Giáo trình triết học trong xu thế vận động của thời đại

TRIẾT HỌC VÀ VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN XÃ HỘI

Triết học và vấn đề cơ bản của triết học

1.1.1 Đối tượng nghiên cứu của triết học trong lịch sử

Triết học, một lĩnh vực khoa học ra đời từ thế kỷ VIII - VI trước Công Nguyên, đã phát triển mạnh mẽ ở cả phương Đông và phương Tây, với những thành tựu nổi bật tại Trung Quốc, Ấn Độ, Ai Cập và Hy Lạp cổ đại.

Triết học ra đời từ hai nguồn gốc chính: nhận thức và xã hội Nguồn gốc nhận thức liên quan đến khả năng tư duy trừu tượng và khái quát của con người, cho phép tổng hợp và trừu tượng hóa tri thức về thế giới thành các khái niệm và quy luật Nguồn gốc xã hội xuất hiện trong bối cảnh phân công lao động và sự hình thành giai cấp, khi xã hội cộng sản nguyên thủy tan rã và xã hội chiếm hữu nô lệ ra đời Triết học, cả ở phương Đông và phương Tây, được coi là hệ thống quan điểm lý luận chung nhất về thế giới và vị trí của con người trong đó, đồng thời là khoa học nghiên cứu các quy luật vận động và phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy.

9 cứu của triết học theo từng giai đoạn lịch sử có sự thay đổi và được hoàn thiện khi triết học Mác - Lênin xuất hiện

Trong thời kỳ cổ đại, các triết gia như Thales và Pythagoras không chỉ là những nhà triết học mà còn là những nhà khoa học xuất sắc trong các lĩnh vực như toán học, vật lý và thiên văn học Nền triết học này được gọi là triết học tự nhiên, với đối tượng nghiên cứu bao gồm mọi lĩnh vực tri thức Triết học không chỉ giải thích kiến thức mà còn được xem là "khoa học của mọi khoa học".

Trong thời kỳ trung cổ, triết học chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ Ki-tô-giáo và mối quan hệ tay ba giữa triết học, thần học và tôn giáo, được xem như “đầy tớ” của thần học Đối tượng nghiên cứu của triết học bao gồm niềm tin, thiên đường, địa ngục và mặc khải, cùng với các tín điều trong kinh sách Nhiệm vụ chính của triết học là lý giải và chứng minh cho đức tin của giáo hội, và giai đoạn này được gọi là nền triết học kinh viện.

Thế kỷ XV – XVI đánh dấu sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, khi triết học dần tách khỏi thần học để trở thành một lĩnh vực nghiên cứu độc lập Thời kỳ này chứng kiến sự hình thành các học thuyết nền tảng như bản thể luận, nhận thức luận, tri thức luận và vũ trụ luận Đồng thời, các bộ môn chuyên ngành thuộc triết học như logic, mỹ học và đạo đức học cũng được hình thành và phát triển.

Trong thế kỷ XVII-XVIII, các bộ môn khoa học chuyên ngành và khoa học thực nghiệm phát triển mạnh mẽ, dẫn đến sự hình thành triết học duy vật, đấu tranh quyết liệt chống lại tư tưởng phong kiến, chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Thời kỳ này chứng kiến sự xuất hiện của nhiều nhà triết học tiêu biểu như Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach và Spinoza Sự phát triển của khoa học tự nhiên đã làm thay đổi nhận thức của con người về đối tượng nghiên cứu của triết học, khiến triết học không còn được coi là “khoa học của các khoa học.”

Cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, triết học chứng kiến sự xuất hiện của những tư tưởng vĩ đại như Hegel và Kant Triết học Hegel đã xây dựng một hệ thống nhận thức hoàn chỉnh, trong đó mỗi ngành khoa học chỉ là một phần của tổng thể Hệ thống triết học của Hegel bao gồm ba bộ phận chính: khoa học logic, triết học tự nhiên và triết học tinh thần, với mục tiêu khẳng định triết học là "khoa học của mọi khoa học".

Vào những năm 40 của thế kỷ XIX, triết học Mác đã ra đời, đánh dấu sự thay đổi căn bản trong nhận thức về đối tượng nghiên cứu của triết học Đây là lần đầu tiên trong lịch sử, đối tượng nghiên cứu của triết học được xác lập một cách hợp lý, với mỗi khoa học đều có đối tượng nghiên cứu riêng biệt Triết học tập trung vào việc nghiên cứu những vấn đề chung nhất và khái quát nhất.

Triết học Mác - Lênin, với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, nghiên cứu mối quan hệ giữa tồn tại và tư duy, vật chất và ý thức từ lập trường duy vật triệt để Nó cũng khám phá các quy luật vận động và phát triển chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy.

Triết học Mác - Lênin đã xác định và hoàn thiện đối tượng nghiên cứu của mình qua quá trình phát triển, trở thành thế giới quan và phương pháp luận cho các ngành khoa học cụ thể Điều này giúp các ngành khoa học có phương pháp nhận thức đúng đắn, từ đó đề ra phương hướng và nhiệm vụ nghiên cứu hiệu quả.

1.1.2 Vấn đề cơ bản của triết học và trường phái triết học trong lịch sử

Trong tác phẩm "Lút vích Phoiơbách và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức," Engels nhấn mạnh rằng vấn đề quan trọng nhất của triết học, đặc biệt là triết học hiện đại, là mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại Mối quan hệ này được thể hiện qua sự tương tác giữa ý thức và vật chất, cũng như giữa tinh thần và tự nhiên Engels đặt "tư duy" lên trước "tồn tại" để nhấn mạnh vai trò của con người như chủ thể nhận thức, cho thấy chỉ con người mới có khả năng tư duy, trong khi động vật, dù thông minh, chỉ có thể phản ánh tâm lý mà không có tư duy thực sự.

Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức là vấn đề cốt lõi của triết học, vì mọi sự vật, hiện tượng đều thuộc về hai lĩnh vực này Dù có phức tạp hay huyền bí đến đâu, như linh hồn hay đấng siêu nhiên, chúng vẫn không thoát khỏi sự phân chia giữa vật chất và ý thức Sự tồn tại độc lập của hiện tượng vật chất so với ý thức con người khẳng định tầm quan trọng của mối quan hệ này trong việc hiểu biết thế giới.

1 C Mác, Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 21, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.403

Các nhà triết học Mácxít đồng thuận rằng triết học có hai khía cạnh chính: bản thể luận và nhận thức luận Bản thể luận giải quyết câu hỏi về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, xác định cái nào là nguyên nhân đầu tiên hình thành thế giới và con người Trong khi đó, nhận thức luận khám phá khả năng của con người trong việc nhận thức thế giới xung quanh.

Giải quyết vấn đề cơ bản của triết học là nền tảng phân chia các trường phái triết học trong lịch sử Các triết gia được chia thành hai phe lớn: phe chủ nghĩa duy tâm, những người tin rằng tinh thần có trước tự nhiên và cho rằng thế giới được sáng tạo ra theo cách nào đó, như Hê-ghen, thường có những quan điểm phức tạp và khó hiểu hơn so với trong đạo Cơ Đốc; và phe chủ nghĩa duy vật, những người cho rằng tự nhiên là cái có trước, đại diện cho các học phái khác nhau trong triết học.

Giải quyết mặt bản thể luận hình thành nên các trường phái triết học sau:

Chủ nghĩa duy vật là triết lý khẳng định rằng vật chất có trước và quyết định ý thức Các hình thức của chủ nghĩa duy vật bao gồm: chủ nghĩa duy vật chất phác, xuất hiện từ thời cổ đại và dựa vào quan sát trực quan; chủ nghĩa duy vật siêu hình, xem thế giới như một cỗ máy tĩnh lặng, phát triển từ thế kỷ XV đến XVIII; và chủ nghĩa duy vật biện chứng, do Marx và Engels sáng lập vào giữa thế kỷ XIX, đã khắc phục những hạn chế của chủ nghĩa duy vật siêu hình, cung cấp cho con người một thế giới quan khoa học và phương pháp luận biện chứng để đánh giá các hiện tượng.

Vai trò của triết học đối với sự phát triển xã hội

Triết học đóng nhiều vai trò quan trọng, trong đó thế giới quan và phương pháp luận là hai yếu tố cốt lõi Chủ nghĩa Mác-Lênin, được sáng lập bởi Marx và Engels vào những năm 40 của thế kỷ XIX và được Lenin bổ sung, đã khẳng định vai trò thiết yếu của triết học trong việc định hình thế giới quan và phương pháp luận, góp phần vào sự phát triển của xã hội loài người.

Chủ nghĩa Mác, từ khi ra đời, đã trở thành một hiện tượng gây tranh cãi tại châu Âu, được xem như "bóng ma chủ nghĩa cộng sản" mà mọi thế lực đều công nhận Trong tác phẩm "Tại sao Mác đúng", Terry Eagleton đã chỉ ra 10 luận điệu xuyên tạc về chủ nghĩa Mác, bao gồm quan điểm cho rằng chủ nghĩa này đã kết thúc, hoặc rằng mặc dù lý thuyết có thể đúng, nhưng thực tiễn dẫn đến khủng bố và độc tài Ngoài ra, chủ nghĩa Mác còn bị cho là một hình thức của thuyết quyết định luận, một giấc mơ không tưởng, và chỉ tập trung vào các vấn đề kinh tế Mác được coi là một nhà duy vật, không quan tâm đến khía cạnh tinh thần, và nỗi ám ảnh về giai cấp khiến chủ nghĩa Mác bị cho là lạc hậu Cuối cùng, những người theo chủ nghĩa Mác thường bị gán cho việc cổ vũ cho hành động chính trị bạo lực và tin vào một nhà nước tập trung quyền lực.

Trong bốn thập kỷ qua, nhiều phong trào cấp tiến nổi bật đã xuất hiện bên ngoài chủ nghĩa Mác Những người phản đối chủ nghĩa Mác cho rằng nó đã trở nên "lạc hậu" và "không phù hợp", không thể áp dụng vào các vấn đề kinh tế và chính trị hiện đại.

Terry Eagleton khẳng định mạnh mẽ rằng hầu như không có nhà tư tưởng, chính trị gia hay nhà khoa học nào có thể tồn tại mà không dựa vào những luận cứ vững chắc Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng lập luận chặt chẽ để hỗ trợ cho các quan điểm và chính sách.

1 C.Mác, Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.594.

2 Terry Eagleton, Tại sao Mác đúng, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội, 2012, tr.6-16

3 Terry Eagleton, Tại sao Mác đúng, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội, 2012, tr.6

Không ai có thể phủ nhận rằng tác giả của Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản đã có ảnh hưởng sâu sắc đến tiến trình lịch sử Những học giả, nhà quân sự, và nhà truyền giáo khác không thể so sánh với sự thay đổi mà C.Mác đã mang lại trong việc hiểu biết về lịch sử loài người Không một chính phủ nào theo chủ thuyết Đề các hay thủ lĩnh du kích nào theo chủ nghĩa Platon có thể phủ nhận tầm quan trọng của ông trong việc định hình tư tưởng và lý thuyết xã hội.

Triết học Mác - Lênin là một trong ba bộ phận cấu thành của chủ nghĩa Mác

Lênin nghiên cứu các quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy, trở thành công cụ khoa học hiệu quả giúp con người nhận thức và giải thích thế giới Quan trọng hơn, những lý thuyết này còn hỗ trợ con người trong việc cải tạo thế giới.

Trong luận cương về Phoi-ơ-bắc, Marx nhấn mạnh rằng: “Các nhà triết học đã giải thích thế giới theo nhiều cách khác nhau, nhưng vấn đề cốt lõi là cải tạo thế giới.” Đây chính là sự khác biệt nổi bật giữa triết học Mácxít và các học thuyết khác.

Triết học Mác-Lênin khẳng định rằng thế giới quan của nó là thế giới quan duy vật biện chứng, trong khi phương pháp luận được xác định là phương pháp luận biện chứng duy vật.

1.2.1 Vai trò thế giới quan và phương pháp luận

Thế giới quan, xuất phát từ tiếng Đức “Weltanschauung”, lần đầu được Kant đề cập trong tác phẩm Phê phán năng lực phán đoán (1790), chỉ ra cách con người cảm nhận và quan sát thế giới Schelling đã bổ sung rằng thế giới quan chứa đựng một sơ đồ xác định về thế giới mà không cần lý thuyết giải thích Hegel cũng nhấn mạnh khái niệm “thế giới quan đạo đức” Ngày nay, thế giới quan đã trở thành một khái niệm phổ biến trong nhiều trường phái triết học.

Theo Từ điển triết học, thế giới quan được định nghĩa là tập hợp các nguyên tắc, quan điểm và niềm tin, ảnh hưởng đến hành động và mối quan hệ của cá nhân, tập đoàn xã hội, giai cấp hoặc toàn xã hội với thực tại Nội dung của thế giới quan thường liên quan đến các vấn đề cụ thể và có cấu trúc phức tạp, bao gồm tri thức, tư tưởng, lý tưởng và niềm tin.

1 Terry Eagleton, Tại sao Mác đúng, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội, 2012, tr.20

2 C.Mác, Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.12

3 Từ điển triết học, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1986, tr.539.

Trong 15 lĩnh vực như chính trị, đạo đức, triết học, khoa học và tôn giáo, con người thường có xu hướng giản lược hóa và lý tưởng hóa những hình thức văn hóa phong phú trong xã hội thành những khuôn mẫu cơ bản Những quan điểm, lý tưởng và niềm tin được hình thành để điều chỉnh hành vi con người, tạo ra một thế giới quan riêng biệt Điều này giúp phân biệt giữa thế giới quan và những kiến giải thông thường, chưa đạt đến mức độ khái quát hóa.

Thế giới quan là cách nhìn tổng thể về thế giới, phản ánh khách quan các sự vật, hiện tượng và mối quan hệ giữa chúng, độc lập với chủ thể Nó không chỉ thể hiện bản thân chủ thể trong quá trình nhận thức mà còn mối quan hệ giữa các chủ thể Thế giới quan là biểu hiện của mối quan hệ giữa khách thể và chủ thể, cùng với sự tác động lẫn nhau giữa chúng Xuất phát từ cuộc sống, thế giới quan là kết quả của quá trình con người nhận thức và phản ánh thực tiễn xã hội, đồng thời thể hiện sự tương tác giữa yếu tố chủ quan và khách quan trong hoạt động nhận thức.

Thế giới quan phản ánh sự tồn tại xã hội thông qua các nguyên tắc, quan điểm và niềm tin, nhưng khác với phản ánh thông thường, nó định hướng và hình thành niềm tin trong nhận thức và hành động của con người Cấu thành thế giới quan, tri thức và niềm tin là hai yếu tố thiết yếu; tri thức bao gồm toàn bộ hiểu biết của con người về tự nhiên, xã hội và bản thân, trong khi niềm tin thúc đẩy ý chí và tăng cường nghị lực, giúp con người vượt qua thử thách trong cuộc sống.

Theo nhận thức của con người về thế giới, có ba loại hình thế giới quan cơ bản: thế giới quan huyền thoại, thế giới quan tôn giáo và thế giới quan triết học.

Thế giới quan huyền thoại hình thành từ niềm tin ngây thơ của con người về nguồn gốc và bản chất của thế giới, thường thông qua việc nhân cách hóa các tồn tại tự nhiên và xã hội Nó chủ yếu được thể hiện trong các câu chuyện thần thoại, phản ánh nhận thức của con người trong xã hội cộng sản nguyên thủy, nơi mà tri thức, cảm xúc, lý trí, tín ngưỡng, hiện thực và tưởng tượng hòa quyện với nhau Mặc dù trình độ nhận thức của thế giới quan huyền thoại khá thấp, nó chủ yếu phản ánh cảm tính và khác biệt giữa các dân tộc, mỗi nền văn hóa có những vị thần đặc trưng Các vị thần của Hy Lạp cổ đại mang đầy đủ đức tính và phẩm chất của con người, trong khi thế giới quan huyền thoại Việt Nam được thể hiện qua các truyền thuyết, phản ánh sắc thái tâm linh và văn hóa độc đáo của dân tộc.

BẢN THỂ LUẬN

Nội dung cơ bản về bản thể luận trong lịch sử triết học

Bản thể luận là vấn đề trung tâm trong nghiên cứu triết học, với nhà triết học Trung Quốc Sun ZhengYu khẳng định rằng "giải mã bí mật của 'tồn tại' là tâm điểm của mọi tư tưởng triết học." Ông cho rằng cách giải mã này tạo nên ranh giới giữa các loại tư tưởng triết học Trong suốt lịch sử, cả phương Đông và phương Tây, các triết gia đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau, thậm chí trái ngược nhau về bản thể luận.

2.1.1 Khái niệm bản thể luận

Bản thể luận, một nhánh của siêu hình học, nghiên cứu về bản chất của tồn tại, không chỉ giới hạn trong lĩnh vực này mà còn liên quan đến các lĩnh vực khác như thần học và đạo đức học Mặc dù có nhiều cách tiếp cận khác nhau, nội hàm của bản thể luận chủ yếu xoay quanh khái niệm tồn tại và các thuộc tính cơ bản của nó Tồn tại, theo nghĩa rộng, được hiểu là "hiện tồn", "cái đang có", thể hiện sự hiện diện của mọi thứ trong thế giới.

Sun ZhengYu trong tác phẩm "Lịch sử hiện thực: bản thể luận của tư bản" (2016) cung cấp một cái nhìn sâu sắc về bản chất của tư bản, với các tài liệu phục vụ nghiên cứu được phát hành nội bộ bởi Viện thông tin Khoa học xã hội.

2 https://en.wikipedia.org/wiki/Ontology, “In metaphysics, ontology is the philosophical study of being, as well as related concepts such as existence, becoming, and reality”

3 https://www.thefreedictionary.com/ontology,“philosophy the branch of metaphysics that deals with the nature of being”

Tồn tại bao gồm cả vật chất và tinh thần, và theo nghĩa hẹp, nó chỉ một sự vật, hiện tượng hoặc tư tưởng cụ thể Tồn tại và thực tại là hai khái niệm khác nhau; thực tại ám chỉ "tồn tại thực sự", nhằm phân biệt với những thứ không tồn tại hoặc ảo tưởng Do đó, bản thể luận là học thuyết triết học nghiên cứu nguồn gốc, bản chất và những thuộc tính cơ bản của tồn tại.

2.1.2 Nội dung cơ bản về bản thể luận trong triết học phương Đông

Phương Đông là cái nôi của nhiều nền văn minh lớn như Ấn Độ, Trung Hoa và Lưỡng Hà Ngoài những công trình kiến trúc vĩ đại, khu vực này còn để lại những tư tưởng sâu sắc, phản ánh hơi thở của thời đại, vẫn còn ảnh hưởng đến chúng ta cho đến ngày nay.

Trong triết học phương Đông, quan niệm về bản thể luận được thể hiện rõ nét qua thuyết Ngũ Hành, thuyết Âm Dương và triết học Phật Giáo Những lý thuyết này tạo thành nền tảng cơ bản cho tư duy triết học Đông phương.

Theo thuyết Ngũ hành, vũ trụ được hình thành từ năm yếu tố cơ bản: kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, tạo nên các mối quan hệ tương sinh và tương khắc Quan hệ tương sinh bao gồm: thủy sinh mộc, mộc sinh hỏa, hỏa sinh thổ, thổ sinh kim, và kim sinh thủy Ngược lại, quan hệ tương khắc là: thủy khắc hỏa, hỏa khắc kim, kim khắc mộc, mộc khắc thổ, và thổ khắc thủy Thuyết Ngũ hành nhìn nhận thế giới qua sự vận động và chuyển hóa của năm yếu tố mà không dựa vào thần linh hay thượng đế, thể hiện tư tưởng tích cực và tiến bộ Tuy nhiên, quan niệm này cũng gặp hạn chế khi quy sự vận động và phát triển của thế giới chỉ dựa trên năm yếu tố.

1 Thu Giang Nguyễn Duy Cần, Nhập môn triết học phương Đông, Nxb Trẻ, 2021, tr.5

Thuyết Âm dương giải thích nguồn gốc của vũ trụ và mọi sự vật trong tự nhiên, xã hội và tư duy thông qua sự kết hợp của hai yếu tố âm và dương Âm và dương là hai mặt đối lập, trong đó âm biểu thị cho sự lạnh lẽo, nặng nề và có xu hướng lắng xuống.

Dương biểu trưng cho yếu tố sáng, nóng, và nhẹ, với xu hướng bốc lên Âm dương là hai mặt đối lập nhưng thống nhất trong mọi sự vật và hiện tượng, được thể hiện qua vòng tròn với phần dương (trắng) và phần âm (đen) Trong mỗi yếu tố âm đều có dương và ngược lại, thể hiện sự hòa quyện giữa hai lực lượng này.

Hột Dương và Âm giống như hột giống, chứa đựng tiềm năng phi thường mà ít người nhận ra Chúng chính là nguyên nhân gây ra mâu thuẫn nội tại của mọi sự vật trong cuộc sống.

Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn và có ảnh hưởng nhất trên thế giới, không chỉ mang tính tôn giáo mà còn chứa đựng nhiều triết lý sâu sắc và giáo dục Tư tưởng bản thể luận trong triết học Phật giáo chủ yếu được thể hiện qua hai khái niệm quan trọng là vô ngã và vô thường.

Vô ngã, hay không có bản ngã, ám chỉ sự thiếu vắng bản thể cá nhân và tính chất riêng của sự vật Theo Phật giáo, mọi thứ xung quanh chúng ta, bao gồm cả bản thân, đều là ảo (maya) Thế giới hữu tình, tức những sinh vật có cảm giác và linh hồn, được hình thành từ sự kết hợp giữa danh (yếu tố tinh thần) và sắc (yếu tố vật chất) Tuy nhiên, danh và sắc chỉ tồn tại trong chốc lát rồi lại tan biến, dẫn đến sự chuyển đổi của sự vật sang dạng tồn tại khác Khi một sự vật mất đi, bản chất của nó cũng sẽ biến mất theo.

Vô thường, trong Phật giáo, ám chỉ sự không ổn định và luôn biến chuyển của thế giới Tất cả muôn vật, muôn loài đều trải qua chu kỳ sinh - trụ - dị - diệt, phản ánh sự thay đổi liên tục của cuộc sống Con người cũng không thoát khỏi quy luật tự nhiên này, phải đối mặt với quy trình sinh - lão - bệnh - tử.

2.1.3 Nội dung cơ bản về bản thể luận trong triết học phương Tây

Các nhà triết học phương Tây đã phát triển nhiều quan niệm về bản thể luận Trong triết học Hy Lạp cổ đại, Thales cho rằng nước là bản nguyên của mọi tồn tại, trong khi Anaximenes cho rằng không khí là nguyên tắc đầu tiên Platon phân chia thế giới thành hai lĩnh vực riêng biệt, thể hiện quan điểm của ông về bản chất của thực tại.

1 Thu Giang Nguyễn Duy Cần, Nhập môn triết học phương Đông, Nxb Trẻ, 2021, tr 69

Ý niệm được nhận thức qua trí tuệ và cảm xúc, phản ánh thế giới xung quanh Chúng là những khái niệm bất biến, được hiểu qua trí năng, không phụ thuộc vào cảm giác hay trí tưởng tượng Thế giới cảm tính chỉ là cái bóng, một bản sao của thế giới ý niệm.

Bản thể luận trong triết học Mác - Lênin

2.2.1 Cách tiếp cận và giải quyết vấn đề

Triết học Mác – Lênin khẳng định rằng thế giới tồn tại như một chỉnh thể, trong đó bản chất của sự tồn tại là vật chất Tính thống nhất thực sự của thế giới nằm ở tính vật chất, được chứng minh qua quá trình phát triển lâu dài và khó khăn của triết học và khoa học tự nhiên, chứ không phải chỉ bằng những lời lẽ khéo léo.

1 C.Mác, Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.38-39

Engels đã giới thiệu một cách tiếp cận mới để giải quyết vấn đề về bản chất, nguồn gốc và tính thống nhất của mọi tồn tại trong thế giới từ góc độ duy vật Ông nhấn mạnh rằng sự tồn tại của thế giới là cơ sở cho tính thống nhất của nó, nhưng sự thống nhất này không chỉ đơn thuần nằm ở sự tồn tại Engels khẳng định rằng "tính thống nhất của thế giới không phải ở sự tồn tại của nó, mặc dù tồn tại là tiền đề của tính thống nhất của nó, vì trước khi thế giới có thể là một thể thống nhất thì trước hết thế giới phải tồn tại."

Triết học Mác - Lênin chứng minh thế giới thống nhất ở tính vật chất dựa trên 3 điểm cơ bản:

Thế giới vật chất là một thực thể duy nhất và thống nhất, tồn tại khách quan, độc lập với ý thức của con người và có trước mọi suy nghĩ, cảm nhận của chúng ta.

Thứ hai, mọi bộ phận của thế giới đều có mối liên hệ thống nhất với nhau; chúng đều là những dạng cụ thể của thế giới vật chất

Thế giới vật chất là vĩnh viễn, vô tận và vô hạn, nơi chỉ có những quá trình vật chất liên tục biến đổi và chuyển hóa lẫn nhau, tạo thành nguồn gốc, nguyên nhân và kết quả cho mọi sự vật.

Từ cách tiếp cận này, triết học Mác - Lênin đã đưa ra quan niệm đúng đắn về bản thể luận - vật chất và ý thức

Vật chất là khái niệm cốt lõi trong triết học, đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu biết hệ thống lý luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử Cống hiến của Lenin trong tác phẩm Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán không chỉ bảo vệ mà còn phát triển chủ nghĩa Mác, đồng thời làm rõ những đặc tính quan trọng của vật chất và giải quyết những vấn đề cơ bản của triết học từ góc độ duy vật biện chứng Những đóng góp này đã tạo nền tảng cho các khoa học cụ thể tiếp tục nghiên cứu sâu về vật chất và khám phá những dạng tồn tại phong phú của nó.

Tác phẩm "Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán" là một bút ký phê phán triết học phản động, được viết bởi tác giả trong khoảng thời gian từ tháng 02 đến tháng 04 Nội dung tác phẩm tập trung vào việc phân tích và chỉ trích những quan điểm triết học sai lầm, đồng thời khẳng định giá trị của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán trong việc xây dựng tư tưởng khoa học.

1 C.Mác, Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.67

Vào ngày 33 tháng 10 năm 1908, tác phẩm của Lenin được ra đời và in thành sách năm 1909 tại Nga Hoàn cảnh xuất hiện của tác phẩm này đã nhấn mạnh những đóng góp quan trọng của Lenin trong việc bảo vệ và phát triển chủ nghĩa Mác, đặc biệt trong bối cảnh đặc biệt và cấp bách của thời đại.

Sau thất bại của cuộc cách mạng dân chủ tư sản năm 1905 - 1907, chính quyền Nga hoàng thiết lập chế độ khủng bố tàn bạo, đàn áp các nhà cách mạng và gây hoang mang trong xã hội Các thế lực phản động chiếm ưu thế, dẫn đến sự gia tăng của khuynh hướng duy tâm, thần bí và mê tín dị đoan Đảng "Trăm đen", một tổ chức chính trị bảo hoàng, công khai ca ngợi chế độ phản động, tuyên truyền tư tưởng bi quan trong quần chúng Tình hình này không chỉ làm hoang mang nhân dân mà còn khiến nhiều trí thức, đảng viên Đảng dân chủ, rời bỏ cách mạng để theo chế độ chuyên chế Lenin nhận định rằng có sự thoái chí, mất tinh thần và xu hướng nghiêng về triết học duy tâm, với chủ nghĩa thần bí được sử dụng để che đậy tinh thần phản cách mạng.

Cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, châu Âu chứng kiến sự lan tràn của "chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán," đại diện tiêu biểu là Mach và Avenariut Mach, một nhà vật lý và triết học người Áo, đã giảng dạy toán và vật lý tại nhiều trường đại học Chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán được xem là biến thể của chủ nghĩa thực chứng, tự nhận mình là triết học "duy nhất khoa học" và khắc phục những hạn chế của chủ nghĩa duy vật và duy tâm Khuynh hướng này mang tính chủ quan và có nguồn gốc từ Berkeley và Hume Ngay cả một số người cộng sản, như Cauxiki, cũng cho rằng chủ nghĩa Mach có thể bổ sung cho chủ nghĩa Mác Thất bại của cuộc cách mạng dân chủ tư sản Nga cùng với khuynh hướng này đã dẫn đến một cuộc phản công trong lĩnh vực tư tưởng.

Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán được nghiên cứu trong tác phẩm của C.Mác, Ph.ăngghen và V.I.Lênin, thể hiện những vấn đề triết học quan trọng Tác phẩm của Doãn Chính và Đinh Ngọc Thạch, xuất bản năm 2003, cung cấp cái nhìn sâu sắc về mối liên hệ giữa lý thuyết và thực tiễn trong triết học.

2 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 41, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội , 2006, tr.11-12

34 chúng đòi xét lại những nguyên lý của chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa Mach là thế giới quan của giai cấp công nhân

Cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX chứng kiến một cuộc cách mạng trong khoa học tự nhiên với những phát minh quan trọng như tia Röntgen (1895), hiện tượng phóng xạ (1896), điện tử (1897), rađium (1898) và thuyết tương đối hẹp của Einstein (1905) Những phát minh này không chỉ mở rộng lĩnh vực vật lý học mà còn làm thay đổi quan niệm triết học đương thời Lenin đã chỉ ra rằng cuộc khủng hoảng trong vật lý học hiện đại là do sự đảo lộn của các quy luật cũ và sự thay thế chủ nghĩa duy vật bằng chủ nghĩa duy tâm Các nhà vật lý cũ không thể giải thích những phát hiện mới, dẫn đến việc thế giới quan về vật chất bị phá vỡ Những quan niệm trước đây đồng nhất vật chất với khối lượng đã bị thách thức, khi các nguyên tố hóa học có thể thay đổi và nguyên tử có thể phân chia Lenin khẳng định rằng "vật chất đang tiêu tan" không phải là sự mất mát, mà là sự mở rộng hiểu biết của chúng ta về bản chất của vật chất, với những đặc tính trước đây được coi là tuyệt đối giờ đây trở nên tương đối.

1 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 18, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội , 2006 , tr.318.

2 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 18, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.18

Sự kiện trên đã tác động mạnh mẽ đến Lenin, khiến ông nhận thấy cần phải bảo vệ chủ nghĩa duy vật trước sự tấn công của “chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, có nguồn gốc từ chủ nghĩa duy tâm chủ quan Lenin đã quyết liệt phản bác “chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” bằng cách viết tác phẩm Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán trong vòng 9 tháng, đặc biệt chú trọng vào phần “bút chiến” Qua đó, ông không chỉ góp phần giải quyết khủng hoảng trong vật lý học mà còn phát triển chủ nghĩa Mác trước sự tiến bộ của khoa học tự nhiên Ông đưa ra định nghĩa về vật chất: “Vật chất là một phạm trù triết học dùng để chỉ thực tại khách quan, được đem lại cho con người trong cảm giác, được cảm giác của con người chép lại, chụp lại, phản ánh và nó tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác” Định nghĩa ngắn gọn này thể hiện sự cống hiến quan trọng của Lenin trong việc bổ sung khái niệm vật chất và phát triển triết học Mác.

Để hiểu đúng về vật chất, cần phân biệt giữa vật chất như một phạm trù triết học và các sự vật, hiện tượng cụ thể trong thế giới vật chất Phạm trù triết học bao gồm những khái niệm rộng lớn, khái quát, khác biệt với các lĩnh vực khoa học khác, cho thấy vật chất không thể đồng nhất với các dạng cụ thể của nó, vì những dạng này có giới hạn và có thể sinh ra, mất đi Vật chất là vô tận và để nhận biết nó, chúng ta cần dựa vào các đặc tính của nó như vận động, không gian, thời gian và thực tại khách quan, đặc biệt là cảm giác mà nó mang lại cho con người Lenin đã đặc biệt nhấn mạnh đến đặc tính thực tại khách quan trong định nghĩa về vật chất.

Thực tại khách quan là yếu tố then chốt để nhận diện và phân biệt vật chất, giúp khắc phục những hạn chế trong quan niệm về vật chất của các triết gia từ phương Đông đến phương Tây Lenin đã mở rộng phạm trù vật chất, vượt qua những cách tiếp cận hạn hẹp của các triết gia cổ đại và thế kỷ XVII - XVIII, những người chỉ tìm kiếm một dạng cụ thể để định nghĩa vật chất Cách tiếp cận này không thể liệt kê đầy đủ các dạng tồn tại của vật chất, cho thấy sự phong phú và đa dạng trong bản chất của nó.

Vật chất có nhiều dạng tồn tại khác nhau, như kim, mộc, thủy, hỏa, thổ theo quan niệm của các nhà triết học Trung Quốc Trong khi đó, các triết gia phương Tây như Thales, Heraclitus và Đemocritos lại có những quan điểm riêng về vật chất, như nước, lửa và nguyên tử Những quan niệm này cho thấy các nhà triết học đã dựa vào yếu tố vật chất để giải thích về bản chất của vật chất, thay vì sử dụng các yếu tố tinh thần Tuy nhiên, hạn chế của những quan điểm này là quy vật chất về một dạng cụ thể, do chưa xác định rõ những đặc tính để nhận biết vật chất.

Khách quan và chủ quan

2.3.1 Khái niệm khách quan và chủ quan

Khách quan được định nghĩa là "cái tồn tại bên ngoài, không phụ thuộc vào ý thức, ý muốn của con người", trong khi chủ quan lại liên quan đến "ý thức, tinh thần của con người" Theo Từ điển triết học, khách quan thể hiện những yếu tố độc lập với nhận thức cá nhân.

Khái niệm khách thể chỉ những đối tượng, đặc tính và quan hệ tồn tại độc lập với chủ thể, không bị ảnh hưởng bởi suy nghĩ hay cảm nhận của chủ thể Khi áp dụng vào tri thức, khách thể thể hiện nguồn gốc và cơ sở vật chất của tri thức đó Ngược lại, chủ quan không chỉ đơn thuần là trạng thái tâm lý bên trong của chủ thể mà là sản phẩm phát sinh từ hoạt động tiếp thu nội dung của khách thể qua các hình thức hoạt động khác nhau.

1 Hoàng Phê (2009), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, Hà Nội, tr.629

2 Hoàng Phê (2009), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, Hà Nội, tr.242

3 Từ điển triết học (1986), Nxb Tiến bộ, Mát – xcơ – va, 1986, tr.273

4 Từ điển triết học (1986), Nxb Tiến bộ, Mát – xcơ – va, 1986, tr.93

Khách quan được hiểu là tất cả những gì tồn tại bên ngoài ý thức, tương đồng với vật chất, trong khi chủ quan chỉ thuộc về ý thức và tồn tại trong chủ thể Chủ quan có thể được phân tích qua ba khía cạnh: đầu tiên, là những cảm nhận trực tiếp từ thế giới bên trong; thứ hai, là những yếu tố phản ánh đặc điểm và tính chất của chủ thể; và thứ ba, là sự tích cực của chủ thể trong việc chuyển đổi cái chủ quan thành cái khách quan Trong bối cảnh đổi mới của Việt Nam, khách quan bao gồm các điều kiện kinh tế và chính trị toàn cầu cùng với sự ủng hộ từ các quốc gia trong khu vực, trong khi chủ quan thể hiện qua phẩm chất con người Việt Nam như sự cần cù, chịu khó và sáng tạo.

Quan điểm khách quan đề cập đến những yếu tố tồn tại độc lập với chủ thể, ảnh hưởng đến việc xác định mục tiêu và phương thức hoạt động, trong khi quan điểm chủ quan liên quan đến phẩm chất và năng lực của chủ thể, phản ánh vai trò của họ trong bối cảnh thực tế Các xu thế toàn cầu như hòa bình, toàn cầu hóa và cách mạng khoa học kỹ thuật là những yếu tố khách quan thúc đẩy công cuộc đổi mới, trong khi phẩm chất và năng lực của người Việt Nam đóng vai trò chủ quan quan trọng trong quá trình này.

Khách quan đề cập đến tất cả những gì tồn tại độc lập và không phụ thuộc vào chủ thể, bao gồm điều kiện, khả năng và quy luật khách quan Trong khi đó, chủ quan phản ánh trình độ phát triển về phẩm chất và năng lực của một chủ thể nhất định, thể hiện sức mạnh hiện thực bên trong của họ Việc xác định đúng đắn tính khách quan và chủ quan của sự vật, hiện tượng, quá trình là rất quan trọng, giúp con người đánh giá hiệu quả tác động của các nhân tố đến sự phát triển của sự vật.

2.3.2 Mối quan hệ giữa khách quan và chủ quan

Mối quan hệ giữa khách quan và chủ quan được nhìn nhận qua nhiều quan điểm khác nhau Một số ý kiến cho rằng cái khách quan quyết định cái chủ quan ở khâu ý thức, trong khi những ý kiến khác lại cho rằng cái khách quan ảnh hưởng đến cả ý thức lẫn hành động, bao gồm các công cụ và phương thức thực hiện Đồng thời, yếu tố chủ quan cũng có sự phát triển nội tại và có khả năng tác động trở lại cái khách quan, tuy nhiên, nó vẫn bị giới hạn bởi các điều kiện khách quan hiện hữu.

Khách quan và chủ quan là hai yếu tố không thể tách rời trong mọi hoạt động của mỗi chủ thể Khách quan luôn là cơ sở và tiền đề quyết định chủ quan, vì các điều kiện và quy luật khách quan tồn tại độc lập, buộc chủ thể phải xem xét trước tiên Hơn nữa, khách quan còn là nguồn gốc hình thành tri thức, tình cảm, ý chí và nguyện vọng của chủ thể.

Thế giới khách quan không bị chi phối bởi ý chí và nguyện vọng của con người; ngược lại, ý chí và nguyện vọng chỉ có giá trị khi chúng phản ánh sự vận động và biến đổi của các điều kiện, khả năng và quy luật tự nhiên Triết học Mác - Lênin khẳng định rằng khách quan là yếu tố quyết định, nhưng cũng đánh giá cao vai trò của tính năng động chủ quan trong sự phát triển của xã hội.

2.3.3 Ý nghĩa phương pháp luận trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam

Nghiên cứu về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức cho thấy vật chất tồn tại khách quan bên ngoài ý thức con người, không phụ thuộc vào nó Ý thức chỉ là sản phẩm của vật chất, phản ánh sáng tạo thế giới khách quan Mặc dù ý thức có tính độc lập tương đối và có thể tác động trở lại vật chất qua hoạt động của con người, nhưng trong mối quan hệ giữa khách quan và chủ quan, khách quan vẫn quyết định chủ quan Điều này tạo ra nền tảng khoa học và cách mạng cho hoạt động của con người Để xây dựng đời sống vật chất và tinh thần ở nước ta, cần quán triệt các bài học phương pháp luận liên quan đến mối quan hệ giữa vật chất, ý thức, khách quan và chủ quan.

Nguyên tắc khách quan (tôn trọng và tuân theo quy luật khách quan)

Đảng ta khẳng định rằng mọi đường lối, chủ trương phải xuất phát từ thực tế và tôn trọng quy luật khách quan, phản ánh đúng sự phát triển xã hội, không phải là ý muốn cá nhân hay tập thể Các chính sách cần đáp ứng nhu cầu và lợi ích của quần chúng nhân dân, đồng thời phải gắn với điều kiện vật chất cụ thể của từng địa phương Sự đoàn kết của quần chúng nhân dân là yếu tố quan trọng để hiện thực hóa các chủ trương, đường lối của Đảng.

Phát huy tính năng động chủ quan của con người

Con người là trung tâm của nhận thức và hoạt động thực tiễn, vì vậy cần chú trọng phát huy tính năng động chủ quan của họ Tính năng động này thể hiện vai trò của ý thức trong việc nhận thức bản chất và quy luật khách quan của sự vật, từ đó đáp ứng nhu cầu và lợi ích của quần chúng Đồng thời, việc phát huy các yếu tố thể chất, trí tuệ, tâm lý, tình cảm và kinh nghiệm của con người là cần thiết trong quá trình triển khai và thực hiện các chính sách, đường lối.

Nhận thức sâu sắc về vai trò của con người trong phát triển, Đảng ta coi việc phát huy nguồn lực con người là yếu tố then chốt cho sự phát triển nhanh và bền vững Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ XI nhấn mạnh rằng con người là trung tâm và là chủ thể của chiến lược phát triển, đồng thời khẳng định tầm quan trọng của việc tôn trọng và bảo vệ quyền con người, gắn liền với quyền lợi của dân tộc Mục tiêu là xây dựng con người Việt Nam với lòng yêu nước, ý thức công dân, tri thức, sức khỏe, và tinh thần quốc tế chân chính.

1 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội Đảng thời kỳ đổi mới và hội nhập (Đại hội VI, VII, VIII, IX, X,

XI), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2013, tr.738

Để phát huy nguồn lực con người, cần tập trung vào phát triển giáo dục và đào tạo, coi đây là "quốc sách hàng đầu" Đảng ta nhấn mạnh vai trò của giáo dục trong việc nâng cao dân trí, phát triển nguồn nhân lực và bồi dưỡng nhân tài, từ đó góp phần quan trọng vào sự phát triển của đất nước Phát triển giáo dục và đào tạo, cùng với khoa học và công nghệ, là nền tảng cho sự phát triển bền vững Đầu tư cho giáo dục không chỉ là đầu tư cho con người mà còn là đầu tư cho tương lai quốc gia.

CÂU HỎI ÔN TẬP Câu 1 Bản thể luận là gì? Nhận xét, đánh giá về bản thể luận trong triết học phương Đông và phương Tây

Câu 2 Phân tích cách tiếp cận và giải quyết vấn đề bản thể luận trong triết học Mác – Lênin

Câu 3 Phân tích định nghĩa vật chất của Lenin Đánh giá cống hiến của

Câu 4 Khách quan là gì? Chủ quan là gì? Cho thí dụ minh họa

Câu 5 Phân tích mối quan hệ khách quan và chủ quan trong công cuộc đổi mới ở nước ta

XI), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2013, tr.739

PHÉP BIỆN CHỨNG DUY VẬT

Các nguyên lý cơ bản của phép biện chứng duy vật

Nguyên lý triết học tương tự như các tiên đề trong toán học, là những kiến thức khó chứng minh nhưng được thực tiễn xác nhận Việc tuân thủ những nguyên lý này là cần thiết, vì nếu không, con người sẽ dễ dàng mắc sai lầm trong cả nhận thức lẫn hành động.

3.1.1 Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến

Các nhà triết học cổ đại đã nhận ra mối liên hệ giữa các sự vật và hiện tượng trong thế giới Lão Tử nhấn mạnh rằng mọi thứ đều có sự chuyển hóa: cái khuyết sẽ trở nên tròn đầy, cái cũ sẽ trở thành mới Thuyết Ngũ hành cho thấy các yếu tố kim, mộc, thủy, hỏa, thổ có mối quan hệ tương sinh và tương khắc Trong khi đó, thuyết Âm dương thể hiện sự giao thoa giữa các mặt đối lập như sáng và tối, cao và thấp Sự tương tác này khiến cho mọi sự vật và hiện tượng không ngừng biến đổi Heraclitus cũng khẳng định rằng sự sống và cái chết, thức và ngủ, trẻ và già luôn có sự liên kết và biến đổi lẫn nhau.

1 Zhang Lei Sheng, Bàn về sự kết hợp giữa chủ nghĩa duy vật lịch sử và lý luận giá trị thặng dư- Lấy tư bản của

Mác và quá trình sáng tác nó làm ví dụ, Tài liệu phục vụ nghiên cứu (lưu hành nội bộ), Viện thông tin khoa học xã hội, 2016, số TN 2016 - 12,13

2 Nguyễn Thế Nghĩa, Những nguyên lý triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2014, tr 215

Trong quan niệm của Hegel, ông nhấn mạnh mối liên hệ và tác động giữa các ý niệm, điều này tạo nên cơ sở cho sự kết nối giữa các sự vật và hiện tượng trong thế giới thực.

Phép biện chứng duy vật khẳng định rằng các sự vật và hiện tượng trong thế giới có mối liên hệ chặt chẽ, tác động và chuyển hóa lẫn nhau Mối liên hệ này không chỉ thể hiện tính phổ biến mà còn chỉ ra sự tồn tại của các mối liên hệ ở nhiều sự vật khác nhau Cơ sở khoa học cho những mối liên hệ này là tính thống nhất vật chất của thế giới, nơi mọi sự vật, dù đa dạng, đều được cấu thành từ vật chất và tồn tại khách quan, không phụ thuộc vào ý thức con người Liên hệ đề cập đến sự tương tác giữa hai đối tượng, trong đó sự thay đổi của một đối tượng sẽ ảnh hưởng đến đối tượng kia Điều này nhấn mạnh các ràng buộc, quy định và ảnh hưởng lẫn nhau giữa các yếu tố trong một đối tượng hoặc giữa các đối tượng khác nhau.

Trong tự nhiên, xã hội và tư duy, mối liên hệ giữa các sự vật và hiện tượng là rất quan trọng Cụ thể, trong tự nhiên, các cơ thể sống tương tác với môi trường xung quanh Trong xã hội, có sự liên kết giữa sản xuất và tiêu dùng, cũng như giữa các lĩnh vực kinh tế, chính trị và văn hóa - xã hội Đối với tư duy, tồn tại sự kết nối giữa các cấp độ tư duy khác nhau, từ tư duy trình độ thấp đến cao, và từ tư duy đơn giản đến phức tạp, phản ánh quá trình hoàn thiện tư duy.

Phép biện chứng duy vật khẳng định rằng không có sự vật hay hiện tượng nào tồn tại một cách cô lập, mà chúng luôn nằm trong các hệ thống và cấu trúc có sự liên hệ, ràng buộc và phụ thuộc lẫn nhau Mối liên hệ này có những tính chất phổ biến đặc trưng cho sự tương tác và chuyển hóa giữa các yếu tố trong tự nhiên, xã hội và tư duy.

Tính khách quan của các sự vật và hiện tượng thể hiện sự tồn tại thống nhất trong tính vật chất Mối liên hệ giữa chúng cũng mang tính khách quan, phản ánh bản chất vốn có không phụ thuộc vào ý thức con người.

1 Nguyễn Thế Nghĩa, Những nguyên lý triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2014, tr.214.

54 muốn chủ quan của con người hay thần linh, thượng đế Chỉ có mối liên hệ với nhau mà sự vật mới tồn tại, vận động và phát triển

Tính phổ biến của mối liên hệ thể hiện sự gắn bó chặt chẽ giữa các sự vật và hiện tượng, hiện hữu trong tự nhiên, xã hội và tư duy Các yếu tố và bộ phận cấu thành của sự vật, hiện tượng đều có sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau, tạo nên một hệ thống liên kết chặt chẽ.

Thế giới tự nhiên và xã hội vô cùng phong phú và đa dạng, dẫn đến sự hình thành nhiều loại mối liên hệ khác nhau giữa các sự vật và hiện tượng Các mối liên hệ này có thể được phân loại thành nhiều dạng, bao gồm mối liên hệ bên trong và bên ngoài, mối liên hệ trực tiếp và gián tiếp, cũng như mối liên hệ cơ bản và không cơ bản Hơn nữa, còn có sự phân chia giữa mối liên hệ chủ yếu và thứ yếu, cùng với các mối liên hệ cụ thể, chung và phổ biến.

Mối liên hệ bên trong là sự kết nối giữa các mặt, thuộc tính và yếu tố cấu thành sự vật, quyết định sự tồn tại và phát triển của nó Ví dụ, có thể kể đến mối liên hệ giữa các lĩnh vực và ngành kinh tế Ngược lại, mối liên hệ bên ngoài phản ánh sự tương tác và tác động lẫn nhau giữa các sự vật khác nhau, như toàn cầu hóa và ảnh hưởng của cách mạng khoa học kỹ thuật lần thứ tư đang tác động đến Việt Nam.

Mối liên hệ cơ bản là sự kết nối giữa các mặt và thuộc tính cấu tạo nên sự vật, ảnh hưởng trực tiếp đến quá trình hình thành và phát triển của nó Chẳng hạn, trong nền sản xuất của Việt Nam, mối liên hệ cơ bản giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất quyết định sự phát triển kinh tế Ngược lại, mối liên hệ không cơ bản là sự kết nối giữa các yếu tố không ảnh hưởng đến sự hình thành và phát triển, như mối liên hệ giữa người sản xuất và tự nhiên.

Mối liên hệ trực tiếp là sự tương tác giữa các yếu tố trong một sự vật hoặc giữa các sự vật mà không cần trung gian Ví dụ, sự liên kết trực tiếp giữa con người và thiên nhiên thể hiện rõ nét Ngược lại, mối liên hệ gián tiếp xảy ra khi có sự tác động thông qua các yếu tố trung gian nhất định.

Mối liên hệ chủ yếu là sự tác động giữa các yếu tố nổi bật trong một giai đoạn nhất định, quyết định sự phát triển của sự vật trong giai đoạn đó Ngược lại, mối liên hệ thứ yếu là sự tác động giữa các yếu tố không quan trọng trong cùng một giai đoạn.

Sự phát triển của sự vật chỉ bị ảnh hưởng trong một giai đoạn nhất định, và việc phân chia các mối liên hệ này mang tính tương đối Các mối liên hệ có khả năng chuyển hóa lẫn nhau tùy thuộc vào phạm vi ảnh hưởng, sự vận động và quá trình phát triển của bản thân sự vật và hiện tượng.

Nghiên cứu nguyên lý về mối liên hệ phổ biến rút ra bài học phương pháp luận là quan điểm toàn diện

Quan điểm toàn diện yêu cầu chúng ta xem xét và nhận thức sự vật, hiện tượng trong tất cả các mối liên hệ của chúng và sự tác động giữa các sự vật khác nhau Chỉ khi hiểu rõ các mối liên hệ này, chúng ta mới nắm bắt được bản chất của sự vật Đồng thời, quan điểm này cũng đòi hỏi phân biệt các mối liên hệ bên trong và bản chất của sự vật Việc xem xét nhiều mặt và mối liên hệ giúp con người khái quát được quy luật chi phối sự tồn tại và phát triển của sự vật Nhấn mạnh điều này, Lenin khẳng định rằng để hiểu sự vật một cách đầy đủ, cần phải nghiên cứu tất cả các khía cạnh và mối liên hệ của nó, từ đó giúp chúng ta tránh được sai lầm và sự cứng nhắc.

Các cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng duy vật

Phép biện chứng duy vật bao gồm sáu cặp phạm trù cơ bản: cái riêng và cái chung, nguyên nhân và kết quả, tất nhiên và ngẫu nhiên, nội dung và hình thức, bản chất và hiện tượng, khả năng và hiện thực Mặc dù Hegel đã đề cập và phân tích các cặp phạm trù này, nhưng ông xem xét chúng từ góc độ chủ nghĩa duy tâm Công lao lớn nhất của triết học Mác là phân tích sự vận động của các cặp phạm trù này dưới nhãn quan của chủ nghĩa duy vật biện chứng.

Trong quá trình nhận thức, con người sử dụng khái niệm để hiểu biết về sự vật và hiện tượng Nhận thức bằng khái niệm là hình thức cao cấp và trừu tượng, cho phép con người nắm bắt đầy đủ đặc điểm và bản chất của đối tượng mà không cần sự hiện diện của chúng Khái niệm được phân loại thành khái niệm cơ bản và không cơ bản, cũng như khái niệm rộng và hẹp Những khái niệm cơ bản và rộng nhất được gọi là phạm trù, phản ánh các thuộc tính và mối liên hệ bản chất của sự vật trong một lĩnh vực nhất định.

Các ngành khoa học cụ thể có hệ thống phạm trù riêng, phản ánh mối liên hệ và bản chất của sự vật, hiện tượng trong lĩnh vực nghiên cứu của chúng Ví dụ, toán học bao gồm các phạm trù như điểm, đường, hình, số và hàm số; vật lý học có khối lượng, năng lượng, lực và vận tốc; sinh học chứa đựng các phạm trù đồng hóa, dị hóa, di truyền và biến dị; kinh tế học gồm hàng hóa, giá trị, giá cả và lợi nhuận; trong khi đạo đức học đề cập đến thiện, ác, lương tâm và nhân phẩm.

Phạm trù triết học phản ánh những mối liên hệ quan trọng trong thế giới khách quan, xã hội và tư duy con người Triết học bao gồm các phạm trù như vật chất, ý thức, vận động, không gian, thời gian, nguyên nhân, kết quả, bản chất và hiện tượng Trong số đó, có sáu cặp phạm trù cơ bản: cái riêng và cái chung, nguyên nhân và kết quả, nội dung và hình thức, tất nhiên và ngẫu nhiên, bản chất và hiện tượng, cùng với khả năng và hiện thực.

Trong quá trình nhận thức, tư duy con người tuân theo sự sắp xếp của các cặp phạm trù, điều này phản ánh quy luật nhận thức của con người Việc nhận thức bắt đầu từ cái riêng, cái cụ thể đến cái chung, cái bản chất Qua việc phân tích cái cụ thể, con người có thể rút ra những đặc điểm chung và nội dung của sự vật, từ đó xác định nguyên nhân và kết quả Tổng hợp các kết quả nhận thức giúp con người hiểu rõ bản chất của đối tượng, từ đó nhận diện xu hướng phát triển của sự vật và hiện tượng.

Phạm trù là kết quả của quá trình nhận thức chân lý, được hình thành trong hoạt động nhận thức và thực tiễn của con người Theo Lenin, con người có ý thức tự tách mình khỏi giới tự nhiên, và phạm trù là những giai đoạn của sự tách biệt này, giúp nhận thức thế giới Chúng được hình thành qua khái quát hóa và trừu tượng hóa, với nội dung khách quan nhưng hình thức thể hiện lại mang tính chủ quan Lenin cũng nhấn mạnh rằng khái niệm của con người có tính chủ quan trong trừu tượng nhưng khách quan trong chỉnh thể và quá trình Các cặp phạm trù trong phép biện chứng duy vật luôn vận động và phát triển song song với sự phát triển của thế giới khách quan.

1 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 29, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.223-224

2 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 29, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.223-224

3.2.1 Phạm trù cái riêng và cái chung

Cái riêng là một phạm trù triết học chỉ ra sự vật, hiện tượng hay quá trình cụ thể, trong khi cái chung đề cập đến những thuộc tính và tính chất có thể lặp lại ở nhiều sự vật khác nhau Ngược lại, cái đơn nhất chỉ những đặc điểm độc nhất không xuất hiện ở bất kỳ sự vật hay hiện tượng nào khác.

Trong lịch sử triết học, hai quan điểm trái ngược về cái riêng và cái chung đã hình thành Phái duy thực cho rằng cái chung tồn tại độc lập, không phụ thuộc vào cái riêng, trong khi cái riêng có thể không tồn tại hoặc chỉ là sản phẩm tạm thời của cái chung Ngược lại, phái duy danh khẳng định cái riêng là thực tế, còn cái chung chỉ là những tên gọi do lý trí tạo ra, không phản ánh sự thật trong hiện thực.

Trong tác phẩm "Bút ký triết học," Lenin nhấn mạnh rằng sự tồn tại của cái chung chỉ có thể được nhận diện qua cái riêng, thể hiện qua những ví dụ cụ thể như lá cây, con người hay động vật Chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định rằng không có cái chung trừu tượng nào tồn tại độc lập bên ngoài cái riêng Chẳng hạn, đặc điểm chung của con người như ý thức, khả năng lao động và ngôn ngữ chỉ hiện hữu trong từng cá nhân cụ thể Điều này cho thấy cái chung không thể tồn tại tách biệt, mà luôn gắn liền và là một phần của cái riêng.

Cái riêng chỉ tồn tại trong mối quan hệ với cái chung, không thể tách biệt hoàn toàn Điều này cho thấy rằng không có cái riêng nào tồn tại độc lập mà không chứa đựng những thuộc tính của cái chung Ví dụ điển hình là nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa tại Việt Nam, thể hiện sự kết hợp giữa các yếu tố riêng và chung.

1 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 29, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr 380-381

Số 63 đại diện cho yếu tố riêng biệt, nhưng vẫn chịu ảnh hưởng từ các yếu tố chung như quy luật cung cầu, quy luật giá trị, quy luật cạnh tranh và quy luật quan hệ sản xuất, tất cả đều phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất.

Cái riêng và cái chung có mối quan hệ chặt chẽ, trong đó cái riêng là tổng thể phong phú hơn cái chung, trong khi cái chung lại là bộ phận nhưng sâu sắc hơn cái riêng Mỗi sự vật, hiện tượng, quá trình đều mang tính riêng biệt, tạo nên sự đa dạng phong phú Khi các đặc điểm, tính chất lặp lại ở nhiều sự vật, chúng hình thành cái chung, làm cho cái chung trở nên sâu sắc hơn Cái chung phản ánh những thuộc tính bản chất của cái riêng, vì vậy nó có chiều sâu hơn cái riêng Lenin đã khẳng định điều này.

Mọi sự vật riêng lẻ đều có mối liên hệ với cái chung, trong khi cái chung chỉ phản ánh một phần hay khía cạnh của cái riêng Cái chung không thể bao quát hoàn toàn tất cả các yếu tố riêng biệt, và mỗi yếu tố riêng lẻ không thể hoàn toàn hòa nhập vào cái chung.

Trong những điều kiện nhất định, cái chung và cái riêng có thể chuyển hóa cho nhau, với cái chung trở thành cái riêng và ngược lại Quá trình này đánh dấu sự ra đời của cái mới, thay thế cái cũ, đồng thời là con đường dẫn đến sự diệt vong của cái cũ Cái mới xuất hiện từ cái đơn nhất, chuyển thành cái đặc thù, rồi trở thành cái phổ biến Ngược lại, cái cũ mất đi qua quá trình chuyển hóa từ cái chung phổ biến thành cái đơn nhất.

Nghiên cứu cặp phạm trù cái riêng và cái chung cho ta những bài học phương pháp luận sau:

Cái riêng chỉ có thể tồn tại và phát triển khi được đặt trong mối liên hệ với cái chung Do đó, không nên tuyệt đối hóa lợi ích cá nhân hay gia đình mà cần xem xét chúng trong bối cảnh lợi ích tập thể và xã hội Tương tự, các yếu tố như giai cấp và tôn giáo cũng cần được hiểu trong mối quan hệ với dân tộc, và dân tộc lại phải được đặt trong mối quan hệ rộng lớn hơn với nhân loại.

Các quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật

Phép biện chứng duy vật bao gồm ba quy luật cơ bản, được phát hiện bởi nhà triết học Hegel Trong tác phẩm "Biện chứng của tự nhiên", Engels nhấn mạnh rằng Hegel phát triển ba quy luật này theo cách duy tâm, coi chúng chỉ là quy luật của tư duy Quy luật đầu tiên nằm trong phần một của cuốn "Lôgích học", liên quan đến học thuyết về tồn tại, trong khi quy luật thứ hai chiếm toàn bộ phần hai, phần quan trọng nhất của tác phẩm.

Lô-gích học của ông, với phần học thuyết về bản chất, xác định quy luật thứ ba là nền tảng cho toàn bộ hệ thống Sai lầm nằm ở việc ông không rút ra các quy luật từ tự nhiên và lịch sử, mà lại áp đặt chúng từ tư duy lên thực tại Chủ nghĩa duy vật biện chứng đã "đảo ngược lại mối quan hệ đó", khiến triết học duy tâm trở nên đơn giản và dễ hiểu Ba quy luật cơ bản của phép biện chứng phản ánh sự phát triển thực sự của tự nhiên, đồng thời có giá trị đối với khoa học tự nhiên lý thuyết.

3.3.1 Quy luật chuyển hóa từ những thay đổi về lượng dẫn đến những thay đổi về chất và ngược lại

Quy luật chuyển hóa từ những thay đổi về lượng dẫn đến những thay đổi về chất, và ngược lại, là một trong ba quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật Quy luật này mô tả phương thức vận động và phát triển của sự vật, hiện tượng trong thế giới.

1 C.Mác, Ph.Ăngghen,Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.510.

2 C.Mác, Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.510-511

Chất là khái niệm phản ánh tính quy định khách quan của sự vật và hiện tượng, thể hiện sự thống nhất của các thuộc tính, tính chất và đặc trưng, giúp phân biệt sự vật này với sự vật khác.

Chất tồn tại khách quan trong sự vật và gắn liền với chúng, mỗi chất có kiểu kết cấu riêng biệt giúp phân biệt các sự vật Sự vật không chỉ chứa một chất mà là sự kết hợp của nhiều chất, mỗi thuộc tính của sự vật có thể được xem là một chất xác định Chất này thể hiện trạng thái tương đối ổn định khi sự vật chưa chuyển đổi thành cái khác.

Lượng là khái niệm phản ánh các đặc điểm khách quan của sự vật, bao gồm số lượng các yếu tố cấu thành, quy mô tồn tại, cũng như tốc độ và nhịp điệu trong quá trình vận động và phát triển của chúng.

Lượng tồn tại khách quan và gắn liền với sự vật, có thể đo được bằng con số chính xác hoặc thông qua phương pháp trừu tượng hóa, khái quát hóa Ranh giới giữa chất và lượng là tương đối; trong một mối quan hệ, chất có thể trở thành lượng và ngược lại.

Chất và lượng có mối quan hệ biện chứng với nhau, thể hiện:

Chất và lượng là hai khía cạnh không thể tách rời trong một sự vật hay hiện tượng Chất thể hiện sự ổn định, ít thay đổi và biến động chậm hơn, trong khi lượng có xu hướng vận động và biến đổi thường xuyên với tốc độ nhanh hơn so với chất.

Sự vận động và biến đổi của sự vật bắt đầu từ sự thay đổi về lượng Khi lượng thay đổi trong giới hạn nhất định mà chưa dẫn đến sự thay đổi về chất, được gọi là độ Độ là ranh giới giữa chất và lượng, khi sự vật vẫn giữ nguyên bản chất Khi lượng thay đổi vượt qua giới hạn độ và dẫn đến sự thay đổi về chất, đó là điểm nút Điểm nút đánh dấu sự chuyển biến chất của sự vật do những thay đổi về lượng trước đó Khi lượng vượt qua giới hạn độ đến điểm nút, sẽ xảy ra một bước chuyển mới về chất, dẫn đến sự mất đi của chất cũ và sự hình thành của chất mới Bước chuyển này được gọi là bước nhảy, thể hiện sự chuyển hóa về chất của sự vật do những thay đổi về lượng trước đó.

Có hai loại bước nhảy: bước nhảy toàn bộ và bước nhảy cục bộ Bước nhảy toàn bộ tác động đến hầu hết các bộ phận và yếu tố trong sự vật, trong khi bước nhảy cục bộ chỉ thay đổi từng bộ phận, yếu tố riêng lẻ Ngoài ra, bước nhảy còn được phân loại theo tính chất thành bước nhảy đột biến và bước nhảy dần dần Bước nhảy đột biến xảy ra nhanh chóng, dẫn đến sự thay đổi căn bản trong bản chất của sự vật, trong khi bước nhảy dần dần diễn ra từ từ trong thời gian dài.

Thay đổi về lượng dẫn đến thay đổi về chất, thể hiện qua sự tăng hoặc giảm mức độ, quy mô và số lượng của sự vật Trong giai đoạn đầu, những thay đổi này diễn ra một cách êm đềm và khó nhận biết Khi tích lũy đủ lượng, sự vật sẽ thực hiện bước nhảy vọt, tạo ra sự vật mới thay thế cho sự vật cũ Ngược lại, sự thay đổi về chất cũng dẫn đến thay đổi về lượng, khi chất mới xuất hiện sẽ quy định tích lũy về lượng ở cả quy mô và tính chất Quá trình này tiếp tục diễn ra, với mỗi lần tích lũy đạt đến giới hạn sẽ tạo ra bước nhảy vọt mới, phản ánh sự vận động và phát triển liên tục của sự vật.

Khi phân tích sự vật và hiện tượng trong nhận thức và hoạt động thực tiễn, chúng ta cần nhận thức rõ mối quan hệ biện chứng giữa lượng và chất Tuy nhiên, không nên xem nhẹ mặt chất của sự vật, hiện tượng, vì điều này đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu rõ bản chất của chúng.

Những thay đổi về lượng dẫn đến sự thay đổi về chất, vì vậy để xây dựng và tạo ra sự vật mới, cũng như xóa bỏ sự vật cũ, chúng ta cần tác động vào yếu tố lượng Việc chú ý đến sự biến đổi về lượng là rất quan trọng, mặc dù thường thì những biến đổi này diễn ra một cách nhỏ bé, êm đềm và khó nhận biết.

Tránh tư tưởng chủ quan và nóng vội trong sự phát triển là rất quan trọng; việc thực hiện bước nhảy khi chưa có sự biến đổi về lượng có thể dẫn đến kết quả không mong muốn Ngược lại, khi đã tích lũy đủ về lượng nhưng không dám thực hiện bước nhảy cũng sẽ cản trở sự tiến bộ Trong những điều kiện thích hợp, cần tổ chức các bước nhảy, đặc biệt trong lĩnh vực xã hội, và vận dụng mối quan hệ biện chứng giữa chất và lượng một cách linh hoạt, sáng tạo và không cứng nhắc.

3.3.2 Quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập

Quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập là hạt nhân của phép biện chứng duy vật, theo Lenin, là "học thuyết về sự thống nhất của các mặt đối lập." Quy luật này không chỉ khẳng định vị trí quan trọng trong ba quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật mà còn là nguồn gốc và động lực phát triển của sự vật, hiện tượng.

Vận dụng bài học phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng

3.4.1 Vận dụng quan điểm toàn diện

Trong sự nghiệp đổi mới, Đảng Cộng sản Việt Nam đã vận dụng bài học phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng, đặc biệt trong cách mạng dân tộc dân chủ Bài học này, với quan điểm toàn diện, được áp dụng để phân tích các mâu thuẫn trong xã hội Việt Nam, nhằm xác định mâu thuẫn cơ bản và mâu thuẫn chủ yếu.

Đảng Cộng sản Việt Nam đã có khả năng đánh giá chính xác tương quan lực lượng giữa ta và địch, từ đó huy động và sử dụng sức mạnh tổng hợp của cách mạng, góp phần mang lại thắng lợi vẻ vang cho cách mạng Việt Nam.

Trong công cuộc đổi mới, quan điểm toàn diện được vận dụng triệt để hơn

Dựa trên yêu cầu của quan điểm toàn diện, cần xem xét mọi khía cạnh và mối liên hệ của sự vật để rút ra những liên hệ cơ bản và bản chất của chúng Đảng ta khẳng định rằng con đường đổi mới phải là đổi mới toàn diện và triệt để.

Đảng xác định rằng đổi mới kinh tế và tư duy lý luận, chính trị về chủ nghĩa xã hội là những khâu then chốt trong quá trình đổi mới Văn kiện Đại hội VIII nhấn mạnh rằng, để thực hiện các chính sách đối nội và đối ngoại, cần phải bắt đầu từ việc đổi mới tư duy chính trị Sự đổi mới này là điều kiện tiên quyết cho mọi đổi mới khác Tuy nhiên, Đảng đã đúng khi ưu tiên thực hiện nhiệm vụ đổi mới kinh tế - xã hội, nhằm tạo ra nền tảng vật chất và tinh thần vững chắc, giữ ổn định chính trị, củng cố niềm tin của nhân dân và tạo điều kiện thuận lợi cho các khía cạnh khác trong đời sống xã hội.

Trong lĩnh vực kinh tế, đổi mới kinh tế đã được triển khai đầu tiên trong sản xuất nông nghiệp nhằm đảm bảo đời sống cho người dân Tại Vĩnh Phúc, Bí thư Tỉnh ủy Kim Ngọc đã ban hành nghị quyết số 68-NQ/TU về quản lý lao động trong hợp tác xã nông nghiệp, từ đó hình thức khoán hộ trở nên phổ biến Trước khi đổi mới, tư duy khoán hộ bị coi là bất thường và không được chấp nhận, dẫn đến việc thực hiện chỉ diễn ra ngầm dưới dạng "khoán chui" Tuy nhiên, vào ngày 13 tháng 01 năm 1981, Ban Bí thư đã ban hành chỉ thị 100/CT, cho phép áp dụng chế độ khoán trong toàn bộ nền nông nghiệp.

Với tinh thần “nhìn thẳng vào sự thật, đánh giá đúng sự thật, nói rõ sự thật”, Đảng ta đã dũng cảm đánh giá thực trạng kinh tế đất nước, phân tích các sai lầm và khuyết điểm, đồng thời đề ra nguyên nhân và phương hướng khắc phục Tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI, ba chương trình trọng điểm phát triển kinh tế đã được xác định và triển khai: chương trình lương thực, thực phẩm; chương trình hàng tiêu dùng; và chương trình hàng xuất khẩu Thành công của các chương trình này đã giúp Việt Nam chuyển từ một nước nhập khẩu lương thực thành nước có khả năng đảm bảo an ninh lương thực cho nhân dân, đồng thời mở ra triển vọng trở thành một trong những nước xuất khẩu gạo lớn trên thế giới trong tương lai Trọng tâm của đổi mới kinh tế là chuyển đổi từ mô hình kinh tế kế hoạch tập trung theo kiểu Liên Xô sang xây dựng nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần hoạt động theo cơ chế thị trường.

XI),Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2013, tr.331

85 nước đang quản lý theo định hướng xã hội chủ nghĩa, và những tư tưởng được nêu trong Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI đã được các đại hội sau này bổ sung và hoàn thiện.

Từ năm 2001, nền kinh tế nước ta xây dựng là kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

3.4.2 Vận dụng quan điểm phát triển

Quan điểm phát triển là bài học phương pháp luận quan trọng trong nghiên cứu sự phát triển, trở thành nguyên tắc chỉ đạo cho hoạt động nhận thức và thực tiễn Trong công cuộc đổi mới, Đảng Cộng sản Việt Nam đã sáng tạo vận dụng quan điểm này, đạt được nhiều thành tựu ấn tượng trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa - xã hội Việc áp dụng quan điểm phát triển là quán triệt các yêu cầu vào nhận thức và hành động thực tiễn, nhằm hoạch định chính sách ngắn hạn, trung hạn và dài hạn Để thực hiện hiệu quả, cần khách quan đánh giá các hiện tượng và mâu thuẫn trong bối cảnh biến đổi không ngừng, từ đó xây dựng chính sách phát triển đúng đắn, phù hợp với xu thế thời đại.

Trong phát triển kinh tế, Đảng ta đã làm rõ lý luận và thực tiễn về nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, mô hình này vừa tuân theo quy luật thị trường vừa có sự quản lý của nhà nước Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ XII khẳng định rằng nền kinh tế này có nhiều hình thức sở hữu và thành phần kinh tế, trong đó kinh tế nhà nước giữ vai trò chủ đạo, trong khi kinh tế tư nhân là động lực quan trọng Đảng ta chủ trương không phân biệt đối xử giữa các thành phần kinh tế, đảm bảo sự bình đẳng, hợp tác và cạnh tranh theo pháp luật.

Xã hội chủ nghĩa là mô hình kinh tế và phương tiện giúp Việt Nam xây dựng chủ nghĩa xã hội, với mục tiêu hướng tới "dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh".

Trong phát triển chính trị, quan điểm phát triển đã làm rõ các đặc trưng của chủ nghĩa xã hội, từ việc Đảng ta xác định sáu đặc trưng tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VII đến việc bổ sung thêm hai đặc trưng tại Đại hội lần thứ X: “Dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” và “Có Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân, vì nhân dân do Đảng Cộng sản lãnh đạo” Hiện nay, chủ nghĩa xã hội của nước ta bao gồm tám đặc trưng cơ bản, điều này có ý nghĩa quan trọng trong việc định hướng và xác định mục tiêu xây dựng chủ nghĩa xã hội, từ đó nâng cao niềm tin của nhân dân vào chế độ.

Trong quá trình phát triển văn hóa - xã hội, Đảng ta đã dần hình thành nhận thức mới về đặc trưng văn hóa Việt Nam, nhấn mạnh vai trò của văn hóa trong phát triển kinh tế - xã hội và hội nhập quốc tế Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VII đã khẳng định nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc là một trong sáu đặc trưng cơ bản của chế độ xã hội chủ nghĩa, thay thế quan niệm trước đây về văn hóa Việt Nam Điều này cho thấy nền văn hóa không chỉ là mục tiêu mà còn là nhiệm vụ trọng yếu trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam hướng tới việc xây dựng nền văn hóa mới, phong phú và đa dạng, kế thừa những truyền thống tốt đẹp và tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại, đồng thời chống lại các tư tưởng và văn hóa phản tiến bộ, xác định giáo dục, đào tạo và khoa học công nghệ là quốc sách hàng đầu.

Tư tưởng xây dựng nền văn hóa tiên tiến, mang đậm bản sắc dân tộc được bổ sung và phát triển phong phú trong các văn kiện của Đảng Hội nghị lần thứ tư Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa VII đã khẳng định tầm quan trọng của việc duy trì và phát triển văn hóa trong bối cảnh hiện đại.

Nền văn hóa mà Đảng ta lãnh đạo toàn dân xây dựng là nền văn hóa tiên tiến và đậm đà bản sắc dân tộc Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII đã ra nghị quyết về xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng khẳng định rằng việc xây dựng nền văn hóa này vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội Tháng 7 năm 2004, Hội nghị lần thứ mười Ban Chấp hành Trung ương khóa IX đã kết luận về việc tiếp tục thực hiện Nghị quyết Trung ương V (khóa VIII) để phát triển nền văn hóa Việt Nam trong những năm tới Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ X của Đảng tiếp tục khẳng định tầm quan trọng của văn hóa trong sự phát triển quốc gia.

Tiếp tục phát triển và nâng cao chất lượng văn hóa Việt Nam, gắn kết chặt chẽ với phát triển kinh tế - xã hội, là nhiệm vụ quan trọng nhằm làm cho văn hóa thấm sâu vào mọi lĩnh vực đời sống Nhận thức sâu sắc về phương hướng và đặc trưng của văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc là yêu cầu cần thiết để tạo sự thống nhất và đồng thuận trong xã hội, từ đó thúc đẩy việc triển khai các nghị quyết của Đảng trong thời kỳ đổi mới.

Nhận thức luận duy vật biện chứng

Nhận thức luận duy vật biện chứng nghiên cứu và lý giải các vấn đề liên quan đến nhận thức, bao gồm con đường nhận thức và quy luật cơ bản của nó Lý luận này được xây dựng trên nền tảng thế giới quan và phương pháp luận biện chứng duy vật, nhằm giải quyết các vấn đề nhận thức một cách hiệu quả Đây cũng chính là cơ sở để giải quyết vấn đề thứ hai trong những vấn đề cơ bản của triết học.

3.5.1 Hai giai đoạn của quá trình nhận thức

Trong tác phẩm "Lút-vich Phoi-ơ-bắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức", Engels đã chỉ ra rằng nhận thức không phải là một quá trình ngay lập tức mà là một hành trình từ chưa biết đến biết, từ hiểu biết chưa sâu sắc đến hiểu biết đầy đủ hơn Khả năng nhận thức của con người là vô tận qua các thế hệ, nhưng bị giới hạn bởi những điều kiện lịch sử cụ thể trong mỗi thời đại và cá nhân Do đó, nhận thức của chúng ta mang tính chất tương đối và chưa đầy đủ, với nhiều khía cạnh vẫn chưa được khám phá Trong quá trình này, con người sẽ dần dần đi sâu vào bản chất của sự vật, từ đó biến “vật tự thân” thành “vật cho ta” Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là chúng ta ngừng nỗ lực tìm kiếm và khám phá chân lý tuyệt đối.

Lenin cho rằng nhận thức là sự phản ánh giới tự nhiên qua con người, nhấn mạnh rằng quá trình này không phải là phản ánh đơn giản như tấm gương, mà là một quá trình phức tạp bao gồm trừu tượng, cấu thành và hình thành khái niệm Quá trình phản ánh bao gồm giới tự nhiên, nhận thức của con người, và hình thức phản ánh qua các khái niệm và quy luật Ông chỉ ra rằng nhận thức là một quá trình lâu dài, không thể nắm bắt toàn bộ giới tự nhiên ngay lập tức, mà chỉ có thể tiến gần hơn qua việc tạo ra các trừu tượng và khái niệm Trong tác phẩm "Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán", Lenin mô tả nhận thức là sự vận động từ không biết tới biết, với cảm giác là mối liên hệ trực tiếp giữa ý thức và thế giới bên ngoài Ông đã vượt qua quan niệm của Kant và Hegel, khẳng định rằng nhận thức không tách rời khỏi giới tự nhiên.

Nhận thức là sự phản ánh chân thực của thế giới bên ngoài, kết hợp giữa con người và giới tự nhiên Quá trình nhận thức diễn ra từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, và từ tư duy trừu tượng trở lại thực tiễn, tạo thành con đường biện chứng để hiểu biết chân lý và thực tại khách quan.

Giai đoạn thứ nhất: trực quan sinh động

Trực quan sinh động, hay nhận thức cảm tính, là giai đoạn mà con người sử dụng các giác quan để tiếp nhận thông tin từ thế giới xung quanh Khi các sự vật và hiện tượng tác động lên các giác quan như thị giác, thính giác, xúc giác, khứu giác và vị giác, chúng tạo ra những cảm giác cụ thể về màu sắc, âm thanh và hình dạng Đây là sự phản ánh trực tiếp những thuộc tính bề ngoài và riêng lẻ của sự vật, giúp con người hình dung và hiểu biết về môi trường xung quanh.

Trực quan sinh động gồm có ba hình thức: cảm giác, tri giác và biểu tượng

Cảm giác phản ánh các thuộc tính của sự vật khi chúng tác động trực tiếp vào giác quan con người Tri giác tạo ra hình ảnh toàn vẹn về sự vật trong thời điểm tác động, trong khi biểu tượng là hình ảnh cảm tính còn lưu lại trong bộ óc khi sự vật không còn tác động Con người có thể lưu giữ hình ảnh của sự vật, như bình nước, trong bộ não, tạo ra những biểu tượng gián tiếp và tương đối hoàn chỉnh về chúng.

Ở giai đoạn nhận thức cảm tính, con người chỉ có thể nhận biết các đặc điểm bề ngoài của sự vật mà chưa phân biệt được bản chất và những yếu tố không phải bản chất, cũng như không phân rõ đâu là tất yếu và đâu là ngẫu nhiên Để nâng cao nhận thức, cần chuyển sang giai đoạn tư duy trừu tượng.

Giai đoạn thứ hai: tư duy trừu tượng

Tư duy trừu tượng là giai đoạn nhận thức cao, giúp chúng ta hiểu biết về bản chất và quy luật của sự vật, hiện tượng Nó bao gồm ba hình thức chính: khái niệm, phán đoán và suy lý Khái niệm, là hình thức cơ bản của tư duy trừu tượng, phản ánh các đặc tính bản chất của sự vật và được biểu thị bằng từ hoặc cụm từ như "cây", "người", "động vật" Phán đoán liên kết các khái niệm lại với nhau, tạo nên sự hiểu biết sâu sắc hơn về thế giới xung quanh.

1 V I Lênin, Toàn tập, tập 29, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.179

Để khẳng định hoặc phủ định một đặc điểm của đối tượng, con người sử dụng tư duy liên kết các khái niệm với nhau nhằm tạo ra các phán đoán Ví dụ, khi kết hợp hai khái niệm “người” và “sử dụng công cụ lao động”, ta có thể hình thành các phán đoán mới dựa trên sự liên kết này.

Mọi người đều biết cách sử dụng công cụ lao động Phán đoán có hai hình thức chính: phán đoán khẳng định và phán đoán phủ định Ví dụ trên thể hiện phán đoán khẳng định, xác nhận sự tồn tại của sự vật và hiện tượng.

Suy lí là quá trình tư duy liên kết các phán đoán để rút ra tri thức mới, ví dụ như từ "Mọi người đều biết sử dụng công cụ lao động" và "Anh B là người" ta có thể suy ra "Anh B biết sử dụng công cụ lao động" Suy lí bao gồm suy lí quy nạp, suy lí diễn dịch, suy lí trực tiếp và suy lí gián tiếp, và đặc trưng của nó là khả năng tạo ra tri thức mới từ những tri thức đã có Trong giai đoạn nhận thức tư duy trừu tượng, con người khám phá sâu sắc hơn về thế giới khách quan và các mối liên hệ của sự vật, tuy nhiên, tính chân thực của tri thức này vẫn chưa được xác định.

Nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính là hai nấc thang trong quá trình nhận thức, mỗi loại có nhiệm vụ và chức năng riêng Nhận thức cảm tính liên quan đến hoạt động thực tiễn và sự tác động của khách thể cảm tính, tạo nền tảng cho nhận thức lý tính Ngược lại, nhận thức lý tính, với khả năng khái quát hóa cao, giúp khám phá bản chất và quy luật phát triển của sự vật, từ đó làm cho nhận thức cảm tính trở nên sâu sắc hơn Sự thống nhất giữa hai loại nhận thức này dựa vào thực tiễn, mà từ đó con người cần kiểm tra tính đúng đắn của kết quả nhận thức Nhận thức trực quan sinh động xuất phát từ thực tiễn thông qua các hình thức cảm giác, tri giác và biểu tượng, trong khi nhận thức tư duy trừu tượng lại tách rời khỏi thực tiễn, điều này cần được kiểm nghiệm để tránh tụt hậu trong tri thức.

94 với thực tiễn, tư duy trừu tượng phải trở về thực tiễn để kiểm nghiệm Kết quả nhận thức được thực tiễn kiểm nghiệm trở thành chân lý

Chân lý là tri thức của con người về thế giới khách quan, được thực tiễn kiểm nghiệm và có tính khách quan, không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan Chân lý chỉ có một trong những trường hợp cụ thể, thể hiện tính cụ thể khi gắn liền với các điều kiện nhất định; vượt ra ngoài những điều kiện này có thể dẫn đến sai lầm Ngoài ra, chân lý còn mang tính tương đối và tuyệt đối; tính tuyệt đối cho thấy chân lý luôn đúng trong điều kiện cụ thể, trong khi tính tương đối chỉ ra rằng chân lý có thể không đầy đủ và trở thành sai lầm khi áp dụng trong bối cảnh khác.

3.5.2 Thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

Thực tiễn đóng vai trò quan trọng trong triết học, nhưng trước Mác, các nhà triết học chưa nhận thức đúng về vai trò của nó đối với nhận thức Sự thiếu sót này chính là điểm yếu chủ yếu trong lý luận nhận thức trước Mác.

Các nhà triết học cổ đại, mặc dù nhận thức được tầm quan trọng của lý luận, nhưng chưa liên kết lý luận với thực tiễn Aristotle được xem là người đầu tiên đề xuất phương pháp nghiên cứu khoa học dựa trên dữ liệu quan sát, nhưng phương pháp của ông vẫn chưa mở rộng ra thực tiễn Tại Ấn Độ cổ đại, các trường phái triết học tôn giáo thường rút ra kết luận từ những suy lý tách rời thực tiễn Ở Trung Hoa, Đạo gia phủ nhận hoàn toàn hoạt động thực tiễn liên quan đến văn minh vật chất và tinh thần, trong khi Nho gia và Pháp gia chỉ giới hạn thực tiễn trong lĩnh vực chính trị và đạo đức, chưa quan tâm đến hoạt động sản xuất vật chất của nhân dân.

CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

Phương pháp tiếp cận về hình thái kinh tế - xã hội

4.1.1 Phương pháp tiếp cận của chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo và triết học phương Tây đương đại

Nhiều học thuyết và lý luận đã được đưa ra để giải thích sự vận động và phát triển của xã hội loài người, chủ yếu dựa vào niềm tin tôn giáo.

1 C Mác, Ph.Ăngghen, Tuyển tập, tập 1, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1984, tr.544.

2 C Mác, Ph.Ăngghen, Tuyển tập, tập 1, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1984, tr.544

3 Zhang Lei Sheng, Bàn về sự kết hợp giữa chủ nghĩa duy vật lịch sử và lý luận giá trị thặng du – lấy tư bản của

Marx và quá trình sáng tác nó làm ví dụ, Tài liệu phục vụ nghiên cứu (lưu hành nội bộ), Viện khoa học xã hội,

Chưa có học thuyết hay lý luận nào cung cấp cơ sở khoa học để giải thích sự vận động và phát triển của xã hội loài người, điều này thể hiện hạn chế của các quan điểm triết học trước Mác.

Trước khi triết học Mác ra đời, chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo đã chi phối nhận thức về đời sống xã hội, giải thích mọi hiện tượng xã hội từ ý thức, tư tưởng và niềm tin tôn giáo Nho giáo nhấn mạnh vai trò của tư tưởng, đạo đức và chính trị, coi đây là nền tảng của con người và xã hội Vì vậy, mọi quan hệ giữa con người đều được quy về các mối quan hệ chính trị và đạo đức cơ bản trong tam cương (quân - thần, phu - thê).

- tử, phu - phụ); ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín); ngũ luân (vua tôi - cha con

Nho giáo đề cao các mối quan hệ gia đình như chồng vợ, anh em, bạn bè và xây dựng học thuyết nhân trị, đức trị Tuy nhiên, những quan điểm này thường mang tính duy tâm chủ quan, không chú trọng đến vai trò của sản xuất vật chất trong sự phát triển của xã hội.

Trong quan niệm của Hegel, lịch sử xã hội phản ánh sự tha hóa của “tinh thần”, với ý niệm tuyệt đối được biểu hiện qua nghệ thuật, tôn giáo và triết học Marx đã chỉ trích chủ nghĩa duy tâm và triết học Đức vào đầu thế kỷ XIX, cho rằng sự thống trị của tôn giáo tạo ra những quan hệ thống trị mà người ta biến thành sự sùng bái, như sùng bái pháp luật và nhà nước Theo Marx, phương pháp tiếp cận này đã làm lệch lạc hình ảnh thực tế của lịch sử, thể hiện hạn chế của chủ nghĩa duy tâm trong việc hiểu về hình thái kinh tế - xã hội.

Trong triết học phương Tây đương đại, Alvin Toffler, nhà tương lai học nổi tiếng người Mỹ, đã trình bày quan điểm về sự phát triển xã hội trong tác phẩm "Làn sóng thứ ba" Ông chia xã hội thành ba làn sóng, bắt đầu với "Làn sóng thứ Nhất" từ khoảng năm 8000 TCN, chiếm ưu thế cho đến giữa thế kỷ 17 Tiếp theo là "Làn sóng thứ Hai", đại diện cho nền văn minh công nghiệp, đã thống trị hành tinh cho đến khi đạt đỉnh cao Sự chuyển giao giữa các làn sóng diễn ra mạnh mẽ, với những va chạm lợi ích dẫn đến khủng hoảng giữa các quốc gia.

1 Alvin Toffler,Làn sóng thứ ba, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2019, tr.26-27

Vào giữa thế kỷ XX, các lực lượng của Làn sóng thứ Nhất đã tan vỡ, nhường chỗ cho nền văn minh Làn sóng thứ Hai chiếm ưu thế toàn cầu Từ khoảng năm 1955, Làn sóng thứ Ba, biểu trưng cho nền văn minh hậu công nghiệp, đã khởi đầu tại Mỹ và lan rộng sang nhiều quốc gia công nghiệp khác như Anh, Pháp, Đức và Nhật Bản Trong thập kỷ này, Làn sóng thứ Ba đã bắt đầu tập hợp lực lượng tại Mỹ, dẫn đến sự va chạm giữa các Làn sóng thứ Hai và thứ Ba, tạo ra căng thẳng xã hội và xung đột mới mẻ giữa các nhóm tầng lớp, chủng tộc, giới tính và đảng phái Các nền văn minh không tách biệt mà tương tác lẫn nhau, khiến nhiều quốc gia phải đối mặt với sự ảnh hưởng đồng thời của hai hoặc ba làn sóng khác nhau Lịch sử xã hội loài người trải qua ba giai đoạn: nền văn minh nông nghiệp, nền văn minh công nghiệp và nền văn minh hậu công nghiệp.

Cấu trúc của mỗi nền văn minh bao gồm ba yếu tố chính: kỹ quyển, tin quyển và xã quyển Kỹ quyển liên quan đến hệ thống năng lượng, sản xuất và phân phối; tin quyển đề cập đến công nghệ thông tin và truyền thông; trong khi xã quyển bao gồm các hình thức tổ chức xã hội như gia đình và giáo dục Mỗi quyển đảm nhận một chức năng quan trọng trong hệ thống tổng thể và không thể tồn tại độc lập nếu thiếu các quyển khác Kỹ quyển chịu trách nhiệm sản xuất và phân phối tài sản, xã quyển phân bổ vai trò cho từng cá nhân, và tin quyển cung cấp thông tin cần thiết để hệ thống hoạt động hiệu quả Tất cả các yếu tố này cùng nhau tạo nên cấu trúc cơ bản của xã hội.

Lịch sử phát triển của xã hội được chia thành ba nền văn minh, tập trung vào sự phát triển của sản xuất và trình độ phát triển kinh tế Phân chia này dựa vào ba mức độ phát triển cơ bản của lực lượng sản xuất: thủ công, đại công nghiệp cơ khí và công nghệ hiện đại do cuộc cách mạng khoa học và công nghệ mang lại Cách tiếp cận này có ý nghĩa quan trọng trong việc phân chia các thời đại kinh tế và xem xét sự tiến bộ của xã hội.

1 Alvin Toffler,Làn sóng thứ ba, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2019, tr.39

2 Alvin Toffler,Làn sóng thứ ba, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2019, tr.29

3 Alvin Toffler,Đợt sóng thứ ba, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2008, tr.54

Cách tiếp cận hiện tại chưa cung cấp cơ sở phân chia các chế độ xã hội và mối quan hệ giữa các khía cạnh trong đời sống xã hội Điều này dẫn đến sự thiếu hụt trong việc chỉ ra quy luật thay thế giữa các xã hội, làm nổi bật hạn chế chính của phương pháp này trong việc phân tích trình độ kinh tế và các giai đoạn phát triển kinh tế của các quốc gia.

4.1.2 Phương pháp tiếp cận của triết học Mác-Lênin

Triết học Mác mang đến một cách tiếp cận mới trong nghiên cứu xã hội, bắt nguồn từ đời sống thực tế của con người Marx nhấn mạnh rằng nghiên cứu phải xuất phát từ con người bằng xương bằng thịt, sống động trong những điều kiện lịch sử và xã hội cụ thể, không phải từ những khái niệm trừu tượng Ông cho rằng con người hiện thực là nền tảng để hiểu rõ đời sống xã hội và lịch sử, và những tiền đề mà ông đưa ra không phải là ngẫu nhiên hay giáo điều, mà là những yếu tố cụ thể có thể kiểm nghiệm qua kinh nghiệm Marx khẳng định rằng sự tồn tại của những cá nhân sống là tiền đề đầu tiên của toàn bộ lịch sử nhân loại, và để "làm ra lịch sử", con người trước hết phải có khả năng sống.

Hành vi lịch sử đầu tiên của con người là sản xuất ra tư liệu để đáp ứng nhu cầu cơ bản như thức ăn, thức uống, nhà ở và quần áo Điều này phân biệt con người với động vật, vì con người bắt đầu tự nhận thức và tạo ra các tư liệu sinh hoạt, đánh dấu một bước tiến quan trọng trong sự phát triển của loài người Qua việc sản xuất những tư liệu này, con người không chỉ đáp ứng nhu cầu vật chất mà còn gián tiếp tạo ra chính đời sống vật chất của mình.

Theo quan niệm của Marx, nhu cầu và lợi ích là động lực chính thúc đẩy hành vi lịch sử và hoạt động của con người Nhu cầu của con người rất phong phú, bao gồm nhu cầu ăn, mặc, ở, giao tiếp và phát triển thể chất, tinh thần Việc thỏa mãn nhu cầu này dẫn đến sự xuất hiện của những nhu cầu mới, tạo động lực cho sự phát triển xã hội Để tồn tại, con người không chỉ sản xuất của cải vật chất mà còn tạo ra của cải tinh thần và các mối quan hệ xã hội, với sản xuất vật chất là nền tảng của đời sống xã hội, phân biệt con người với động vật Marx nhấn mạnh rằng sản xuất vật chất không chỉ duy trì sự sống mà còn sáng tạo ra toàn bộ đời sống xã hội phong phú Do đó, việc nghiên cứu đời sống xã hội cần bắt đầu từ sản xuất vật chất để tìm ra các quy luật phát triển khách quan Marx cũng chỉ ra rằng trong sản xuất, con người có mối quan hệ không chỉ với tự nhiên mà còn với nhau, thể hiện sự kết nối giữa các yếu tố trong quá trình sản xuất.

Trong quá trình sản xuất, con người phải thiết lập mối quan hệ nhất định với nhau và với tự nhiên, tạo thành lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất Hai yếu tố này thống nhất với nhau, hình thành phương thức sản xuất, và sự tương tác biện chứng giữa chúng quy định quy luật sản xuất phù hợp với trình độ phát triển Marx đã nghiên cứu các quan hệ xã hội phức tạp trong sản xuất, từ đó rút ra rằng cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng, và phương thức sản xuất ảnh hưởng đến các khía cạnh của đời sống xã hội Ông nhấn mạnh rằng xã hội là một hệ thống có sự liên kết, và sự phát triển của xã hội diễn ra theo quy luật khách quan nhưng cũng chịu ảnh hưởng từ hoạt động có mục đích của con người Khi con người nhận thức được quy luật, hoạt động của họ trở nên tự giác và hiệu quả hơn Nhân tố chủ quan không thay đổi xu hướng phát triển xã hội nhưng có thể điều chỉnh tốc độ và hình thức phát triển Từ đó, Marx đã phân tích mối quan hệ giữa các yếu tố trong đời sống xã hội và phát hiện ra các quy luật vận động, dẫn đến khái quát về học thuyết hình thái kinh tế - xã hội.

Trong tác phẩm "Lời tựa góp phần Phê phán Khoa kinh tế chính trị", Marx khẳng định rằng các phương thức sản xuất như châu Á, cổ đại, phong kiến và tư sản hiện đại có thể được xem là những giai đoạn phát triển dần dần của hình thái kinh tế - xã hội Ông chỉ trích lý thuyết truyền thống về "thuyết năm hình thái", cho rằng cách lý giải này dựa trên sự hiểu sai lầm của Stalin về quan điểm của Marx Thực chất, đoạn trình bày của Marx không nhằm khái quát quy luật phát triển lịch sử loài người một cách tổng quát, mà chỉ tập trung vào quy luật tiến hóa của một giai đoạn cụ thể trong lịch sử - hình thái xã hội kinh tế.

Về cụm từ hình thái kinh tế - xã hội, theo nguyên văn trong bản tiếng Đức,

Những nội dung cơ bản của học thuyết hình thái kinh tế - xã hội

Phạm trù hình thái kinh tế - xã hội là một khái niệm cốt lõi trong chủ nghĩa duy vật lịch sử, đóng vai trò là cơ sở khoa học để lý giải sự vận động và phát triển của xã hội loài người qua các giai đoạn lịch sử Triết học Mác tiếp cận hình thái kinh tế - xã hội như một chỉnh thể đa dạng, phản ánh mối liên hệ chặt chẽ giữa các yếu tố kinh tế, chính trị và văn hóa trong sự phát triển xã hội.

Zhang LengYun đã phân tích lý luận hình thái xã hội của Mác qua hai tác phẩm "bản thảo Paris" và "bút ký nhân học" Nghiên cứu này được trình bày trong tài liệu phục vụ nghiên cứu của Viện thông tin Khoa học xã hội, phát hành nội bộ năm 2010, số TN 2010 -7,8,9.

Zhang LengYun đã trình bày một cái nhìn sâu sắc về lý luận hình thái xã hội của Mác, so sánh giữa “bản thảo Paris” và “bút ký nhân học” Bài viết này không chỉ cung cấp những phân tích quan trọng mà còn đóng góp vào việc nghiên cứu lý thuyết xã hội học, phục vụ cho các nhà nghiên cứu trong lĩnh vực này Tài liệu được phát hành nội bộ bởi Viện thông tin Khoa học xã hội vào năm 2010, với mã số TN 2010 -7,8,9.

Bài viết của Zhang Lengyun, "Lược bàn về lý luận hình thái xã hội của Mác từ 'bản thảo Paris' với 'bút ký nhân học'", được xuất bản trong tài liệu phục vụ nghiên cứu của Viện thông tin Khoa học xã hội năm 2010, số TN 2010 -7,8,9, phân tích sâu sắc những khía cạnh lý thuyết của hình thái xã hội theo quan điểm của Mác Tác giả nhấn mạnh mối liên hệ giữa các tư tưởng trong 'bản thảo Paris' và 'bút ký nhân học', từ đó làm rõ sự phát triển tư duy của Mác về cấu trúc xã hội và vai trò của con người trong tiến trình lịch sử.

Kinh tế, chính trị, xã hội và tinh thần là 124 bộ phận có mối quan hệ biện chứng với nhau, trong đó kinh tế đóng vai trò quy định các lĩnh vực còn lại.

Hình thái kinh tế - xã hội là khái niệm triết học mô tả xã hội ở từng giai đoạn phát triển lịch sử, với quan hệ sản xuất đặc trưng, phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất Cấu trúc của hình thái này bao gồm lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất và kiến trúc thượng tầng Sự phát triển của hình thái kinh tế - xã hội diễn ra theo hướng tiến bộ, với hình thái sau kế thừa hình thái trước nhưng ở trình độ cao hơn, xuất phát từ sự phát triển của lực lượng sản xuất Sự phát triển của lực lượng sản xuất quyết định quan hệ sản xuất, và từ đó, quan hệ sản xuất ảnh hưởng đến sự phát triển của cơ sở hạ tầng Cuối cùng, sự phát triển của cơ sở hạ tầng quyết định sự phát triển của kiến trúc thượng tầng, tạo nên quy luật khách quan trong sự phát triển từ thấp đến cao của hình thái kinh tế - xã hội, phản ánh con đường phát triển chung của nhân loại.

Marx khẳng định rằng trong quá trình sản xuất xã hội, con người hình thành những quan hệ sản xuất nhất định, không phụ thuộc vào ý muốn cá nhân, tương ứng với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất vật chất Những quan hệ sản xuất này tạo thành cơ cấu kinh tế của xã hội, là nền tảng cho kiến trúc thượng tầng pháp lý, chính trị và các hình thái ý thức xã hội Phương thức sản xuất vật chất quyết định các quá trình sinh hoạt xã hội, chính trị và tinh thần Do đó, tồn tại xã hội của con người quyết định ý thức của họ, không phải ngược lại.

4.2.1 Biện chứng giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất

Mối quan hệ biện chứng giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất thể hiện quy luật vận động và phát triển của xã hội loài người, đặc biệt là sự phù hợp của quan hệ sản xuất với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất trong phương thức sản xuất Đây là một quy luật khách quan và phổ biến, ảnh hưởng đến toàn bộ lịch sử nhân loại, cùng với các quy luật khác, tạo thành cơ sở giải thích cho sự vận động xã hội.

1 C.Mác, Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 13, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.14 -15

Quá trình phát triển của các hình thái kinh tế - xã hội diễn ra từ thấp lên cao, với 125 hình thái được xác định, phản ánh sự tiến hóa tự nhiên và lịch sử.

Trong quá trình sản xuất, con người thiết lập mối quan hệ chặt chẽ với tự nhiên, thể hiện qua khái niệm lực lượng sản xuất Mối quan hệ này không chỉ phản ánh sự tương tác giữa con người và môi trường mà còn ảnh hưởng đến sự phát triển kinh tế và xã hội.

Lực lượng sản xuất bao gồm tất cả các yếu tố vật chất và kỹ thuật trong quá trình sản xuất, phản ánh mối quan hệ giữa con người và tự nhiên Nó thể hiện trình độ chinh phục tự nhiên của con người thông qua sự kết hợp giữa người lao động và tư liệu sản xuất.

Người lao động là những cá nhân có khả năng làm việc, bao gồm sức khỏe, trí tuệ, trình độ chuyên môn, kỹ năng, kinh nghiệm và phẩm chất đạo đức, nhằm tạo ra của cải vật chất.

Tư liệu sản xuất là những yếu tố mà con người sử dụng để tạo ra của cải vật chất, bao gồm đối tượng lao động và tư liệu lao động Đối tượng lao động là các nguồn lực mà con người tác động vào để tạo ra sản phẩm, bao gồm những tài nguyên có sẵn trong tự nhiên như đất đai và tài nguyên thiên nhiên Ngoài ra, đối tượng lao động còn bao gồm nguyên vật liệu và sản phẩm từ ngành công nghiệp chế biến.

Tư liệu lao động bao gồm các phương tiện vận chuyển như xe, thuyền, ghe; phương tiện cất giữ như bến bãi và bao bì; cùng với công cụ lao động như máy móc và dây chuyền sản xuất.

Dưới ảnh hưởng của cuộc cách mạng khoa học công nghệ lần thứ tư, khoa học và công nghệ đã trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp, được vật chất hoá trong tất cả các yếu tố của lực lượng sản xuất Điều này không có nghĩa là khoa học và công nghệ tách rời khỏi yếu tố con người và tư liệu sản xuất; ngược lại, chúng phải thể hiện qua con người và các yếu tố sản xuất khác Sự tham gia của đội ngũ nhà khoa học vào sản xuất ngày càng tăng, cho thấy khoa học và công nghệ là yếu tố thiết yếu đối với người lao động Sự thâm nhập sâu sắc của khoa học và công nghệ đã thúc đẩy sự phát triển mạnh mẽ của lực lượng sản xuất Trong đó, người lao động giữ vai trò quan trọng nhất, quyết định toàn bộ hiệu quả của lực lượng sản xuất.

Tồn tại xã hội và ý thức xã hội

Tồn tại xã hội bao gồm toàn bộ sinh hoạt vật chất và các điều kiện sống của xã hội, bao gồm phương thức sản xuất, điều kiện địa lý-tự nhiên và điều kiện dân cư Trong đó, phương thức sản xuất đóng vai trò cơ bản, quyết định trình độ phát triển của tồn tại xã hội Những yếu tố này tồn tại khách quan, không bị ảnh hưởng bởi ý muốn cá nhân hay xã hội.

Phương thức sản xuất là cách thức con người sản xuất ra của cải vật chất

Mối quan hệ giữa con người và tự nhiên thể hiện qua trình độ chinh phục tự nhiên của mỗi xã hội, với phương thức sản xuất khác nhau tùy thuộc vào điều kiện địa lý Điều kiện tự nhiên, bao gồm đất đai, sông ngòi, tài nguyên thiên nhiên, khí quyển, thủy quyển và các loài thực vật, động vật, tạo thành môi trường sống cho con người Bên cạnh đó, điều kiện dân cư, bao gồm số lượng và phân bố dân số, ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của mỗi quốc gia Quốc gia có dân số ít, già và phân bố bất hợp lý gặp nhiều khó khăn trong phát triển, trong khi quốc gia đông, trẻ và phân bố hợp lý sẽ có lợi thế hơn trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội.

4.3.2 Ý thức xã hội Ý thức xã hội là toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội Bao gồm những quan điểm, tư tưởng cùng những tình cảm, tâm trạng, truyền thống, thói quen… của cộng đồng xã hội nảy sinh từ tồn tại xã hội và phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển nhất định Đời sống tinh thần của xã hội bao gồm: sinh hoạt tư tưởng mang tính học thuật gồm sinh hoạt chính trị, pháp luật, khoa học của cộng đồng xã hội; sinh hoạt văn hóa của cộng đồng xã hội gồm lễ hội, truyền thống, tôn giáo, nghệ thuật ; tập tục và nếp sống mang đặc trưng văn hóa của mỗi cộng đồng người Khi tìm hiểu về ý thức xã hội, cần phân biệt ý thức xã hội, ý thức giai cấp và ý thức cá nhân Ý thức cá nhân không phải bao giờ cũng thể hiện đầy đủ quan điểm tư tưởng, tình cảm phổ biến của một cộng đồng, một tập đoàn xã hội, một thời đại xã hội nhất định Ý thức giai cấp chỉ thể hiện được quan điểm, tình cảm,

Ý thức xã hội là đời sống tinh thần chung của xã hội, khác với tư tưởng của một giai cấp nhất định Nó bao gồm hai trình độ phản ánh: đầu tiên là tâm lý xã hội, phản ánh tính chất, ước muốn và thói quen của con người, đóng vai trò quan trọng trong việc tiếp thu và truyền bá hệ tư tưởng Thứ hai là hệ tư tưởng, hệ thống quan điểm chính trị, triết học, đạo đức, nghệ thuật và tôn giáo, phản ánh lợi ích của một giai cấp Hệ tư tưởng được chia thành hai loại: khoa học, phản ánh đúng bản chất và quy luật của sự vật, và phản khoa học, xuyên tạc mối quan hệ và bản chất xã hội.

Ý thức xã hội được chia thành hai loại: ý thức xã hội thông thường và ý thức lý luận Ý thức xã hội thông thường phản ánh những quan niệm và kinh nghiệm trực tiếp từ đời sống hàng ngày của con người và cộng đồng Trong khi đó, ý thức lý luận bao gồm các quan điểm, tư tưởng và tri thức khái quát về bản chất, quy luật của đời sống thực tế, được thể hiện qua các khái niệm, phạm trù và học thuyết xã hội.

Trong xã hội giai cấp, mỗi giai cấp có nhu cầu, lợi ích và điều kiện sinh hoạt vật chất khác nhau, dẫn đến tâm trạng, tình cảm và thói quen riêng biệt Điều này tạo ra sự khác biệt rõ rệt trong ý thức xã hội giữa các giai cấp, thậm chí có thể đối lập nhau Tính giai cấp của ý thức xã hội được thể hiện rõ trong hệ tư tưởng, trong đó hệ tư tưởng của giai cấp thống trị trở thành hệ tư tưởng chi phối, trong khi hệ tư tưởng của giai cấp bị trị vẫn tồn tại trong trạng thái đối lập nhưng không bị loại trừ.

4.3.3 Mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội

Tồn tại xã hội và ý thức xã hội là hai khía cạnh quan trọng của chỉnh thể xã hội, có mối quan hệ biện chứng chặt chẽ Tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội, trong khi ý thức xã hội lại có tính độc lập tương đối và có khả năng tác động trở lại tồn tại xã hội đã hình thành nó.

Tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội thể hiện:

Marx và Engels khẳng định rằng đời sống tinh thần của xã hội được hình thành từ đời sống vật chất, và nguồn gốc của tư tưởng cùng tâm lý xã hội không thể tìm thấy trong bản thân mà phải dựa vào hiện thực vật chất Sự biến đổi của một thời đại không thể chỉ được giải thích qua ý thức của thời đại đó; thay vào đó, ý thức cần được hiểu qua những mâu thuẫn trong đời sống vật chất và xung đột giữa các lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất xã hội.

Tồn tại xã hội là nền tảng cho sự hình thành và phát triển của ý thức xã hội Ý thức xã hội phản ánh chính xác tình hình tồn tại xã hội Khi có sự thay đổi trong tồn tại xã hội, ý thức xã hội cũng sẽ thay đổi theo.

Tính độc lập tương đối của ý thức xã hội thể hiện qua việc ý thức xã hội thường lạc hậu hơn so với tồn tại xã hội Khi tồn tại xã hội cũ biến mất, ý thức xã hội cũ vẫn tồn tại một thời gian dài, đặc biệt trong lĩnh vực tâm lý xã hội với sức mạnh của truyền thống, tập quán và thói quen Nguyên nhân của sự lạc hậu này là do tồn tại xã hội biến đổi nhanh hơn ý thức xã hội, dẫn đến việc ý thức xã hội không theo kịp Sức mạnh của thói quen và tính bảo thủ của một số hình thái ý thức xã hội cũng góp phần vào sự lạc hậu này Hơn nữa, ý thức xã hội mang tính giai cấp, với các giai cấp thống trị thường bảo vệ ý thức xã hội cũ, kìm hãm sự phát triển của tồn tại xã hội Do đó, ý thức xã hội từ các giai đoạn lịch sử trước vẫn còn sót lại trong xã hội hiện đại.

Ý thức xã hội có thể vượt trước tồn tại xã hội, đặc biệt là tư tưởng khoa học và lý luận cách mạng tiên tiến Những tư tưởng này không chỉ dự báo sự phát triển trong tương lai mà còn có khả năng tổ chức và chỉ đạo hoạt động thực tiễn của con người Trong những điều kiện nhất định, tư tưởng khoa học tiên tiến có thể dẫn dắt con người giải quyết những nhiệm vụ mới, phù hợp với sự phát triển chín muồi của đời sống vật chất trong xã hội.

1 C.Mác, Ph.Ănghen, Toàn tập, tập13, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.15

Chủ nghĩa Mác – Lênin, ra đời vào những năm 40 của thế kỷ XIX, đã dự báo nhiều nội dung khoa học và cách mạng quan trọng trong việc giải phóng giai cấp vô sản và xây dựng chủ nghĩa xã hội, ảnh hưởng sâu rộng trong các thế kỷ XIX, XX và XXI.

Ý thức xã hội có tính kế thừa trong quá trình phát triển, vừa phản ánh tồn tại xã hội của từng thời đại, vừa kế thừa tư tưởng của các thế hệ trước Chẳng hạn, truyền thống yêu nước của dân tộc Việt Nam không chỉ được hình thành cùng với sự phát triển của dân tộc mà còn chứa đựng những đặc điểm của chủ nghĩa yêu nước truyền thống, đồng thời không ngừng được bổ sung những yếu tố mới phù hợp với thời đại hiện nay.

Sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội là một yếu tố quan trọng trong lịch sử, khi mỗi hình thái không chỉ chịu ảnh hưởng mà còn tác động đến các hình thái khác Tùy thuộc vào hoàn cảnh lịch sử cụ thể, một số hình thái ý thức xã hội sẽ nổi lên và có ảnh hưởng mạnh mẽ Ví dụ, trong thời kỳ Trung cổ, ý thức xã hội tôn giáo, đặc biệt là do ảnh hưởng của Ki-tô giáo, đã trở thành hình thái chủ đạo, chi phối đời sống xã hội.

Ý thức xã hội có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự tồn tại xã hội, có khả năng thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển của xã hội Khi ý thức xã hội phản ánh đúng đắn và phù hợp với thực tế, nó sẽ góp phần thúc đẩy sự phát triển Ngược lại, nếu ý thức xã hội lỗi thời và lạc hậu, nó sẽ cản trở sự tiến bộ xã hội Thay đổi xã hội không thể xảy ra chỉ bằng ý thức xã hội mà cần thông qua hoạt động tư tưởng của con người Vai trò của ý thức xã hội đối với sự tồn tại xã hội phụ thuộc vào sự phù hợp của tư tưởng với thực tế, vai trò của giai cấp lãnh đạo tư tưởng, mức độ ảnh hưởng của tư tưởng trong quần chúng, và khả năng tổ chức, lãnh đạo của giai cấp thống trị trong việc hiện thực hóa tư tưởng đó.

Nghiên cứu mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội có ý nghĩa phương pháp luận như sau:

Triết học về con người

4.4.1 Khái luận các quan điểm về con người trong lịch sử triết học

Con người là vấn đề trung tâm trong triết học, với các câu hỏi quan trọng như: con người là gì? Bản tính và bản chất của con người ra sao? Mối quan hệ giữa con người và thế giới như thế nào? Để giải phóng bản thân và đạt được tự do, con người cần làm gì? Những vấn đề này tạo thành nội dung cơ bản của nhân sinh quan, đồng thời cấu thành thế giới quan triết học.

Trong triết học phương Đông, đặc biệt là ở Trung Quốc, Nho gia và Pháp gia đưa ra hai quan điểm trái ngược về bản tính con người, với Nho gia cho rằng con người vốn thiện và Pháp gia cho rằng con người vốn ác Khổng tử, một nhân vật tiêu biểu của Nho gia, phân chia xã hội thành hai loại người: “quân tử” và “tiểu nhân” “Quân tử” đại diện cho những người có phẩm chất đạo đức cao, trong khi “tiểu nhân” chỉ những người ở tầng lớp thấp hơn về mặt đạo đức Khổng tử nhấn mạnh rằng phẩm chất đạo đức mới là yếu tố quyết định, chứ không chỉ là vị trí xã hội.

Người ta gọi một con ngựa là ngựa ký không chỉ vì sức mạnh mà còn vì phẩm hạnh của nó Theo Luận ngữ, đạo của người quân tử bao gồm ba phần mà không ai có thể đạt đủ: người nhân không lo lắng, người trí thức không nghi ngờ, và người dũng cảm không sợ hãi Để trở thành quân tử, cần đạt được chín điều: nhìn cho rõ ràng, nghe cho chính xác, giữ sắc mặt ôn hòa, tướng mạo khiêm tốn, nói trung thực, làm việc với sự kính cẩn, hỏi khi có điều nghi hoặc, và khi giận thì cần suy nghĩ thấu đáo.

Người quân tử cần tu thân, học hỏi để quản lý gia đình, trị quốc và bình thiên hạ, trong khi tiểu nhân học để phục vụ và tuân theo quyền lực Hành động của mỗi người phải phù hợp với lời nói của họ Luận Ngữ nhấn mạnh rằng quân tử có sức mạnh nhưng thiếu đạo nghĩa sẽ gây loạn, trong khi tiểu nhân có sức mạnh mà không có đạo đức sẽ trở thành kẻ trộm cắp Người quân tử biết chấp nhận nghèo khó, còn tiểu nhân khi gặp khó khăn sẽ dễ dàng làm điều sai trái.

Đức hạnh của người quân tử được ví như gió, trong khi đức hạnh của kẻ tiểu nhân giống như cỏ, dễ bị gió làm rạp xuống Theo Khổng tử, đạo đức là nền tảng phân biệt con người, với các khái niệm nhân, nghĩa, và chính danh Nhân, hay lòng thương yêu người, được thể hiện qua trung thứ, sự ngay thẳng và lòng vị tha Khổng tử nhấn mạnh rằng điều mình không mong muốn cho bản thân thì cũng không nên mong muốn cho người khác, và để tự lập, cần giúp người khác lập thân Nhân còn bao gồm sự trực tiếp và kính trọng, với sự thẳng thắn và tôn trọng ông bà, cha mẹ Khổng tử cũng cho rằng lễ là những nghi thức và phong tục xã hội, là chuẩn mực đạo đức giúp phân định phải trái và duy trì trật tự trong quan hệ xã hội.

Lễ là yếu tố quan trọng trong mối quan hệ giữa con người, thể hiện sự hòa thuận và tôn trọng Nó bao gồm các quy tắc từ nhà vua đến quy định của làng xã, cùng với lòng thành kính trong việc cúng bái tổ tiên Khổng Tử là một tấm gương sáng về việc thực hành nhân và lễ, ông chú trọng đến từng chi tiết như miếng thịt phải cắt vuông vắn và chiếu phải ngay ngắn Sách Luận ngữ nhấn mạnh rằng không có lễ thì không nên nhìn, nghe, nói hay làm điều gì.

Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của chính danh, tức là tên gọi và địa vị trong xã hội, cho rằng danh phận của mỗi người được xác định bởi các mối quan hệ xã hội Ông khẳng định rằng trong xã hội, mỗi cá nhân đều có vị trí và bổn phận riêng, tạo nên một trật tự xã hội rõ ràng với thứ bậc từ Thiên tử, chư hầu, khanh đại phu đến thứ dân Ngoài ra, trong các mối quan hệ gia đình và xã hội như thầy - trò, cha - con, vợ - chồng, anh - em cũng có sự phân định về danh phận, góp phần duy trì trật tự và hài hòa trong cộng đồng.

Mạnh Tử, kế thừa tư tưởng của Khổng Tử, khẳng định bản chất con người là thiện, với tâm là cốt lõi của bản chất này Ông nhấn mạnh rằng mọi suy nghĩ và hành động đều xuất phát từ tâm, và việc trau dồi phẩm chất đạo đức là để bảo tồn tâm hồn Người giữ được tâm sẽ có lương tâm, từ đó phân định được nhân nghĩa và điều đúng sai Mạnh Tử cho rằng con người sinh ra đã mang tính thiện, giống như quy luật nước chảy xuống thấp, và không ai là không có tính thiện Khái niệm thiện của ông bao gồm các đức tính như nhân, lễ, nghĩa, trí, hiếu, trung, và kính, tạo nên nền tảng cho đạo làm người.

Tuân tử phản đối thuyết tính thiện của Mạnh tử bằng cách đưa ra quan điểm duy ác, cho rằng bản chất con người vốn ác Ông lập luận rằng con người sinh ra đã có sự ham lợi, dẫn đến tranh cướp và mất đi thái độ đúng đắn Sự thù ghét và ác độc khiến lễ nghĩa và văn lý bị suy giảm, dẫn đến tình trạng dâm loạn Theo Tuân tử, bản chất con người sẽ sinh ra cướp bóc và xâm phạm lẫn nhau, gây rối loạn và bạo nghịch Ông cũng chỉ ra rằng con người có nhu cầu tự nhiên như muốn cảm giác dịu dàng, thưởng thức món ăn ngon, ngắm nhìn vẻ đẹp, lắng nghe điều hay và ngửi thấy hương thơm, điều này càng khẳng định tính ác trong bản chất con người.

152 vật dục quy định đức tính con người và thúc giục họ phải thỏa mãn, dẫn đến việc con người trở nên ác Để ngăn chặn điều ác, xã hội cần thiết lập lễ nghĩa, khuôn phép và hình phạt.

Các nhà tư tưởng Đạo gia tiếp cận bản tính con người từ góc độ “vô vi”, cho rằng đây là phương pháp sống tự nhiên, mộc mạc và không bị cưỡng chế Lão Tử nhấn mạnh rằng “vô vi” không có nghĩa là không hoạt động, mà là hành động một cách tự nhiên, hòa nhập với quy luật tự nhiên mà không can thiệp hay làm giả tạo Đạo đức được xem như luật tự nhiên, nơi mà không cần tranh cãi vẫn có thể đạt được kết quả, không cần lời nói mà vẫn có thể ứng nghiệm, thể hiện sự hòa hợp giữa con người và tự nhiên.

Trong triết học Ấn Độ, đặc biệt là Đạo Phật, con người được tiếp cận từ một góc độ độc đáo với các khái niệm như vô ngã, vô thường, nhân duyên và tính hướng thiện Vô ngã chỉ ra rằng mọi sự vật đều không có bản thể cá nhân cố định; chúng là ảo (maya) và chỉ tồn tại trong khoảnh khắc Thế giới hữu tình được hình thành từ sự kết hợp giữa danh (yếu tố tinh thần) và sắc (yếu tố vật chất), nhưng chúng chỉ tồn tại tạm thời trước khi chuyển hóa Phật giáo nhấn mạnh rằng mọi vật đều vô thường, luôn biến chuyển theo chu kỳ sinh - trụ - dị - diệt Con người cũng không thoát khỏi quy luật này, phải chịu quy luật sinh - lão - bệnh - tử Theo tư tưởng nhân duyên, mọi sự vật không do thần linh hay thượng đế sáng tạo mà phát sinh từ nguyên nhân tự thân, với nhân quả là vòng tuần hoàn liên tục, trong đó nhân cần có duyên để trở thành quả.

Phật giáo phản ánh sâu sắc qua “luân hồi”, “nghiệp báo” và “thập nhị nhân duyên”, với mục tiêu giải thoát chúng sinh khỏi vòng luân hồi Để đạt được điều này, Phật nêu ra "tứ diệu đế", bao gồm khổ đế, nhân đế, diệt đế và đạo đế Khổ đế chỉ ra rằng cuộc sống là bể khổ với tám loại khổ Nhân đế khẳng định mọi khổ đau đều có nguyên nhân, được thể hiện qua 12 nhân duyên, trong đó vô minh và ái dục là hai nguyên nhân chủ yếu Để thoát khỏi khổ đau, cần diệt trừ ái dục và vô minh Diệt đế khẳng định rằng khổ có thể chấm dứt, trong khi đạo đế chỉ ra con đường tu tập để đạt Niết bàn Con đường này bao gồm tám con đường chính, từ chính kiến đến chính tịnh, giúp người tu hành đạt được sự giải thoát và giác ngộ.

Để truyền bá Phật giáo hiệu quả, cần phải hăng hái và tích cực trong việc tìm kiếm kiến thức Việc thường xuyên nhớ và niệm Phật là điều quan trọng, giúp duy trì sự kết nối với giáo lý Đồng thời, cần có sự tĩnh lặng và tập trung tư tưởng để suy ngẫm về tứ diệu đế, vô ngã, vô thường và nỗi khổ trong cuộc sống.

Trong triết học phương Đông, con người chủ yếu được nhìn nhận qua hai khía cạnh: con người đạo đức và con người chính trị Các phẩm chất khác như khoa học và lý tính thường ít được đề cập đến.

NHỮNG XU HƯỚNG NGHIÊN CỨU CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC ĐƯƠNG ĐẠI

Xu hướng nghiên cứu của triết học Việt Nam

5.2.1 Đổi mới và vấn đề nghiên cứu của triết học Việt Nam đương đại Đổi mới là con đường đúng đắn giúp Việt Nam thoát ra khỏi tình trạng khủng hoảng, chậm phát triển Đổi mới là làn gió mới, là tia hy vọng mới của toàn Đảng, toàn dân Việt nam Đổi mới được tiến hành đồng thời trên cả hai phương diện, đổi mới tư duy và đổi mới hành động Trên phương diện đổi mới tư duy, chúng ta dám từ bỏ cách suy nghĩ chủ quan, duy ý chí, giáo điều và chuyển sang tư duy sáng tạo Thành tựu trong đổi mới những thập kỷ qua đã chứng minh rằng sự nghiệp đổi mới của Việt Nam là lựa chọn đúng đắn, đặt Việt nam vào quỹ đạo phát triển mới về chất Đổi mới là sự gặp gỡ giữa ý đảng, lòng dân và phép nước, phù hợp với xu thế mới của thời đại, phù hợp với thực tiễn của cách mạng Việt Nam Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI là đại hội đầu tiên và trở thành cột mốc lịch sử quan trọng trong sự nghiệp cách mạng xã hội chủ nghĩa của nhân dân ta - đại hội đổi mới Đại hội khẳng định: đối với nước ta, đổi mới đang là yêu cầu bức thiết của sự nghiệp cách mạng, là vấn đề có ý nghĩa sống còn

Gần bốn thập kỷ đổi mới, Việt Nam đã đạt được những thành tựu to lớn nhờ vào việc vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, cùng với nỗ lực của toàn Đảng và toàn dân, cũng như sự hợp tác quốc tế Những thành tựu này không chỉ làm sáng tỏ nhiều vấn đề trong xây dựng chủ nghĩa xã hội mà còn chứng minh sự thay đổi trong nhận thức của Đảng về các vấn đề chiến lược như đặc điểm của chủ nghĩa xã hội, nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc.

Trong quá trình đổi mới, nhiều hạn chế đã bộc lộ Đảng chưa làm rõ các đặc trưng cơ bản của chủ nghĩa xã hội và mối quan hệ giữa chúng trong xây dựng xã hội, điều này ảnh hưởng đến định hướng chủ nghĩa xã hội trong bảo vệ Tổ quốc Kinh tế thị trường định hướng xã hội của Việt Nam vẫn chưa được công nhận rộng rãi và chủ yếu là nền kinh tế nhỏ, chưa hòa nhập với kinh tế thế giới Ngoài ra, lĩnh vực văn hóa còn nhiều bất cập so với thành tựu ở chính trị, kinh tế, quốc phòng, an ninh và đối ngoại, chưa đủ để xây dựng con người và môi trường văn hóa lành mạnh, trong khi những biểu hiện thiếu lành mạnh và tệ nạn xã hội vẫn gia tăng.

Những hạn chế và bất cập hiện nay xuất phát từ nhiều nguyên nhân khách quan và chủ quan Để khắc phục tình trạng này, Đảng, Nhà nước và nhân dân cần hợp tác chặt chẽ, nhằm gìn giữ và phát huy các thành tựu đã đạt được Qua đó, thúc đẩy những giá trị tiến bộ và tích cực trở thành xu thế phát triển trong đời sống vật chất và tinh thần của người dân Việt Nam, cả hiện tại và tương lai.

Trên cơ sở những vấn đề còn tồn tại trong công cuộc đổi mới, triết học Mác

Lênin đóng vai trò quan trọng trong việc định hình thế giới quan và phương pháp luận cho sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam Để xây dựng chủ nghĩa xã hội, cần tập trung nghiên cứu các vấn đề thực tiễn như hoàn thiện đặc trưng của chủ nghĩa xã hội, phát triển thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, và củng cố dân chủ ở cơ sở Những vấn đề này đòi hỏi một lập trường vững chắc từ triết học mácxít, nếu không, sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội có thể bị chệch hướng và dễ bị các thế lực thù địch lợi dụng để phá hoại sự đoàn kết.

Đổi mới tại Việt Nam có thể dẫn đến khủng hoảng và suy giảm sức mạnh đoàn kết của nhân dân Tuy nhiên, thực tiễn đổi mới này cũng là động lực hấp dẫn cho các nghiên cứu mới trong triết học.

5.2.2 Xu hướng nghiên cứu cơ bản của triết học Việt Nam

Triết học Việt Nam, dù được hình thành từ nguồn gốc bản địa hay kế thừa từ bên ngoài, luôn trải qua quá trình phát triển và vận động dưới sự chi phối của thực tiễn Việt Nam, dẫn đến những nét đặc trưng và khác biệt Những đặc điểm này không chỉ phản ánh yêu cầu xây dựng và phát triển đất nước mà còn đáp ứng các vấn đề nghiên cứu của triết học trong bối cảnh thực tiễn Các xu hướng nghiên cứu chính của triết học Việt Nam hiện nay tập trung vào việc giải quyết những thách thức và nhu cầu của xã hội.

Thứ nhất, nghiên cứu những thành tựu mới nhất của triết học thế giới có ảnh hưởng đến Việt Nam

Triết học, với tư cách là một môn khoa học, luôn phát triển và bổ sung các quan điểm mới Triết học Việt Nam, mặc dù ra đời trên đất nước này, đã trở thành một phần không thể thiếu của triết học thế giới, luôn gắn liền với sự phát triển toàn cầu Các nhà tư tưởng triết học Việt Nam đã nghiên cứu, kế thừa và sáng tạo từ những bước tiến của triết học thế giới Tuy nhiên, trong bối cảnh đa dạng của triết học toàn cầu, có những tư tưởng ảnh hưởng sâu sắc đến Việt Nam, trong khi một số khác còn mới mẻ Điều này đặt ra yêu cầu cho các nhà nghiên cứu triết học Việt Nam phải chọn lọc những tư tưởng phù hợp với văn hóa và điều kiện của đất nước để phát triển và lan tỏa trong xã hội Hiện nay, với sự gia tăng của toàn cầu hóa, triết học đóng vai trò quan trọng trong việc giải quyết các vấn đề toàn cầu, và đây là một lĩnh vực nghiên cứu mới đang thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu triết học Việt Nam.

1 Nguyễn Tài Thư, Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993, tr.19

Ngày nay, triết học Việt Nam cần đổi mới phương pháp nghiên cứu và giảng dạy, chú trọng vào việc nghiên cứu thành tựu của triết học phương Tây, đặc biệt là triết học ngoài mácxít Việc tiếp cận các trào lưu và khuynh hướng triết học phương Tây không chỉ giúp nhận diện những điểm mạnh và giá trị tích cực mà còn chỉ ra những hạn chế của triết học này.

Nghiên cứu các vấn đề chính trị - xã hội và con người trong từng giai đoạn lịch sử là cần thiết để đáp ứng yêu cầu xây dựng và bảo vệ Tổ quốc.

Trong bối cảnh đất nước bị đô hộ và chế độ phong kiến với quyền lực tập trung vào vua và triều đình, nhân dân phải sống trong khổ cực và bị áp bức Tư tưởng triết học Việt Nam phản ánh ý thức cộng đồng, tinh thần độc lập và khẳng định sự tồn tại độc lập của các vương triều so với vương triều phương Bắc Đồng thời, nó cũng nhấn mạnh vai trò của nhân dân và tinh thần đoàn kết trong cuộc chiến giữ nước Khi hòa bình lập lại, các nhà triết học Việt Nam tiếp tục suy tư về vị trí của con người trong xã hội và các vấn đề chính trị - xã hội của đất nước, thể hiện sự gắn bó mật thiết của triết học với cuộc sống từ khi mới xuất hiện cho đến nay.

Thứ ba, nghiên cứu các vấn đề của công cuộc đổi mới

Công cuộc đổi mới ở Việt Nam đang đặt ra nhiều thách thức cho các nhà triết học và tư tưởng nghiên cứu Việc thiếu quan tâm đến các vấn đề thực tiễn trong triết học sẽ dẫn đến những quan điểm đáng phê phán Giáo sư Feng Ping từ Đại học Phúc Đán nhấn mạnh rằng việc coi các lý luận triết học quá khứ chỉ là những khái niệm rời rạc sẽ làm mất đi tính sống động của chúng, vì không nhận thấy các vấn đề mà chúng cần giải quyết Điều này tương tự như triết học Trung Quốc, nơi mà việc không chú trọng đến các vấn đề thực tiễn sẽ dẫn đến sự xa rời với thực tại.

1 Nguyễn Như Diệm (dịch giả), Những vấn đề mũi nhọn trong nghiên cứu triết học đương đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2008, tr.14

Trung Quốc làm đối tượng nghiên cứu”, triết học Trung Quốc có thể sẽ trở thành

Triết học Việt Nam cần phát huy vai trò quan trọng trong công cuộc đổi mới, không chỉ dừng lại ở việc tuyên truyền chính sách của Đảng Để triết học thực sự thâm nhập vào thực tiễn, cần mạnh dạn đề xuất những kiến nghị có giá trị, từ đó góp phần hoạch định đường lối phát triển kinh tế - xã hội cho đất nước Việc này sẽ giúp triết học trở thành cơ sở khoa học vững chắc để giải quyết các vấn đề thực tiễn và nâng cao vai trò của nó trong đời sống văn hóa và xã hội.

Triết học Việt Nam nhấn mạnh vai trò quyết định của lực lượng sản xuất trong mối quan hệ với quan hệ sản xuất, cho rằng quan hệ sản xuất không phải là yếu tố tiên quyết cho sự phát triển của lực lượng sản xuất Bài viết đề cập đến vai trò của kinh tế nhiều thành phần, kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, và nguồn nhân lực trong việc thúc đẩy phát triển xã hội, đặc biệt là động lực lợi ích kinh tế Nó cũng nhấn mạnh sự cần thiết kết hợp giữa tăng trưởng kinh tế với tiến bộ và công bằng xã hội, đồng thời khẳng định văn hóa là động lực tinh thần cho sự phát triển Những luận điểm này đã được ghi nhận trong các văn kiện của Đảng và được thực tiễn xác nhận Ngoài ra, các vấn đề nhạy cảm trước đây như dân chủ cũng đã được Đảng đưa vào các văn kiện, góp phần định hướng hiệu quả cho con đường đổi mới của Việt Nam.

1 Nguyễn Như Diệm (dịch giả), Những vấn đề mũi nhọn trong nghiên cứu triết học đương đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2008, tr.15

Trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, nghiên cứu triết học ở Việt Nam đang đối mặt với nhiều thách thức và cơ hội mới Việc kết hợp triết học truyền thống với các tư tưởng hiện đại giúp mở rộng tầm nhìn và làm phong phú thêm nền triết học Việt Nam Hơn nữa, các nhà triết học cần chú trọng đến việc áp dụng triết lý vào thực tiễn xã hội, từ đó góp phần vào sự phát triển bền vững của đất nước Sự giao thoa văn hóa và tri thức toàn cầu cũng tạo điều kiện cho việc phát triển các lý thuyết triết học độc đáo, phản ánh bản sắc văn hóa Việt Nam trong kỷ nguyên mới.

CÂU HỎI ÔN TẬP Câu 1 Trình bày những xu thế phát triển của thế giới hiện nay

Câu 2 Phân tích những xu hướng nghiên cứu của triết học thế giới

Câu 3 Trình bày hoàn cảnh và những vấn đề đặt ra trong công cuộc đổi mới ở nước ta

Câu 4 Phân tích thành tựu trong công cuộc đổi mới ở nước ta

Câu 5 Phân tích xu hướng nghiên cứu cơ bản của triết học Việt Nam

Tiêu đề	Giáo Trình Triết Học Trong Xu Thế Vận Động Của Thời Đại
Tác giả	TS. Đinh Thị Phượng, TS. Dương Đình Tùng
Trường học	Đại Học Đà Nẵng
Chuyên ngành	Triết Học
Thể loại	Giáo Trình
Năm xuất bản	2022
Thành phố	Đà Nẵng

Định dạng
Số trang	177
Dung lượng	1,36 MB