượng là một chảnh thể để nõng lực tưởng tượng chứng tỏ khả nõng vượt

trờn mọi tiờu chuẩn cảm quan” Phỏn đoỏn thẩm mỹ thuần đỏy về cỏi cao cả khụng lấy khỏi niệm về dối tượng làm cõn cứ quyết định Cỏi cao cả chỉ nhỡn thấy trong tự nhiờn hoang: đó, chỉ để cập đến thể ớch trong những cảm quan về phong

ba, về biển nổi súng, về cỏc đỉnh thiờn sơn hựng vi

(Cựng với cỏc cảm quan cao củ về số lượng cũn cú cảm quan cao cả về uy lực Cảm quan cao cả vế uy lực là sức mạnh của con người vượt lờn mọi thử thỏch, bất chấp mợi

"khú khăn khinh thường mọi lực lượng khắc phục mọi *Ơ bi Canta vide:

“Phan đoỏn thấm mỹ nếu coi tự nhiện là một uy lực khụng thể chỉ phối chỳng ta thỡ tự nhiờn bộc lộ tớnh cao cả vẫ lục lượng”, “đốc đỏ cheo leo dường như muốn ỏp đảo con người, mấy den và tia chốp tram kớn bắu trời, nỳi lửa chữa y ty lực iờu diệt con người Trận cuồng phong như muốn

Trang 12

“qUết sạch mật đất biển cả đang cuộn súng thỏc nước dộ Am ào tạo ra cảnh tượng khiến con người nhỏ bộ trước chỳng nhưng nếu ta được bảo vệ, được an toàn thỡ cảnh tượng này, đầy hấp dẫn đổi với chỳng ta, được chỳng nhõn sức mạnh tõm linh ta vượt ra ngoài bộ nhỏ đời thường, tạo cho ta khớ và sỳc mạnh so với sức mạnh siờu phàm của tự nhiờn” Cỏi eao cả là biểu hiện sức mạnh kỳ điệu của con người ‘dang trước tự nhiờn làm cho con người vượt mọi hiểm nguy, “đứng cao hon tự nhiờn Trong phỏn đoỏn thẩm mỹ, tự nhiờn là cao cả khụng phải vỡ tự nhiờn hàng vĩ mà là nú thức tỉnh sức mạnh lớn lao của con người làm cho con người khỏc "phục được sự hoang đó thổ bạo, sợ hói làm cho tõm lĩnh bản "hoan, phấn khớch để tự khẳng định sức mạnh của mỡnh lờn hơn sắc mạnh của tự nhiờn Cảm giỏc thẩm mỹ cao cả sau khi nhỡn thấy sức mạnh của mỡnh thỡ đồng thời xuất hiện sự sựng kớnh Đú là quan điểm bự đấp sự thiếu hụt về đối tượng cao cả mà nhà kinh nghiệm mỹ học Anh Bđeeơ mụi chỉ tiếp củn được về mật khỏch thể trong cuốn sỏch Nghiộn cứu triết "học uể nguồn gốc nhữngg nhận thiếc của chỳng ta tế cỏi cao cả tử cỏi đẹp,

“Cũng với sự phõn tớch cụng phu vế cỏi dep, Canta cin phõn tớch cỏi cao cả sõu sắc hơn hẳn cỏc tỏc giả trước ụng về mật chủ quan Phờ phan Bhd nang phản đoỏn của ụng là một “cụng trỡnh nghiờn cứu việc thưởng thức và trỡnh bày cả sỏng: tạo nghệ thuật,

“rong tỏc phẩm Phờ phỏn khả năng phỏn đoỏn, Canto đó phõn tớch sự khỏc biệt giữa tự nhiờn - cỏi van động và biến hhồa Với nghệ thuật - cỏi phải tạo ra một cỏi mới thụng qua lý 1 844, tiế 30 26 chi ty do O day, cỏc quan điểm giỏ trị mà Cante TC

mẽ Theo ụng sự nghiệp của văn húa nghệ thuật là cụng vite

theo đuổi mục dớch vươn ra khỏi tự nhiờn, chuyển vào trạng

thỏi đạo đức Đạo đức nõng tỡnh cảm lờn trờn tớnh tất yếu tự _—=

‘con ong làm tổ là ở tớnh mục đớch, tớnh dự kiến và tớnh hỡnh kiến

"—.

động tự nhiờn”, cỏc hoạt động bản nõng sinh vật mà nú cũn SE wit ofc hout dine Bờn bo le va cha owes

the phẩm đú, Cantứ đó phõn xuất trớ thức khoa bọc với eb

lượng nghệ thuật dồng thời gắn bú chất lượng nghệ thuật “với trỡ thức khoa học, trớ thức khảo cổ, trớ thức lịch sử ngụn

— erie Bec ees

thuật tự do, khụng rằng buậc và được nhỡn nhận là một Hà chơi, khỏc với nghề thủ cụng mang rừ tớnh thực dụng

ỏnh kế (rendemen0, là lao động cú hiệu quả, lo động âi0nG

bite Theo Canto, giữa nghệ thuật và nghề thủ cụng chỉ: ơ phõn biệt ð một đặc trưng nghệ thuật - trũ chơi, nghề thủ

Tag in

tưởng tượng của giỏc tớnh OAs KT nang besten ot OO ng

nhưng phải gắn bú với nhận thỳc và giống với tự ose

1 Sit, ee 28,

Trang 13

'iống nghệ thuật và nghệ thuật chỉ trở thành nghệ thuật khi "bể ngoài của nú như tự nhiờn” " “Thiờn tài là tài năng thiờn bẩm Nghệ thuật là sản phẩm “=ủa thiờn tài Sỏng tạo là thiờn tớnh của thiờn tài và thiờn tài sỏng tạo quy tắc cho nghệ thuật

“hiờn tài sing tạo quy tắc cho nghệ thuật Quy tắc nghệ thuật khỏc với quy tắc khoa học Quy tắc nghệ thuật nằm chim trong cỏc sỏng tạo của tỏc phẩm và khụng thể bắt *hước được, cũn "trong khoa học, người phỏt minh vi đại nhất Yà người bắt chước chuyờn cần nhất chỉ khỏc nhau về trỡnh ”- Thiờn tài nghệ thuật khi tạo ra cỏc khuụn mẫu mới trong tỏc phẩm khuụn mẫu khụng thể giải thớch về mật khoa học Nú tự nhiờn, như nhiờn trong suốt như cỏi đẹp thuần tỳy vậy “Thiờn tài nghệ thuật mộc mật là khả năng tưởng tượng của mỡnh thỡ dồng thời cỏc đường biờn của tự do vụ hạn, mặt khỏc lạ bị quy luật ức chế, Một mật sỏng +ao khụng phụ thuộc vào mục đớch mặt khỏc cỏc sản phẩm lại phải thể hiện rừ tớnh phả hợp mục đớch”, Đối -aua thiờn tài thỡ mọi thứ đổu cú linh hần và phải đẹp Vỡ thế ‘mol vật, dà hỡnh thức thẩm mỹ như thế nào, nhưng thụng với Canto, thiờn tài chớnh là chủ thể sỏng tạo cỏi đẹp của nghệ thuật thuật do hing thd tạo thành Thiờn tài tạo ra sức tưởng “Thiờn tài là một tài năng tự nhiờn tạo ra chất lượng nghệ kh da thong qua sỏng tạo của thiờn tài thỡ bao giờ cũng đẹp tượng cũn hứng thỳ tạo ra hỡnh thức nghệ thuật Mỹ học Cantứ rất phong phủ, nhiều mật, cú hệ thống dể “cao thực tiễn tỉnh thần tạo ra bước ngoật cõn bản trong lịch ‘ni my học phương Tõy cận dại Cỏc thành tựu mỹ bọc của

1 S44, tế 45 3 S4, tết 4a

x là một hệ tiểu cảm nhưng là một hệ tiểu cỏm uyờn

_ phõn tớch sõu sắc của ụng về cỏi đẹp, cỏi one m5

“=-

eọ những nhà mỹ học đương thời khi phõn tớch mật chủ thẩm mỹ Khụng những thế, cỏc tư tưởng quan trọng nhất

của ụng về sự thống nhất và khỏc biệt giữa nhận thức luận

“đạo đức học và thẩm mỹ học đột ra từ 200 nõm trước đõy, ngày nay cũn tiếp tục md ra những suy nghĩ mới esac 7

đạo sõu rộng Khi bàn đến "cỏi đẹp nương tựa”, cỏi cao cỏ Camtứ đó làm rừ cú sở đạo đức của cỏc quan hệ ce 'Toàn bộ cỏc tư tưởng mỹ học của Cantứ được đột trờn tảng đạo đỳc, giải phúng cỏ nhõn và hướng về mục tiờu tự do

yun sain aaa cae n one “

“—— —-.-

năng phỏn đoỏn khả năng cỏi riờng chứa dựng trong cỏi ‘chung ma bắc cầu cho cỏc hoạt động nhận thức và hoạt động

đạo đức, bắc cầu giữa cỏi tất nhiờn của giới tự nhiờn và cỏi Bt eros aa ok aon ane

hủ quan và cỏi khỏch quan, giữa tất yếu và tự do, giữa tỡnh

cảm núi chung và tỡnh cảm thẩm mỹ mà mỹ học trước Mỏc

thường giải thớch một chiếu hoặc bờn nu eee

mà chớnh Cantứ cũng chỉ mới giải quyết được một phần Trong See

We1hsfs sợ và cÍi ấp Song tựa, si dự Và se S1 ` cao cả số lượng và cỏi cao cả uy lực cho đến nay eee vẫn

Trang 14

"Tuy nhiờn, chủ nghĩa tiểu cảm của mỹ học Canta di rit ‘shu sắc nhưng nú vẫn chưa bao quỏt được hơi thổ của cuộc “sống Sự nghiờng về tư biện, về chủ nghĩa duy lý làm cho che tư tưởng mỹ học của Cantơ bị thực tế nghệ thuật khuếch đại vộ mat hỡnh thức và hơn nữa, nhiều giỏ trị phong phỳ của

kề ng khụng được mỹ bịccủn ng đố ập

‘anto goi mỹ học của mỡnh là mỹ học phờ phỏn nhằm chống lại cỏc giả thuyết, nhưng toàn a wee Ma ndasie ụng vẫn đật cược trờn cỏc giả thuyết "Phờ phỏn thuần tủy” đặt cược trờn giả thuyết "vật tự nú” “Phờ phỏn lý tớnh thực tiễn” đật cược trờn giả thuyết "linh hồn bất diệt và lý tớnh tự do giả thuyết “năng lực cảm giỏc chung và mục đớch" Cũng theo hướng nay, Canta coi my học của mỡnh nhằm phờ phỏn ý chớ, “Phụ phỏn năng lực phỏn đoỏn” đật cược trờn Site Us west ah cote te nghiệm thẩm, ý, nhưng khi o lý d và dể ngà dượig, kờ uc re ki

Trong cuốn Phờ phỏn khd năng phỏn đoỏn, nựa phần

du ng bye chang, a pe sce ho ek ee

nghiờn cứu sự hoàn thiện Tuy nhiờn, mỹ học của ụng chưa dat tdi sự hoàn thiện nghệ thuật Những vấn để ụng dộ lại Về mỹ học duy lý đó dược Hờghen di sõu vào thế giải nghệ thuật và đạt tối một đỡnh cao Cũn những vấn để ụng dat ra eg kề nh nghiệm dó được nhà mỹ bọc dõn chủ cỏch

mong Nea Tsộen liếp tục nghiờn a

sree bee Tastes tiếp tục nghiờn cứu và cũng đạt '6 Gioocgiơ Vinhem Phờdrich Hờghen (1770 -

đại biểu xuất sắc của mỹ học cổ điển Đức lờ bạirỏt san một trong ba đỉnh cao sỏng chúi của nhắn loại trước khi mỹ học mỏcxft xuất hiện Những tư tưởng mỹ học của Hụghen “được trỡnh bày trong cuốn điiện tượng luận sinh thắn, sau đú

30

y

được trỡnh bày trong tỏc phẩm Triết học nh thần, những tập trung nhất vẫn là tập Bài giảng oể Mỹ học của ụng ở trường đại học Haydenbộc và trường dại học Bộclin từ năm

'I8I đến năm 1829 Hờghen khụng viết thành những chuyờn khảo mỹ học hoàn chỉnh Bốn năm sau khi ụng mất, một "người học trũ của ụng là Hụthụ đó sử dụng cỏc bản thảo bài igiing của Hộghen cựng với những ghỉ chộp của ba học trỏ “năm 1826 và 5 học trũ khỏc của ụng năm 1828 - 1820 xuất

bản thành cuốn Mỹ học Hảghen

'Mỹ học Hờghen xuất phỏt từ quan điểm về hiện tượng "kiện tỉnh thần Tỡnh thần tuyệt đối lần lượt thể hiện trong "nghệ thuật, tụn giỏo và triết học Tỡnh thõn tuyệt đối thể

"hiện trong mỹ học của Hờghen đú là sự thể hiện bằng hỡnh nh Tuõn thủ hệ thống triết học của mỡnh, Hờghen chia mỹ “Độc thành: 1) Học thuyết về cỏi đẹp ni chung: 2) Học thuyết VỀ những hỡnh thỏi đặc biệt của nghệ thuật; 3 Học thuyết vộ ‘he nginh nghệ thuật riờng biệt Cỏc trỡ thỳc mà Hờghen

"ảnh bày trong từng phần này là vụ cựng sõu sắc

[My học Hỏghen là tỏc phẩm đổ sộ cú thộ tom lược thành 8 điểm chớnh như sau:

Sỹ Quan niệm của Hờghen về cỏi đẹp Hờghen núi rằng

“đối tượng của mỹ học là cương quốc rộng lớn của cỏi đạp Và để dựng một thuật ngữ thớch hợp hơn cả đối với khoa học

"này là triết và nghệ thuật, hay núi một cỏch chớnh xỏc hơn, là triết học về mỹ thuật” "Khỏi niệm Aesthộtica khụng "hoàn toàn phự hợp Song tụi sẵn sàng dũng nú nhưng phải "hiểu là triết học về nghệ thuật Theo ụng, định nghĩa này

Trang 15

đó loại bỏ được cải đẹp cụ và rà khỏi khoa học về cỏi dep dộ chi xột ring về cỏi đẹp nghệ thuật

.Đổi vụi Hụhen, đẹp là sự biểu hiện của tỉnh thần tuyệt đổi cdười đắng vẻ cỏi cụ thể, cải riờng lẽ Như vậy là cỏi dẹp chõn, thật cú trước gi tự nhiờn và tiếp theo đú, ý niệm của cỏi dẹp vin động Vào những sự vật riờng lễ và trỏ thành cỏi đẹp của tự nhiờn í niệm về cỏi đẹp bị những sự vật vật chất làm mỏi đi và trong quỏ trỡnh vận động, ý niệm đó thể hiện dõy dó {ong những sự vật riờng lẻ Sự hũa hợp tớnh đếu dặn tớnh gõn xứng: tớnh quy luật là những dấu hiệu liờn tục của vẻ dẹp len chế của tự nhiờn Cỏi dẹp là chõn lý "được thực hiện” tưng cảm tớnh, như cỏc hỡnh vuụng, hỡnh tam giỏc, hỡnh trờn, trong bầu trời, cỏnh đồng, dũng sống và con suối

é) Cỏi đẹp của nghệ thuật Trong mỹ học của mỡnh, Hghen cho cải đẹp nghệ thuật chớnh là đối tượng của mỹ 'học Bồi vỡ theo ụng, cỏi đẹp của nghệ thuật là cỏi đẹp cú chủ ớch cỏi dẹp đó được xử lý bằng quan hg tink thộn, chi dep đit (Mộ sắp xếp cú chủ ÿ của lý rating Lý tưởng ilA nội dung và hỡnh thỳc, giữa cỏ tỉnh và hoàn cảnh Lý Tụng Cỏi đẹp của nghệ thuật cú sự phỏt triển biện chứng trong nghệ thuật là sự kết hợp cõn đối giữa cỏi chung và cỏi của về dẹp

tường ỉnh thần là bản chất cỏi đẹp nghệ thuật “Theo Hờghen,

cỏi đẹp của nghệ thuật tức là ý niệm được thể hiện ong hỡnh tương Nghệ dhuột là sự cụ thể húa y nim bằng hỡnh tượng Quỏ trỡnh cụ thể húa này càng dỏy dụ bao nhiờu thỡ nghệ thuật càng dẹp bấy nhiều Sự thống nhất iln ÿ niệm phổ biến và hỡnh tượng làm cho nghệ thuật khỏc ‘di khoa hoe và tụn giỏo

â) Đổi với Hờghen, để cú cỏi đẹp nghệ thuật thỡ ý niệm, nh thần phải tự sản sinh ra mỡnh trong cỏc hỡnh tượng bằng cỏc hoạt động lao động Sự tự ÿ thức trong nghệ thuật

az

omnes nemcmncenrae

tiến”, với thế giới bờn ngoài, từ mối quan hệ đú cựng nảy ra

tỡnh thắn cải tạo thế giới đú cũng như cải tạo :

iio Te aise ds ees 4 cee Seek

thuật là một tư tường mỹ học sõu sắc Trờn quan điểm lịch

sử, khi trỡnh bày sự vận động của tinh thần tuyệt đối trong #đ phỏt triển lịch sử, Hờghen đó trỡnh bày cỏc nguyờn lý cơ bản của nội dung và hỡnh thức nghệ thuật Theo ụng, nội dụng và thỡnh thức cú quan hệ biện chứng với nhau, nội dụng là sự quỏ độ trở thành hỡnh thức và hỡnh thức là sự “quỏ độ trở thành nội dung nội dang của nghệ thuật khụng

tỏch khỏi hỡnh thức của nú Sự độc lập giữa nội dung và hỡnh thức đếu tốn tại trong một thể thống nhất Chớnh sự đồng

nhất này là biểu trưng cỏi đẹp của ý niệm tuyệt đối Hờghen

đó nờu lờn tớnh chất động và tớnh quyết định của nội dung đối với hỡnh thức nghệ thuật Theo Hờghen, nghệ thuật tạo hỡnh phương Đụng ớt tớnh hiện thực là do nội dung của nú yờu cầu Sự đối tượng húa lý tưởng, ý niệm khỏc nhau sẽ tạo +a cỏc hỡnh thức khỏc nhau Nội dung nghệ thuật chớnh là ý'

tuyệt đối và là lý tưởng cao cả

Gana tac ucs arate tate đổi tạo ra cỏc nội dung và hỡnh thức nghệ thuật khỏc nhau, Hụghen đó giải thớch lịch sử nghệ thuật bằng đối tượng húa ae einen ee

cuốn Mỹ học, Hờghen đó trỡnh bày sự vận động của tớnh

thần tuyệt đối thành ba giai đoạn phỏt triển: nghệ thuật

Trang 16

Phõn tớch một cỏch sõu

khỏi niệm tượng trưng và di „ nghệ thuật phương Đụng cổ đại, Hờghen đó làm rừ hơn cỏc quan hệ của nội dung và hỡnh thức

“Trong nghệ thuật tượng trưng, chẳng hạn kiến trỳc, tớnh thắn tuyệt đối và cỏc hỡnh thức biểu hiện khụng phự hợp

nhau Tớnh khụng giun của ý niệm trong nghệ thuật phương Đụng là một khụng gian thuộc về quỏ khử Nghệ thuật phương Đụng mà điển hỡnh của nú là kiến trỳc chưa thực "hiện được sự thống nhất cõn đối giữa hỡnh thức và nội dung ‘Su vin động của tỉnh thần tuyệt đối trong nghệ thuật tượng: trưng là sự vận động chưa đầy đủ, hỡnh thức kiến trỳc chưa bao chữa hết ý niệm Những mụ tớp kiến trỳc sinh thực khớ, những hỡnh tượng nửa người nửa vật, những kim tự thấp .đều chưa biểu hiện sự hũa nhập của nội dung và hỡnh thức

“Trong nghệ thuật cổ điển, chẳng hạn trong điều khắc, sự vận động của tỡnh thần tuyệt đối đó cú sự phự hợp giữa nội dung và hỡnh thức Nghệ thuật cổ điển được coi là chủ nghĩa âổ diễn Nếu nghệ thuật tượng trưng được độc trưng bằng nghệ thuật kiến ttrỳc, vật liệu cảm tớnh chiếm ưu thể đối với niệm thỡ điờu khắc đó là một loại hỡnh nghệ thuật cao bơn “rong nghệ thuật cổ điển, ý niệm hũa hợp với cỏc hỡnh thức trong nhõn hỡnh Nhõn hỡnh điờu khắc hũa điệu hoàn toàn ‘sida ý niệm và nghệ thuật cảm tớnh

Trong nghệ thuật lóng mạn, ÿ niệm chiến thắng vật chất, Nghệ thuật lóng mạn bao gốm ba loại hỡnh nghệ thuật eơ bản: õm nhạc, hội hoạ, thơ ca Theo Hẻghen, nghệ thuật lóng mạn trong mỹ học là nghệ thuật cơ đốc giỏo và nghệ thuật hiện đại Trong hỡnh thức lóng mạn, ý niệm là nội dung của nghệ thuật vượt quả hỡnh thức của nú Ở đõy diễn ra sự mất cõn đối về mật nghệ thuật giữa hỡnh thức và %

TỶ tội dụng, do đú tỉnh thần tuyệt đối bất đấu chuyển sang

"hỡnh thức cao hơn là tụn giỏo Tụn giỏo là ý niệm được thể hiện trong biểu tượng, cựng như triết học là ý niệm dược thể hiện trong khỏi niệm Do vige phn chia sự vận động của ÿ niệm trong nghệ thuật thành nghệ thuật tượng trưng, nghệ thuật cổ điển và ‘nghộ thuật lóng mạn nờn Hờghen đó tập trung phõn ớch ‘nim logi hin nghệ thuật cơ bản là kiến trỳc, điờu khắc, õmm_ nhạc, hội họa và thơ ca Mặc di dng cú nghiờn cứu thin thoại, kịch, song với bệ thống của minh, Hộghen đó làm cho

Tịch sử nghệ thuật trở nờn nghờo nàn

'Wờghen đó xuất phỏt từ hai nguyờn lý để giải thớch lịch "sử nghệ thuật: Mớt là, biờn độ của lịch sử nghệ thuật chỉ giới than từ nghệ thuật tớnh tượng trưng đến nghệ thuật lõng "mạn Nghệ thuật tượng trưng là hỡnh thức thấp, nghệ thuật

Tăng mạn là hỡnh thức cao Nghệ thuật tượng trưng là một

"nghệ thuật Ẩn dụ, nú diễn tả nhiều nghĩa giỏn tiếp Trong ‘sing tạo của nghệ thuật tượng trưng chứa nhiều bớ ẩn, khụng thể cú lời giải đỏp chớnh xỏc Hai la, che giai đoạn từ tượng trưng đến lóng mạn đều cú sự thể hiện thống nhất của tỉnh thần tuyệt đối mà đỉnh cao của nú là kịch thơ Kịch thơ là biểu hiện tớnh thần tuyệt đổi một cỏch kỹ diệu

Sự phõn tớh của Hờphen vế nghệ thuật cổ điến Mờghen được biểu hiện với một thỏi độ tỏn thưởng rừ rệt Khi Hờghen coi nghệ thuật cổ diển là biểu tượng toàn vẹn eủa sự thống nhất giữa nội dung và hỡnh thức, thỡ ụng khẳng định nội dung của nghệ thuật cổ điển là hạt nhõn, là tỡnh thần trở thành đối tượng của mỡnh và con người trở thành để tài của nghệ thuật, Chẳng hạn như nến nghệ thuật Hy Lạp cổ đại là nến nghệ thuật vỡ đại sinh động và phong phủ Nú biểu hiện sự cõn bằng về dạo đức và

Trang 17

chớnh trị thời kỳ hưng thịnh của cỏc quốc gia đụ thị

Khi trỡnh bày nghệ thuật lăng man, Hộghen để cao để tài tụn giỏo, cổ vũ cỏc để tài chõn dung và khuyến khớch cỏc để tài về tỡnh yờu Hộghen hop nhất hai nến nghệ thuật, hai “quan điểm mỹ học, hai xó hội tụn giỏo trung - cổ và tư sẵn thành một nghệ thuật lóng mạn Đõy là một sự xung đột thỏa hiệp trong tư tưởng mỹ học của Hờghen Mỹ học củ, Hờphen đó cú đồng gúp trờn lĩnh vực nghệ thuật là ở chỗ ụng xem xột lịch sử nghệ thuật trong quỏ trỡnh xung đột và vin động biện chứng

â) Hờghen đó phõn tớch tỷ mỹ mỹ học hoạt động và tỡnh "huống Đõy là một tư tưởng rất quan trọng đổi với việc phần tớch nghệ thuật Trong tư tưởng mỹ học Hờghen, hoạt động va tinh huống là tập hợp những hoàn cảnh mà tớnh cỏch nhõn vật, tớnh thắn con người được biểu hiện ra Nhà sỏng

tạo nghệ thuật xõy dựng cỏc nhõn vật của mỡnh khụng thể tỏch rời hoàn cảnh của nhõn vật, phải vạch ra được những tỡnh huống quan trọng nhất "để cho những quyển lợi quan trọng, sõu sắc và nội dung chõn chớnh của tỉnh thần được biểu hiện ra”"

‘Theo ụng cắn phải khắc phục tớnh cứng đờ và tớnh bất động của nghệ thuật như kiểu nghệ thuật điều khắc Ai Cập

Hy Lạp và cần làm cho việc miờu tả cỏc nữ thần ở nhiều tư thế vận động khỏc nhau Cỏc tỡnh huống thơ ea cần được quy vào những sự kiện nào đú Cắn phải miờu tả cỏc xung đột cia con người với con người, con người với tự nhiờn dộ lam

xuất hiện cỏc tỡnh huống cao nhất Cú thể núi, khi quan tõm đến phạm trự tỡnh huống Hờghen tập trang vào mỹ học

1,ờghen: Than tập, (Tếng Nga) MAtxeovs, 1836, 12, tr 203,

hành động Hành động là sự phỏt triển của xung đột và giải quyết xung đột Hành động là sự thể hiện rừ nết cỏ tớnh và nhõn cỏch Trong xung đột, cỏc tớnh cỏch đại biểu cho cỏc quyền lợi, cỏc quan điểm đối lập nhau xuất hiện, cỏc tớnh chất xó hội của tỡnh huống được bộc lộ Xung đột dõn tộc, giai cấp, thời đại làm rừ bản chất xó hội của tớnh cỏch Hộghen nội rằng xung đột là “những nguyờn nhõn vi đại”

của nghệ thuật ở mọi thời đại Trong nhà hỏt Xửphúclo ở Hy Lạp, tuy thần lớnh là lực lượng quyết định nhưng cỏc xung .đột, cỏc tỡnh huống đều là phản ỏnh của cuộc sống cơn người thụi đại của con người đang vận động, đang hoạt động

Trong học thuyết về hoạt động tỡnh huống Hờghen đó phõn tớch cỏc cảm hứng - sỳc mạnh của tỡnh cảm, hạt nhõn Vĩnh viễn của nghệ thuật Cảm hứng dự là của cỏ nhõn "nhưng vẫn mang tớnh thời đại Mọi loại hỡnh nghệ thuật đũ là văn học hay nghệ thuật tạo hỡnh, dự miều tả con người

"hay tự nhiờn, đều cắn phải phục tựng cảm hứng Nờn nghệ thuật lý tưởng đồi hỏi "cảm hững phải được biểu hiện như là ‘eim hang cia tinh thần phong phỳ và toàn điện”

‘Tinh cỏch trong nghệ thuật là cỏi chung của tớnh cụ thể, Đú là cảm hứng được phỏt triển trong hoạt động cụ thể Tớnh cỏch được bộc lộ ra trong tớnh chung của những nột đặc thự cỏ thể khụng lập lại Mỗi tớnh cỏch cú thể là đuy nhất trong loại của nú Tớnh cỏch nghệ thuật là đa dạng là khụng trừ tượng Tớnh cỏch sinh động là tớnh ‘lich trong đú nột chủ động được bộc lộ rừ trong những nột

Trang 18

mạnh mẽ hựng hậu đối với hiện thực và nắm bắt được hiện thực"!

é Trong mỹ học Hờghen, từ lý luận xung đột ụng dó trỡnh bày cỏc xung đột về bi kịch chiếm một vị trớ đặc biệt quan trọng Trong cuốn Hiện tượng luận tớnh thắn Hờghen Eọi bi kịch là “ngụn ngữ cấp cao” Theo Hờyhen, bỡ kịch là mật trăng của cỏc nghệ thuật và thõu tụm trong nú toàn bộ nghệ thuật

Hốghen coi thơ ca cú vị trớ hàng đầu trong sự vận động “của tỉnh thần tuyệt đổi trong lịch sử nghệ thuật và được ụng chia làm ba hỡnh thức: a) Sử thi, nặng về tớnh khỏch quan: é) Thơ trữ tỡnh, nặng về tớnh chủ quan; e) Kịch thơ là sự thống nhất giữa chủ quan và khỏch quan và nú là đỡnh cao nhất của sự phỏt triển mỹ thuật và thơ ca Trong kịch thơ bị kịch thỡ phộp biện chứng giữa chủ thể và khỏch thể được tập trung nhất Đổi với Hờghen mõu thuẫn là ed sở của bi kịch Xung đột bỡ kịch là biểu hiện cụ thể của mõu thuẫn trong bỡ kịch “Trong học thuyết về tỡnh huống, Hờghen đó để cao và phõn

tớch xung đột Trong thuyết về bi kịch, Hồghen chia xung đột làm ba loại:

- Xung đột ngẫu nhiờn là loại xung đột thấp, cú những: nguyờn nhõn tự nhiờn tự phỏt như bệnh tật và tai nạn tạo nờn,

+ Xung đột về quyến thừa kế, địa vị xó hội, đẳng cấp do cỏc nguyờn nhõn gia đỡnh, tỡnh dục tạo nụn và nú chưa mang tớnh bản chất Xung đột cao nhất là xung đột tỡnh thần Đú là cỏc xunyc 1 Sad te 247

T

đột về ý tưởng, về quan điểm cú nguồn gốc sõu rộng trong xó Bội Chẳng hạn Ơdip giết cha và lấy mẹ để ra cỏc em của ‘minh nờn đó sa vio bi kịch xung đột tớnh thần cao ~ một &uộc xung đột nội tõm Cytemnột dó giết chống là 'Agamenụng vừa từ chiến trận trỏ về nờn con của họ là Oresti (đó giết mẹ trả thự cho cha Đú là một cuộc xung đột tớnh thần to lồn trong toàn bộ xó hội, về vai trũ của phụ nữ trong chế độ mẫu hệ

(Cỏc xung đột về luõn lý về đạo đức, về tỉnh thần cụng cđõn, về cỏc chuẩn mục xó hội là cỏc xung đột tỡnh thần nờn thường dẫn tối những bi kịch sõu sắc Hờghen gọi đú là bị Xịch của tớnh phiến diện, bỡ kịch của sai lệch về đạo đức Bị kịch của sự sai lệch khụng phải là sự phủ định mà là sự khẳng định, sự thắng lợi của lý trớ đạo đức, tớnh phiến diện Đị thủ tiờu và xung đột được hũa giải Với trỡ thức bị kịch cổ dại sõu sắc, Hờyhen đó phõn tớch tắc xung đột tịnh thắn đầy tớnh bị kịch thời cổ đại

Cỏi chết của Xửcrat là một bi kịch í thức thành bang

Trang 19

Cỏi chốt của Xụcrat là cỏi chết cả nhõn chữ khụng phải là cỏi chết của nguyờn tắc sống mới mà ụng dại biểu Cuối ‘cing người Aten vẫn nhận thấy nguyờn tắc mới mà Xỏcrat phỏt hiện đó õn sõu vào cơ sở xó hội Aten Và chớnh cỏi chết của ụng đó thức tỉnh người Aten, đó gõy nờn sự sim hổi 6 Aten va vỡ thế Xúcrat lại trổ thành bất tử Mỏu thuẫn bi kịch này cả người Aten và Xụerat vữa vụ tội vừa cú tội Mỗi người bị trừng phạt và được bất tử theo cỏch khỏc nhau Sự phản kớch của người Aten đối với bất cứ ai, kể cả XX6erat vi đại, khi đó vi phạm phỏp luật, chõn lý đạo đức phổ biển Vỡ đú là một quyền hợp phỏp và nghĩa vụ thiờng liờng của thành bang Xửerat mất đủ, cỏc nguyờn tắc mới ein đú, 8 thắng lợi của tỡnh thần thụng qua mất mắt cỏ nhõn đú là sự xung đột bỡ kịch mang mầu sắc lạc quan Mờghen đà dẫn vỏ bi kịch nổi tiếng Angugụn của Xộphdelo (496-406 Tr, CN) Đõy là vờ kịch tiếp theo vỏ OMip làm vua Ođớp khi biết mỡnh phạm tội giết cha, lấy mẹ đó tự chọc mự mất và tự đuổi mỡnh ra khỏi thành Tebo Angtieụn là con gỏi hiếu thảo của Odip da dit cha di tim nơi nướng nỏu nhưng tụi Cửlụnhơ thỡ Ođớp chết Angtigụn rủ về thành Tebơ sống với cậu ruột là Crốửng lỳc này tạm thay Odip Trong cuộc chiến tranh giữa Acgốt và Tcbơ, hai canh trai của Angtigụn là Polinixơ và Etụclơ đếu chất Vỡ căm Kiện Pụlinixứ, Crẻụng đó hạ lệnh cấm chụn cất PửNnixơ vỡ Pồlinixở đó đem qũn nước ngồi vế đỏnh lại tổ quốc Angtigộn cựng với Hờmụng con trai của Cụng, lại là người yeu cia minh chống lại cha mỡnh Ảngtigụn đó chụn Polinixs cđể làm trồn đạo đỳc và phong tục Crờụng đó bất Ăngugồn

jam vào trong nhà mồ của giỏng họ nàng Ẳngtigửn tự tử

trong ngục Hờmụng, người yờu của nàng đó tự đõm kiếm vào neve chột theo, Me Hộmộng cũng chết theo con và sự đau khổ

40

đ

tột cựng đó đến vời Crộdng lam ụng phỏt điờn phỏt dại

Mờphen đó giải thớch bỡ kịch này theo lý luận bớ kịch của "mỡnh như sau: Lệnh cấm của Crờụng, về bản chất là phủ hợp với đạo lý vỡ quốc lệnh và sự an ninh quốc gia Đú là chuẩn

mục đạo đỳc của cả dõn tộc, Hờghen cho rằng, Crđụng khụng phải là một ụng vua tàn bạo mà là một lực lượng của luõn lý thực tại Creụng khụng phải khụng cụng bằng, mà ụng muốn giữ nghiờm kỷ cương phỏp luật nhà nước và đụi hỏi uy quyền ‘eda than bang phải được tụn trọng cỏc hành vỡ phạm phỏp

đi bị trừng phạt

ko trờn nguyờn tắc đạo lý như Crờụng, Ăngtigụn chụn 'eất Pụlinixơ là "bổn phận thần thỏnh”, cú thể vượt lờn trờn luật nhà nước Mọi sự sợ hói chống lại đức tin sẽ bị

tạ bỡnh me gi tr do ng tren a độc giữa bai lực lượng luõn lý tối cao, đú là luật phỏp

thấy thỏnh ạt nhấp nhà nước Mod thể hắn mộ

ực lượng luõn lý Mỗi bờn đều cú tớnh phiến diện và đều cú giỏ trị, nhưng chỳng lại xung đột và triệt tiờu nhau Chớnh nghĩa đó phỏt hiện và phản đối tớnh phiến diện này của mỗi 'bờn Do sự phiến điện mà hai bờn đổu thất bại cũn chớnh "hghỡa toàn thắng, đồng thời cỏc phiến diện được khắc phục 1h) Cong nhu Canta, mỹ học Hờghen đó đặc biệt quan tam tụi chủ thể sỏng tạo nghệ thuật Đõy là một chương viết hiện đại và sỳc tớch Trước tiờn, khớ coi nghệ thuật gấn liến với hư cấu 7 Mờghen phõn biệt năng lực tưởng tượng thụng thường và tửằ lực oởng bượng nghệ thuật Mà ở chế năng lực hụng tượng cú tớnh sỏng tạo nghệ thuật vỡ chỳng bao quỏt được hiện thực Theo Hờghen, “nghệ sĩ phải rỳt ra từ cuộc sống

một chất lượng cho nghệ thuật chứ khụng phải là cú tư tưởng

Trang 20

'bể ngoài, là sỳc mạnh của sỏng tạo”!, cho nờn đồi hỏi người tiết cuộc sống, hiểu biết con người và suy ngẫm vế chỳng để nghệ đĩ phải thấy nhiếu, nghe nhiều, phải khụng ngừng hiểu nấm được thực chất, truyền đạt lại điều đú bằng cỏc hỡnh tượng ginh động

“Nghệ thuật đời hỏi chủ thể phải cú năng khiếu bẩm sinh VÀ cú tài năng thực sự Chẳng hạn, năng khiếu õm nhạc của người ltalia và hỡnh khối trong con mất người Hy Lạp là "những hiện thực rừ rệt về bẩm sinh Người nghệ sĩ phải cú khả nõng sỏng tạo, cỏ cuộc sống phong phủ, nhiều vẻ, nhiệt tỡnh cũng chưa đủ mà phải cộng với kỹ xảo cao Nghệ sĩ phải “đưa được đối tượng vào cuộc sống của mỡnh, làm cho nú sống “động: đồng thời, nghệ sĩ "phải bị đối tượng thu hỳt” Nghệ ôĩ , thiếu phong cỏch thỡ khụng cú sing tạo

Hộghen quan tõm sõu sắc đến tớnh độc đỏo của sắng tạo nghệ thuật ễng viết: "Người nghệ ôj phải thấm nhuần ý ghis khỏch quan của cuộc sống, cần phải từ bỏ tớnh kỳ di, ớnh tựy tiện; cắn phải trỏnh sự bay bổng tớnh tưởng tượng điều đắng lưu phúng ding và biến tỏc phẩm thành một sự hỗn tạp, những ÿ chưa từng thấy Nghệ sĩ phải lắng sõu vào nhận thức và phản ỏnh chớnh cỏc đối tượng Cần phải bỏ những cỏi gỡ tựy tiện chủ quan để hũa làm một với cỏc đối tượng mà trong dú nghệ sĩ cần phải từ bỏ bản thõn Khụng cú một kiểu cỏch nào cả ‹ đõy là kiểu cỏch vi đại duy nhất của “cỏc thời đại Chỉ ở chỗ đú, chỉ với ý nghĩa đú, chỳng ta cần gọi Mụme, Xụphụclo, Raphaen Sẻchxpia là độc đỏo”*

"Như vậy, Hờghen đồi hỏi thiờn tài nghệ thuật là người 1 Sad tr 289 3844 0n “ +

thủ vào mỡnh cuộc sống mạnh mẽ hơn là người hiểu biết nhiều thần linh trờn đỡnh ễlimpơ tạo rà một sức sắng tạo, Tiờn tưởng phong phủ và ý chớ mạnh mẽ, tõm hồn nồng nàn

“7 Nicụlai Gavrilvich Teộcnwsộpxki (1828 - 1889): là ‘mt trong ba nhà mỹ học lớn trước Mỏc và cũng là một trong "những nhà mỹ học lớn của mi thời đại Tự tưởng mỹ học của Lụng tạo thành một hệ thống mỹ học mà ý nghĩa của nú đặt tiến tắng cho sự ra đồi của mỹ bọc Mỏc - Lờn :

Khỏc với mỹ học của Canta di sõu vào thế giới của chủ ‘thộ và cú khỏt vọng điều hũa giữa chủ nghĩa kinh nghiệm mỹ bhọc với chủ nghĩa duy lý mỹ bạc, mỹ học Hộghen đi sõu vào thế giới nghệ thuật để trở thành một tập đại bỏch khoa về "nghệ thuật, mỹ bọc Tsộcnusộpxki khi khắc phục sự thống trị

tinh thin của thời đại ụng đó hướng toàn bộ sự phờ phỏn “của mỡnh vào mỹ học Hờghen và xỏc lập một con đường mối - ‘con ding tim cỏi đẹp trong cước sống Cỏc tư tưởng mỹ học

“của Taộcnưsộpxki được trỡnh bày trong luận ỏn tiến sỹ Quan "hệ thẩm mỹ của nghệ thuật đối cử hiện thực

4) Quan niệm tể cỏi đẹp

“Trước khi dưa ra định nghĩa về cỏi đẹp, Teộcnusộpxki đó phờ phỏn tất cả cỏc luận điểm về cỏi đẹp của Hộghen Ong viết "cỏi đẹp là một ý niệm dưới một hỡnh thức biểu hiện cú "hạn; cỏi đẹp là một đối tượng cm tớnh riờng lẻ Cỏi đẹp là “ự phự hợp hoàn toàn, sự đồng nhất hoàn toàn giữa ý niệm và hỡnh tượng từ đú Hộghen rỳt ra định nghĩa về cỏi đẹp nhưng sau dộ nộ khụng thộ đứng vững và đó bị mợi người phờ phỏn”!

Trang 21

“sộcnưsộpxki cho rằng quan niệm của Hờghen coi cỏi cđẹp là sự phủ hợp hoàn toàn giữa một đối tượng riờng lẻ với “ý niờm của nú là một định nghĩa vừa quỏ rộng vừa quỏ hẹp ụi vỡ nếu coi cỏi gỡ cú vẻ là sự thực hiện đầy đủ của ý niệm

của loại ấy thỡ cỏi đú mới hỡnh như là đẹp, cú nghĩa là một ‘vit dep cần phải cú tất cả những gỡ cú thể là đẹp trong vật cựng loại và khụng thể tỡm được cỏi gỡ là đẹp trong vật khỏc “cựng loại

“Tuy nhiờn, ụng cũng đồng ý với Hóghen khi núi “dy

biểu hiện đấy đủ của (Quan điểm đú cú khớa cạnh đỳng của nú vỡ đẹp là một đối ý niệm trong một đổi tượng vie tượng sống, riờng lẻ, chứ khụng phải là một tư tưởng tượng Tsộcnưsộpxki nối thờm rằng, tư tưởng ấy của Hờghen ỏm chỉ một cỏch đỳng đần đến đặc tớnh của những tỏc phẩm trừu

nghệ thuật chõn chớnh Đỏng tiếc, ý tưởng của Hõghen “cỏi oor fh tng nh te nid va hin ugg” chi nb li đẹp của tỏc phẩm nghệ thuật chứ

ỏi

cỏi đẹp của tự nhiờn, area “Tsộcnưsộpxki thường núi rằng xõy dựng cỏi mới khú hon là phỏ bỏ cỏi cũ, phũng ngự khú hơn là tấn cụng Quan niệm HH tp my co I ng ch chắc dó thỏa mtn wh

la, tuy vậy cần phải hướng tới hi

ht ing haba vd Đ iT dT a ar

một định nghĩa quan trọng về cỏi đẹp: "Mộe thue thể đẹp la thực thể trong đú ta nhỡn thấy cuộc sống đỳng như quan nid của chủng ta; một đổi tượng dep là đổi tượng trong đú cuộc sống được thể hiện hay nú nhắc ta nghĩ tụi cước sống”

Đổi với Tsộcnưsộpxki, quan điểm mỹ bọc thống nhất với

1 84M, u28 “4

ki

quan điểm đời sống Cuộc sống chứa đựng muụn ngàn hỡnh thức của cỏi đẹp, chữa đấy tiểm Ấn của cỏt đẹp đang diễn ra “Cuộc sống là trớ tuệ Là lao động, là sỏng tạo

“Cuộc sống "theo quan niệm của chỳng ta” do xuất phỏt tớ cỏc lý tưởng xó bội và lý tường đạo đức khỏc nhau mà quan

niệm về cỏi đẹp cú sự khỏc nhau Mỗi dõn tộc, mỗi giai cấp, mỗi thời dại cú những như cầu thẩm mỹ riờng “Quan niệm của chỳng ta" theo Tsộcnưsộpxki là quan niệm của những

người lao động, đặc biệt là nụng dõn lao động ễng đó từng

phờ phỏn cỏi đẹp của cỏc cụ thiếu nữ Pờtộcbua mảnh dẻ, gỏy

gũ, “giú thổi bay” ễng ca ngợi cỏi đẹp của thiếu nữ nụng

thụn do làm việc nhiều mà cơ bắp rắn chắc, nở nang, sức khỏe dối dào

8) Quan niệm cể cỏi cao cả

“Trong hệ thống mỹ học của Hờghen và Phớ, cỏi cao cả “được coi là ưu thế của ý niệm đối với hỡnh thức, là biểu hiện “của cỏi tuyệt đổi Thộcnusộpxkš cho rằng, ưu thế của ý niệm đổi với hỡnh thỳc khụng tạo ra khỏi niệm cao cả mà tạo ra khỏi niệm mơ hồ, khụng rừ rột và "cực xấu” (Dae Hassliche) “ỏi cục xấu cú khi là cao cả nếu nú khủng khiếp, cỏi mơ hổ khụng rừ rật làm tõng thờm ấn tượng cao cả do cỏi khủng khiếp hay cỏi to lớn tạo nờn nhưng cỏi cực xấu, nếu bản

thõn nổ khụng phải là cỏi khủng khiếp thỡ cú khớ chỉ là ghờ tụm hay khong dep”! “Theo quan niệm của Toộcnueộpxki, cỏi cao cả khụng phải là ð ưu thế của ý niệm đối với hiện tượng mó là ở tớnh chất bản thõn hiện tượng Mầm non của lỏ, khi phỏt triển xộ rỏch vỏ cỏi chối đẻ ra nú, nhưng biện tượng ấy khụng thuộc loại hiện tượng cao cả

Trang 22

“hụng thời kỷ đú, ngoài dịnh nghĩa cỏi cao cả là ưu thế “tủa ÿ niệm đối với hỡnh thức, cũn cú quan niệm "cỏi cao cả là *w biểu hiện của ý niờm về cỏi vụ hạn” Quan niệm này ảnh hưng rất sõu sắc trong mọi hoạt động chớnh trị, kinh tế, xó hội ở nước Nea thộ ky XIX Từ ý nghĩa của cuộc sống, “Tsộcnusộpxki đó phờ phần tất cả cỏc tư tưởng mỹ học ấy (Ong cho ring bin thin cuộc sống là cao cả chứ khụng phải ý niệm gợi ra trong thõm tõm cải eao cả Nỳi Kaddbếch hựng, vĩ là tự nú Biển hũng vĩ là tự nú Xộda, Catụng vĩ dại là tự "nú chữ khụng phải ý niệm về cỏi vụ hạn tạo ra “heo Tsộcnusộpxki đổi tượng mà ta thấy cao cả khụng, phải là vừ hạn, trỏi lại nú hoàn toàn đổi lập với cỏt vừ hạn Nui Mongblang hay nỳi Kadabộch đu hựng vi và cao cả, nhưng khụng một ai phản lại mắt mỡnh mà cho rằng độ lớn của chỳng là vụ hạn hay khụng thể thống ước được Biển đđổi với chỳng ta là mờnh mụng vừ hạn khi ta khụng nhỡn thấy bờ của nú; nhưng tất cả cỏc nhà mỹ học dộu khẳng định một cỏch đỳng đấn rằng, khi ta đó nhỡn thấy ba thi biển lại cằng hựng vi hơn là khi ta khụng nhỡn thấy ba Giờng tố là một hiện tượng thiờn nhiờn hựng vi nhất nhưng phải cú một trớ tưởng tượng bị kớch thớch quỏ mạnh Và đầy thành kiến mới hỡnh dung được mối quan hệ nào đú Kia giụng tố và cất vụ hạn,

“Tsộcnưộpxki coi "ỏi cao cả là cỏi to lớn hơn tất cả những cỏi mà ta đem so sỏnh với nổ”, "một sật cao cả là một vật cú quy mụ vượt hẳn những vật mà ta đem so sỏnh với nớ”L â) Quan niệm vộ bỉ kịch Phitsa va Hụgben cho ring bi kịch được bắt nguồn từ cỏc 2 Sad te 38

‘mau thuin va hinh thỳc biểu hiện cao nhất của nú là xung (đột về dạo đỳc, đú là một quan niệm mới Tsộcnusộpxki cho ằng, khỏi niệm bớ kịch trong mỹ học Dỳc lỳc này được hợp "thất với số phận bi thảm của con người Trong mỹ học ấy, bị Kkigh được trỡnh bày như sự xung đột của con người dii với số 'phận, như là kết quả của sự can thiệp của số phận

'Mõu thuẫn, xung đột trong xó hội được thể hiện dưỡi “nhiều hỡnh thức Đấu tranh là một dạng mõu thuần, của mung dot xó hội Tuy nhiờn, theo Tsộcnusộpxki thỡ khụng phải cuộc đấu tranh nào cũng nảy sinh bi kịch Chẳng hạn gui thiy thủ đấu tranh với biển cả, bảo tỏp và đỏ ngắm Sinh hoạt của họ thật gian khổ, nhưng đú khụng phải là bớ Ikich Trong cỏc cuộc đấu tranh khụng chỉ cú đau khổ mà cũn 6 vinh quang và vui sướng Đấu tranh cú bỡ kịch và cú kịch

ỏnh, Kịch tớnh khụng phải là bỡ kịch

Trong dấu tranh với thiờn nhiờn, bỡ kịch khụng mang Aớnh tất yếu mà là kết quả ngẫu nhiờn Teộcnưsộpxki cho

ng chỉ riờng điều đú đó đập tan lý thuyết coi bớ kịch là quy luật của vũ trụ, Cỏc biến cổ lớn lao trong lịch sử khụng nhất

thiết bao giờ cũng gắn với cuộc đấu tranh gian khổ Thớ dụ,

lễ rữa tội của những người Phrảng là một biến cố lớn lao "nhưng khụng phải là đấu tranh gian khổ Số phận của cỏc vĩ “hõn cú phải là bà kịch khụng? Theo Tsếcnưeộpxki cú khi là bi kịch, cú khi khụng Ở đõy khụng cú tớnh tất yếu nào cả Số phận của họ cú bi kịch hay khụng cũn tựy thuộc ở hoàn cảnh Trong lịch sử thế gii người ta ớt gập những vi nhõn cú bỡ kkjch hơn là những vi nhõn cú cuộc đồi đõy kịch tớnh Crộdut, Pongpộ, Xộda đó cú một số phận bỡ kịch Nhung Pongpiliut, 'ManioL, Sila, Ogreatd đó kết thỳc cuộc đồi họ rất bạnh phỳc

Đo đú, Tsếcnusộpxki khụng tỏn thành với quan điểm của Hụghen đó nờu lờn cot bi kịch của sự sai lệch là xune

Trang 23

đột về mật đạo đức phổ biến, theo sau tội lỗi bao gi cũng là sự trừng phạt kế cú tội bằng cỏi chết hay bằng sự dõy vũ lưỡng tõm Đú là một tư tưởng hoang đường Theo 'Tsếcnusộpxki, cúi bớ kịch là một sự dau khổ hay la cỏi chết eủœ người ta Cỏi bớ kịch là cỏi khủng khiếp trong đời người Định nghĩa như thế là hoàn toàn đầy đủ trong cuộc sống tụ trong nghệ thuật

4) Quan niệm tế cỏi hài

“Theo Teộcntsộpxki thỡ vào những năm 40 của thế kỷ XIX phần lớn những người cú học thức ở nước Nga đều ham thớch mỹ học Đức Trong số cỏc tỏc phẩm mỹ học Đức được giải trớ thức Nga yờu thớch, cú cuốn MY hoe hay là khoa hoe vf edi “đẹp củn Phớeứ Phớteứ là người theo cỏnh tả của trường phỏi

Mụhen Lỳc đầu Teộcnusộpxki khụng tiện dẫn tờn Phớ, nhưng ụng nghĩ luận chiến chống ai nếu khụng dẫn tờn thỡ như đấm vào khụng khớ Vĩ thể ụng đó nờu đớch danh cỏc tư tưởng của Phớteơ ở nhiều lĩnh vực trong đú cú quan niệm vế cất hài Teộcnsộpxki viết: “Người ta cú thể khụng thừa nhận cỏi định nghĩa đang thịnh hành về cỏi hài kịch: cỏi hài kịch là ưu thế của hỡnh tượng đối với ý niệm, núi cỏch khỏc là sự vụ nghĩa và trống rồng bờn trong được che giấu bồi cấi vẻ "ngoài mà cỏi vẻ ngoài này lại cú hoài bóo muốn là nội dung và “6ý nghĩa thực sự nhưng đồng thời phải núi rằng, Phớte? ‹ tỏc giả của tập Khỏi luận về mỹ học ưu tỳ nhất ở Đức đó quả bú hẹp khỏi niệm về cỏi hài kịch Để duy trỡ phương phỏp biện ching của Hộghen trong sự phat triển cỏc khỏi niệm, ụng chỉ xem khỏi niệm về cỏi hài kịch đối lập với khỏi niệm vế cỏi

co cả mà thụi, Cỏi hài kịch thấp hờn hay cỏi hài kịch ngụ xuẩn đần độn di nhiờn là đối lập với cỏi cao cả Nhưng cỏi hài kịch quỏi dị, cỏi hài kịch xấu xớ thỡ sao? Theo sự trỡnh bày của Phớteơ thỡ cỏi cao cả cú thể là xấu xớ Làm thế nào

48

mà cỏi bài kịch xấu xớ lại cú thể đồi lập với cỏi cao cả khớ mà

chỳng khỏc nhau khụng phải về bản chất mà vế mức độ khụng phải về chất mà về lượng khi mà cỏi xấu xớ thấp hờn

là thuộc về hài kịch cũn cỏi xấu xớ to lớn hay khụng khiếp lại

“huộc về cỏi cao cả”"!

â Quan niệm cể nghệ thuật

Ngoài cỏc tư tưởng quan trọng của Tsộcnưsộpxki về cỏc phạm trũ mỹ học cơ bản, ụng cũn đật cơ sở cho cỏc quan niệm duy vật về nghệ thuật Tsếcnưsộpxki coi nghệ thuật khụng ‘chi là vương quốc của cỏi đẹp mà là sự phản ỏnh nhiều mật

Ga cuộc sống, nghệ thuật khụng phải là để mua vui mà là

phương tiện để nhận thức cuộc sống Khi phõn tớch những ý kiến của Hờghen về "cỏi đẹp của nghệ thuật cao hơn cỏi đẹp

trong tự nhiờn”, Taộcnusộpxki đó chứng minh rằng, cỏi dep 'eũa tự nhiờn là nguồn gốc của cỏi đẹp trong nghệ thuật Chỉ

6 sự phong phỳ củn cỏi đẹp tự nhiờn mới tạo ra sự phone

phỳ của cỏi đẹp trong nghệ thuật Tsộcnưsộpxki viết: “Theo

những quan điểm mỹ bọc đang thịnh hành th nguồn gốc cụn

nghệ thuật là ð chỗ con người muốn làm cho cỏi đẹp trỏnh được những khuyết điểm Khuyết điểm này đó làm cho cỏi đẹp ở mức độ tồn tại thực sự của nú trong hiện thực khụng thỏa món hoàn toàn được con người Cỏi đẹp do nghệ thuật

sỏng tạo ra khụng mắc phải những khuyết điểm của cỏi đẹp trong biện thực” Để bảo vệ cho cỏi đẹp trong hiện thực nguồn gốc cỏi đẹp trong hiện thực, Tsộcnưsộpxki đó coi cỏi đẹp của hiện thực hơn hẳn cỏi đẹp của nghệ thuật “Cỏi đẹp

trong nghệ thuật thỡ đẹp một cỏch khụng linh hoạt, khụng sảnh khớ Cỏi đú lại cảng tệ hơn nhiều Người ta cú thể ngắm

Trang 24

nhỡn diện mạo của một người dang sống hàng mấy tiếng đồng hổ cũn tranh vẽ thỡ chỉ ngầm mười lam phat đó làm eho người ta chõn ngấy và rất hiếm cú những người say mờ "Nghệ thuật đứng hàng giờ trước một bỳc tranh So vi cỏc tỏc sa sinh động hơn Nhưng ngay cả thỡ ca cũng làm cho chỳng ta chồng chắn Dĩ nhiờn, chẳng cú người nào lại cú thộ doc phẩm hội hoạ, kiến trỳc và diờu khắc thỡ những tỏc phẩm thỡ "hõm lẫn liền một cuốn tiểu thuyết, thế nhưng cuộc sống với những bộ mật sinh động và những biến cố thực tế thỡ lại rất

"hấp dẫn vỡ tớnh muụn hỡnh muụn vẻ của ching”!

“Xuất phỏt từ quan điểm này, Teộcnusộpxki đó đạt nhiều thành quộ trong việc nghiờn cứu cỏc loại hỡnh nghệ thuật như kiến trỳc, điờu khỏc, hội họa, õm nhạc và thơ ca ễng đó "nờu lờn mục dich đầu tiờn của nghệ thuật là miệu tả hiện thực ễng phõn tớch rằng, việc mụ tả tự nhiờn khỏc với bắt chước tự nhiờn và nghệ thuật cú vai trũ quan trọng trong iệc giải thớch cuộc sống

1 NHỮNG CƠ SỐ Lí LUẬN XÁC LẬP SỰ MINH THANH CAC TU TƯỞNG MỸ HỌC MÁCXÍT

CMe (1818 - 1883) và Ph Angghen (1820 - 1895) da từng coi khuyết điểm của toàn bộ triết học trước cỏc ụng à chỉ nhằm giải thớch thế giới Tuy nhiờn, cỏc ụng đó tiếp thụ toàn bộ cỏc giỏ trị tư tưởng triết học, kể cả mỹ học trước cỏc ụng Mỹ học trước C.Mỏc chưa phỏt hiện toàn điện cỏc mối quan hệ thẩm mỹ vụi cỏc mối quan hệ xó hội khỏc Lần đầu tiờn trong lịch sử nhõn loại, bai ụng dó giải thớch quỏ trỡnh phỏt triển xó bội trờn lập trường duy vật

1 84M, tr

ching C.Mỏc và PhÂngghen đó khẳng định mối

quem it en hiện gv i chia eh ‘og mbiộn và lịch sử xó hội :

(Cỏc tư tưởng của C.Mỏc PhAngghen vi nim rai rie “trong tat ci ce tae phiim lin như điền thỏo hớnh đế chớnh trị _niim 1844; Gia đỡnh thần thỏnh; Hệ tư tưởng Đức, Tư bản 'Yà những bức thư rất quan trọng trao đổi vải nhau về cỏc

“quan hệ thẩm mỹ và cỏc giỏ trị nghệ thuật -

'C Mỏc và Ph Ảngghen khụng để lại một tỏc phẩm nào cú “tinh bộ thống bàn về mỹ học Tuy nhiền hệ thống triết học “Của C.Mỏc và Ph Ảngghen đó khắc phục được toàn bộ những

_ˆ hạn chế của cỏc hệ thống mỹ học trước cỏc ụng

— Những quan điểm triết bạc và mỹ học của C-Mỏc - 'Ph Ảngghen dó làm cơ xd cho cỏc nhà mỹ học mỏcxớt xõy dựng hệ thống của mỡnh, đú là 6 quan điểm chớnh đưới đõy:

_ a) Chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của

(C Mỏc và Ph Ảngghen đó nối hiến giữa tự nhiờn và tư tưởng

“của cỏc nhà mỹ hợc trước cỏc ụng

b) Quan điểm thực tiễn của C.Mỏc và PhAngghen chớnh cấu bắc giữa khỏch thể và chủ thể C.Mỏc đó từng núi lapel y rare ar epemep rena ae trước kia, kể cả chủ nghĩa duy vật của Phdbỏch là ở chỗ: sự

ật, hiện thực cảm tớnh chỉ được xột dưỡi hỡnh thức khỏch thể hay dưới hỡnh thức trực quan chứ khụng phải với tư cỏch

t động cảm tinh của con người

Trang 25

quan hệ xó hội C Mỏc và PhÂngphen thường núi ring: "người là tộc loại người; người là động; vật biết chế tạo cụng cụ lao động; trong thực tiễn về bản chất, người là tổng hũa cỏc quan hệ xó hội 4) Trong bộ TV bản, Mỏc đó bàn đến lao động là nguồn Bốc của mợi gió trị và C,Mỏc đó chia hàng húa làm bai thứ 1 tri giỏ trị sử dụng và giỏ trị trao đổi Học thuyết

giỏ trị “của C Mỏc là hũn đỏ tẳng của quan điểm giỏ trị thẩm mỹ mà mmỹ học trước ụng chưa từng biết đến,

.4) Những hiểu biết bỏch khoa của Œ Mỏc và Ph Angghen Về nghệ thuật, lịch sử nghệ thuật và cỏc giỏ trị nghệ thuật là "hờn đỏ tảng để những nhà mỹ học mỏcsớt tiếp tục xõy dựng

hệ thống mỹ học mới, trong đú lý luận nghệ thuật hiện thực e6 một vai trũ rất quan trọng Những tư tưởng của C.Mỏc về ‘chi đẹp cỏi bớ, cỏi hài và cỏc hỡnh tượng nghệ thuật gúp phần định hướng quan trọng cho cỏc nhà mỹ học mỏcxớt xõy dựng hệ thống mỹ học của mỡnh,

â) V-Lờnin đó cựng với nhiếu nhà mỹ học mỏcxớt khỏc phỏt triển quan điểm và cỏc tư tưởng mỹ học của C.Mỏc và Ph Angghen trong thời đại mới Cỏc quan điểm về phộp biện chững, về thực tiễn của C.Miỏc đó được VLờnin khỏi quỏt và trỡnh bầy một cỏch sõu sắc và sỏng tạo Trong tỏc phẩm Mỏc, V.Lờnin đó dựng lại toàn bộ hệ thống triết học và tư tưởng về xó hội học của C.Mỏc Từ đú, ụng đó xõy dựng một *ổ cơ Rồ quan trọng cho mỹ học 'Quan điểm của V.Lanin về lý luận phản ỏnh là một bệ thống tư tưởng cú ảnh hưởng sõu rộng đến những nghiờn cứu mỹ học của những người mỏcxớt trong thời đại chỳng ta

- Học thuyết của V.Lõnin về nhận thức về chõn lý, về chõn: lý tưởng đối và chõn lý tuyệt đối cú vai trỏ quan trọng trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa đuy tõm chủ quan về mỹ bọc

“

~ Học thuyết vế hai dũng văn húa trong một nến văn húa _eủa V.lờnin là một định hướng lớn xỏc lập cỏc yếu tố dõn _ghủ và xó hội chủ nghĩa trong van húa thẩm mỹ = Quan điểm của V Lờnin về kế thừa những yếu tố dõn “chủ của nến van húa quỏ khứ và quan điểm kế thửa cú phờ phỏn là một quan điểm lớn định hưởng cho cỏc quan hệ văn

“húa thẩm mỹ mỗi của chủ nghĩa xó hội

~ > Quan điểm về tớnh đảng của võn húa nghệ thuật được -W.Lờnin nờu lờn gắn chật với tớnh nhõn dõn là một quan điểm chứa đựng một năng lượng cỏch mạng rất tiếm ẩn ‘rong quỏ trỡnh cỏc dõn tộc bị ỏp bức, búc lột, xõy dựng lại _nộn văn húa của mỡnh t

Những tư tưởng mỹ học sõu sắc và rộng lớn của C.Mỏc, -Ph.Ẳngghen và V.Lờnin sẻ được để cập tới trong cỏc

.€hướng sau

IIL, MOT VAI NET VE TRAO LUU MỸ HỌC PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI

“Cụng với sự phỏt triển của khoa bọc, với kớnh nghiệm xõy ‘dyng hệ thống, vớt sự phỏt triển của trớ tuệ và cỏ nhõn, chủ “nghĩa phỡ duy lý đó xuất hiện để đổi lập vớ chủ nghĩa duy lý mg hoc Sy chuyộn biến của mỹ học phương Tõy hiện đại "gầy càng tạo ra rất nhiều trào lưu phi duy lý mới Mỹ học đời sống của Đintỏy và Bộcxụng dó mở rộng việc nghiờn cứu

thời gian sống sang trực giỏc, lý trớ và cải hài Mỹ học phõn tõm của Phrớt đó bàn về vụ thức và bản nõng trong cỏc quan “hệ thẩm mỹ Mỹ học dựa trờn tõm lý cỏ thể của Adlứ và tõm

ý phõn tớch của dung cựng chủ nghĩa Phrớt mới là những

biểu hiện mụi trong cỏc quan hệ thẩm mỹ

Trang 26

khoa hoe và tụn giỏo đạo đức và nghệ thuật phản ỏnh nhiều ấn để tõm linh của con người trong một hệ tư tưởng cụng "nghiệp thực chất là chủ nghĩa Tụmỏt mới một biến tưởng: “của mỹ học của chủ nghĩa Tụmỏt

Mỹ học của chủ nghĩa thực dụng xuất biện từ mối quan hhệ liờn tục giữa chủ thể thẩm mỹ và khỏch thể thẩm mỹ Điuõy nờu lờn quan điểm giải quyết cỏc vấn để mỹ học theo đường vũng trờn cơ sở vận dụng nguyờn tắc tương đối với tớnh liờn tục của quan hệ chủ thể và khỏch thể Chủ nghĩa thực dụng õm mưu đỏnh đồng cỏi thẩm mỹ với cỏi phi thẩm mỹ Cỏc ranh gii giữa cỏi đẹp và cỏi xấu, cỏi bớ và cỏi bài, sỏi cao cả và cất thấp hền, cỏi hài hũa và khụng hài hũa bị phỏ vừ trong mỹ học của chủ nghĩa thực dụng Cỏi xấu, cỏi khủng khiếp, cỏi để tiện được mỹ học thực dụng năng lờn thành những giỏ trị thẩm mỹ Cựng giống như mỹ học bản năng của Phrớt, Đỡntõy coi tỡnh cảm thẩm mỹ là cỏc khoỏi cảm bản nõng Cỏc quan niệm vộ đạo đức và tụn giỏo, về kinh nghiệm và nghệ thuật của Piếxơ, Giờmxơ, Diuõy thường bú hẹp vào chủ nghĩa phi lý

Mỹ học hiện sinh ra đồi cú tham vọng trả lồi tất cả những: vấn để sinh học, xó hội trờn nến tảng Áðsur (phớ lý) “của chủ thể, Thế giới là một cảm giỏc xa lạ, sinh tần của con Quan điểm hiện sinh vộ mỹ học là loại cảm giỏc phớ lý ngưồi vừa là của mỡnh vừa khụng của mỡnh Sinh tần dich thực là sinh tổn trừ tượng Họ cho thế giới là phớ lý Tổn tại của cuộc đời, Sự kinh hoàng, vừ vọng là trạng thỏi thẩm my người là phớ lý Con người bị nộm vào sự hỗn loạn đến phớ lý thường xuyờn ở con người Mọi thứ đếu "buổn nụn” Và cỏi đẹp đó đỏnh đồng với cỏi xấu Cỏi bỉ bị tiờu diệt bồi cỏt chết Cỏc giỏ trị thẩm mỹ, cỏc chuẩn mực nến tắng đều bị đóo lộn “Mỹ học của Kiếckờgo, Haidogs, Giaspứ, Mộclo Ponts,

1

“Ximụng đơ Bỏvoa, Anhe Camuy, Giảng Pụn Xỏctdrd tuy thống nhất ở hiện sinh nhưng rất khỏc nhau Mỹ học hiện ‘sinh của Pụnti gắn liền hơn với dục vọng Gbrien Macxen

“chứa đầy hiện sinh tụn giỏo và Camuy thỡ cụng kớch nến van 'hồa xó hội chủ nghĩa

My hoe phương Tõy đó cú tham vọng giải quyết cỏc vấn 46 quan trọng của xó hội tư sản Nú đó nờu lờn cỏc vấn để “nhõn bản, vấn để tha húa, vấn để kỹ trị và cỏc phương thức khỏc nhau để con người tổn tại trong thế giới diy những nghịch lý Tuy nhiờn nến mỹ học phương Tõy, do tớnh da “nguyờn của nú, mỗi khuynh hưởng mỹ học chỉ nhỡn thấy một

"bộ phận của thế giới và cũng chỉ tuyệt đối húa một mật, một eọch giải quyết thế giới Sự thiếu hụt về mặt thế giỏi quan, 'Về cỏch nhỡn tổng thể cỏc quan hệ thẩm mỹ đó dẫn nú đến đổi lập với hệ thống mỹ học mỏcxớt Chớnh do chỉ thấy sự đối

lập này mà một số nhà mỹ hợc mỏcxớt đó phủ định một cỏch ‘eye đoan, siờu hỡnh cỏc tư tưởng mỹ học phương Tõy hiện

“đại bỏ qua những giỏ trị nhất định của hệ thống mỹ học đú Để phỏt triển học thuyết của mỡnh, cỏc nhà mỹ học "mỏcxớt cần phải tiếp thu toàn bộ cỏc giỏ trị mỹ học truyển “thống Chớnh C Mỏc và Ph.Ảngghen cũng khụng hể cú thỏi độ phủ định sạch tron Canto, Hộghen và những nhà mỹ học tấm thường khỏc Cỏc ụng cũng đó tỡm thấy cỏc hạt nhõn

"hợp lý của nú để kế thừa Trong những năm vừa qua, ở nhiều nước xó hội chủ nghĩa, mỹ học phương Tõy biện đại khụng những bị một số

nhà nghiờn cứu bỡnh thường giải thớch một cỏch phiến diện mà ngay cả những nhà nghiờn cứu chuyờn sầu cụng thiếu sự hiểu biết đầy đủ về chỳng Cho nờn, quỏ trỡnh phờ phỏn mỹ

học phương Tõy hiện đại trở nờn lỳng tỳng thiếu tớnh thuyết phục

Trang 27

“Mỹ học phương Tõy hiện đại tốn tại như một hiện thực cú tắm quốc tế Nhiều khuynh hướng nhiều trường phỏi xuất hiện rất sụi động như chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa thực chứng và những thời kỳ đổi mỗi như chủ nghĩa Cantứ mới, Hờghen mụi và hàng chục những triết học mỹ học mới khỏc C6 thộ núi ở thế kỷ XX, mỹ học phương Tõy là một hệ thống cực kỳ phong phỳ Cỏc học thuyết đú ra đời xuất phỏt từ sự phỏt triển mau chúng của cdời sống xó hội Cỏc học thuyết đú khụng nhất thành bất biến, chỳng thay dổi nhanh chúng và thay thế lẫn nhau để thớch ứng, trong đú nhiều học thuyết hướng tụi cỏch tõn cú tớnh cỏch mạng

“Trớ tuệ loài người đó trưởng thành một bước cơ bản Một hệ vấn để lờn về số phận con người và số phận mỗi dõn tộc đó được đật ra Nhiều nhà mỹ học phương

Tõy cú tõm huyết đó phản ỏnh những vấn dộ nhõn sinh một cỏch sõu sắc Chủ nghĩa thực chứng chủ nghĩa nhõn vị chủ nghĩa Tụmỏt mụi chủ nghĩa hiện sinh, học thuyết cơ đốc giỏo đó là chỗ dựa tỉnh thần cho một bộ phận, một số tắng lớp xó hội

Một lần súng duy vật mụi của mỹ học phương Tõy hiện dai đó được hỡnh thành ở nữa cuối thế kỷ XX Việc tỡm kiếm con đường thứ ba trong mỹ học, việc ứng dụng khoa học đó làm cho mỹ bọc phương Tõy cú màu sắc mới Do từ lõu chỳng ta chỉ cụng nhận triết học mỹ học mỏcxớt là triết học mỹ học duy nhất đỳng đắn, khi những biến đổi của triết học mỹ học "goài mỏcxớt gia tang cỏc nhõn tố hợp lý của thời đại thỡ nhiếu lỳc chỳng ta đó bị ngừ ngàng Một số người trong: chủng ta quen cú cỏch nhỡn hạn hẹp, khụng theo dừi diễn hội xuất hiện đều chịu ảnh hưởng cỏc cỏc tư tưởng này Thớ biến của chỳng, nờn đó khụng lường hết được cỏc trào lưu xó dy, một số đẳng chớnh trị mới ra đồi ở Đức và một số nước 56

Kkhỏc 8 Ding Au vữa qua dộu bất nguồn và chịu ảnh hưởng "mạnh mờ từ cỏc tự tưởng triết hoe, my hoe tn iỏo

Chớnh vỡ vậy đật ra vấn đế nghiờn cứu mỹ học NT

“Tõy biện dại lỳc này cần phải khẩn trương và nghiờm (

.Đó đến lỳc chỳng ta khụng thể nghiờn cứu mỹ học es

‘yin dei Ding vai nộ chấm pt Nem nbo rine he huynh bường mỹ bọc phương Tõy hiện ạt được bt ngiền ‘er nh chu lý giải một số mặt nổi bật đang gay cấn của _

Sống hiện thực, nú cổ trỡ thỳc sõu và cũng cú tớnh hợp Km mó của mỹ học phương Tõy nữa cuối thế kỷ XÃ “Khỏc với nữa đầu và càng khỏc với thế ky XIX Nú gắn với

‘che vấn dể tõm lỡnh, tụn giỏo, cỏc phong trào xó hội và độc Đệt cuộc cỏch mạng khoa học - kể thuật cụng nghệ rất sốt “động cả về bể sõu và chiều rộng Nú vượt lờn trờn nến l học cổ điền và m rộng cỏc kinh nghiệm xõy dựng hệ tống và cỏc phương phỏp mới Trong từng mấy chục năm tồ lại đỏy, cỏc nhà nợ học phương Tõy re sức làm phong phỡ Tà

xỏc dịnh một hệ phương phỏp mới cho my he Neos Phường phỏp Hiếp cận ch sử nú cũn mồ rộng cỏc be b

HA te tập vn bo then We phi nh phõn tõm, nhõn bản ; fh nh ức dọng mạnh ite eh mh đề

sống, cỏc hỡnh thức toỏn học húa dang là một nhủ cu yếu của phõn tớch logic đó làm ảnh hưởng mạnh mờ đến tứ luy mỹ học biện đại

thống cỏc khỏi niệm, cỏc phạm trự của nến =! i phương Tõy hiện đi rất phức tạp,nựày cảng đ sõn vo tõm của cơn người và dự bỏochơ một nứn vàn mỡnh mi, văn mỡnh tin học Cỏc vấn để mỹ học mà họ đưa ra nhằm

chống lại cỏc chuẩn mục mà họ cho là cứng nhắc và kờu eo

Trang 28

'wð về cỏi tụi tự do, tự phỏt triển, cỏi tối trong một thế giới

‘VALI đầy quyển lực

“Cỏc cỏch giải quyết vấn để, cỏc phạm trự khỏi niệm, tư cduy lý luận trong mỹ bọc phương Tõy hụm nay phản ỏnh nến khoa học và cỏch suy tường trờn cỏc ÿ niệm lụgớc mụi, chứa đựng cỏc lớp tin nhiều tắng mà nến khoa học ở cỏc nước phỏt triển đó đạt được Nhưng thực chất đú là sự chứa dựng một hệ thống chống đổi tỡnh vi trước những chuẩn mục của cuộc sống xó hội

Ho cho ring, bệ vấn để của nến văn minh là khụng trựng hớt lờn khỏi niệm hỡnh thỏi kinh tế - xó bội Trong mỗi hỡnh thỳc tổ chỳc xó hội cú nền văn minh, cú cỏc mẫu thuẫn va cỏc lực lượng điều hũa Theo họ, nến võn minh là cú ý nghĩa toàn cầu chữ khụng phải của một hỡnh thỏi kinh tế ‹ xó hội nào Tất nhiờn nhiều vấn để mỹ học về mụi sinh, về sinh học xó hội, về hũa bỡnh và chiến tranh, về gỡn tăng dõn số và nạn đổi, về cỏc nghịch lý giữa văn húa và phỏt triển, giữa van ‘minh và văn húa, giữa đẹp và xấu, cao cả và thấp hen chi 6 thộ giải quyết trờn phạm vi toàn nhõn loại chứ khụng thể chỉ của một hỡnh thỏi kinh tế - xó hội nào Song, ý kiến của họ vẫn cú tớnh chất phiến diện, do đú chưa cú sức thuyết phục bởi vỡ nú chưa giải đỏp được triệt để vấn để nguồn gốc “của chiến tranh, đối nghốo và lạc hậu của nhiều nước và nhiều khu vực trờn thế giới nếu khụng gắn vớ lý luận hỡnh thỏi kinh tế â xó hội mà chỉ lược quy vào một nguồn gốc duy nhất là do phỏt triển, do gia tăng dõn số v.v

Mỗi trào lưu triết học phương Tõy đều hỡnh thành cỏc hệ phạm trủ, khỏi niệm theo cỏc nguyờn lý xuất phỏt để giải quyết những nhiệm vụ trọng tõm mà nú để ra Chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa thực chứng mới đều cú sự phỏt triển về khỏi niệm Chỳng đếu cú nội hàm và ngoại diờn

58

và go phộp tấp cận khụng giếng nhau, Sự Jeet bon nản gõn ỏc nhà mỹ bọc des Wh ce hh

mỹ học phương Tõy hiện đại cũn thể hiện ở hệ vấn đế mà cỏc

‘nha mỹ học phương Tõy nờu lờn là hoàn toàn ú tớnh cỏ

nhấn Tớnh cỏ nhõn là một đặc điểm nổi bật của mỹ học

“phương Tõy Những ý kiến cỏ nhõn của họ gặp nhau, phản 'ảnh được cỏc vấn để xó hội cựng quan tõm thỡ nú sẽ hỡnh seach ảng ải và đưy dộ on ite nce nk mg he met vi ỏc xó bội ba

tha ng boc rnamg Tayo chune We King chek ft

Song, cú một số nhà mỹ học mỏcxớt cú thể hiểu rừ hơn ý

Anh văn bố ý nhĩ nhõn văn ca tớ go so và cỏc nhà reeked age Tame mat nt in nhưng chụn ta

cũng chưa cú một eở chế đủ mạnh để trỡnh bày vấn để này 'Ngoài ra, một số vấn để dõn chủ quyền con người, v.v cũng ệÿ mỹ bọc phương Tõy xõm nhập su được vàn là ỏo Chỉng đó để trống trận địa, chưa đi sõu nghiờn cứu để cú giải

(đỏp đõy đủ Cỏc khuynh hưởng tỡm về bờn sắc dõn lạc dc “khỏt vọng tự do, dõn chủ, cụng bằng xó hội đỏng lý phải

mục tiờu của cỏc nhà mỹ học mỏcxớt, nhưng khi để cập đến

“cỏc vấn để đú thỡ cỏc nhà mỹ học phương Tõy lại gắn như độc

quyền Sự phờ phỏn của chỳng ta đổi với mỹ học phương Tõy cắn phải cú quan điểm toàn diện hơn trờn nộn ting che git M tee đó đến lỳc chỳng ta cắn phải đổi mới về cỏnh thot nahn eu ia Dy mi Bo tte Nes may Ta ng akin the it ve nein ce mp Boe sn TY

phương Tõy tất yếu sẽ dẫn cỏc nhà nghiờn cửu điến cả việc

hth etn em em

cho mỹ học mỏcxớt khụng chỉ là vũ khớ, là điểu kiện, 7

Ấm to vặ ngiờncủu nỹ họ phường Tõy, ohne

Trang 29

thụng qua việc nghiờn cứu mỹ học phương Tõy, ú ` s người ta sẽ hiểu rừ hơn cỏc giỏ trị mà chủ nghĩa Mỏc đó đạt được, trỡnh 49 tu duy của võn húa thẩm mỹ xó hội chủ nghĩa, “Nghiờn cứu giảng dạy mỹ học phương Tõy nhất thiết phải đưa vào phộp biện chứng mỏcxớt, bởi vỡ đú là cỏch thức tết nhất để tiếp cận những mật tớch cực, tiến bộ cũng như phụ phỏn những mật hạn chế của mỹ học phương Tõy Cú rất

nhiều khuynh hướng mỹ học phương Tõy chống chủ nghĩa Mỏc một cỏch cực đoan Chỉ cú trờn eơ sở của phộp biện chứng duy vật, chủng ta mụi cú đỏ khả năng chống lại cỏc phản văn búa bằng một trỡnh độ võn húa cao, chống trả cỏc luận điểm phản khoa học bằng khoa học chõn chớnh nay, chỳng ta phải làm rất nhiều việc, cụ thể là "Để đổi mới cỏch thức giảng dạy mỹ học phương Tõy hiện

8) Phải xõy dựng được một hệ thống thụng tin mỹ nhanh và mạnh, giộp chỳng ta khụng lạc hậu vừ thợ g nhanh chúng rỳt ngắn khoảng cỏch này

b) Phải xõy dựng được một đội ngũ chuyờn gia giỏi về văn bw noi ngủ, cú kiến thỳc mỹ bọc sõu, cú tư duy lý luện

â) Phải cú một cơ chế đỳng đắn để phỏt triển mọi sỏng

tương tự do nghiờn cửu từ ti ộu, reo tếp khọx bạ đế,

sỏng kiến cỏ nhõn,

-4) Cần cú được thụng tin đầy đủ và khỏch quan về cỏc tư tưởng, trường phỏi, quan điểm mỹ bọc tư sẳn hiện dại

CHƯƠNG II

MỸ HỌC VỚI TƯ CÁCH LA MOT KHOA HOC

1- PHẠM VI NGHIấN CỨU CỦA MỸ HỌC

“Cho đến nay, lịch sử mỹ học của nhõn loại đó hỡnh thành năm hệ thống khỏc nhau chỳng cú đối tượng phương phỏp Tnghiờn cứu và hệ thống cỏc phạm trũ, quy luật khỏc nhau?

1 Hệ thống mỹ học của chủ nghĩa đuy tõm khỏch quan “Xem xột đối tượng nghiờn cứu trung tõm là ý niệm và ÿ niệm “tuyệt đổi Từ ý niệm này, cỏc đại biểu của chủ nghĩa duy Lõm

khỏch quan đó phản ỏnh trong hệ thống của mỡnh những "phương diện nghiờn cứu khỏc nhau

Ty Hẻ thống nổ học của chả nghĩa duy tõm chủ quan oi tự tưởng, tỡnh cẩm, tõm lý là đối tượng quan trọng nhất của

tống sỹ hẹ ch chủ na lợ vật Mắc cứ

hiện thực cuộc sống là đối tượng quan trọng nhất của mỹ học 'Và nghệ thuật

` Hồ thống mỹ bộc mỏcgớ dó tiếp thủ và khếc phục sự phiến diện của ba hệ thống mỹ học trước đú và trờn cơ sở

‘quan điểm duy vật biện chứng đó nghiờn cứu cả chủ thể thẩm mỹ, đổi tượng thẩm mỹ và nghệ thuật

Trang 30

hướng khỏc nhau, nhưng tựu trung là duy lý và phớ duy lý mới, trong đú gồm rất nhiều phong cỏch trưởng phỏi và ‘quan niệm mỹ học khỏc nhau

Mỗi hệ thống mỹ học đều dựa trờn nguyờn lý xuất riờng Vi tự cỏch như một khoa học độc lập mỹ học bao giờ cũng, e6 đối tượng riờng, phương phỏp riờng và hệ thống cỏc khỏi

niệm, phạm trự riờng

Dei tuo của mỹ hoe khụng phải nhất thành bất biến, Mỹ học trước Mỏc cú hệ thống được giới hạn trong cỏc tư tưởng triết học và nghệ thuật khỏc nhau `

Mỹ bọc của chủ nghĩa duy tõm khỏch quan, đại biểu lờn nhất là Platon và Hờghen - Mỹ học của chủ nghĩa duy tõm chủ quan đại biểu lớn nhất là Cantd - Mỹ học của chủ nghĩa duy vật, đại biểu lớn nhất là Arixtốt và Teộcnuxộpxki 'Bô hệ thống mỹ học này cú ba hộ khỏi niệm phản ỏnh đối tượng khỏc nhau

"Nhỡn tổng quỏt, mỹ học trước Mỏc cú ba loại quan niệm Yể đối tượng chớnh Âfộ a, mỹ học nghiờn cứu cỏc tỡnh cảm thẩm mỹ của con người diễn ra trước cuộc sống, khi cảm thụ

nghệ thuật, lỳc sỏng tỏc nghệ thuật Hai lẻ, mỹ học nghiờn cứu bản thõn cuộc sống, xem xột nguồn gốc cỏc hiện tượng

thẩm mỹ diễn ra như thế nào, cỏi đẹp, cỏi xấu, cỏi bi, cỏi hài, cỏi cao thượng sẽ xuất hiện ra sao và mang những bản chất gi? Ba là, mỹ học chuyờn nghiờn cứu nghệ thuật, edi đẹp "nghệ thuật trờn nến ting ý niệm và ý niệm tuyệt đối

“Trước khi mỹ học được xõy dựng trờn cơ sở phương phỏp biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mỏc thỡ cỏi thẩm mỹ bị tỏch rồi nhau, cỏc bộ phận của chủng bị xú vụn ra từng

và như là cỏc khuynh hướng riờng lẻ Hệ thống tiểu ‘cia Canto d& nghiờn cứu sõu thế giới tỡnh cảm thẩm mỹ hue tidn tỉnh thần tức là nghiờn cứu

thể thẩm mỹ Quan điểm duy vật của Trộcnưsộpxki dó “Mỹ học Teộenvsộpxki tập trung nghiờn cứu khớa cạnh “thực cuộc sống trong quan hệ thẩm mỹ Chủ nghĩa duy (khỏch quan Hộghen dó đưa cả một lịch sử nghệ thuật vào phạm vi nghiờn cứu mỹ học trờn ÿ tưởng về sự nh tt iia my be, au

ih phạm vi nil cia „ quan Nệm hứng dó tờn kết những nh vực răng ‘che quan hệ thẩm mỹ của con người vào một thế giới nhất Trong cỏc quan điểm duy vật biện chững, người “Vhấy cú rất nhiều kiểu suy nghĩ khỏc nhau về phạm vè ‘edtu cia khoa học mỹ học Cú người cho rằng, khụng Xxỏc định trước phạm vi nghiờn cứu của mỹ học hay bất ‘khoa bọc nào khỏc Bồi vi, hiện thực cú mổ liờn hệ lớn, mỗi khoa học khụng phải là phạm vi cỏc hiện viếng lễ, mà là toàn bộ thể giới được thụ nhận dưới

điểm nhất định

(Cụng trồng này, Hệghen cụng cho rằng: “Khụng thể núi được lửgùc bọc là thế nào mà chỉ sau khi trỡnh bày nú

ny i i tt tt kh vế,

‘ign nay tuyệt đại đa số cỏc nhà mỹ hợc theo quan niệm

“Sữa chủ nghĩa duy vật biện chững đếu tõn thành một giải

- Phỏp xõy dựng khoa bọc là phải xỏc định rừ đối kượng nghiờn

L— Vu của mỗi khoa học Tất nhiờn, ð mỗi lĩnh vục khoa học * =

Trang 31

đều cú vựng sảng của đối Lượng, sú vành ngoài và cỏc vũng giỏp ranh Cỏc vựng giỏp ranh là cỏc vựng tối Nú cú ki năng hỡnh thành cỏc đối tượng của cỏc khoa học mới

"Tuy vậy, mỗi khoa bọc trước hết phải khẳng định được cỏc vựng sỏng thuộc về đối tượng của mỡnh Khụng xỏc định “được cỏc vựng sỏng thỡ khụng thể hỡnh thành cỏc khỏi niệm cỏc phạm trự - bậc thang, mắt khõu riờng biệt để xõy dựng: khoa học đú

Cựng nghiờn cứu cỏc mối quan hệ của con người với hiện thực, song mỗi khoa học thưởng chỳ ý đến những mật trội của cỏc quan hệ ấy Người ta thường núi kinh tế học thỡ nghiờn cửu cỏt lợi, cỏi hại vể mật vật chất; lụgớc học thỡ nghiờn cứu cỏi đỳng, cỏi sai vế mật tư duy: đạo đức học nghiờn cứu cỏi thiện, cỏi de; mg học thường nghiờn cứu cỏi đẹp, cỏi xấu

“Trong cỏc mối quan hộ của con người với hiện thực, con người tổn tại trong khụng gian và thời gian như một cơ thộ Vật lý Nú cũng tuõn theo cỏc quy luật trọng lượng, bảo toàn và chuyển húa năng lượng Với tớnh cỏch là một cơ thể sống là một sinh vật xó hội, con người lại cú cỏc quan hệ tõm lý và

thức bao gồm trớ tuệ, tỡnh cảm và ý chớ Chớnh với tư cỏch là một sinh vật xó hội cơn người đó tạo đựng một quan hệ

cđậc trưng khỏc với quan hệ vật lý, sinh vật thuần tủy

(Quan hệ đặc trưng đầu tiờn của cơn người là nú khụng chỉ thỏa món nhu cầu của mỡnh bằng việc sử dụng đối tượng cú sẵn, mà cải biến đối tượng và tạo thờm đối tượng mới Đú là

“quan hệ thực tiễn của con người Trong hoạt động thực tiễn con người đó biến hoạt động tự nhiờn thuần tỳy thành tự nhiờn của con người, cho con người và xi con người; đồng thời, “con người lao động cựng nhau để tạo ra xó bội của mỡnh “

+- Tứ việc đối tượng húa cỏc lực lượng bản chất người, đặc (trỳng tiếp theo của con người là nhận thức và đỏnh giỏ Chớnh từ trong sự tốn tại nhận thức và đỏnh giỏ mà những

“quan hệ đạo đức, quan hệ thẩm mỹ đó xuất hiện

> Mỹ học đó coi quan hệ thẩm mỹ của con người là đổi

“tượng nghiờn cứu Đối tượng thẩm mỹ khụng phải duy chỉ sự “tạo thành cả thể cú ý nghĨa cơ cấu nào đú trong cấu trỳc hiện

“tượng, vỡ thế đối tượng của mỹ học cũn phải là sự tỏc động

“qua lại giữa chủ thể thẩm mỹ và đối tượng thẩm mỹ

Tại Hội nghị mỹ học thế giới năm 1989 ở Anh, phạm trự

‘efi thẩm mỹ trong mỹ học Xửviết được coi là một đúng gúp ‘quan trọng trong khoa học mỹ học biện dại để xỏc định

“Phạm vỡ nghiờn cứu của mỹ học Tuy vậy, về khỏi niệm cỏi

thẩm mỹ ở Viết Nam, nhiều nhà mỹ học khẳng định chớnh

“nú là cỏc quan hệ thẩm mỹ Bởi vỡ theo cỏch lý giải của cỏc nhà mỹ học Nga thỡ cỏi thấm mỹ thống nhất trong ba bộ

"phận: Đổi tượng thẩm mỹ; Chủ thể thẩm mỹ: Nghệ thuật

Trờn ý tưởng đú, với tớnh cỏch là một khoa học triết học, 'ta xỏc định đối tượng nghiờn cứu của khoa học mỹ học

“Miện đại như sau:

4 M3 hoc là khoa học triết học nghiờn cửu sự tận động của

‘ede quan hệ thẩm mỹ trong hiện thực, trong tõm hến vd

trong nghệ thuật Quan hệ thẩm mỹ là phạm trự nến tảng:

ella my hoe Cai dep là phạm trự trung tõm, hỡnh tượng là

ide trưng cơ bản, nghệ thuật la biểu hiện tập trung nhất của

“my hoe

Phạm vỡ nghiờn cứu của mỹ học rất rộng và rất sõu Nú

Ấhbng ch nghiờn cứu cỏi dẹp, cỏi xo cỏi bi, cỏi bi, ải co

thượng, mà cũn nghiờn cứu cả ý thức thẩm mỹ, bản chất và ‘he trào lưu nghệ thuật Nhiệm vụ của mỹ học là nghiờn cứu

Trang 32

Ngoài nhiệm vụ bảo vệ cỏi đẹp, cỏi thiện, cổ vũ cỏi cao thượng và cỏi anh hựng, phờ phõn cỏi xấu cỏi ỏc mỹ học cũn phải làm xuất hiện cỏc tỡnh cảm mới cỏc nhu cầu thẩm mỹ đỳng đần, cỏc thị hiếu thẩm mỹ tốt và cỏc lý tưởng thẩm mỹ cao đẹp Loài người văn mỡnh coi mỹ học như một khoa học ghúp

phấn rất quan trọng cho việc xuất hiện cỏc giỏ trị nghệ thuật Mỹ học sẽ làm cho thế giới nghệ thuật của con người thờm phong phỳ nàng nghệ thuật lờn thành những sản phẩm quý giỏ nhất của con người

Lễ Hội nghị mỹ học quốc tế năm 1989, văn húa thẩm mỹ được coi là sản phẩm cao nhất của văn minh Mỹ học tiến bộ khụng thể nào khụng làm xuất hiện một nến văn húa thẩm mỹ cao đẹp, ở đú cú sự xuất hiện tuyệt vời của cỏi đỳng, cỏi tốt và cỏi đẹp

II- KẾT CẤU CỦA MỸ HỌC HIỆN ĐẠI

Sau khi khu biệt húa được đổi tượng của mỹ hợc thỡ quan trọng là phải xỏc định cỏc phạm trự, cỏc khỏi niệm của nú như một hệ thống khoa học Khụng cú hệ thống phạm trự, khải niệm thỡ mỹ bọc khụng thể trở thành một khoa học

"Mỹ học cú một cơ cấu, một hệ thống khỏi niệm chật chế: Mỗi phạm trũ, khải niệm, thuật ngữ đều phản ỏnh nội hàm: và nội dung nhất định trong đú đó chứa đựng nội hàm cơ bản, nội bàm mụ rộng và nội hàm đầy đủ

Mỗi khoa học đều cú cơ sở và nguyờn lý riờng Bản thõn mỹ học cũng cú những nguyễn lý xuất phỏt khỏc nhau, vỡ thế đó hỡnh thành một hệ cỏc phạm trũ, cỏc khỏi niệm mà nội "hàm ed bản, nội bàm mở rộng và nội hàm đầy đủ của chỳng

khụng giống nhau Cú nguyờn lý chỉ xuất phỏt từ đồi sống,

sờn hệ phạm trủ chỉ phõn tớch một số quan hệ thẩm my trong đời sống Thớ dụ cỏi đẹp, cỏi bi cỏi hài của đời sống

(Cụn cỏc nội hàm về cỏi đẹp, bi, hài nghệ thuật đẹp bi, bài khụng được phần ỏnh đầy đủ

“Cụng cú hệ thống mỹ bọc lại lấy nguyờn lý xuất phỏt từ tỡnh cảm thẩm mỹ nờn hệ phạm trũ và khỏi niệm của nú '€hỉ xoay quanh những yếu tố tỡnh cảm, thị hiếu lý: tưởng thẩm mỹ Thớ dụ hệ thống tiểu cảm của Cantơ coi việc tự nhận thức mỡnh là cơ sở của mỹ học Nếu nguyờn lý xuất

phỏt là nghệ thuật, thỡ hệ khỏi niệm, phạm trự của mỹ học

sẽ phản ỏnh chủ yếu là cỏc quan hệ về cảm hứng nghệ

thuật, sỏng tạo nghệ thuật loại hỡnh nghệ thuật, giỏ trớ

nghệ thỡ và cụng chỳng nghệ thuật Thớ dụ hệ thống

mỹ học của Hờghen đó coi cỏi đẹp nghệ thuật cao hơn cỏi

.đẹp cuộc sống Mỗi nguyờn lý xuất phỏt đều cú thế giồi quan riờng vÀ (đều cú cỏch giải thớch cơ cấu phạm trự, khỏi niệm mỹ học

khỏc nhau Đứng trờn quan điểm tiến bộ xó hội và quan

điểm duy vật biện chứng mỹ học hiện đại cú một hệ cỏc phạm trự và khỏi niệm phong phỳ, nhiều mật, phan ỏnh đó dang che hoạt động thẩm mỹ và thế giới thẩm mỹ của con

“người Cơ sở nguyờn lý xuất phỏt của mỹ học tiến bộ hiện đại

TẾ quan hệ thẩm mỹ

Quan hệ thẩm mỹ là phạm trự nến tảng của khoa học mỹ Bọc, nờn cú người gọi nú là siờu phạm trà mỹ học Nú chỉ

hổi mọi hoạt động, hiện tượng thẩm mỹ của con người (Quan hệ thẩm mỹ bao chữa khỏch thể thẩm mỹ, phản ỏnh

'Yào chủ thể thẩm mỹ hiện diện trong nghệ thuật Quan hệ

thẩm mỹ được mụ hỡnh húa như sau:

Trang 33

Quan hệ thẩm mỹ Đổi tượng thẩm mỹ thẩm mỹ Chủ thể Nghệ thuật Quan bệ thẩm mỹ bao chứn quan hệ đổi tượng thẩm mỹ và chủ thể thẩm mỹ Chủ thể thẩm mỹ quan hệ tưởng tỏc

tạo nờn một quan hệ cao nhất của cỏi thẩm mỹ trong nghệ thuật Chớnh vỡ điểu đú mà Hờghen đó gọi hiện thực cao hơn tổn tại Cỏi đẹp của nghệ thuật cao hơn cỏi đẹp của tự nhiờn

Quan hệ thẩm mỹ chứa đựng: cỏi thẩm mỹ khỏch quan cỏi thẩm mỹ chủ quan và cỏi thẩm mỹ nghệ thuật

Cỏi thẩm mỹ khỏch quan ehớnh là đối tượng thấm mỹ Đối tượng thẩm mỹ bao gồm 5 phạm tra cg bin: efi đẹp,

cỏi xấu, cỏi bớ, cỏi hài, thống phạm trả của đổi tượng thẩm mỹ như sau: cỏi cao cả Ta cú thể mụ hỡnh húa hệ

~ Cỏi đẹp và cỏc dạng phỏi sinh (cỏi duyờn dỏng, kiểu diễm, cỏi xinh xắn, cỏt mức độ)

- Cải xấu và cỏc dạng phỏt sinh (khả ố, nhơ bẩn,

Đổi Í thấp bốn),

Thể, | - Cỏi bớ và cỏc dạng phỏi sinh (chết chú, thống Thể" | khổ quần qui bỡ đỏo - Cỏi hài và cỏc dạng phỏi sinh (đỏng cười, chõm

biếm, trào lộng, đó kớch

- Cỏi cao cả và cỏc dạng phỏi sinh (hựng trỏng vĩ cđại, hựng vi uy nghỉ )

“Trong kết cấu của đối tượng thẩm mỹ cỏt dep là phạm trự trung tõm Cỏc phạm trự cỏi xấu cỏi bi,cỏi hài, cỏi cao ce đều tồn tại xung quanh cỏi đẹp,

"

Cải thẩm mỹ chủ quan chớnh là chủ thể thẩm mỹ Chủ thể thẩm mỹ bao gồm cỏc hoạt động thẩm mỹ của cơn người

.Đ là cỏc loại hoạt động: thưởng thức, đỏnh giỏ, sỏng tạo (Cỏc hoạt động thẩm mỹ cú hai chiếu: chiếu hướng nội và “hiểu hướng ngoại Cả hai chiều đều thụng qua cỏc giỏc quan thẩm mỹ, đú là giỏc quan tai, mất, cỏc khả năng thẩm mỹ “của cơ thể Hoạt ding của chủ thể thẩm mỹ được bao chứa trong hệ khỏi niệm: nhu cầu thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ Ly “tưởng thẩm mỹ, quan điểm thẩm mỹ Ta cú thể mụ hỡnh húa

"bệ thống khỏi niệm của chủ thể thẩm mỹ như sau:

Cha quế | - Chủ thế thường ngoạn thẩm mỹ

hiểm mỹ | - Chủ thể sỏng tạo thẩm mỹ

Chủ thể đỏnh giỏ thẩm mỹ

(ự tương tỏc giữa chủ thể thẩm mỹ và đối tượng chủ thể thẩm mỹ và đối tượng thẩm mỹ tạo nờn nghệ thuật, Cỏi tha mỹ trong nghệ thuật là biểu hiện tập trung của cỏi

thẩm mỹ chủ thể cả cỏi thẩm mỹ trong cuộc sống Cỏi thẩm, ‘mj trong nghệ thuật biểu hiện ở cả người thưởng thức, người ‘sing tạo và bản thõn tỏc phẩm nghệ thuật, Cỏi thẩm mỹ)

'trong nghệ thuật tồn tại dưới dạng tỏc phẩm nghệ thuật Kết cấu của phạm trủ nghệ thuật trong mỹ học là kết cấu “của thế giới nghệ thuật, bao gốm: sỏng tạo nghệ thuật; cảm thụ nghệ thuật, tỏc phẩm nghệ thuật; quỏ trỡnh nghệ thuật; lại bỡnh nghệ thuật; bản chất xó hội của nghệ thuật; đặc vựng nghệ thuật và phờ bỡnh nghệ thuật

Mỗi phạm trự này đếu cú một đặc trưng riờng: a) Sỏng tạo nghệ thuật cú đặc trưng cảm hứng nghệ thuật `) Cảm thụ nghệ thuật cú đặc trưng khoỏi cảm nghệ thuật

Trang 34

.â) Tỏc phẩm nghệ thuật cú đặc trưng eơ cấu nghệ thuật 4) Quỏ trỡnh nghệ thuật cú đặc trưng lịch sử nghệ thuật â) Logi hỡnh nghệ thuật cú đặc trưng hỡnh thỏi nghệ thuật

é Bản chất xó hội của nghệ thuật cú đặc trưng dõn tộc, giai cấp và thụi đại của nghệ thuật

J) Đặc trưng chung của phản ỏnh nghệ thuật là hỡnh tượng và phản ỏnh nghệ thuật

đ) Phờ bỡnh nghệ thuật cú đặc trưng đỏnh giỏ nghệ thuật Ngoài phần lịch sử mỹ học hiện dai do ba bộ phận chớnh hợp thành: đối tượng thẩm mỹ, chủ thể thẩm mỹ và nghệ thuật, chỳng luụn cú quan hệ biện chứng với nhau Cả ba bộ phận này đều dựa trờn một nguyờn lý xuất phỏt là lấy quan

hệ thẩm mỹ làm nền tảng cỏi đẹp làm trung tõm, nghệ thuật là biểu hiện tập trung nhất Cơ cấu này thống nhất với đối tượng và nhiệm vụ của mỹ học Việc phõn chia c cấu này làm ba bộ phận chỉ cú ý nghĩa tướng đối để tiện cho việc giảng dạy và nghiền cứu Thực chất mỗi bộ phận đều là biểu

hiện của cả quan hộ chủ thể thẩm mỹ và đối tượng THỊ - QUAN HỆ GIỮA MỸ HỌC

‘VOI CAC KHOA HOC KHAC

Mỹ học là một khoa học triết học Cỏc phạm trự mỹ học iu khỏi quỏt cỏc quan hệ thẩm mỹ giữa con người và hiện thực Nú cũng gắn bố với cơ sở hạ ting và kiến trỳc thượng tầng Mỹ học nghiờn cứu tớnh quy luật chung của cỏi dep trong tự nhiờn, trong cuộc sống, trong tõm hồn và trong nghệ thuật

Lich sit cde tf tung mỹ học gắn liền với lịch sử của triết học Trong cỏc hệ thống triết học, mỹ học luụn luụn là một bộ

0

" phận hợp thành Mỹ học chịu ảnh hưởng mạnh mờ của triết

học Cỏc nhà triết học cú thế ii quan như thế nào thỡ quan điểm mỹ học chịu bị ảnh hưởng bởi thế giới quan dy, Canta Tà nhà triết học duy tõm chủ quan nờn cỏc quan điểm mỹ học ‘ein ụng thể hiện rất rừ sự chỉ phối của ý niệm tuyệt đổi 'Hờghen là nhà duy tõm khỏch quan nờn mỹ học của ụng thể hiện rất rừ sự chỉ phối của tỉnh thần tuyệt đ, tỡnh thần vụ

“thượng, C Mỏc, Ph Ảngghen, V.L/ờnin là những người theo 'ehủ nghĩa duy vật biện chững, cỏc quan điểm mỹ học của cỏc lụng dựa trờn phộp biện chứng duy vật và quan điểm thực tiờn Lý luận phản ỏnh của V.Lờnin tạo cơ số cho mỹ học di sgõu vào những lĩnh vực sõu kớn của cuộc sống `

“Cỏc nhà triết học lớn đếu xõy dựng hệ thống mỹ học của mỡnh trờn ba trục Chõn, Thiện, Mỹ Dự là hệ thống triết học "nào thỡ cỏc nhà triết học cũng quan tõm tụi mật này hay mật khỏc của quan hệ thẩm mỹ Cú thể núi cỏi chõn, cỏt thiện, “cỏi mỹ là những chị em sinh ba

[Mg học cú quan hệ bản chất với đạo đỳc học Cỏc phạm “tự thiện ỏc, lương tõm, danh dự, nghĩa vụ, ý nghĩa cuộc sống, nhụ cầu đạo đức, luõn lý cú liờn hệ mật thiết với cỏc phạm trà mỹ học Khụng thể làm sỏng tổ cỏc phạm trự cỏi đẹp, cỏi xấu của mỹ bọc nếu tỏch chỳng khi việc giải thớch eỏi thiện, cỏi ỏc của đạo đức học Ngay cỏc nhà triết học duy tõm cũng đặt việc nghiờn cứu cỏc quan hệ đạo đỳc gắn liển

‘vdi cỏc quan hệ thẩm mỹ

Những nhà mỹ học mỏcxớt và nhiều nhà mỹ bọc khỏc đó từng coi quan hệ đạo đức là cơ sở của quan hệ thẩm mỹ

[Mg học cú ảnh trở lại với đạo đỳc học Cả hai khoa học này cựng khỏi quỏt những hiện tượng đạo đỳc và thẩm my của cuộc sống Chỳng cú đường giỏp ranh khi bàn đến cỏi

(đẹp và cỏi xấu, cỏi cao cả và cỏi thấp hờn của con người Mỗi

Trang 35

phỏt hiện của đạo đức học làm sõu sắc thờm những phạm trự của mỹ học và mỗi phỏt hiện của mỹ học làm đa dạng húa cỏc phạm trũ cin đạo đức hoe

My hoe cũng cú quan hệ mật thiết với văn học và nghệ thuật và là những phạm trự định hưởng cho võn húa học 'Khi xỏc định những nột đặc trưng của mỗi nến van húa, văn húa thẩm mỹ bao gồm eọ văn húa nghệ thuật và luụn luụn quan tõm đến trỡnh độ phỏt triển của con người Nếu võn "húa học coi trỡnh độ người là đối tượng trung tõm thỡ mỹ học khụng tỏch rồi quan hộ thẩm mỹ của con người Văn học, nghệ thuật làm phong phỳ và cụ thể húa cỏc tư tưởng mỹ

"bọc Mỹ học giỳp vần húa và nghệ thuật đi sõu phỏt hiện bản chất cỏc đối tượng mà chủng nghiờn cứu, đặc biệt là cỏc hệ thống giỏ trị

Sự tướng tỏc giữa mỹ bọc với văn học và nghệ thuật là sự tương tỏc giữa phương phỏp luận chung và phương phỏp Tuận cụ thể Mỹ học là phương phỏp luận chung nú xõy dựng một số phạm trự cho nghệ thuật học và văn húa, n6 ba dip "những thiếu hụt của mỹ học khi phải xõm nhập vào cỏc hiện

tượng cụ thể,

Nhiều người đó nhẩm lẫn mỹ học và nghệ thuật học đồng thời cỏc phương phỏp của mỹ học với nghệ thuật học Mỹ học chỉ tiếp thu cỏc khớa cạnh hợp lý cỏc khoa học cụ thể Nếu biến phương phỏp luận của cỏc khoa bọc cụ thể làm

phương phỏp luận chung để nghiờn cứu cỏc hiện tượng thẩm mỹ thỡ sẽ làm chơ mỹ học nghốo nàn đi rất nhiều

“Quan hệ giữa mỹ học với tõm lý học và xó hội bọc: Mỹ học là khoa bọc xó hội nhõn võn, gắn liền với đời sống xó hội của con người Khi nghiờn cứu cỏc như cầu thẩm mỹ, lý tưởng thẩm mỹ, thị hiểu thẩm mỹ, sỏng tạo thẩm mỹ; mỹ học khụng thể xa rồi tõm lý bọc và tớch rồi cỏc nhúm xó hội mà 2 mm

nú phản ỏnh Tõm lý học và xó hội học bự đấp những thiếu hụt của mỹ học khi nghiờn cứu thế giới nghệ thuật Ngược lại, mỹ học làm phong phỳ và gợi mỗ cỏc hưởng quan trong “cho xó bật học nghệ thuật và tõm lý sảng tạo Mỹ học cú thể chỉ ra cỏc con đường cho tõm lý sỏng tạo bằng cỏc để nahi

“khỏm phỏ cỏc nơi liờn tưởng, tưởng tượng của ộc mớ Mỹ bọc là một khoa cắn được đổi xử một cỏch khoa học “Moi sự học tập và giảng dạy tựy tiện thiếu khoa học sẽ

“mang lại những nguy hiểm lụn cho sự phỏt triển xó hỏi Trong dũng chảy hiện nay, mỹ học sẽ bắc nhiều chiếc cầu để

‘che din tộc hiểu biết lẫn nhau và trao đổi cỏc nến văn mỡnh trờn cơ sở của cỏi đẹp

Trang 36

'CHƯƠNG Iĩ

CAC QUAN HỆ THẤM MY CUA CON NGƯỜI

VỚI ĐỜI SỐNG HIỆN THỰC

1- QUAN HỆ VÀ QUAN HỆ THẤM MỸ

Như trờn đó trỡnh bày, đối t của mỹ lac

unghie cde quan thi wp cde en au vhf

thực Vấn để ở đõy là phải làm sỏng tổ quan hệ thẩm mỹ, nội

ddung co bin và đặc trưng của nú eo với cỏc quan hệ khỏc

‘Con người cú rất nhiều mối quan hệ với thế giới, và chớnh

thế mà cuc sống của cơn người vụ cựng phang phỳ Trước

hết, con người cú quan hệ với tớnh vật lý của thế giới Cơ thể con người cú trọng lượng tốn tại trong khụng gian và thời

Go Diệt tụn ee er oe

Í ù bởi quy luật vạn vật hấp Ẵ

P nhường n tụngdie hi niờn ce

lượng “Trờn bỡnh điện vật lý, eon người khụng cú đặc trưng riờng so với cỏc hiện tượng vật lý khỏc Xột vế phương diện

vật lý thỡ khụng thể phản ỏnh hết tớnh phong phỳ và phức tạp của con người

Con người là một thực thể sống động, là “sinh vật, vỡ

ead Seal ses asa a ei ge ad ne kế

mối quan hệ của con người với cỏc sinh vật khỏc trong hiện

1

“thực Về phương diện này, con người là một động vật củo cấp, “Mi quy định bờ cỏc quan hệ inh học Con người phải trao đổi

“hớt với mụi trường dể tổn tại Cỏc nhụ cầu xinh lý thường “Tuyờn được lập lại ở con người Đồ à cỏc như cẤu An, ụ, mộc “thi lĩnh đổi tượng Sự hoạt động của cỏc nhu cầu tạo re “ỏc quan hệ thực dụng của con người đối với hiện thực, Cỏc “Sun hệ này phỳc tạp hún cỏc quan hệ vật lý Đổ vớ con “Ngư, quan hệ sịnh họ là quan hệ căn bản cho cơ thể sống

ei nú như cỏc cơ thể sống khỏc

'Ngoài hai quan hệ cơ bản đú với hiện thực, con người cú "những quan hệ độc trưng riờng của mỡnh

L Để thỏa món cỏc nhu cầu vật lý, nhu cầu sinh học con “ngs đó khụng chỉ sử dụng những sản phẩm sẵn cú trọng tự “Bhiờn mà cũn tạo rà những vật phẩm để thụn món những “nhụ cầu của mỡnh Chỳng ta gọi cơn người là động vật biết “Ko động sản xuất Lao động sản xuất là đặc trưng riờng biệt “Sa con người trong thế giới hiện thực Lao động sản xuất đó "go ra những sự vật mụi để thỏa món như cầu của con người “Người ta phỏt hiện ra loài Antrdpụit là tổ tiờn của con người “Biết duy trỡ hướng thớch nghĩ, cú sự phỏt triển của nóo và “ela hai bàn tay Và từ đõy con người đó trở thành một động Vật xó hội Sau khi cải tạo tự nhiờn, do nhụ cầu tổn tại và

phỏt triển con người đó tạo ra cỏc quan hệ xó bội Cỏc con "người đơn lễ cú nhủ cầu tốn tại với những người khỏc thành

'sủa con người Cựng với quan hệ thực thẩm mỹ xuất hiện Mỹ học là khoe

Trang 37

Khoa hoe mỹ học khỏc với cỏc khoa học khỏc ở chỗ nú tập trung nghiờn cứu cỏc quan hệ thẩm mỹ Cỏc quan hệ vật lý, quan hộ sinh học, quan hệ thực dung của con người đó cú cỏc khoa học khỏc nghiờn cứu Cựng một hiện tượng mà con "người tiến hành, nhiếu khoa học khỏc nhau cú thể nghiờn cứu, Chẳng hạn, mộc người bơi thuyền trờn biển, nhà vật lý +6 thể nghiờn cửu cỏc quan hệ vật lÿ của con người với hiện bực: nhà sinh học cú thể nghiờn cứu cỏc quan hộ sinh học cin con mEưỞi trong việc bơi thuyến, và nhà mỹ học lại "nghiờn cứu vẻ đẹp, tõm hồn sảng khoỏi, bầu trời cao rộng, "nước biển trong xanh trong lỳc con người dua thuyền,

(Con người nằm trong quan hệ khỏc nhau với hiện thực Xung quanh Cỏc quan hệ đú, một mật được quy dịnh bồi

và khụng gian với những tư cỏch: quan hộ vật lý, quan hệ sảnh học, quan hệ thực dụng, quan hệ thẩm mỹ

` thỳc của cơn người rất phỳc tạp Nú chia làm ba mặt cõn bản: tỡnh cảm, lý trớ và ý chớ Mỡ quan hệ qua lại của “on người với toàn bộ hiện thực là rất phức tạp Lỳc nào con người là một chủ thể thực dụng chủ thể vật lý, chủ thể sinh học, chủ thể thẩm mỹ là do hoạt động thực tiến của con "gườt quyết định Chớnh mỹ học mỏcxớt đó nhận thấy điều 46, Tuy nhiờn, cỏi gọi là quan hệ thẩm mỹ đơn giản thỡ khụng phải đến mỹ học mỏcxớt mồi cú

(Khỏi niệm quan hệ thẩm mỹ được cỏc nhà mỹ học duy vật nờu lờn tir thộ ky XIX Nam 1855, nhà mỹ bọc duy vật dõn chủ cỏch mang Nea Tsộcnusộprki đó viết tỏc phẩm Quan h thẩm mỹ của nghệ thuật đổi uới hiện thực, rất nổi tiếng Trong tỏc phẩm này, khỏi niệm quan hệ thẩm mỹ đó

76

Ẫ

_

'eả bi hài tốn tại trong cuộc sống và cỏc hiện tượng này là “nguồn gốc của tỡnh cảm thẩm mỹ của con người và giỏ trị

im mỹ của nghệ thuật

Tớ những tư tưởng mỹ học cỏc nhà đuy vật, mỹ bọc

Mỏc - Lờnin khớ khẳng định quan hệ thẩm mỹ là aa tượng

ee eee eres E=.

'tượng thẩm mỹ đếu cú mối liờn hệ bờn trong và tương quan

đlõn nhau với cỏc quan hệ khỏc, Quan hệ thẩm mỹ đú là

“Quan hệ của con người về mặt thẩm mỹ Đú là quan eres en aaa eee hệ của ere careers

“tập, trong cuộc sống Một buối sỏng mai dậy, người ta nhỡn

'WWấy bỡnh mỡnh rụng rụ lũng phấn chấn vui thớch khụn

'Nguụi Tỡnh cảm phấn khải, sung sướng đú gắn nhiến với “ 5a

“thgười Đú là một trong những quan hệ thẩm mỹ của con ese -.-—-—— TT

Trang 38

hệ thẩm mỹ Quan hệ thẩm mỹ khụng phải là quan hệ sẵn cú Những xỳc động, niềm vai sưởng của con người cú ý nghĩa thẩm mỹ chõn chớnh bởi lao động đà sỏng tạo ra cỏi mụi, làm ra một vật hữu ớch cho xó bội Lao động khi tạo được ra một sản phẩm mới thỡ cũng tạo ra sy ty tin, tài năng, trớ tuệ tỡnh cảm của con người Lao động đó mang cỏc giỏ trị bờn trong của con người thể hiện ra bờn ngoài Cỏc giỏ trị ấy được mọi người tụn trong Quỏ trỡnh lao động ấy cũng là quỏ trỡnh con người hiếu biết cỏc giỏ trị cuộc sống để làm phong phỳ bản thõn mỡnh Vỡ thế, người ta thường núi, lao động là nguồn gốc của mọi quan hệ thẩm mỹ, Trong lao động con người vừa đổi mới cuộc sống và cuộc sống cũng lại làm đổi mới eon người Đú là quỏ trỡnh hoàn thiện cuộc sống Lao động, sỏng tạo là điểm tập trung của quan hệ thẩm mỹ, là chỗ khỏc nhau giữa con người cú ý thức thẩm mỹ và con vật

khụng cú ý thức thẩm mỹ

C Mỏc đó chỉ ra rằng sỳc vật chỉ sin xuất theo nhu cầu “sống của nú, trải lại, cơn người tiến hành hoạt động sản xuất ngay cả khi thoỏt khỏi như cầu vật chất Con vật chỉ hoạt “động theo bản năng cũn hoạt động sẵn xuất của con người là "hoạt động cú mục đớch cú định hướng Trong hoạt động sản xuất vật chất, con người khụng chỉ sing tạo ra của cải vật chất để duy trỡ sự tổn tại của bản thõn mỡnh, mà cũn nhào nặn nú theo quy luật của cỏi đẹp, sỏng tạo ra những giỏ trị

thẩm mg,

Lần đầu tiờn trong lịch sử mỹ học, C.Mỏc đó khẳng định rằng lao động là nguồn gốc của mọi quan hệ thẩm mỹ, Hoạt động sản xuất của con người là vương quốc “hõn chớnh của cỏc quan hệ thẩm mỹ Bằng lao động của minh, con người đó phỏt hiện ra quan hệ thẩm mỹ với tự nhiờn và lõm cho thiờn nhiờn cú giỏ trị thẩm mỹ và chủ 7 thế thực dụng người trở thành chủ thể thẩm mỹ

Lao động sỏng tạo ra giỏ trị mới theo quy luật của cỏi

dep trong đú sỏng tạo nghệ thuật là biểu hiện tập trung của

tỏng tạo thẩm mỹ Sỏng tạo thẩm mỹ, sỏng tạo nghệ thuật

là hoạt động mang bản chất người, mang tớnh chất biến đổi “đối tượng tạo ra một sản phẩm thẩm mỹ mới chưa Lừng cú trong tự nhiờn Đú là một quan hệ thẩm mỹ rất cơ bản, Quan

hệ thẩm mỹ cũn được biểu hiện trong đỏnh giỏ thẩm mỹ Đỏnh giỏ thẩm mỹ là phỏn đoỏn về giỏ trị thẩm mỹ của Xkhỏch thể, của tỏc phẩm đồ đối với cơn người, với xó hội Đỏnh giỏ thẩm mỹ là quỏ trỡnh thẩm định mức độ phụ hợp Kồa khỏch thể, của tỏc phẩm đối với lý tưởng thấm mỹ, với 'hững chuẩn mực, những tiờu chớ nhất định, mà những

“chuẩn mục, những tiờu chớ này được rỳt ra từ thực tiễn xó

"hội và nghệ thuật Đỏnh giỏ thẩm mỹ là hoạt động phỳc tạp

'ủa quan hệ thẩm mỹ 'Nú là tống hợp của cỏc yếu tố như: đối “tượng đỏnh giỏ chủ thể đỏnh giỏ, cơ sở đỏnh giỏ và tớnh chất

“đả nh giỏ

Đối tượng của hoạt động đỏnh giỏ ở đõy là đời sống thẩm “mỹ, trong đú cú nghệ thuật với tất cả tớnh độc đỏo của nú (Nghệ thuật là sản phẩm đặc biệt của sự sỏng tạo và là đỉnh ‘eno cha che gid tri thiim mỹ Hiện thực cuộc sống bao giờ

teũng là cội nguồn nội dung của nghệ thuật Cỏi đẹp trong "nghệ thuật trước hết là sự phản ỏnh cỏi đẹp trong cuộc sống "hưng trong nghệ thuật, cỏi đẹp của cuộc sống được thể hiện ập trang hơn Tỏc phẩm nghệ thuật chớnh là nơi hội t của

‘efi đẹp, là đỉnh cao của quan hệ thẩm mỹ của con người với thế giới Vỡ thế, đỏnh giỏ thẩm mỹ về bản chất là một quan

thẩm mỹ năng động ane nh bat mt ton định ỏ về đó số

thẩm mỹ nào, đỏnh giỏ nghệ thuật là biểu hiện tập trung

Trang 39

của hoạt động dỏnh giỏ Quan hệ thẩm mỹ trong dỏnh giỏ nghệ thuật cú cơ sở khỏch quan bao gồm chuẩn mục, những: tiờu chớ thẩm mỹ như: tớnh tư tưởng tớnh nghệ thuật, tớnh “điển hỡnh, tớnh đỏng, chõn lý nghệ thuật Cỏc tiờu chuẩn này liờn kết với nhau tạo rà một hệ thống tiờu chuẩn cú khả năng vạch ra được giỏ trị của một hệ thống thẩm mỹ cụ thể trong tớnh phong phỳ, muụn vẻ của nú Đương nhiờn, hệ thống cỏc tiờu chuẩn của sự đỏnh giỏ này khụng phải hoàn toàn cố định và cứng nhắc Tựy theo tớnh chất của khỏch thể thẩm mỹ, mà tiờu chuẩn này hay tiờu chuẩn khỏc được nhấn

mạnh trong quan hệ thẩm mỹ,

Đỏnh giỏ thẩm mỹ khụng phải là dỏnh giỏ thuần tỳy lửgớc Trong đỏnh giỏ thẩm mỹ, những cảm xỳc thẩm mỹ do tỏc động của đời sống tạo nờn là khụng thể thiếu được

Đương nhiờn, những cảm xỳc thẩm mỹ ấy chỉ cú thể làm xuất phỏt điểm, hỗ trợ cho sự đỏnh giỏ Tuyệt đối húa mật cảm tớnh trong đỏnh giỏ thẩm mỹ, sẽ dẫn tụi những sai lắm, phủ nhận những giỏ trị thẩm mỹ khỏch quan, đớch thực trong đời sống thẩm mỹ

Đỏnh giỏ thẩm mỹ cũng như mọi hoạt động đỏnh giỏ núi chung chủ thể đỏnh giỏ đếu phải cõn cứ vào những tiờu chuẩn nhất định, những tiờu chuẩn đú là cơ sở khoa học cho mọi hoạt động đỏnh giỏ Do đặc điểm của sự đỏnh giỏ thẩm mỹ là sự thống nhất giữa phương phỏp phõn tớch khoa học và năng lực cảm thụ trực tiếp, cho nờn trong quỏ trỡnh đỏnh

giỏ thẩm mỹ, chủ thể vận dụng cỏc tiờu chuẩn, mà cỏc tiờu chuẩn này gắn kết với nhau khụng phải theo một cơ chế logic

nghiờm ngật, ứng nhắc như trong đỏnh giỏ khoa học,

(uuan hệ thẩm mỹ xuất hiện trong đỏnh giỏ thẩm mỹ cú sự thống nhất giữa tỡnh cảm và lý trớ, giữa kinh nghiệm cỏ nhõn và cỏc chuẩn mục xó hội Đỏnh giỏ thẩm mỹ khụng chỉ so

ta hoot động riờng của thị hiếu thẩm mỹ, nàng lục đỏnh giỏ thẩm mỹ là năng lực của toàn bộ thế gii tớnh thần của con người, từ quan điểm lý tưởng thẩm mỹ, trỡ thức, vốn kinh "nghiệm, tỡnh cảm, thị hiểu và khụng thể khụng núi đến tài Tăng của chủ thể đỏnh giỏ Theo cơ chế này, chủ thể cú thể "nhấn mạnh tiờu chuẩn này hoặc để cao tiờu chuẩn khỏc, cú Thể đặc lờn hàng đấu hoặc làm nổi bật một nhúm tiờu chuẩn nào đú trong tổng thể cỏc tiờu chuẩn đỏnh giỏ, nhờ đú, chủ thể cú thể tiếp cận khỏch thể, tiếp cận tỏc phẩm ở những “chiếu, cạnh nhất định Đỏnh giỏ thẩm mỹ mà đặc biệt là “đỏnh giỏ nghệ thuật là một hoạt động rất phỳc tạp của quan

hệ thẩm mỹ

Quan bệ thẩm mỹ cũng thể hiện rừ ð dường thức dhẩm "mỹ Thường thức thẩm mỹ là hoạt động cú tớnh tự nguyện ý do cia timg chủ thể Thường thức thẩm mỹ là hoạt động do chủ thể tự lựa chọn Thường thức thẩm mỹ là hoạt động của toàn bộ thế giới nội tõm của con người, chịu sự chỉ phối của Tmột loạt cỏc vếu tổ bờn trong như: quan điểm, lý tường thẩm mỹ, tỡnh cảm, trỡ thỳc thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ và sỰ tig tri, Wi sống đạo đỳc, sự am hiểu nghệ thuật, điểu

kiện tõm sinh lý

"rong tất cả những yếu tố tham gia vào hoạt động thường thức thẩm mỹ của chủ thể, yếu tố trỡ thức thẩm mỹ tạo rA sự nhạy cảm, tinh tộ trong thưởng thỳc thẩm mỹ Cỏc quan điểm và lý tưởng căng cú dự phần vào hoạt động thưởng thức thẩm mỹ, nú định hướng cho tỡnh cảm và thị hiểu thẩm mỹ “O6 thể núi, cỏc quan điểm và lý tưởng thẩm mỹ cựng khuynh

hướng trong thưởng thỳc, nhưng đõy là khuynh hưởng chung, khuynh hưởng nhớm của cỏc tập đoàn người, khuynh hưởng giai cấp

Mỹ học mỏcxớt dó khẳng định, thưởng thức thẩm mỹ là

Trang 40

một biếu hiện tổng quất của quan hệ thẩm mỹ Núi đến thưởng thức thẩm mỹ là núi đến hoạt động của chủ thể “Thưởng thức thẩm mỹ là hoạt dong die thự của con người, của từng chủ thể Thưởng thức thẩm mỹ khụng phải là mộ hoạt động tựy tiện mà là một hoạt động lựa chọn Sự lựa chọn trong hoạt động thưởng thỳc thẩm mỹ khụng phải thuần tủy do lý trớ, mà cũn chủ yếu do tỡnh cảm trong quan hộ thẩm mỹ quyết định

“Thường thức thẩm mỹ là hoạt động cú mục dớch của chủ thể Chủ thộ thưởng thỳc cú thể cú nhiều mục địch, nhưng mục đớch quan trọng nhất là nhằm tạo ra sự thớch thủ, nhằm đạt tới khoỏi cảm thẩm mỹ Đương nhiờn, khụng phải là khoỏi cảm thẩm mỹ thụng thường mà là khoỏi cảm cú cường độ cao nhất, lõu nhất Nếu trong quỏ trỡnh thưởng thức thẩm mỹ, ch thể khụng dạt được khoỏi cảm thẩm mỹ hoặc khoỏi cảm khụng cao thỡ như vậy hoạt động thưởng thức đú chưa đạt được mye dich Vi như, nghe một bài hỏt hay khụng chỉ làm cho chủ thể thớch thỳ đấm say lỳc đú, mà ngay cả khi bài hỏt đó qua rồi thỡ dư õm của nú vẫn cũn làm ngõy "ngất người thưởng thỳc, những giai điệu của bài hỏt vẫn làm ngõn lờn trong lũng họ làm cho họ muốn được nghe lại, muốn được cựng bỏt lờn để giữ mõi cảm xỳc huyền diệu đú, thưởng thức như vậy mối trọn vẹn, mới đỳng nghĩa của nú “rong quỏ trỡnh thưởng thức thẩm mỹ chủ thể đạt được khoải cảm càng cao càng tất, càng lõu bún càng hay Cho nờn phải cú quan hệ thẩm mỹ với đối tượng mới cú thưởng thức

thẩm mỹ

Núi quan hệ thẩm mỹ xuất hiện trong quỏ trỡnh sỏng tạo, “đỏnh giỏ và thưởng thức thẩm mỹ, cú nghĩa là quan hệ thẩm mỹ xuất hiện mọi nơi trong cuộc sống, trong lối sống, trong lao động và sinh hoạt hàng ngày

82

Khia cạnh thẩm mỹ của lối sống cũng là biếu hiện rất

'eứ bản của quan hệ thẩm mỹ trong đời sống Núi cỏi đẹp là

trung tõm của quan hệ thấm mỹ, vỡ cỏt đẹp gắn bú toàn

điện với cuộc sống và lối sống của con người Nú gắn với mụi trường sống phương thức và nhõn cỏch sống Một lối sống đẹp phải là lối sống cú đạo đức, nhõn đạo Lối sống

đạp phải gắn liền với cỏc quan hệ thẩm mỹ hài hũn gi0a

‘eh nhõn và cộng đồng giữa thể chất và tỉnh thần, giữa

tỡnh cảm và lý trớ Sự phỏt triển tự do của mỗi người phải

là điều kiện cho sự phỏt triển tự do của mọi người Lai “ống đẹp phải là lối sống yờu lao động, cú thỏi độ tự giỏc trong lao động, vươn lờn làm chủ khoa học, kỹ thuật, phai

Lờn giữ và bảo vệ mụi trường (Quan hệ thẩm mỹ được thể hiện trong lối sống gắn bố 5 'hật chế với cỏi hữu ớch, cỏi hài hỏa cỏc giỏ trị nhõn ỏi và sự

'tụn trọng lẫn nhau

Lónh vực phổ biến nhất của quan hệ thẩm mỹ là cỏi đẹp

trong đời sống hàng ngày Đời sống hàng ngày của con người

là đa dạng phức tạp Nú gắn với cỏi ăn, cỏi mặc, cỏi ở của

teen người Ấn cú thẩm mỹ mặc cú thẩm mỹ, ở cú thẩm mỹ ino tiếp cú thẩm mỹ Đú là sự vận động của quan hệ thẩm

mỹ trong đời sống của con người

Sống võn mỡnh, hạnh phỳc là một đậc trưng quan trọng

“của quan hệ thẩm mỹ trong dồi sống Ngụn từ gắn với giao

tiếp xó hội Lói hay, ý đẹp là gắn với vàn minh, lịch sự và sự Kiỏo dục xó hội lời núi phải gắn với việc làm ‘Tye ngữ Việt

Nam cú cõu:

Xồi chớn thớ nờn lụm mới,

Núi mười làm một, kẻ cười người chờ

“Chỳng ta đang xõy dựng cỏc quan hệ thẩm mỹ mụi Cần