GIÁO TRÌNH MỸ HỌC ĐẠI CƯƠNG

Giáo trình mỹ học đại cương BÀI 1 Nhập môn mỹ học1.1 Mĩ học trước Mác1.2 Mĩ học Mác–Lê nin Cấu trúc của mĩ học Mối quan hệ của mĩ học với các bộ môn khác Cấu trúc của “Đời sống thẩm mĩ“ BÀI 2 Cái đẹp 2.1 Khái niệm 2.2 Phân loại cái đẹp theo ba phạm vi 2.3 Những quan niệm trước Mác về cái đẹp 2.4 Chủ nghĩa Mác Lê nin hoàn thành quan niệm về cái đẹp BÀI 3 Cái bi kịch 3.1. Khái niệm 3.2. Phân loại 3.3. Nghệ thuật bi kịch BÀI 4 Cái trác tuyệt 4.1 Các hình thái biểu hiện của cái trác tuyệt 4.2. Tình cảm thẩm mĩ của cái trác tuyệt 4.3.Cái trác tuyệt trong nghệ thuật 4.4. Ba xu hướng nghiên cứu cái trác tuyệt. BÀI 5 Cái hài kịch 5.1 Khái niệm. 5.2 Ý nghĩa của hài kịch 5.3. Tính dân tộc của hài kịch 5.4. Cái hài trong nghệ thuật BÀI 6 Chủ thể thẩm mĩ 6.1 Con người là chủ thể nghệ thuật 6.2 Thị hiếu thẩm mĩ và thị hiếu nghệ thuật 6.3. Lí tưởng thẩm mĩ và lí tưởng nghệ thuật 6.4. Phân loại chủ thể thẩm mĩ, chủ thể nghệ thuật BÀI 7 Đại cương về nghệ thuật 7.1. Cấu trúc của đời sống nghệ thuật 7.2. Sự thể hiện lí tưởng thẩm mĩ trong nghệ thuật và Hành trình của nhân vật lí tưởng trong nghệ thuật. 7. 7.3. Nghệ sĩ 7 7.4 Quan hệ giữa nghệ sĩ và các chủ thể nghệ thuật khác . 7. 7.5 Đặc trưng của kiến trúc và những loại hình nghệ thuật cơ bản (Điêu khắc, hội họa, âm nhạc, múa, sân khấu, văn học và điện ảnh) 1. 7.6 Chức năng của nghệ thuật. BÀI 8 Giáo dục thẩm mỹ 8.1. Hai căn bệnh trong đời sống thẩm mĩ 8.2. Nội dung và phương hướng giáo dục thẩm mĩ trong nhà trường trung học Giáo dục ý thức thẩm mĩ. Giáo dục về cái đẹp Ôn tập – Bài tập

MĨ HỌC ĐẠI CƯƠNG

Cao đẳng và Đại học Sư phạm Ngữ văn

LƯU HÀNH NỘI BỘ

MỸ HỌC đại cương

BÀI 1 Nhập môn mỹ học1.1 Mĩ học trước Mác1.2 Mĩ học Mác–

Lê nin

Cấu trúc của mĩ học

Mối quan hệ của mĩ học với các bộ môn khác

Cấu trúc của “Đời sống thẩm mĩ“

BÀI 2 Cái đẹp

2.1 Khái niệm 2.2 Phân loại cái đẹp theo ba phạm vi 2.3 Những quan niệm trước Mác về cái đẹp 2.4 Chủ nghĩa Mác Lê nin hoàn thành quan niệm về cái đẹp

BÀI 3 Cái bi kịch

3.1 Khái niệm 3.2 Phân loại 3.3 Nghệ thuật bi kịch

BÀI 4 Cái trác tuyệt

4.1 Các hình thái biểu hiện của cái trác tuyệt 4.2 Tình cảm thẩm

mĩ của cái trác tuyệt

4.3.Cái trác tuyệt trong nghệ thuật 4.4 Ba xu hướng nghiên cứu cái trác tuyệt

BÀI 5 Cái hài kịch

5.1 Khái niệm 5.2 Ý nghĩa của hài kịch 5.3 Tính dân tộc của hài kịch

5.4 Cái hài trong nghệ thuật

BÀI 6 Chủ thể thẩm mĩ

6.1 Con người là chủ thể nghệ thuật

6.2 Thị hiếu thẩm mĩ và thị hiếu nghệ thuật

6.3 Lí tưởng thẩm mĩ và lí tưởng nghệ thuật

6.4 Phân loại chủ thể thẩm mĩ, chủ thể nghệ thuật

BÀI 7 Đại cương về nghệ thuật

7.1 Cấu trúc của đời sống nghệ thuật

7.2 Sự thể hiện lí tưởng thẩm mĩ trong nghệ thuật và Hành trình của nhân vật lí tưởng trong nghệ thuật

7 7.3 Nghệ sĩ

7 7.4 Quan hệ giữa nghệ sĩ và các chủ thể nghệ thuật khác

7 7.5 Đặc trưng của kiến trúc và những loại hình nghệ thuật cơ bản

(Điêu khắc, hội họa, âm nhạc, múa, sân khấu, văn học và điện ảnh)

1 7.6 Chức năng của nghệ thuật

BÀI 8 Giáo dục thẩm mỹ

8.1 Hai căn bệnh trong đời sống thẩm mĩ

8.2 Nội dung và phương hướng giáo dục thẩm mĩ trong nhà trường

trung học

Giáo dục ý thức thẩm mĩ Giáo dục về cái đẹp

Ôn tập – Bài tập

BÀI 1 NHẬP MÔN MĨ HỌC

1.1 Mỹ học trước Mác

Aristote thế kỉ 7 thời cổ Hi Lạp trước công nguyên, trong cuốn Poetika (Thi pháp),

ông yêu cầu triết học nghiên cứu qui luật sáng tạo nghệ thuật Lúc ấy, mĩ học còn phôi thai, chưa tồn tại độc lập

Baumgacten (Đức) 1735: giáo sư yêu cầu mĩ học nhận nhiệm vụ nghiên cứu con

đường nhận thức thế giới bằng cảm xúc Ông viết hai cuốn Mĩ họctập I năm 1750, Mĩ học tập II năm 1758 Từ đây mĩ học ra đời, chính thức trở thành khoa học độc lập.

Immanuel Kant (Đức) cuối thế kỉ 18

Xác định đối tượng của mĩ học là “thị hiếu thẩm mĩ” là cái chủ quan, ông bác bỏ

sự nghiên cứu đối tượng khách quan (cái đẹp không phải ở trên đôi má hồng thiếu nữ mà

ở trong con mắt kẻ si tình)

Hegel (Đức) đầu thế kỉ 19

Mĩ học chỉ nghiên cứu cái đẹp nghệ thuật do Chúa trời ban phát cho nghệ sĩ, “nghệ thuật

là vương quốc bao la của cái đẹp” Cái đẹp chủ yếu tập trung ở nghệ thuật, còn những cáiđẹp khác trong đời sống thì đơn giản, thiếu hụt và nhàm chán

Tsernysevski (Nga thế kỉ 19) trái ngược với Hegel, khẳng định “Cái đẹp là cuộc sống” Dostoievski (Nga thế kỉ 19) “Cái đẹp sẽ cứu cả thế giới“, “cái đẹp là lí tưởng đấu tranh

của nhân dân”

Bielinski (Nga thế kỉ 19) mở rộng đối tượng mĩ học đến “lí tưởng thẩm mĩ”.

Gogol (Nga thế kỉ 19) nghiên cứu thi ca Puskin và từ đó đến với mĩ học Ông viết

“con người có thể suy tư lặng đi trước mọi thứ nhỏ bé và vĩ đại, đó là lúc phát sinh tia lửađiện thi ca-cái đẹp Nó vốn có trong toàn bộ thế giới (mọi công trình của thượng đế), kể

cả và trước hết là trong Con Người”

1.2 Mỹ học Mác Lê nin

Mối quan hệ của mĩ học với các khoa học khác

Quan hệ với triết học

Triết học là cái nôi sinh ra Mĩ học

 Bản thể luận

Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng,

Giác quan con người là công cụ của đời sống thẩm mĩ

cái thẩm mĩ có sẵn trong bản chất thế giới

cái đẹp mang tính thứ nhất triết học

 Nhận thức luận

Theo Lê nin, ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan,

vậy thì chúng ta có thể dựa vào nghệ thuật để nhận thức thế giới khách quan

Mặt khác, con người còn sáng tạo những cái thẩm mĩ chưa có trong thực tiễn

 Chủ nghĩa duy vật lịch sử (nghiên cứu về vai trò của cá nhân và quần chúng trong

sự phát triển của lịch sử) là công cụ đắc lực khi nghiên cứu mĩ học

Quan hệ với tâm lí học

Mĩ học và tâm lí học cùng nghiên cứu một đối tượng là con người

Con người có hai hoạt động là sinh lí và tâm lý Mĩ học chú ý hoạt động tâm lí, “cái đẹp tâm lí học” và “tâm lí học thẩm mĩ”

Quan hệ với nghệ thuật học

Nghệ thuật học bao gồm nhiều chuyên ngành

¨ Lịch sử nghệ thuật (Lịch sử văn học VN, LS sân khấu…v.v…)

¨ Lí luận nghệ thuật (Lí luận văn học, Lí luận âm nhạc v.v…)

¨ Văn bản học (Văn bản Việt, văn bản Hán cổ, văn bản Nôm.v.v .)

¨ Tâm lí học sáng tạo nghệ thuật

¨ Tâm lí học tiếp nhận nghệ thuật

¨ Phê bình nghệ thuật (văn chương, âm nhạc, sân khấu, điện ảnh.v.v…)

Quan hệ giữa mĩ học và nghệ thuật học là quan hệ hai chiều nhưng mĩ học chi phối quyết định hơn

Cấu trúc của đời sống thẩm mĩ

Nếu “bổ dọc” đời sống con người ta thấy 2 nửa: nửa vật chất và nửa tinh thần Nếu “cắt ngang”, ta thấy “lát cắt” chính là đời sống thẩm mĩ

Đời sống thẩm mĩ thấm sâu hòa lẫn vào cả đời sống vật chất lẫn tinh thần

Thế giới của chúng ta là vương quốc bao la của cái đẹp

Phong cảnh 风景 (fēng jǐng) là cảnh sắc đẹp tự nhiên, hài hòa với nhau

Phong cảnh muôn màu sắc, muôn dáng điệu, muôn hương thơm

“Thơ xưa yêu cảnh thiên nhiên đẹp, mây gió trăng hoa tuyết núi sông”

(Cổ thi thiên ái thiên nhiên mỹ/ sơn thuỷ yên hoa tuyết nguyệt phong)

- Hồ Chí Minh “Khán Thiên gia thi hữu cảm”)

Phong cảnh là do thiên nhiên tạo ra, con người chỉ có thể tham gia vào cảnh một cách hạnchế góp phần bổ sung thêm nét đẹp

Con người đẹp muôn hình muôn vẻ

(SV trao đổi định nghĩa phân biệt từng vẻ đẹp)

Xinh đẹp: nhìn chung đẹp

xinh xắn đẹp nhỏ nhắn, trẻ trung

Kiều diễm: 娇艳 jiāo yàn: [kiều: mềm mại, xinh xắn, xanh tươi mơn mởn, nũng nịu, hơi điệu Diễm: đẹp tươi]

Diễm lệ (Yàn lì) 艳丽 đẹp tươi rực rỡ

Ỷ nị (Yǐ nǐ ) gần như kiều diễm 旖旎

Thanh nhã 清 雅 (thanh: trong sáng, giản dị Nhã: dịu dàng, mẫu mực qui tắc…)

Phương phi 丰满 fēng mǎn/ phong mãn，丰腴丰腴 fēng yú/ phong du

Khôi ngô 魁梧 kuí wú, khôi vĩ 魁伟 kuí wěi

Dĩnh ngộ: vẻ đẹp hơi lạ

Tuấn tú 俊秀 jùnxiù: nam, tài giỏi, vóc trung bình, lanh lợi, đẹp trai

(Phái nữ có nhiều vẻ đẹp tự nhiên phong phú hơn nên được gọi là “phái đẹp”,

nghệ thuật hội họa thường chọn người mẫu nữ để miêu tả cả thế giới)

2.2 Cái đẹp trong ba phạm vi tồn tại

Cái đẹp trong Tự nhiên Cái đẹp trong Xã

hội Cái đẹp trong Nghệ thuậtPhong cảnh thiên

nhiên:cây lá hoa bầu trời

trăng sao,sông biển, loài

vật, chim hót… với tiêu

* Sức sống là cái đẹp cơ bản nhất của sinh vật

Con người là sinh vật hoàn hảo nhất trong giới sinh vật

Thiên nhiên gồm vật hữu cơ và vật vô cơ Vật hữu cơ là cái đẹp cơ bản của thiên nhiên

Bao dungLao động, kĩ xảo

* Sáng tạo những vẻ đẹp mới chưa có trong hiện thực, nhân vật lãng mạn, cảnh vật huyền

ảo, kỳ vĩ, và những ước mơ khát vọng cao cả

*Nhân vật chính là con người

Câu hỏi: Cái đẹp nhất tồn tại ở đâu trong 3 phạm vi Tự nhiên – Xã hội – Nghệ thuật ? Trong thần thoại Hi Lạp có câu chuyện họa sĩ Pigmalion tạc ra bức tượng cô gái đẹp từ một cái ngà voi Nữ thần Venus cho cô gái ngà voi sức sống, chàng đặt tên khai sinh cho vợ là Galatea, sinh con trai đặt tên là Paphos (tiếng Hylạp) nghĩa là “say mê”

Từ đó sinh ra pathetique (và sympathetic) trong tiếng Latin, Pháp, Anh nghĩa là “cảm động, thống thiết”

Quan điểm của Tsernysevski “Cái đẹp là cuộc sống” Cuộc sống hiện thực cao hơn nghệthuật (đúng / sai ? SV thảo luận)

Thật ra, chính nhờ bức tượng ngà voi là tác phẩm nghệ thuật tạo hình mà Pigmalion mới cảm nhận được vẻ đẹp của nàng Galatea bằng xương bằng thịt – con người thật sự

Cái đẹp trong Tự nhiên rất phong phú, trong Xã hội càng phong phú hơn và cái đẹp trong Nghệ thuật là vô tận.

2.3 Những quan niệm về cái đẹp trước Mác

Các nhà triết học cổ đại đã giải thích cái đẹp như những ma thuật, như cái lan tỏa chứa đầy bí ẩn

Nhà triết học toán học Pythagore căn cứ vào các con số để giải thích sự cân đối, hài hòa của thế giới Cái đẹp sinh ra từ những sự chuyển động có nhịp điệu và âm thanh Vậycái đẹp là sự vận động nhịp nhàng của các con số và sự hòa điệu của chúng (tiến tới lí thuyết âm nhạc: cái đẹp của âm thanh gọi là giai điệu )

Nhà triết học Heraclet: cái đẹp sinh ra từ sự hài hòa của mâu thuẫn Ông nhấn mạnh tính tương đối của cái đẹp Dấu hiệu của cái đẹp là sự hòa hợp trong mâu thuẫn và phù hợp với điều kiện sống

Nhà triết học Democrit cho rằng: điều tốt nhất của con người là sống, sống khoan khoái hơn, ít buồn phiền hơn Không nên cố đạt tới bất kì sự khoái cảm tột đỉnh nào mà chỉ nên đạt tới khoái cảm gắn liền với cái đẹp Ai vi phạm độ thì cái dễ chịu sẽ trở thành cái khó chịu Ông cũng cho rằng khi con người muốn tái hiện cuộc sống, tái sản xuất cuộc sống thì nghệ thuật xuất hiện

Nhà triết học Platon thờ cổ Hi Lạp: Cái đẹp là ý niệm vĩnh cửu, siêu cảm giác và siêu trần thế Mọi vẻ đẹp là do Thượng đế nhập vào, con người chỉ nhận ra cái đẹp mà “khôngthể giải thích được cái đẹp” (!)

Nhà triết học Kant thế kỉ 18 : Cái đẹp chỉ tồn tại trong chủ thể

Hegel thế kỉ 19 : Cái đẹp chỉ có ở nghệ thuật

Ý kiến của các nhà văn, nhà mĩ học Nga thế kỉ 19 tiến thêm một bước khi bổ sung tính xãhội của cái đẹp (cái đẹp là đấu tranh cho tự do )

Giáo sư Chu Quang Tiềm (Trung Quốc) nói ”Đẹp là những sự vật mà tính chất, hình thái nào đó về phương diện khách quan lại thích hợp với hình thái ý thức chủ quan có thể giaohoà làm một mà trở thành tính chất ấy của một hình tượng hoàn chỉnh”

2.4 Quan niệm về cái đẹp của chủ nghĩa Mác- Lê Nin

Cái đẹp làm cho con người khoan khoái dễ chịu, yêu đời

Cái đẹp là nhu cầu tinh thần vô hạn của con người (còn nhu cầu vật chất thì có hạn).Cái đẹp là một hiện tượng vô cùng phức tạp và đa dạng Nó là một lĩnh vực tinh thần và tình cảm dù nó tồn tại dưới dạng vật chất hay tinh thần Cái đẹp là một loại giá trị giúp con người đánh giá thế giới và bản thân mình Cái đẹp là nhu cầu cá nhân đồng thời cũng mang tính định hướng của xã hội Nó tồn tại trong ba phạm vi tự nhiên, xã hội và nghệ thuật

Cái đẹp khách quan, tự nó

Cái đẹp có những chuẩn mực như hình dạng cân đối, màu sắc, âm thanh, hương vị trật

tự, hợp lí Về kích thước, cái đẹp có “tỉ lệ vàng”, “kích thước vàng” cho từng loại đối tượng

Thiên nhiên là nơi chứa đựng những cái đẹp khách quan tự nó sau khi trải qua hàng triệu năm thích nghi, đào thải, chọn lọc và tích lũy (xem phim khoa học “Thế giới động vật” trên TV thấy giới sinh vật có rất nhiều vẻ đẹp kì lạ hiếm có)

Cái đẹp hài hòa, chỉnh thể trong tự nhiên, xã hội và nghệ thuật

Hài hòa, chỉnh thể là : những bộ phận đứng riêng lẻ chưa phải là đẹp nếu được sự phối hợp có thể tạo ra một cái đẹp chung Một bộ phận có thể thiếu sự cân xứng, nhưng nó được đặt trong một tương quan nào đó nên vẫn tạo ra được cảm giác hài hòa và đẹp

Ví dụ: mái tóc lệch, chiếc răng khểnh bản thân nó chưa đẹp, nhưng nhìn hòa hợp với khuôn mặt, dáng người sẽ đẹp Đôi chân con cò khẳng khiu, quá dài so với thân thể nhỏ

bé, nhưng lại hòa hợp với cổ dài, mỏ dài, do đó nhìn toàn bộ con cò rất đẹp

Một bài thơ hay có thể bao gồm cả những câu bình thường, thậm chí không hay Một tác phẩm hay vẫn có thể chứa đựng một số phần chưa hay Khi phân tích tác phẩm, xinb đừng nhằm vào những câu dở mà cố ép khen cho hay, hoặc áp đặt cho nó cái đẹp mà nó

không có (ví dụ bài thơ Bên kia sông Đuống rất hay, song câu thơ dở không ít, chẳng hạn

”nằm nghiêng nghiêng trong kháng chiến trường kỳ” Xưa nay bao giờ dòng sông ấy

cũng nằm nghiêng vậy thôi, đâu phải chỉ trong kháng chiến nó mới nằm nghiêng ! Câu

thơ “Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà” là câu thơ dở ở trong một bài thơ hay (Tràng giang của Huy Cận) Bài Các vị La Hán chùa Tây Phương cũng là bài thơ hay mặc dù có

khổ thơ cuối cùng rất dở, phi thực tế, vội vàng…

Cái đẹp của nghệ thuật

Đó là cái đẹp do nghệ sĩ sáng tạo ra trong các loại hình nghệ thuật nhưng cái đẹp ấy có quan hệ mật thiết với cái đẹp trong tự nhiên và xã hội

Trước hết, nghệ thuật tái tạo những cái đẹp có sẵn trong tự nhiên mà trung tâm là con người Tái tạo không phải là sự chép lại đơn giản (copy) mà là chọn lựa, sắp xếp bố cục, gạt đi những cái rườm rà, và tập trung chiếu sáng cái đẹp Qua sự tái tạo, nghệ sĩ bộc

lộ sự đánh giá và ca ngợi cái đẹp

Tiến hơn nữa, nghệ sĩ còn sáng tạo những vẻ đẹp mới mẻ như một ước mơ, một

dự báo về cái đẹp tương lai, hoặc quay về sống với những cái đẹp đã trôi vào quá khứ Cái đẹp trong nghệ thuật phải đạt được tiêu chuẩn là “tính điển hình”

“Tính điển hình” nghĩa là tính phổ biến, quen thuộc đồng thời lại sinh động và cụ thể đối

với người thưởng thức

Trong quan niệm về cái đẹp cần tránh hai hướng lệch lạc: thói giáo điều và tự nhiên chủ nghĩa

Câu chuyện nhà thơ nhà soạn kịch Bertolt Brecht đến thăm một nhà hát “nổi tiếng” có: một khán giả qúa xúc động đã bắn chết diễn viên đóng vai phản diện quá giống (cả hai đều mắc bệnh tự nhiên chủ nghĩa, chưa có ý thức rõ rệt về nghệ thuật) Bertolt đã chê trách người diễn viên và người khán giả thiếu ý thức mĩ học (giải thích tại sao ?)

Tiểu thuyết Đẹp của Khái Hưng kể chuyện họa sĩ Nam mỏi mệt, thất vọng vì đi tìm mẫu

vẽ không được như ý Đến nhà người quen ở Hà Nội, anh gặp lại Lan – cô bé ngày xưa gọi anh bằng chú mà anh không chú ý, nay lớn lên xinh đẹp bất ngờ Anh xúc động, say

mê vẽ Và tình yêu đến, anh cưới Lan Một thời gian trôi qua, anh lại thất vọng, không vẽ

được nữa, Lan đã thành thiếu phụ Bạn bè hỏi, anh buồn bã nói: trên đời không có cái đẹpvĩnh cửu, nó đã chết, cái đẹp rất yểu mệnh, thật là buồn chán ! (anh mắc bệnh giáo điều chủ nghĩa)

Nhân vật lí tưởng (con người đẹp nhất) đi cùng lịch sử mĩ học, lịch sử nghệ thuật và

lịch sử phát triển của nhân loại :

Nhân vật lí tưởng tức là mẫu người đẹp nhất của mỗi thời đại, mỗi xứ sở Nghệ

sĩ có bổn phận miêu tả họ trong tác phẩm nghệ thuật …

ra những bài học răn đời

Quan điểm của Aristote về bi kịch rất cô đọng và chuẩn xác như sau đây:

Bi kịch là một hiện tượng quan trọng trong xã hội thể hiện qua số phận cá nhân

Bi kịch chân chính (tức là bi kịch chính thống) là bi kịch của những con người có hành động nghiêm túc và cao thượng- “người tốt nhất so với những người trong thực tế”.Kết thúc xung đột, những người tốt chịu đựng sự bất hạnh, thậm chí bị tiêu vong thảm khốc

Nhưng sự thất bại của họ làm cho người đời xót thương, ca ngợi họ, vẽ chân dung họ đẹp , “đẹp hơn thực” để treo trước cuộc đời một tấm gương

Tấm gương đó là bài học, giúp con người tránh điều ác, làm điều thiện Bi kịch làm trong sạch hóa cảm xúc tương tự bằng cách khêu gợi sự xót thương và khủng khiếp (hiệu ứng catharsis).

Có người gọi bi kịch là loại “anh hùng ca đẫm lệ”, nó làm cho con người ghê tởm và cămghét cái xấu, cái ác và khích lệ con người đấu tranh cho lí tưởng sống của xã hội

3.2 Phân loại bi kịch

Bi kịch chính thống gồm 2 loại

3.2.1- Bi kịch của các nhân vật chết trong đêm trường đen tối của lịch sử

Bi kịch của các nhân vật chết trong đêm trường đen tối là một dạng thức bi kịch lịch sử và có tính chất điển hình nhất

Nói như Engels “đây là xung đột bi kịch giữa yêu sách tất yếu về mặt lịch sử và tình trạngkhông thể nào thực hiện được điều đó trong thực tiễn” (Marx-Engels–Lenin Về văn học

lên những ngọn đuốc làm bừng tỉnh cả một dân tộc, thậm chí cả nhân loại, đang còn chìmđắm trong giấc ngủ triền miên.

Các nhân vật đó phải chết và chết một cách vĩ đại Lúc đó, họ không chỉ đại diện cho cá nhân họ Họ cũng không chỉ đại diện cho một bộ phận nhỏ bé nào đó của xã hội Hơn thế họ đại diện cho “những giai cấp và những trào lưu nhất định của thời đại ” Tính cách của các nhân vật loại này trở nên hùng mạnh và có tính chất bi kịch cũng bởi hành động của họ không phải là một thứ “ham thích vụn vặt”, mà là một hành động có ý thức sâu sắc trước lịch sử, coi sự dấn thân vào dông bão là một nhiệm vụ thiêng liêng không thể thoái thác được, và họ cũng nhận thấy rằng ngoài họ ra, những người khác chưa thể làm thế được

Tấm gương của họ trở thành trác tuyệt, cũng vì cái chết của họ không phải là cái chết trong bối cảnh đối địch thông thường của các giai cấp trong lịch sử, mà là cái chết trong bối cảnh vận động của lịch sử đã tạo thành phong trào đối địch Và họ là người góp phần quan trọng đẩy mạnh phong trào lịch sử đó

Họ chết, nhưng không vì thế mà lý tưởng của họ trở thành bi thảm; Trái lại, cái chết của họ có tác dụng thôi thúc mọi người đứng dậy đấu tranh cho lẽ phải Cũng thông qua cái chết bi kịch này mà lịch sử đã hiện lên rõ nét những khuôn mặt và những tâm trạng, sắp xếp các khuôn mặt, các tâm trạng đó thành hai tuyến đen, trắng rõ ràng Mác

đã nói đến tình huống đấu tranh của nhân vật bi kịch và tác dụng của nó làm cho “tâm trạng của kẻ thù trở thành bảo thủ thực sự một cách điển hình và tất yếu” Nói một cách khác, họ làm cho bộ mặt kẻ thù không còn ngụy trang được bằng bộ mặt dễ coi, mị dân

mà buộc phải tỏ thái độ, do đó, sự tàn bạo của kẻ thù phải bộc lộ trắng trợn, làm cho xã hội ghê tởm và cảm thấy không còn sợ chúng nữa

Chính vì thế, lịch sử mãi mãi ca ngợi sự thất bại của nghĩa quân Yên Thế và cái chết của cụ Hoàng Hoa Thám Lịch sử cũng ghi đậm nét trên trang sách của nhà trường bài ca chưa thành của nghĩa quân Bãi Sậy Cái chết của liệt sỹ Phạm Hồng Thái không hềuổng phí vì tiếng bom Sa Điện (Quảng Châu) ném vào mặt tên toàn quyền Pháp đã làm thức tỉnh cả một thế hệ thanh niên Việt Nam, khiến đời đời còn ghi nhớ:

Tấm gương sống và chiến đấu của những người cộng sản Việt Nam trước lúc tử hình như: Hoàng Văn Thụ, Nguyễn Thị Minh Khai, Lý Tự Trọng, v.v còn mãi mãi làmcho cuộc đời ngân vang những câu nói bất tử Câu nói của Phuxich người cộng sản Tiệp Khắc nhắn nhủ con người lúc ông viết dưới giá treo cổ: “Hỡi nhân loại, hãy cảnh giác” ngày nay vẫn còn ngân vang nhắc nhở loài người

3.2.2 – Bi kịch của nhân vật chết trước bình minh

Đây là một dạng bi kịch lịch sử, nhưng là cái bi của cái mới, cái tiến bộ, cách mạng đã ở thế thắng trong toàn cục, nhưng một bộ phận nào đó của nó còn lâm vào hoàn cảnh trớ trêu, khiến cho người anh hùng bị sa cơ và bị tiêu vong thảm thương

Hành động của các nhân vật anh hùng thuộc loại này là một hành động hợp với yêu cầu tất yếu của lịch sử và khả năng thực hiện lí tưởng của họ đã mở rộng, song cuộc chiến đấu một mất một còn đó vẫn diễn ra gay gắt, trong một hoàn cảnh và điều kiện nhất định,

ở một thời điểm nhất định, kẻ địch còn tập trung được nhiều lực lượng và tỏ ra lợi hại, người anh hùng chiến đấu trong điều kiện đó rất có thể bị thất bại, bị đàn áp khốc liệt

Tuy người anh hùng chết đi, nhưng lí tưởng của họ không còn bị treo đấy (ở trường hợp trên), mà đã được cả thế hệ của họ, dân tộc của họ dấy lên một phong trào nốitiếp xả thân vì lí tưởng ấy.

Sự ngã xuống của họ không phải là sự vấp ngã giữa đêm dài đen tối, mà là sự ngã xuống ngay trước ngưỡng cửa bình minh; do đó nó có tác dụng bật tung cái then chốt cài

im ỉm, khóa chặt nhiều năm để mọi người từ trong hầm tối tràn ra ánh sáng, trước Cung điện Mùa đông hoặc Quảng trường Ba Đình lịch sử… Chính vì thế, cái chết của các nhânvật anh hùng này có một tính chất mĩ học mới, đó là tính bi hùng kịch

Có thể kể về những tấm gương anh hùng thuộc dạng bi kịch của các nhân vật chết

trước bình minh như: Nữ chính ủy trong tác phẩm Bi kịch lạc quan của nhà văn

Vinhepxki Các anh hùng trong tác phẩm Chiến bại của nhà văn Fadeev, các nghĩa sĩ Cần Giuộc trong Văn Tế của thầy Đồ Chiểu, v.v

Trong văn học nghệ thuật Việt Nam cũng không ít những nhân vật ngã xuống đêm hôm trước của Cách mạng và ngay vào những ngày đấu tranh sắp giành thắng lợi Chúng ta có thể nghĩ đến: cái chết của anh Nguyễn văn Trỗi Hình tượng chị Sứ trong tác phẩm Hòn Đất của nhà văn Anh Đức Võ Thị Sáu và bài ca ngát hương hồn người nữ anh

hùng trẻ tuổi (Ngợi ca chị Võ Thị Sáu của nhạc sĩ Nguyễn Đức Toàn) v.v…

3.2.3 – Bi kịch của cái cũ

Nó là cái cũ, như một cuốn vở sờn gáy, đang lật những trang cuối, nhưng với lịch sử nó chưa trở thành xấu xa, phản động, trái lại nó có ít nhiều sứ mạng trước lịch sử

mà sớm bị tiêu vong thảm thương cũng trở thành một hiện tượng bi kịch

Bằng một cái nhìn tinh tế và sâu sắc, Mác viết: “Lịch sử của chế độ cũ là bi kịch chừng nào nó còn là quyền lực của thế giới tồn tại bao nhiêu đời nay Trái lại, tự do là cái

tư tưởng ám ảnh một số người cá biệt” (Mác-Engels Toàn tập)

Khó có thể đánh giá hết lời chỉ dẫn sâu sắc đó của Mác Mĩ học trước đây mới chỉ thấy bi kịch là của cái mới Mác không chỉ thừa nhận bi kịch là sự xung đột giữa cái đẹp và cái xấu, vì Mác đã nhấn mạnh đến cái quyền lực của thế giới tồn tại bao nhiêu đời nay và đối lập với nó “tự do”, “cái tư tưởng ám ảnh một số người cá biệt” Tiến xa hơn, Mác còn phát hiện ra bi kịch của cái cũ Đó là trường hợp khi cái cũ còn chưa mất hết sinh lực của nó và cái mới vừa nảy sinh chưa đủ lông cánh, cái mới là tự do nhưng chưa phải là chùm nho trên giàn quả đỏ

Ở phần trên, chúng ta đã đi sâu nghiên cứu bi kịch trong sự tiêu vong oan uổng của cái tự do non trẻ thì ở đây Mác lại lưu ý chúng ta bi kịch của một lực lượng khác: lực lượng của cái cũ

Qua ý kiến của Mác, có thể xác định ba tiêu chí cơ bản làm nên “bi kịch của cái cũ”:

+ Cái cũ chưa mất hết vai trò trong lịch sử, chưa trở thành hoàn toàn xấu xa, phản động

+ Bản thân cái cũ vẫn còn tin vào tính chất hợp lí của nó

+ Những con người “đứng ở phía chế độ cũ không phải là sự lầm lạc có tính cá nhân,

mà là sự lầm lạc có tính chất lịch sử toàn thế giới Chính vì vậy cái chết của nó là bi kịch (Mác-Engels toàn tập)

Như vậy bi kịch ở đây không phải là xung đột giữa cái mới và cái cũ mà là bi kịchcủa sự lầm lạc của chính cái cũ Nói một cách khác, đó là sự lầm lạc của những con người chưa nhận thức ra tính tất yếu của quá trình đang chết dần của cái cũ, nên vẫn đem hết cả tài trí và sức lực của mình ra để bảo vệ nó, do đó họ không thể tránh khỏi thất bại thảm thương và bị tiêu vong oan uổng.

Những “anh hùng” của cái cũ phần đông đều trở thành các nhân vật như “Đông

Ki sôt” (Don Quijote) Họ là những người có lí tưởng, nhưng lí tưởng đó đã lạc hậu và trở thành mơ hồ Họ chiến đấu cho lí tưởng đó theo thói quen, theo một “truyền thống” nhất định hơn là nhận thức ra sức sống của lí tưởng mà họ đang bảo vệ ấy cũng đã quá lung lay vì nó đã đi hết con đường phát triển nội tại của nó

Sự thất bại của vua Duy Tân nước ta và việc ông bị giặc Pháp bắt đi đày đến trọn đời cũng vì lí do đó

Sự thất bại của họ là tất yếu, vì trong cuộc chiến đấu đó, họ trở thành “đơn

thương, độc mã”, họ không biết dựa vào ai cả, quần chúng cũng chẳng ai tin rằng họ sẽ đem lại gì cho mọi người nên tất thẩy đã đứng ngoài, hoặc thờ ơ với cuộc đấu tranh của người “anh hùng” ấy

Nhưng khi họ chết, quần chúng vẫn xót thương họ, như luyến tiếc một ráng chiều đẹp trong một buổi hoàng hôn mà thôi

3.2.4 - Bi kịch cuả sự lầm lẫn, sự kém hiểu biết hoặc sự “ngu dốt ”

Bi kịch của sự lầm lẫn được nêu ra như một bài học xương máu của đường đời cótác dụng nhắc nhở con người một bài học cảnh giác

An Dương Vương mất Loa Thành phải giết con gái và tự vẫn vì đã mất cảnh giác quá tin vào kẻ địch, đã tưởng có thể lấy tình cảm gia đình san bằng được lòng tham không đáy của kẻ thù

Othello – từ một nô lệ da đen, bằng cả cuộc đời dũng cảm và thông minh của mình, trở thành một võ tướng và lay động được một tình yêu say đắm, trong trắng của một thiếu nữ da trắng cao quí tuyệt vời Nhưng rồi Otenlô bóp chết người yêu ngay trên cái giường hạnh phúc của mình không phải vì quá ghen, mà vì quá tin, nên bị kẻ xấu lừa dối

Ở dạng thức này, chúng ta thấy có “Eudipe làm vua” Do “số mệnh”, Ơ đip đã giết cha mà không biết đó là cha đẻ, lấy mẹ mà không hay biết người đó đã sinh ra chính mình Khi nhận ra sự lầm lẫn, Eudipe đã tự chọc thủng hai mắt để trừng phạt mình Hình tượng tự chọc thủng mắt là sự trừng phạt tội không biết phân biệt lẽ đời một cách anh minh – một sự anh minh không đạt tới được của một con người, nhưng khát khao cần phải đạt tới như một bản chất người cần sự trong sáng

Bi kịch của sự kém hiểu biết liên quan đến vấn đề mà Mác gọi là sự “ngu dốt”:

“Sự ngu dốt là con quỷ mà chúng ta e rằng chúng sẽ còn gây ra nhiều tấn bi kịch”

Ở một trường hợp khác, bi kịch của sự kém hiểu biết xảy ra không phải do một lực lượng xã hội nào, cũng không phải do một phép tắc đạo đức nào dẫn dắt họ, mà là một tai nạn , một sức mạnh mù quáng của tự nhiên Thí dụ: cái chết của những người đi khai phá miền bắc cực, những anh hùng đã khuất trong cuộc thám hiểm biển cả, những anh hùng đi mãi không biết rằng họ có thể hi sinh trong lúc làm nhiệm vụ Họ cũng thừa biết rằng trong cuộc đọ sức ấy, con người còn nhiều điều chưa lường hết và khả năng có

hạn của con người chưa một lúc đã có đầy đủ phương tiện dự phòng hết Nhưng họ vẫn ra

đi với niềm tin rằng họ là người khai phá con đường cho thế hệ sau

Thực ra bi kịch của cái cũ cũng thuộc loại này nhưng được ưu tiên tách ra thành một loại riêng do tính lịch sử của nó

3.2.5 – Bi kịch của những khát vọng con người

Loại bi kịch này nảy sinh do xung đột gay gắt bởi những mâu thuẫn không thể nào khắc phục nổi giữa hai sự đối lập: những khát vọng chính đáng riêng tư của con nguời và khả năng không thể thực hiện được những khát vọng đó trong cuộc sống Bi kịch này thể hiện những đau khổ, dằn vặt của cá nhân, song nó lại động chạm đến lẽ sống, tình yêu, sứ mệnh của con người, vì thế nó day dứt mãi lòng người

– Thị Kính cả một cuộc đời oan uổng, đến chết, lúc thay áo liệm xác mới giải được nỗi oan đời Thị Màu cũng là một nhân vật bi kịch độc đáo, đằng sau vẻ lẳng lơ

“nổi loạn” kia là một tâm hồn bi kịch chua chát

- Những nhân vật bi kịch trong Tắt đèn, Đời cô Lựu, Chí Phèo, Lão Hạc

- Maslova phải ra vành móng ngựa mới làm cho kẻ hại đời mình là quan toà Nekhliudov

tỉnh ngộ (tiểu thuyết Phục sinh của L.Tôn-xtôi).

– Kiều là một nhân vật bi kịch tiêu biểu, cuộc đời trầm luân của nàng đã nói lên

sự vật lộn gay gắt giữa con người tài sắc “mười phân vẹn mười” ấy với những thế lực xã hội đen tối như quan chức xử kiện, Tú Bà, Mã Giám Sinh, Sở Khanh, Hoạn Thư, Hồ Tôn

Hiến v.v (Đoạn trường tân thanh - Nguyễn Du)

- Anna Karenina đau khổ, cuộc sống đầy bi kịch cũng bởi nàng có một tình yêu mãnh liệt

mà lại phải sống với người chồng quá khô khan, kiểu cách và quan liêu (tiểu

thuyết Anna Karenina của Lev Tolstoi).

- Tiểu thuyết Evgeni Onegin, Người con gái viên đại uý của Pushkin, Chiến tranh và hoà bình của Liev Tolstoi.

- Phồn Y trong vở kịch nói Lôi vũ của Tào Ngu

Đau khổ của Kiều, Anna Karenina, Phồn Y tuy là những đau khổ của những con người bình thường, không có gì xuất chúng, họ không phải những anh hùng nhưng nỗi đau của họ là bi kịch có ý nghĩa xã hội phổ biến Khát vọng của họ nó là những gì đáng yêu quí nhất, đáng trân trọng của con người Bi kịch này có yếu tố vạch trần, lên án gay gắt cái xấu và nhắc nhở con người biết trân trọng những nguyện vọng chính đáng củamỗi người

3.2.6 Bi kịch của chính cái xấu

Cái cũ đã thực sự trở thành xấu và gây ra tác hại khủng khiếp, nó cần phải bị trừng phạt một cách nghiêm khắc, “kẻ gieo gió ắt phải gặt bão”, đó là nội dung cơ bản

của loại bi kịch của chính cái xấu.

Giá trị mỹ học của bi kịch này là: nếu các dạng thức bi kịch khác đều là bi kịch của cái đẹp, cái tốt, hoặc cái còn tốt mà bị lầm lạc thì bi kịch của chính cái xấu là bi kịch của tội ác Ở đây, người ta không lấy nước mắt để răn đời, không lấy lòng xót thương mà luyến tiếc người đã mất, trái lại, lấy sự khủng khiếp để nhắc con người chớ làm điều khủng khiếp

Đến đây chúng ta hiểu rõ quan điểm của Aristote về bi kịch khi ông viết: “Bi kịch làm trong sạch hóa những cảm xúc tương tự qua cách khêu gợi sự xót thương và khủng

khiếp (nguyên văn: cảm xúc Catharcis)” Cái ý nghĩa khủng khiếp do tác động của bi

kịch, của cái xấu mãi sau này qua tài nghệ của Shakespeare trong vở Macbeth người ta mới nhận thức nó một cách rõ ràng (Macbeth là một tướng giỏi của vua Duncan xứ Scottland Vốn tính vô tư, không sẵn lòng tham tàn, trên đường chiến thắng trở về,

Macbeth được ba mụ phù thủy báo cho hắn biết sẽ lên làm vua, mụ vợ tham lam lại xúi vào, một số cận thần xiểm nịnh, nên ý định giết vua đột nhiên bật ra, sau đó chiếm ngôi

và cuối cùng bị trừng phạt thảm hại ).

Tóm lại, tình huống bi kịch rất đa dạng, phong phú và phức tạp y như sự phong phú và phức tạp của cuộc đời Tình huống của bi kịch có thể là những xung đột của cái mới, cái tiến bộ, cái cách mạng; nhưng cũng có thể là xung đột của chính cái cũ, cái xấu xa cái phản động Bi kịch cũng còn do sự lầm lẫn, do sự “ngu dốt” hoặc do những khát vọng chính đáng của đời người bị phủ định một cách oan uổng Vấn đề là, mọi tình huống của

bi kịch phải thuộc những vấn đề có ý nghĩa xã hội rộng lớn, có ảnh hưởng đến lịch sử, lẽ

sống, đạo đức và thân phận con người Nghĩa là những vấn đề có ý nghĩa triết luận sâu xacủa xã hội và con người, trong đó, xung đột giữa cách mạng và phản động phải là xung đột trung tâm và chủ yếu của bi kịch

Truyện Kiều, một vương quốc của nỗi buồn, do thi hào Nguyễn Du dựng nên để làm nơi chiêm nghiệm suy tư của mỗi người Việt Nam Chỉ có kim cương mới cắt được kim cương, chỉ có nỗi buồn mới cứu được nỗi buồn…

3.3 – NGHỆ THUẬT BI KỊCH

Đi tìm nguồn gốc của bi kịch

Nhà thơ Ôn Như Hầu Nguyễn Gia Thiều viết về định mệnh của con người một cách duy tâm (Cung oán ngâm khúc):

Thảo nào khi mới chôn rau (nhau)

Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra

Thật ra, bi kịch không gắn với tiếng khóc chào đời của con người Phải trải qua một thời gian phát triển khá dài, mãi đến thời kì giáp ranh giữa xã hội công xã nguyên thủy và chiếm hữu nô lệ, bi kịch mới hình thành và phát triển

Mác cho rằng: khi loài người chuyển dần sang chế độ chiếm hữu nô lệ, nghĩa là

từ cái giai đoạn mông muội sang thời đại văn minh, con người đã sáng tạo ra lịch sử anh hùng, đồng thời đẻ ra một bi kịch lớn nhất của xã hội loài người là: bóc lột và áp bức lẫn nhau

Nhưng không phải con người ngay một lúc đã có thể nhận thức ra tình trạng bi kịch của mình Đầu tiên là sự cảm nhận mà sự cảm nhận nguyên thủy thường pha chất tôn giáo rõ rệt Cho nên thuở sơ khai, bi kịch nảy sinh từ hình thức tế lễ thần rượu nho (Dionysos) – đó là vị thần tượng trưng cho sự tái sinh, sự trù phú, cho nghề ép rượu, cho những cơn say, và vị chúa tể của những vong hồn

Thần Rượu nho (Dionysos) là con riêng của Dớt (Zeus) – khi ngoại tình với công chúa Semele thành Thebes Chức năng của thần bao gồm hai quá trình đối lập nhau, đó làquá trình sinh và tử được chung đúc lại

Bi kịch đầu tiên xảy ra là bi kịch của Icare mục tử ( bác Icare chăn cừu) Icare gặpDionysos, bác đã tiếp đãi vị thần với tất cả lòng chân thành Để đáp lại, thần tặng

Icaremột cành nho trĩu quả, dạy cho Icare cách nấu rượu Vốn lòng mến khách, vả lại

“rượu ngon mà thiếu bạn hiền mất vui”, Icare đem mẻ rượu đầu tiên ấy đãi các bạn bè của mình Các mục tử này chưa bao giờ biết đến điều say, nên khi hương mật ngào ngật của rượu nho thấm vào, họ đều lăn quay ra bãi cỏ ngủ mê mệt Tỉnh dậy, không thấy đàn cừu đâu, họ tưởng rằng Icare đã đầu độc họ để chiếm đoạt gia súc, họ nổi giận giết chết Icarơ và vùi xác ở trong núi Nhờ con chó dẫn đường, cô con gái yêu của Icare tìm được xác cha mình Đau buồn quá đỗi, nàng treo cổ chết trên cành cây rủ bóng xuống ngôi mộ.Con chó trung thành buồn quá cũng chết theo Cảm kích trước tai họa đau thương và tình cha con, tình chủ tớ, Dionysos đã hồi sinh tất cả và dẫn họ lên thiên đàng Olympe Theo truyền thuyết, từ đó trên bầu trời bỗng hiện ra chòm sao mục tử, cô gái và con chó lớn Nhưng rồi bản thân Dyonysos cũng phải chết vì sự đố kị của những thế lực hắc

ám, đó là con quỷ khổng lồ Titan đã xé xác thần ra làm nhiều mảnh, nhưng thần vẫn hồi sinh vào mỗi mùa xuân bằng chất nhựa của những mầm nho

Qua thiên thần thoại trên, con người không chỉ phản ánh nghề trồng nho và nghề

ép rượu nho mà qua đó, con người muốn trình bày sự gặp gỡ và chung đúc của hai luồng cảm xúc đối lập: Vui và buồn, sướng và khổ, hồi sinh và tàn tạ nhập vào nhau, thống nhấttrong một chỉnh thể, có thể xây dựng thành nghệ thuật để nói lên những triết lý của lẽ đời 3.3.1 Bi kịch Hy Lạp cổ đại

Sự hình thành nhà nước dân chủ- chủ nô trong hình thái chiếm hữu nô lệ đã tạo ranhững cảm xúc thẩm mỹ độc đáo Một mặt là cuộc đấu tranh giữa những thế lực dân chủ

và tự do với những thế lực phú hào, mặt khác là cuộc đòi quyền sống của những người nô

lệ vẫn thường xuyên diễn ra gay gắt Tuy nhiên, vai trò của những cá nhân tự do trong đời sống xã hội (những thợ thủ công, thương nhân và làm ruộng, chăn nuôi v.v ) đã đượckhẳng định hơn so với chế độ thị tộc Do đó cá nhân con người trở thành có vai trò độc lập nhất định

Tất cả những nguyên nhân xã hội này dẫn tới một khát vọng là, con người muốn nhận thức, muốn lí giải những xung đột gay gắt của cuộc đời bằng thẩm mỹ Cũng từ đó đánh dấu sự ra đời của nền bi kịch chính thống, nghĩa là có sự chuyển từ hình thức tế lễ nguyên thủy sang một loại hình nghệ thuật có khả năng tái hiện cuộc sống một cách rộng rãi, khái quát và sâu sắc

Đến đây, bi kịch không còn chỉ bó hẹp trong sự miêu tả cuộc đời và những bước thăng trầm của thần Dionysos nữa Bi kịch đã mở rộng chủ đề và đề tài của mình và mang ý nghĩa xã hội phổ biến hơn Bi kịch đã chú trọng đến các đề tài lịch sử, chú trọng phản ánh những lỗi lầm của cuộc đời, xây dựng các tính chất anh hùng và các tính cách đau thương khác Nhưng các truyện thần thoại vẫn còn đóng vai trò quan trọng trong bi kịch Hy Lạp cổ đại

Bên cạnh anh hùng ca Iliade và Odyssee của Homer, Hy Lạp cổ đại đã để lại cho kho tàng văn hóa nhân loại một nền bi kịch quý giá với ba nhà viết kịch tiêu biểu là

Eshille, Sophocle và Euripide, cùng các vở nổi tiếng làPromethe bị xiềng, Eudip làm vua, Angtigon , Medee

Có thể nêu mấy đặc điểm quan trọng của nền bi kịch này là:

Các lực lượng đối lập với con người thường có uy quyền rất lớn, thường được

khoác áo thần linh (Zeus trong Promete bị xiềng), nhưng cũng có khi được biểu hiện như

một thứ định mệnh (trong Eudip làm vua) hoặc một thứ khát vọng cuồng nộ (trong

vở Medee của Euripide).

Các anh hùng của bi kịch thường bị thất bại thảm thương, bị đọa đầy đau khổ, hoặc bị hi sinh trong đẫm máu

Bi kịch Hy Lạp cổ đại đã chú ý khai thác những yếu tố thẩm mỹ như: Tính bất tử của con người chân chính Bi kịch cũng chú ý cảm hứng về sự tái sinh của vẻ đẹp con người dưới một hình thái mới

Người anh hùng trong bi kịch này bị hi sinh vì lợi ích của con người nên vẫn đượcngười đời mến phục và xót thương, đời đời dành cho họ những vòng nguyệt quế đẹp nhất Chính vì vậy, có thể nói nghệ thuật bi kịch Hy Lạp cổ đại đã biết buộc cái chết phụcvụ cuộc sống

3.3.2 Bi kịch thời Trung cổ phương Tây và Phương Đông

Bi kịch Trung cổ phương Tây mang màu sắc tôn giáo rõ nét Quan niệm về bi kịch Trung cổ phương Tây gắn với truyền thuyết về sự phạm tội của ông bà Adam và Eva; gắnvới truyền thuyết giáng thế và chịu khổ hình trên thánh giá của chúa Jesus Các hình ảnh được biểu hiện đầy rẫy trong những tác phẩm nghệ thuật và những tranh tượng trong những nhà thờ Cơ đốc giáo

Xuất phát từ những quan niệm tôn giáo ấy, bi kịch Trung cổ gắn với ý niệm gọi làtuẫn giáo, khổ hình (martyre), nghĩa là sự tự dày vò, tự nguyện sống khổ cực, nhẫn nhục

để chuộc lại tội tổ tông đã gây ra cho con cháu Người trung cổ quan niệm “Cuộc đời là ngọn nến leo lét trước cơn gió mạnh”, là “con thuyền mong manh trước cơn sóng dữ”,

“Đời là bể khổ” Chỉ có sống chịu đựng và cầu xin Chúa ban phước mới mong được lên thiên đàng Chính vì thế, hình tượng con người trong nghệ thuật Trung cổ hiện ra với dáng lom khom, mặt choắt, mũi khoằm, ở hai tư thế: nhìn xuống hoặc ngước lên Nhìn xuống để sám hối tội lỗi; ngước lên là để cầu xin Chúa rủ lòng thương

Như vậy, bi kịch Trung cổ phương Tây không mỹ hóa vẻ đẹp con người, mà chỉ mỹ hóa thảm cảnh của con người Nó ca ngợi sự quằn quại đau thương của đời người bằng thứ triết lí khắc kỉ giả dối Nó quan niệm bi kịch theo tư tưởng tôn giáo

Bi kịch phương Đông thể hiện rõ nhất ở Trung Quốc: Suốt hời kỳ phong kiến dài trên hai ngàn năm, tấn bi kịch rõ nét nhất là bi kịch Nho giáo Đó là những cuộc xung đột giữa Nho giáo với các hệ ý thức khác như Đạo giáo, Phật giáo và tự do tư sản Nhiều tác phẩmvăn học nêu bật được những xung đột đó như cuộc đời và thi ca Lí Bạch, và đỉnh cao nhất là tiểu thuyết Hồng lâu mộng, văn xuôi Lỗ Tấn.v.v…

3.3.3 – Bi kịch thời Phục hưng

Bi kịch Phục hưng gắn với tên tuổi của Shakespeare và các tác phẩm nổi

tiếng: Hamlet, Othello, Romeo và Juliet, Macbeth, Vua Lia, v.v

So với Trung cổ, nghệ thuật bi kịch thời Phục Hưng là một bước tiến quan trọng,

vì nó đặt ra những vấn đề nhân sinh trực tiếp Khi giai cấp tư sản ra đời, nó làm cho cá nhân con người ý thức sâu sắc về mình; cá nhân lao đầu về phía trước, tìm niềm vui và ham muốn trần tục Mâu thuẫn trong bi kịch thời Phục hưng là mâu thuẫn trong bước quá

độ chuyển từ phong kiến sang tư bản Bước quá độ đó không mang theo sự tiến bộ tuyệt đối Nó làm cho nhiều mặt của xã hội được phát triển, nhưng cũng hủy hoại nhiều giá trị đạo đức và giá trị tinh thần của thế giới cũ

Bi kịch Phục Hưng có tính lí tưởng rõ rệt Nó xây dựng được những mâu thuẫn điển hình giữa một bên là những tính cách khổng lồ với một bên là hoàn cảnh khắc nghiệt, sẵn sàng đè bẹp tính cách khổng lồ đó.

Bi kịch Phục hưng còn phát hiện và miêu tả những cơn lốc dục vọng, ham muốn quá độ và quá trình trở thành nạn nhân của chính dục vọng đó

Bi kịch Phục hưng đã phản ánh được những trở ngại khách quan như một lực

lượng tàn ác không sao khắc phục nổi (bức tượng Người khổng lồ bị trói của

Michellangelo) hoặc đi sâu vào mâu thuẫn nội tâm (kịch Othello của Shakespeare ).

Bi kịch Phục hưng thiên về ý nghĩa triết luận của cuộc đời, phát hiện ra tính phổ

biến của các mâu thuẫn (kịch Hamlet của Shakespeare).

Tóm lại, bi kịch Phục Hưng đã phản ánh được những mâu thuẫn sâu sắc giữa lí tưởng nhân văn, tự do, giải phóng với một thực tại là: con người lại đang rơi vào những xiềng xích mới của “lối trả tiền mặt lạnh lùng” phi nhân tính

3.3.4 – Nghệ thuật bi kịch cổ điển thế kỉ 17

Mâu thuẫn cơ bản của thế kỉ 17 Pháp là mâu thuẫn giữa giai cấp tư sản đang lên

và giai cấp phong kiến lỗi thời vẫn còn sức sống dai dẳng nên họ buộc phải hòa hoãn, tạmthời bắt tay nhau

Nhân vật bi kịch là người bị rơi vào hoàn cảnh trớ trêu Một mặt, anh ta muốn đi theo

lí tưởng nhưng mắc kẹt giữa nhà vua và nhà tư sản, không biết nên dâng hiến trọn đời cho

ai Đó là thứ “bi kịch ngập ngừng” Đáng lẽ phải miêu tả mâu thuẫn ngấm ngầm giữa hai

đối thủ lớn, nhà văn lại đi miêu tả mâu thuẫn giữa nghĩa vụ và dục vọng cá nhân (vở Le Cid của Corneill)

Do vậy, bi kịch cổ điển Pháp còn nhiều nhược điểm về giá trị nhận thức xã hội, nhưng cũng có đóng góp quan trọng về nghệ thuật xây dựng tính cách, tu từ lời thoại và kết cấu vở kịch Kịch của Corneill được coi là “trường học của những tâm hồn cao

thượng”, còn Racine là tài năng khám phá những uẩn khúc trong lòng giai cấp quí tộc phong kiến đang tàn, phân tích sự giằng xé bi đát của dục vọng con người, sự bất lực của họ trước “định mệnh”, gây cho khán giả cảm xúc “vừa thương vừa sợ”

3.3.5 Nghệ thuật bi kịch của thế kỉ Ánh sáng (thế kỉ 18)

Hướng vào những vấn đề cơ bản của đời sống, mỹ học hiện thực thời Khai sáng

đã tạo những tiền đề cho bi kịch, đạt nhiều thành tựu mới so với bi kịch Cổ điển

Nếu ở bi kịch Cổ điển, mỗi biến cố gây ra bất hạnh cho con người thường được cho là xuất phát từ những cái khung định sẵn của lí tưởng hòa hoãn giai cấp, thì ở bi kịch thời Khai sáng, mỗi biến cố gây ra tổn thương cho con người lại được đánh giá xuất phát

từ những lí tưởng của chính quá trình tiến bộ khách quan của hiện thực

Nếu ở bi kịch Cổ điển, tính cách không có quan hệ biện chứng với hoàn cảnh thì

ở bi kịch Khai sáng có sự tác động tích cực lẫn nhau giữa tính cách và hoàn cảnh , trong

đó vai trò chủ đạo thuộc về tính cách Nếu ở bi kịch Cổ điển có tính mực thước lạnh lùng của tính cách, thì ở bi kịch Khai sáng lại tràn ngập sự nồng nhiệt lạ lùng của tính cách cácnhân vật, sự nồng nhiệt này thấm vào tất cả các mặt của tính cách: đó là sự nồng nhiệt của khát khao, của những đam mê, căm giận, kiêu hãnh, đau đớn, hy vọng và tuyệt vọng, của tình yêu và tuổi trẻ

Vở bi kịch Âm mưu và ái tình của Schiller là một vở như thế Ở tác phẩm này,

cuồn cuộn những tình cảm bão táp, những tư tưởng vưà hiện thực vừa phóng khoáng của thế kỉ, tràn ngập trong từng chi tiết và lập thành một đường dây xuyên suốt tác phẩm Nó tạo thành thứ ánh sáng trong trẻo chiếu rọi trên những nẻo đường mới còn rất gập ghềnh

Đó là thứ ánh sáng vừa đập nát những xiềng xích, những ngục tù trói buộc, giam hãm conngười thời phong kiến và soi sáng những bước đi mới cho con người Ở đây, các nhân vậtđều được bộc lộ đến tận cùng của tính cách và tâm trạng Những tình huống căng thẳng, quyết liệt, những đối thoại chát chúa, ào ạt, rực lửa quyện với những lời tâm tình ngọt

ngào, cay đắng, đắm đuối mà vẫn trí tuệ đã nâng ý nghĩa của vở Âm mưu và ái tình lên

ngang tầm thời đại Ở đây, cái chết của Louise và Fecdinant làm đau nhói mãi tâm hồn của những con người có lương tri Hình tượng về cái chết trong vở bi kịch vì thế đã vượt qua tính hạn hẹp của thời gian để cùng hành động, lên tiếng đòi tự do chân chính cho con người

3.3.6 - Về nghệ thuật bi kịch hiện đại

Bi kịch xã hội tư bản, xét về tổng thể, có thể nói là những bi kịch dựa

trên triết lí ngậm ngùi Bi kịch hiện đại phương Tây thì dựa trên triết lí bi đát.

Triết lí bi đát của nghệ thuật phương Tây hiện đại dựa trên quan niệm về sự thỏa hiệp đau thương không tránh khỏi của con người với thực tại nghiệt ngã và bạo tàn Chính điều này không cho phép nghệ thuật của nó tồn tại nhân vật anh hùng Vì thế, nghệthuật ấy chỉ có thể dựng lên những con người bị tha hóa một cách tồi tệ Có thể rút ra mấy kiểu nhân vật tha hóa của bi kịch hiện đại:

Bi kịch con người vỡ mộng

Họ là những người lúc đầu có chút ít lí tưởng sống, muốn xông pha với đời, nhưng rồi dần dần họ mất hết niềm tin và bị vùi dập bởi cái lí tưởng cá nhân mỏng manh kia không chống chọi nổi hoàn cảnh khốc liệt Cái mâu thuẫn giữa cá nhân và xã hội là không giải quyết nổi

Bi kịch con người nhỏ bé

Đó là bi kịch thê thảm, chua chát Trong bi kịch này, con người sống giữa tha nhân

nhưng anh ta tìm đâu ra một tấm lòng ưu ái ? Gregor Samxa trong tiểu thuyết Biến

dạng của nhà văn F.Kapka là một con người như thế Anh ta muốn trọn đời khiêm tốn

làm một nhân viên chào hàng của một hãng buôn lớn Nhưng rồi bỗng đâu tai họa giáng xuống Một buổi sáng trở dậy anh ta biến thành con sâu Ngày trước anh ta còn là thân nhân vì kiếm được tiền nuôi cha mẹ em gái Ngày hôm sau, anh ta thành “của nợ”, vì làmcho gia đình khổ lây Anh ta chết, chỉ cần một nhát chổi hất anh ta vào thùng rác và cả gia đình cho là đã “thoát nợ” Anh chàng Giôzép K cũng vậy, trong tiểu thuyết Vụ án, nhà văn Kapka cũng chẳng cần giải thích vì sao anh ta bị kết tội, bởi “ trên đầu mỗi ngườiđều đã treo lơ lửng một cái án” Khi Giôzep K bị hai tên đao phủ chìa dao loang loáng trên đầu anh, lúc chúng nhường nhau “cái thú được chém đầu người”, anh ta cũng chẳng chống lại, mà chỉ nghĩ: “chúng giết mình như giết một con chó”

Tiếp thu ý kiến của Tsecnyxepxki, chúng ta cũng cho rằng, sống là đấu tranh nhưng không phải cuộc đấu tranh nào cũng là bi kịch “Ta hãy cho rằng cuộc đấu tranh lúc nào cũng là cần thiết, nhưng không phải cuộc đấu tranh nào cũng là bất hạnh cả Và một cuộc đấu tranh may mắn, dù cho có gian khổ thế nào đi nữa, cũng không phải là bi kịch mà chỉ

có kịch tính” (Tsecnưxepxki Quan hệ thẩm mỹ của nghệ thuật đối với hiện thực Nxb VH-NT.M.1962.tr.53)

Trong lịch sử cũng vậy, người ta ít gặp những vĩ nhân có số phận bi kịch hơn là những vĩ nhân mà cuộc đời có nhiều kịch tính

Cũng từ mạch chung đó, Mác và Ăng ghen cho rằng: “mâu thuẫn là động lực của mọi sự phát triển Và cách mạng là mâu thuẫn giai cấp đã đạt tới đỉnh điểm của nó” Do đấy, lúc này bi kịch cũng xuất hiện mạnh mẽ nhất Từ đó, hai ông nâng thể tài bi kịch cách mạng làm trung tâm cho toàn bộ cách đặt vấn đề của mình

Nghệ thuật bi kịch trong chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa

Bi kịch hiện đại của nền văn học cách mạng dựa trên một cơ sở hoàn toàn mới, đó

là bi kịch lạc quan

Bi kịch hiện thực xã hội chủ nghĩa có mấy tính chất sau:

a) Mối quan hệ giữa tính cách và hoàn cảnh

Hoàn cảnh trong bi kịch cách mạng không thể là hoàn cảnh hẹp, mà là hoàn cảnh rộng (toàn cảnh), người anh hùng trong bi kịch không chiến đấu “đơn thương, độc mã”,

mà chiến đấu trên bối cảnh chung của nhân dân cách mạng với một kẻ địch cũng không phải là kẻ tầm thường

b) Tính trọng đại bên trong của nhân vật bi kịch (tính lí tưởng)

Chiến đấu cho một mục đích cao cả, vì lợi ích chung, nên nhân vật bi kịch phải là người có bản lĩnh, loại người có tính cách mạnh mẽ say sưa

c) Ý thức đón nhận sự hy sinh

Bản thân nhân vật phải ý thức sâu sắc về tính cách bi kịch của mình Nghĩa là, họ phải tự nhận thức về tình trạng không dễ dàng của hoàn cảnh, thậm chí phải biết đón nhận cái chết một cách tự nguyện Họ biết đánh giá lý tưởng sống cao hơn sự sống cá nhân

d) Tính lạc quan và đầy thi hứng của hành động bi kịch

Trong cuộc đấu tranh một mất một còn ấy, nhân vật bi kịch phải huy động mọi sức lực và trí tuệ của mình vào cuộc đọ sức Do đó, nó làm bật ra ý thức tự hào về sức mạnh, nghị lực và niềm tin vào con người Như vậy, tuy đầy rẫy gian nan và nguy hiểm nhưng cuộc chiến đấu ấy cũng rất hấp dẫn và gợi cảm Chính vì thế, nhà dân chủ cách mạng Nga Ghersen đã cho rằng, những nhân vật bi kịch này phải là những con người “ cómột mức độ phát triển nhất định về chất người, phải được xoa mình bằng một chất dầu

thánh mới dám chịu đựng những đau khổ như vậy” (Ghersen Toàn tập).

Nhìn chung, bi kịch là một trong những đỉnh cao của sáng tạo thi ca, nó là một loại hình nghệ thuật đậm chất triết luận, nó phản ánh sâu sắc các vấn đề đặt ra trong cuộc sống

Vẻ đẹp trong bi kịch là vẻ đẹp của những tư tưởng nhân văn mà con người đã rút ra từ kinh nghiệm cay đắng của cuộc sống Ở bi kịch, tất cả những cái gì nhất thời, mong manh, vun vặt đều bị gạt bỏ, chỉ còn đọng lại những khát vọng mãnh liệt nhất, chân thực nhất nhưng cũng trí tuệ nhất

Trong bi kịch, cái Chân, cái Thiện hòa hợp kì diệu với cái Đẹp và cái Trác tuyệt Niềm vui và nỗi buồn, hy vọng và thất vọng, sung sướng và đau khổ, thành công và thất bại cứ vận chặt lấy nhau, tương phản nhau, đối lập nhau, nhưng lại thống nhất một nhiệm vụ:

khẳng định sức sống mãnh liệt và bất tử của con người, khẳng định tất yếu của tiến bộ xã hội dù phải trải qua rất nhiều thử thách.

k BÀI 4 Cái trác tuyệt

(卓绝 zhuō juè, the sublime)

Trong cuộc sống, đôi khi ta cảm xúcmạnh mẽ mà thốt lên với những lời như “ôi thật tuyệt !” ,“tuyệt vời ! tuyệt hảo ! kì diệu, diệu kì, tuyệt diệu, anh hùng, vĩ đại, cao cả, cao thượng, kiệt tác, thiên tài, siêu nhân, như thần như thánh, hoặc “hay quá trời ! ” , hùng

vĩ quá ! lộng lẫy huy hoàng … Những thứ ấy không có nhiều trong thế giới này từ ngày

xưa và bây giờ Những lời ấy người ta thốt ra khi cảm xúc mạnh mẽ, sử dụng tuỳ hỉ Chẳng hạn, một cái áo sơ mi đẹp hợp ý thì kêu lên “tuyệt vời”, và khi xem bộ phim

“Titanic” cũng xuýt xoa “mối tình thật là tuyệt vời ! Họ thật xứng với nhau, cao cả ngangnhau” Cái áo sơmi ngang giá trị với bộ phim nhiều triệu đô với công sức sáng tạo của cả nghìn người ư ? Thế thì mọi giá trị thẫm mĩ lẫn lộn cả rồi !

Mĩ học phải nghiên cứu để phân biệt các giá trị ấy một cách rõ ràng mang tính khách quan

Trước hết đặt một cái tên chung (khái niệm) cho tất cả những hiện tượng kể trên là: cái trác tuyệt (hoặc trác việt)

4.1 Phân loại các trác tuyệt

Mĩ học đúc kết ra 4 dạng trác tuyệt cơ bản và tạm đặt cho 4 cái tên :

Cái trác tuyệt huy hoàng

Loại này có khối lượng lớn, qui mô lớn đập mạnh vào cảm xúc của con người, tồn tại ở

cả tự nhiên, xã hội và nghệ thuật Môt số ví dụ sau:

¨ Toàn cảnh buổi bình minh của một ngày đẹp trời đối diện với một mình ta , trọn vẹn– đó là một cảnh tượng huy hoàng hiếm thấy khiến ta cảm thấy khoan khoái cao độ, vui mừng tràn ngập

¨ Một buổi hòa nhạc lớn hàng nghìn diễn viên với bài đồng ca hùng tráng

¨ Bản giao hưởng số 5 của Beethoven với những giai điệu huy hoàng tràn đầy niềm tintất thắng vào sức mạnh con người

¨ Trận đánh “Điện biên phủ trên không” bắn rơi cả trăm máy bay B.52 của đế quốc Mĩđang dội bom điên cuồng xuống thủ đô Hà Nội trong 12 ngày đêm cuối năm 1972

¨ Bản Tuyên ngôn Độc lập ngày 2 tháng 9 năm 1945 do Hồ Chủ tịch viết và đọc

¨ Chiến thắng 30 tháng Tư năm 1975

¨ Những câu nói nổi tiếng của một số vĩ nhân, lãnh tụ, nhà văn hóa lớn trên thế giới

Cái trác tuyệt rợn ngợp

 Cảnh biển động dữ dội, bão táp cuốn trôi tất cả, sấm chớp đầy trời

 Núi lửa đang phun cuồn cuộn

 Đứng nhìn cảnh rừng già mênh mông, trầm lặng, không bóng người, thiếu những cái quen thuộc, chỉ có tiếng gió rừng xào xạc.

 Nghĩ đến một thời gian kéo dài thuộc về tương lai vô định, vô vọng, ta cảm thấy rợn ngợp,

Đó là những thứ làm cho ta cảm thấy bị ức chế, dồn nén rồi dâng trào xúc cảm mãnh liệt Nói cách khác: ban đầu ta hơi sợ hãi, nhưng kích thích ý chí chinh phúc nó … Khi trải qua rồi thì ta đã trưởng thành và có thể tự hào Chúng là những thứ thử thách con người, mời gọi chinh phục Đó là những bước tiến lớn trong lịch sử và trong mỗi đời người

Cái trác tuyệt thán phục

¨ Hình ảnh anh Nguyễn Văn Trỗi gầy gò, quần áo trắng bình tĩnh hiên ngang trên pháptrường khiến bao người Việt Nam cảm động, thán phục và tự hào, khiến hàng triệu thanh niên noi theo anh

¨ Những bài thơ ca ngợi Bác Hồ của nhà thơ Tố Hữu

¨ Bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của nhà thơ Đồ Chiểu

¨ Tình bạn vĩ đại và cảm động của Marx và Engels

¨ Kim Tự Tháp và bức tượng con Sphins ở Ai cập

¨ Vạn lý trường thành, Những con đê sông Hồng , khu chùa tháp Ăng kor

Cái trác tuyệt thanh cao

¨ Ngôi nhà sàn của Bác Hồ bên hồ nước lặng lẽ

¨ Cảnh ngôi chùa Một Cột (chùa Diên Hựu) đơn sơ cũ kĩ ở Hà Nội

¨ Mối tình của Mác và Gienny

¨ Nghĩ về một thời gian rất dài đã thuộc về quá khứ của một đời người, một dân tộc

¨ Truyện Kiều của Nguyễn Du

¨

Những cái trác tuyệt thanh cao có vẻ bề ngoài giản dị, gần gũi, nghĩa là không “đập” mạnh vào cảm giác của ta nhưng hàm chứa những vẻ đẹp tiềm tàng, tinh khiết tưởng như vô hạn khiến cho ta khâm phục, rồi ta suy nghĩ miên man thấy nó gần gũi thân thương Và ta rất muốn đạt được như thế hoặc sống như thế

4.2 Tình cảm thẩm mĩ của cái trác tuyệt

Các phạm trù mĩ học là thể thống nhất và phân lập ở hai cực: một, nó có tính chất bản thể ( tự nó ); mặt khác, nó mang tính chất giá trị học định vị (nghĩa là giá trị của nó tuỳ theo cách đánh giá của con người)

ĐỊNH NGHĨA: Cái trác tuyệt một mặt phản ánh bản thân tính chất đồ sộ, to lớn, hùng vĩ, vũ bão, mạnh mẽ hay là thanh cao, tiềm tàng, sâu lắng, vô cùng trong sáng, vô cùng thanh khiết của các sự vật khách quan, mặt khác nó phản ánh xu hướng con người luôn luôn có khát vọng vươn tới cái vĩ đại

Nếu cái đẹp thúc đẩy con người vươn đến cái hoàn thiện hoàn mỹ thì cái trác tuyệt phản ánh một phẩm chất rất quan trọng là: con người muốn hùng vĩ hóa bản thân một cách bấttận để đáp ứng những nhiệm vụ to lớn và bất tận của cuộc đời đang đặt ra trước loài người

Con người thường có xu hướng không ngừng nâng cao năng lực và tâm hồn mình hướng đến cái vĩ đại đã yêu cầu mĩ học phải đề cập đến cái trác tuyệt

Như vậy, hai tiêu chí đầu tiên để xây dựng tình cảm thẩm mĩ của cái trác tuyệt là:

Bản thân các sự vật khách quan còn tiềm tàng biết bao năng lực to lớn mà con người chưa thể một lúc đã phát hiện hết.

Mặt khác ngay trong bản thân con người cũng còn chứa biết bao nhiêu khả nănghùng mạnh chưa thể một lúc sử dụng hết, phát huy hết

Khi nói về mối quan hệ giữa hai năng lực tiềm tàng này, ngay từ thời cổ Hy Lạp, tác phẩm mĩ học Bàn về cái trác tuyệt (tác phẩm vô danh, nhưng vẫn được gán một cách ước

lệ cho nhà từ chương học Leghinnusơ), đã nhấn mạnh: “Trong tính bẩm sinh của nó, về bản chất, tâm hồn con người có thể đồng vọng với cái trác tuyệt” Nhưng đó không phải

là tiếng đồng vọng thông thường, mà là “ tiếng đồng vọng về cái vĩ đại của tâm hồn” (Đỗ Văn Khang, Lịch sử mỹ học, NXB Hà Nội, 1983)

Để phân biệt tình cảm của cái đẹp và tình cảm của cái trác tuyệt, chúng ta cần chú ý, khi cảm thụ cái đẹp, người bình thường cũng có thể bị cái đẹp quyến rũ Nhưng khi cảm thụ cái trác tuyệt, không phải bất cứ ai cũng nẩy sinh tâm hồn trác tuyệt Muốn có tình cảm

về cái trác tuyệt, tư tưởng và cảm hứng của con người không thể thấp kém Những người suốt đời mắt nhìn xuống đất, trong đầu đầy những ý nghĩ thông tục sẽ không thể “đồng vọng với cái vĩ đại” Chỉ những ai có lí tưởng sống với nội dung lành mạnh, có khát vọngvươn lên cái cao đẹp thì mới có năng lực cảm nhận “tiếng đồng vọng về cái vĩ đại của tâm hồn”

Tình cảm về cái trác tuyệt có cường độ mạnh với nhiệt tình hăng say đầy khát vọng hướng về sự hùng vĩ Tình cảm trác tuyệt chứa đựng một giá trị tổng hợp – đó là thành quả cao của mối quan hệ Chân – Thiện – Mỹ- chính là chất lý tưởng đã được xoa mình bằng một “chất dầu thánh” làm cho con người ngây ngất

Lưu ý: khi cảm thụ cái trác tuyệt ”rợn ngợp”, con người cảm thấy khó chịu, bó buộc,

đè nén Nhưng điều thú vị là ở chỗ, con người sau khi trải qua những giây phút khó chịu cảm thấy bất lực, nhỏ bé trước những hiện tượng đồ sộ, dữ dội ngoài tự nhiên thì khi đã định thần lại, người có bản lĩnh sẽ cảm thấy dâng trào một niềm kiêu hãnh, rằng bão tố, sấm chớp, cảnh hoang vu, núi cao rừng thẳm, tuyết dày có gì đâu mà đáng sợ ! Con người

sẽ nhìn thẳng vào nó, và một ngày kia sẽ tìm cách chinh phục nó Chẳng hạn, đứng trước cảnh núi lửa đang phun nham thạch nóng bỏng, trong một giây phút choáng ngợp ta thấysức mạnh dữ dội kinh người của từng đụn khói tỏa ngút trời cao Khi trấn tĩnh, trong ta dâng trào niềm cảm khoái vô tận, rằng sức mạnh của núi lửa cũng không phải là sức mạnh phá hoại

Tuy nhiên, khi cảm thụ cái trác tuyệt rợn ngợp, người cảm thụ phải ở trong trạng thái gián tiếp Một người đang rong thuyền trên biển mà gặp sóng thần, anh ta chỉ có cách là tìm cách chạy thoát thân Nhưng người đứng trên bờ mà cảm thấy con thuyền nhỏ bé kia đang thoát dần ra khỏi sóng thần thì anh ta sẽ có cảm xúc về cái trác tuyệt cuả biển cả và cái thông minh dũng cảm của người đi biển Khi người đi biển trở về đúng căn nhà của người ngắm biển, cả hai cùng chia nhau cốc trà nóng và cùng ngắm lại biển cả thì họ

sẽ lại có tình cảm về cái trác tuyệt chẳng khác gì nhau Thậm chí, họ khâm phục chính sức mạnh và tài trí của bản thân mình một cách sâu sắc và ấn tượng hơn

Khi cảm thụ cái đẹp, con người đã nắm được nó hoặc đã hiểu được nó Ngược lại, khi cảm thụ cái trác tuyệt, cảm xúc lại phải chạy qua một đường kênh phức tạp Mặc dù ta

chưa khám phá hết được, hoặc chưa hoàn toàn nắm được đối tượng để cảm thụ cái trác

tuyệt nhưng con người vẫn có khát vọng cháy bỏng muốn chiếm lĩnh nó Nhiệm vụ cơ bản của cái trác tuyệt là hỗ trợ con người thêm sức mạnh, tăng uy lực và khát vọng chiếm lĩnh bằng cách phát triển vô tận “tiếng đồng vọng vĩ đại của tâm hồn”.

4.3 Cái trác tuyệt trong nghệ thuật

Trước hết chúng ta hãy xem vị trí của cái trác tuyệt trong các loại hình và loại thể của nghệ thuật

Theo phân loại của Hegel, các loại hình và loại thể nghệ thuật sau đây có khả năng miêu tả cái trác tuyệt:

Loại hình nghệ thuật có: kiến trúc, điêu khắc, hội họa, sân khấu, âm nhạc, điện ảnh,

vũ đạo và văn học

Thể loại văn học: sử thi, kịch (chính kịch và bi kịch) và trữ tình

Trong số đó, sử thi (cũng gọi là anh hùng ca) là thể loại chủ yếu miêu tả tốt nhất cái trác tuyệt, giống như bi kịch là thể loại nghệ thuật của cái bi, còn hài kịch là thể loại nghệthuật của cái hài

Vai trò của anh hùng ca ở các thời đại khác nhau thì khác nhau, nhưng cùng qui luật là: “ mỗi thời đaị đều cần có những con người vĩ đại của nó, và nếu không có những con người như vậy, thì thời đại sẽ sáng tạo ra những con người như thế ”

Vai trò mĩ học của cái trác tuyệt trong nghệ thuật đã không bó hẹp trong những lời tụng

ca về những anh hùng đã có, mà còn có nhiệm vụ rất trọng đại là sáng tạo ra những anh hùng cho lịch sử Nghệ thuật có thể và cần đi trước thanh gươm và khẩu súng

Nghệ thuật Phục Hưng đã góp phần sáng tạo ra những anh hùng tư sản Mác đã nói rất rõ

về điều này: “Những bài ca về người anh hùng tư sản chính là phương tiện quan trọng giúp con người tư sản thay Chúa làm chủ linh hồn và thay vua làm chủ xã hội” Xã hội tưsản tuy “ít tính chất anh hùng nhất” nhưng khi ra đời nó vẫn cần đến những người anh dũng hi sinh: “Trước lưỡi rìu của tên đao phủ phong kiến mà có người vẫn đòi đánh đổ đức vua, trước giàn thiêu của tôn giáo vẫn phủ định đức Chúa, đó cũng là anh hùng”

(Mác, Ăng ghen, Lênin, Stalin, Bàn về chủ nghĩa anh hùng cách mạng, NXB SỰ THẬT,

Hà Nội Tr.13.97 )

Nếu trong thời đại suy tàn của các triều đại phong kiến, “tuấn kiệt như sao buổi sớm,anh hùng như lá mùa thu” (Nguyễn Trãi – Bài cáo bình Ngô ) và trong xã hội tư sản hầu như có ít tính chất anh hùng nhất thì cách mạng vô sản là thời đại nở rộ những anh hùng :” trên vết máu của các vị anh hùng đã hi sinh vẻ vang trong chiến đấu, hàng nghìn hàng vạn chiến sĩ mới đã đứng dậy cũng gan dạ như thế, để đảm bảo thắng lợi bằng chủ

nghiã anh hùng quần chúng” (Mác, Ănggen… – sách đã dẫn Tr.13.97) Trên nền hiện

thực vĩ đại đó, đã nở rộ một nghệ thuật anh hùng lấy cái trác tuyệt làm phương tiện “hùng

vĩ hóa” sức mạnh con người Khởi đầu của công trình đó phải kể đến Trái tim Đan kô, Bài ca chim ưng , Bài ca chim báo bão và tiêủ thuyết Người mẹ của Maxim Gorki.

Nghệ thuật cách mạng Việt Nam suốt nửa thế kỉ qua đã vận dụng sáng tạo cái trác tuyệt, tạo nên một nền nghệ thuật anh hùng sáng chói “Với những thành tựu đạt được chủ yếu trong việc phản ánh hai cuộc kháng chiến vĩ đại của dân tộc, văn học nghệ thuật nước ta xứng đáng đứng vào hàng ngũ tiên phong của những nền văn học, nghệ

thuật chống đế quốc ngày nay” (Báo cáo Chính trị của Ban chấp hành Trung ương Đảng tại Đai hội 4 Tạp chí Học tập , số 12.1976 tr.84).

Nghệ thuật cách mạng đã góp phần quan trọng khơi gợi tầm vóc vĩ đại ở mỗi một con người Việt Nam, nó đã mách bảo chúng ta:

Chỉ vì ta quỳ gối,

Nên ta cảm thấy các vĩ nhân là to lớn

Hãy đứng lên đi

Ta sẽ hóa anh hùng

Việc vận dụng cái trác tuyệt trong nghệ thuật hiện đại ở nước ta đã làm biến đổi diện mạo của nền văn nghệ nước nhà và ảnh hưởng to lớn đến phương pháp và phongcách của đội ngũ văn nghệ sĩ Nền nghệ thuật công khai thời Pháp thuộc đầy rẫy những hình ảnh thất vọng của các “chàng“ và “nàng”, đầy rẫy những “con người nhỏ bé” bị vùi dập và bị tha hóa thì nghệ thuật hiện thực xã hội chủ nghĩa đã hướng con người tới cái vĩ đại trong sự nghiệp cứu nước, cứu nhà, khiến cho văn nghệ Việt Nam hiện đại vận động mạnh trên con đường sử thi hóa Từ đó tạo nên một nghệ thuật có đặc điểm: nghệ sĩ bắt gặp trong mình một “nhà sử thi”, trở thành người viết biên niên sống của lịch sử Chỉ nói riêng trong lĩnh vực thơ ca, khoảng hai mươi năm chống Mĩ, văn nghệ Việt Nam đã gặt hái bội thu một mùa thơ ca có tính sử thi hoành tráng có thể thâu tóm cả một thời kì lịch

sử vĩ đại của dân tộc

Cũng do sử dụng rộng rãi cái trác tuyệt trong nghệ thuật, một loại phong cách độc đáo và mới mẻ ra đời: phong cách trữ tình trong dòng sử thi lớn của nhân dân cách mạng Phong cách này đã thành tựu trong các tập thơ như: Việt Bắc, Ra trận, vv của nhàthơ Tố Hữu – ngọn cờ đầu của thi ca cách mạng Việt Nam

Tuy nhiên chúng ta cần nhớ rằng: nghệ thuật tối kị sự giản đơn, máy móc Ngoài thể loại sử thi anh hùng, nghệ sĩ còn tìm cách đan kết một cách tài tình giữa cái trác tuyệt với cái đẹp, cái bi và có khi cả với cái hài nữa Chỉ có kiến trúc là không phù hợp với cái hài kịch, còn điêu khắc, hội họa, âm nhạc, thơ ca, đặc biệt sân khấu và điện ảnh lại rất cần sự pha trộn hợp lí các hình thái thẩm mĩ, trong đó có cái trác tuyệt, để làm cho sự phản ánh của nghệ thuật trở nên đa dạng y như sự đa dạng của cuộc sống

Điều cần chú ý là: cái trác tuyệt là một phạm trù thẩm mỹ mang tính lí tưởng

Nó thường nhân danh lí tưởng để thể hiện những vấn đề nhân sinh, thế đạo Thông qua cách tạo hình bằng một bảng màu trong sáng, nghệ thuật vận dụng cái trác tuyệt để dệt nên chất hùng vĩ của tâm hồn, của những chiến công rạng rỡ với tầm vóc lớn , tạo nên nhân vật mang chất lí tưởng thời đại Nhờ đó hình tượng nghệ thuật ánh lên như một thựcthể đầy sức cuốn hút

Bi kịch cũng là một thể loại nghệ thuật rất gần với chất lí tưởng Do đó, khi xây dựng những tác phẩm thuộc loại này, nghệ sĩ cũng thường pha trộn chất hùng tráng với chất bi thương để tạo nên những khúc ca bi tráng Như Aristote đã nói, chỉ cái chết có ý nghĩa rộng lớn đối với xã hội mới làm cho người đời luyến tiếc, xót thương như luyến tiếc một ráng chiều còn đẹp mà sớm bị mây mù che khuất Do đó, chất đồng cảm trong bikịch phải khởi đầu từ những ánh hồi quang có “tiếng đồng vọng vĩ đại của tâm hồn” Cái trác tuyệt trong nghệ thuật uyển chuyển đến mức bên cạnh vẻ đẹp anh hùng của nhân vật, đôi khi nghệ sĩ còn tìm cách đưa thêm vào đó đôi nét “yếu đuối mà ta quen thuộc” đểlàm cho nhân vật của mình nổi bật chất người chân chính, cao đẹp mà vẫn thật gần gũi chẳng hề gượng gạo, xa lạ với cuộc đời thực

Khi biểu hiện cái trác tuyệt trong nghệ thuật, nghệ sĩ còn lồng khéo chất hài hước để làm cho nhân vật anh hùng của mình bớt bị “lên gân”, để nụ cười hiền hòa ấm áp xua tan

cái cứng đờ, nghiêm nghị Mọi người đều biết câu chuyện Trapaev người anh hùng nội chiến cuả Liên Xô Vốn xuất thân từ nông dân, tràn đầy lòng căm ghét đối với bọn Bạch

vệ, Trapaev không thiếu nhiệt tình cách mạng, nhưng kiến thức không nhiều lắm Một lần

có bác nông dân hỏi “Đồng chí ủng hộ Bolsevich hay ủng hộ đảng cộng sản?” Trapaev nhanh trí trả lời “Tôi ủng hộ quốc tế” Phuôcmanop – chính ủy của Trapaev (sau này trở thành nhà văn) có mặt lúc đó, hỏi đùa thêm: “Đồng chí ủng hộ quốc tế nào, Đệ tam hay

Đệ nhị ?” Trapaev bối rối nhưng đâu có chịu, bèn tìm cách hỏi lại: Lê nin ở quốc tế nào? Furmanov nói: “Đệ tam” Trapaev nói: “Thế thì tôi cũng ở Đệ tam”…

(Hai anh em Vaxiliev,Trapaev NXB Văn học).

Ở một đoạn khác trong tác phẩm văn học đó, một đêm Trapaev và người cận vệ Belaia chuyện trò thân mật Bỗng nhiên Belaia hỏi:

-Đồng chí Vaxili Ivananki, đồng chí có thể chỉ huy một quân đoàn không ?

-Lực lượng vũ trang toàn quốc ?

Trapaev ngừng giây lát:

- Chỉ cần học thêm chút nữa, thì cũng có thể chỉ huy được.

Belaia phục lắm, hỏi tiếp:

- Vaxili Ivananki, đồng chí có thể chỉ huy quân đội toàn thế giới chứ?

Trapaev trầm ngâm, nghiêm chỉnh trả lời:

- Không … không được đâu … tôi không biết… ngoại ngữ.

Như vậy, khi nghệ sĩ biết đem cái hài kịch điểm xuyết vào cái trác tuyệt một cách đúng chỗ, cái hài kịch kéo người đọc gần lại với vĩ nhân, xóa đi sự ngăn cách giữa họ vớinhau, làm tăng thêm nhiệt tình say đắm của người đọc, kích động được khát vọng quần chúng cách mạng vươn lên ngang tầm vĩ nhân của mình

Có một vấn đề cần đặt ra: Trong nghệ thuật, cái trác tuyệt có thể dùng để biểu hiện vẻ đẹp của những người bình thường không ? Thúy Kiều của Nguyễn Du đã có một vẻ đẹp

trác tuyệt ấy Vẻ đẹp trác tuyệt của con người đành rằng không hoàn toàn chỉ ở chỗ “một hai nghiêng nước, nghiêng thành / Sắc đành đòi một, tài đành họa hai” nhưng nó không thể không liên quan với một tình người vô cùng cao quý ở trong tâm hồn nàng, nhất là khi số phận đời nàng bị đem ra thử thách Trước cơn gia biến, Kiều phải lựa chọn Éo le thay sự lựa chọn của Kiều không phải là sự lựa chọn thông thường, mà một bên là “tình sâu mong trả nghĩa dày” mối tình đầu thiêng liêng cùng Kim Trọng và một bên là “đức

cù lao”, “công cha như núi Thái sơn, nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra” Nhưng Kiều khác với mọi cô gái khác, nàng dám quyết định và quyết định đúng, dám ghé đôi vai mảnh mai của mình gánh cả “nỗi oan dậy đất, oán ngờ lòa mây” của gia đình Vì thế, qua Truyện Kiều, ta như thấy nếp nhăn từng hằn sâu trên vầng trán ưu tư của nhân loại trải qua bao thế kỉ đăm chiêu trước ngọn đèn dầu bao lần vơi cạn khắc khoải, chua chát

trước nỗi đau triền miên của con người bỗng thoáng lên một niềm tin yêu Hành động cao đẹp của Kiều tuy chỉ là sự quên mình của một cô gái dám bán mình chuộc cha, nhưng cũng đủ để cho bao thế hệ “lệ chảy quanh thân Kiều”, để người đời phải trầm ngâm suy nghĩ, vấn vương hi vọng Và cũng ở đây, thiên tài của Nguyễn Du không phải đợi đến ba trăm năm sau mới có một hậu thế như nhà thơ mong ước “Ba trăm năm nữa ta đâu biết

Thiên hạ ai người khócTố Như” (Độc Tiểu Thanh kí) Thơ là điệu tâm hồn thì thi hào

Nguyễn Du đã có “một tâm hồn đồng điệu” đời sau ấy là Tố Hữu đã nói hộ chúng ta:

“Mai sau, dù có bao giờ/ Câu thơ thuở trước đâu ngờ hôm nay”.

Khi biểu hiện cái trác tuyệt trong nghệ thuật, nghệ sĩ phải có lòng tin cháy bỏng vào con người Khi thể hiện “tiếng đồng vọng vĩ đại của tâm hồn”, nghệ sĩ cũng phải nâng tâm hồn mình lên ngang tầm vĩ đại đó Nếu không, dù miêu tả cái trác tuyệt, tác phẩm sẽ

sẽ chỉ đạt mức độ “thuật lại” mà không được coi là tác phẩm trác tuyệt

Bài tậpTìm hiểu nội dung cái trác tuyệt trong các tác phẩm sau (chỉ ra vài nét chính)

+ Truyện ngắn “Trái tim Đan cô” (M Gorki)

+ Bức tượng Quán Thế Âm Bồ Tát ngàn mắt ngàn tay

+ Hình tượng Hồ Chí Minh trong “Nhật kí trong tù”

+ Hình ảnh nhân dân trong tập thơ “Việt Bắc” (Tố Hữu)

+ Bài cáo Bình Ngô (Nguyễn Trãi)

+ Chữ người tử tù (Nguyễn Tuân)

BÀI 5 CÁI HÀI KỊCH

戏 剧,戏 剧 xì jù , The comedy

5.1 Khái niệm

Các qui luật của đời sống thẩm mỹ rất phong phú, hình thức biểu hiện của nó lại rất đa dạng, nhưng những diễn biến phức hợp của đời sống thẩm mỹ vẫn có thể qui về bản chất của con người

Trong cuộc đời, con người thường có những cặp thái độ chính:

– Hai thái độ chính trị cơ bản: Đồng tình hoặc phản đối

– Hai thái độ triết học chủ yếu: Khẳng định hay phủ định

– Hai mặt tâm lý quan trọng: Yêu và ghét

– Hai tình cảm thẩm mỹ tương phản là: Ngợi ca hoặc giễu cợt

Sự giễu cợt là một mặt quan trọng để biểu hiện thái độ sống của con người và định giá nhân cách của con người Chẳng thế đã truyền tụng câu ngạn ngữ: “Anh hãy chỉ cho tôi

biết anh cười ai, tôi sẽ nói cho anh biết anh là người như thế nào”.

Điểm tựa của đời sống thẩm mỹ là cái đẹp Con người dựa vào tiêu chuẩn của cái đẹp để định giá tất cả các biểu hiện phức tạp đan chéo nhau trong đời sống hàng ngày Nhưng cuộc đời không phải lúc nào cũng thẳng băng như một đại lộ giữa đô thành ngập tràn ánhđiện

Nhân loại sáng tạo ra một nền văn minh nhưng đồng thời hơn hai ngàn năm nay đã mắc lỗi lầm lớn nhất là đẻ ra cảnh người bóc lột người Đã có một thời gian dài trong lịch sử,

người với người không phải là bạn, “người với người là chó sói” (Diderot).

Xuất phát từ thực tiễn ấy, con người phải tìm cách khắc phục những lỗi lầm của mình Cuộc đấu tranh cho chủ nghĩa nhân đạo mới cũng là nhiệm vụ của hài kịch nhằm tống tiễn cái cũ và đón chào cái mới một cách nhẹ nhàng nhưng sâu sắc Từ nhiệm vụ cao cả này, cần phân biệt cái cười sinh học và cái cười thẩm mỹ Cái cười thẩm mỹ có liên quanđến cái cười sinh học Cái cười sinh học chỉ là một phản ứng tức thời của sinh lí khi con người bắt gặp sự tác động nào đó trên lĩnh vực nào đó của cảm giác Cái cười sinh học mang tính tự phát và ngẫu nhiên Trong khi đó cái cười thẩm mỹ có ý nghĩa tinh thần sâu sắc hơn nhiều Phân biệt vấn đề này, Gogol nhà văn lớn của nước Nga đã viết: “hài kịch

có nhiệm vụ sửa sai cho những lỗi lầm của con người” Cùng chung mục đích sửa sai, về mặt thẩm mỹ, người ta thông qua bi kịch để lấy nước mắt mà răn đời và dùng hài kịch để lấy tiếng cười mà uốn nắn lẽ sống

Tiếng cười hài kịch có ý nghĩa sâu sắc hơn người ta tưởng Cũng không phải là tiếng cườitiêu khiển, nhàn tản, mua vui của một hạng người nào đó Đấy là tiếng cười vỗ cánh bay, hoàn toàn xuất phát từ bản chất trong sáng của con người Vỗ cánh bay vì nó là ngọn nguồn phong phú của tiếng cười, vì tiếng cười này đi sâu vào đối tuợng, buộc những gì lẽ

ra chỉ lướt nhanh phải hiện lên một cách rõ rệt, và nếu không có sức mạnh thâm nhập của

nó thì những mặt tầm thường và trống rỗng của cuộc sống sẽ không làm con người khiếp

sợ đến thế

Như vậy, tiếng cười thẩm mỹ là tiếng cười nhằm phát hiện bản chất của đối tượng để tìm cách uốn nắn, sửa chữa hoặc xóa bỏ đối tượng đó Cái cười thẩm mỹ gợi cho con người thắng lợi về mặt tinh thần trước những gì mất hài hòa, lạc hậu, mất ý nghĩa lịch sử, phi nhân văn đáng loại trừ ra khỏi cuộc sống

Maiakovki đã viết:

Bạn ơi

Qua tiếng cười

bạn hãy học tập và nhìn tận đáy sâu

lòng căm thù

kẻ địch

Balzac, nhà văn lớn nước Pháp cũng nhấn mạnh “Cười là tinh thần của lòng căm thù”.Như vậy, ta không thể cười cái ta không ghét Do đó, nhiệm vụ của hài kịch là đi sâu, thâm nhập vào những mặt trái cuộc sống, phát hiện những gì còn mập mờ “đánh lận con đen” để phanh phui nó ra Hài kịch là một vũ khí sắc bén và rất lợi hại để tống tiễn vào quá khứ tất cả những gì giả dối, những gì đã lỗi thời có hại vào quá khứ hay xuống mộ địa

Nhưng điều đáng chú ý là, trong khi tống tiễn cái xấu vào quá khứ, đưa ma cái quay quắt,lộn sòng vào mộ địa, khắc phục những trở ngại trên con đường đi tới của mình, con người sáng tạo hài kịch còn vì một ý nghĩa cao hơn là khẳng định lại cái đẹp, vun đắp chocái mới, cái tiến bộ đâm chồi nẩy lộc

Trước hết phải thừa nhận rằng cơ sở của hài kịch là cái xấu đang tồn tại trong thực tế Cáixấu (theo nghĩa rộng của từ này) là nguồn gốc của hài kịch

Nhưng đối tượng của hài kịch lại không phải là toàn bộ cái xấu Cái xấu nếu biểu hiện ra như cái “toàn bộ xấu” thì chỉ làm ta kinh tởm, do đó nó lọt ra ngoài phạm vi của hài kịch Như vậy, chỉ có một bộ phận ranh mãnh nhất của cái xấu đã không đành phận xấu, lại

còn tìm cách lọt vào vương quốc của cái đẹp, thậm chí lọt vào rồi, nó còn hoành hành ngang ngửa, bắt cả cái đẹp và mọi người phải công nhận và sùng bái nó Khi cái đẹp tỉnhtáo sáng suốt, đủ sức rọi ánh sáng chân lý vạch trần chân tướng gỉa mạo của cái xấu, khi

đó nhân loại được một trận cười thỏa thê

Ở đây có thể dẫn ra câu truyện cười nổi tiếng của thế giới, chuyện “Ông vua trần trụi” của nhà văn Đan Mạch Andersen để làm sáng tỏ ý trên: Có một ông vua rỗng tuếch và một lũ quần thần xiểm nịnh cũng rỗng tuếch, ngược lại luôn tự cho mình là những kẻ thông thái Cuộc sống xa hoa và vô nghĩa của họ bị hai kẻ lừa đảo chú ý Những tên ma mãnh này tung tin chúng có thể dệt những áo gấm cực kì mỹ lệ mà “phàm dân” không ai

có thể nhin thấy Tin ấy lọt đến tai “bệ rồng” và tên quan tin cẩn nhất được nhà vua phái đến để hỏi mua chiếc áo Áo long bào đã được dệt bằng những “sợi không khí” trên một khung cửi cũng bằng không khí nốt Từ vua đến quan, tên nào cũng sợ mình có đôi mắt

và đôi tay phàm dân, nên mặc dù không nhìn thấy gì, chẳng sờ thấy gì, quan vẫn đem

“áo“ về cho vua và vua vẫn mặc để diễu hành Đến khi nhà vua trút mảnh vải cuối cùng

để mặc “áo long bào không khí” đi giữa đám rước trước vạn mắt thiên hạ, thì bọn trẻ là người hồn nhiên nhất, chúng hét tướng lên “Nhà vua không mặc quần”, lúc đó vua cũng vừa chợt tỉnh và nhìn xuống thân thể mình thì đã quá muộn Lần ấy thiên hạ được một trận cười thỏa mãn

Từ đó, ta có một định nghĩa:

Cái hài là một bộ phận của cái xấu nhưng lại không đành phận xấu, cái bộ phận xấu này lại núp dưới bóng cái đẹp, và cái đẹp ở đây lại chính là nguồn sáng cực mạnh để phơi bày cái bộ phận xấu ấy ra và đuổi cổ nó ra khỏi vương quốc mình, để mọi người phân biệt đen trắng rõ ràng.

Chính vì vậy, khi cái đẹp bị cái xấu lấn át và vùi dập thì xuất hiện cái bi kịch Khi cái đẹp

đủ sức thắng cái xấu, lúc đó mới xuất hiện cái hài Tsecnyxepxki nói “khi chế giễu cái xấu, chúng ta trở nên cao hơn nó”

Vì bản thân nó chứa đựng tính kịch, nên khi xác định bản chất của cái hài, chúng ta cần chú ý tới thời điểm tạo nên tình huống bộc lộ bản chất của nó Trong thời điểm khi mối liên hệ giả tao giữa cái bộ phận xấu không đành phận xấu đã tìm cách núp bóng cái đẹp,

và mối liên hệ giả tạo dó bị đột ngột lột trần, đây là thời điểm đáng chú ý nhất cho sự khai thác cái hài kịch về phương diện mỹ học và cũng là kinh nghiệm sáng tác hài kịch

Sở dĩ mỹ học chú ý đến cái hài vì trong cuộc sống thiếu gì hiện tượng trống rỗng, vô nghĩa

ở bên trong lại được che đậy bằng một vẻ huênh hoang bên ngoài và tự cho rằng nó còn

có một nội dung, một ý nghĩa thực sự và có quyền tồn tại bất chấp qui luật

5.2 Ý nghĩa của hài kịch

Bielinxki rất đúng khi cho rằng: “Hài kịch là hoa của văn minh, là quả của dư luận xã hội phát triển” Xem thế, một xã hội còn trong trạng thái quá sơ khai, các mâu thuẫn xã hội chưa phát triển đầy đủ có thể có cái cười thông thường chứ chưa thể có nhận thức hài kịch với ý nghĩa mỹ học hoàn chỉnh của nó Vấn đề là cái hài kịch có liên quan đến trình

độ lí tưởng xã hội

Như ta đã biết, lí tưởng xã hội là tiêu chuẩn vô cùng sinh động để ta quan sát, đánh giá đúng bản chất những giá trị thẩm mỹ của sự vật Lý tưởng xã hội gắn với mục đích xã

hội, gắn với sự tiến bộ xã hội theo tiêu chuẩn cái đẹp, cái hoàn mĩ, hoàn thiện Tất cả những gì cản trở sự tiến bộ ấy đều trái với lí tưởng Như vậy, muốn thực hiện lí tưởng, con người cần phải biết phát hiện các mâu thuẫn, các xung đột để dọn đường cho xã hội phát triển.

Như vậy, cái hài kịch có một chỗ đứng rất quan trọng trong xã hội, bởi vì nó có khả năng thông qua tiếng cười để phê phán thói hư tật xấu, để vạch trần những mâu thuẫn và xung đột đang còn giấu mặt, đưa ra trước dư luận xã hội để con người kịp thời xử trí Hài kịch

là một hình thái phê phán đặc biệt có cảm xúc để dọn đường cho lí tưởng phát triển, do

đó nó có tác dụng to lớn đối với sự phát triển của lịch sử

Mũi nhọn của hài kịch chĩa thẳng vào kẻ thù của lịch sử Nhưng không phải bất cứ hình

thái nào cũng là hình thái lịch sử của hài kịch Chỉ khi “ lịch sử hành động triệt để và khi

nó muốn đưa một hình thái già cỗi của cuộc sống xuống huyệt thì nó phải trải qua nhiều giai đoạn Giai đoạn cuối cùng của một hình thái lịch sử toàn thế giới là tấn hài kịch của nó” (Karl Marx )

Cái cách đưa một hình thái già cỗi của lịch sử đến hài kịch cũng tỏ ra độc đáo Mác nói:

Đó là cái cách “để cho nhân loại từ bỏ quá khứ của mình một cách vui vẻ” Cái cười ở đây có ý nghĩa là sự giải tỏa, là sự dọn đường cho lịch sử, nó là hình thái nhẹ nhàng nhưng không vì thế mà không mang tính giai cấp quyết liệt không khoan nhượng

Hài kịch không chỉ có tác dụng chống cái ác mà còn có nhiệm vụ chỉ ra thói ươn hèn của con người Con người có một sức mạnh to lớn không gì đo nổi, nhưng mỗi người lại có

“cái gót chân Asin”, nghĩa là một điểm yếu dẫn tới chỗ chết người Hài kịch ở đây có nhiệm vụ tiếp sức cho con người, chuẩn bị cho sự thắng lợi toàn diện của con người trướcnhững cản trở của hoàn cảnh

Thói ươn hèn cá nhân nhiều khi trở thành thói ươn hèn lịch sử Trên thế giới những thập

kỉ vừa qua không thiếu bài học xương máu xảy ra bắt đầu từ thói ươn hèn cá nhân

“Chiến dịch xoong nồi” của các bà nội trợ ở Chilet không thể vô can với hành động của tên độc tài Pinoche cướp quyền và giết tổng thống, dìm nhân dân vào biển máu

Như vậy trong hài kịch, ta phải chú ý đến phương diện lịch sử và giai cấp của đối tượng, phải vạch trần nó ra ánh sáng để con người cảnh giác Vì thế, về phương diện lịch sử, đối tượng của hài kịch phải nằm trong cả ba bình diện sau:

-Về chính trị: Nó là cái mất ý nghĩa, cái lỗi thời, cái lạc hậu, cái phản động

– Về mặt triết học: Nó là mặt trái, là cái phủ định

-Về mỹ học: Nó đối lập với cái đẹp, cái trác tuyệt, bản chất của nó là cái xấu được ngụy trang một cách khéo léo

Như vậy, muốn phát hiện được các hiện tượng lịch sử mang tính hài kịch thì phải dựa vàothuyết xung đột Các nhà mỹ học trước đây đã có nhiều công lao tìm kiếm vấn đề này: -Aristote thời cổ đại Hy Lạp cho rằng hài kịch nằm trong mâu thuẫn giữa cái xấu và cái đẹp

-I.Kant cuối thế kỉ 18 tìm thấy cái hài kịch nằm ở mâu thuẫn giữa cái nhỏ nhen và cái cao thượng

-P.Hegel cho rằng cái hài kịch nằm trong mâu thuẫn giữa hình tượng và ý niệm -Lupxơ nhận thấy mâu thuẫn giữa cái trọng đại và cái vô nghĩa – cơ sở của cái hài kịch

-Florente phát hiện hài kịch nằm ở giữa đối cực của cái có giá trị và cái huênh hoang

tự cho là có giá trị.

-Acto và Suyto : cái hài kịch nằm ở mâu thuẫn giữa tất yếu và tự do

-Scopenhao : cái hài kịch nằm trong mâu thuẫn giữa cái hợp lí và cái vô lí

-H.Becson : cái hài kịch chất chứa trong mâu thuẫn giữa cái sinh động và cái máy móc v.v

Như thế, phát hiện quan trọng của các nhà mỹ học trước Mác là: cái hài kịch chứa đựng ởcác mặt đối lập của các hiện tượng xã hội, nó có tính chất khách quan Song mặt chủ quan của con người ở đây có vai trò rất to lớn Bởi vì, vấn đề là ở chỗ con người phải biếtcách phát hiện ra mặt đối lập của hiện tượng Hơn nữa, ngay cả cái lỗi thời, cái cũ không phải bao giờ cũng mang tính hài kịch trong tấ cả các dạng biểu hiện của nó Nó có thể là khủng khiếp gớm guốc, chán ngán, thậm chí đáng sợ nữa Mặc dầu vậy bản chất xấu xa của nó vẫn là chất liệu tốt cho một nội dung đáng châm biếm Vấn đề là cách sử dụng chất liệu này và tài năng đưa nó vào phạm vi của cái hài kịch

Cần lưu ý thêm rằng, ngoài thuyết xung đột, phạm vi của cái hài kịch còn được mở rộng hơn nhiều Chỉ bó hẹp trong phạm vi của thuyết xung đột sẽ không nắm hết bản chất của cái hài kịch Bởi vì, trong cuộc sống, cái hài kịch còn nằm ở cả trong cái mới, cái tiến bộ

và đang lên Đó là trường hợp khi cái mới mang theo trong mình những tì vết; nghĩa là khi nảy sinh, nó có dấu hiệu không đầy đủ, thiếu hợp lí, cần uốn nắn kịp thời cho nó tốt hơn

Vì thế, cái mới cũng có thể gây cười ngay trong sự phát triển nội tại của nó, trong lúc nó đang trưởng thành, kinh qua giai đoạn thấp để đến giai đoạn cao mà nó cứ tưởng nó đã đầy đủ Ở đây, cái hài kịch có tác dụng chỉ ra những thiếu sót của cái mới, chỉ ra những tìvết ở bên trong cơ thểû lành mạnh của nó để buộc nó phải hoàn thiện hơn, do đó đẹp hơn.Trường hợp này, người ta phân biệt hài kịch đả kích cái xấu, cái ác khác với hài kịch thông thường để uốn nắn những lệch lạc trong nội bộ nhân dân Bởi vì trong con người cũng có những khát vọng vô tận chính đáng lại không tính đến khả năng thực tế có giới hạn của bản thân nên cũng có thể tạo ra một độ vênh đáng buồn cười

Ngoài nhiệm vụ đánh địch, uốn nắn sửa chữa những khuyết tật của người đời, hài kịch còn có nhiệm vụ góp phần mài sắc cảm thụ tinh tế cho con nguời Trường hợp này, tiếng cười có tính chất nhẹ nhàng lành mạnh, thậm chí mang nét bông đùa, nhưng vẫn ẩn sâu một ý định kín đáo qua việc góp phần miêu tả thế giới tươi vui của con người: Cái thế giới tốt về bản chất, nhưng có chút gì đó không đúng chỗ, hơi khác thường, hoặc có phần hơi kì lạ về tính cách mà trong cuộc sống xô bồ hàng ngày không dễ nhận ra, nhưng lại không thể bỏ qua Cái thế giới của sự hiểu lầm, có điểm xuyết những nét không tinh anh, thậm chí hơi khờ khạo, bỗng sinh động hẳn lên, hoàn chỉnh thêm lên bởi sự bỗng nhiên nhận ra nó với tiếng cười vui vẻ Tất cả các hiện tượng này phải được phát hiện không phải qua xung đột, mâu thuẫn, mà do nhiệm vụ làm sắc thêm, nhạy bén thêm cảm thụ tinh tế của con người

5.3 Tính dân tộc của hài kịch

Phải thừa nhận các hiện tượng thẩm mỹ là các hiện tượng có tính phổ biến Nhiều nhà lí luận gọi đó là tính toàn nhân loại Cùng là con người và cùng phát triển theo những qui luật cơ bản của của xã hội loài người, các dân tộc đi đến hình thành một số quan niệm

chung về bản chất của các hiện tượng hài kịch: Họ cùng chế giễu thói hà tiện , sụ ngu ngốc, sự tráo trở, tính tham lam, hành động độc ác v.v

Nhưng mặt khác lại cần chú ý đến tính đặc thù của cách cảm nhận, sự thể hiện, lối sử dụng các phương tiện hài kịch là rất đa dạng, khác nhau ở mỗi dân tộc

Do sự cố kết ngàn đời về lãnh thổ, về đời sống kinh tế – xã hội, về cách ứng xử, mỗi dân tộc có một hình thái tâm lí khác nhau; do đó tạo ra cách cảm xúc hài hước cũng khác nhau

Cảm xúc hài kịch của người Pháp rất khác lối cảm xúc hài kịch của người Nga Lối cảm xúc của người Tây Ban Nha không giống lối cảm xúc hài kịch của người Anh (lạnh lùng

- phớt Ăng lê ) v.v

Nếu cảm xúc hài kịch của người Pháp rất ý vị tinh tế, nhưng cũng đầy tinh thần phân tích,mang tính duy lí tới mức tối đa, coi bản chất hư hỏng con người như một thuộc tính cố hữu, tự nhiên, thì sức mạnh cảm xúc hài kịch của người Nga lại chất chứa nhiều ẩn ý kín đáo, biết kết hợp khéo léo giữa lối trào lộng thông minh với nhiệt hứng tình cảm Họ cămghét thói xấu, nhưng vẫn chứa đựng sự đồng cảm với cảnh ngộ của con người Cũng ở đây, nếu người Pháp coi sự hư hỏng của con người như một thuộc tính cố hữu, tự nhiên thì ở người Nga, sự sa đọa bản chất của những con người ấy lại chỉ được quan niệm như một sản phảm của hoàn cảnh xấu

Có thể dẫn ra đôi nhận xét của Gorki về Sekhop để làm rõ ý này Gorki viết: Sekhop

“căm ghét tất cả những cái gì dung tục, bẩn thỉu, anh miêu tả những cái dơ dáng của cuộcđời bằng thứ ngôn ngữ cao quí của nhà thơ, với nụ cười tế nhị của một nhà trào phúng, vàphía sau cái vẻ bề ngoài đẹp đẽ của các truyện ngắn của anh, khó thấy rõ cái nghĩa bên trong đầy ý trách móc đắng cay của nó… Và trong mỗi thiên truyện ngắn trào phúng của Anton Pavlovich, tôi đều nghe thấy tiếng thở dài khẽ mà sâu của một trái tim trong sạch

có tình người chân chính” (Gorki Bàn về văn học ).

Nếu lối cảm xúc hài kịch của người Tây Ban Nha rất phong phú về sự tưởng tượng phóngtúng qua những hình thức sử dụng các đối chọi bất ngờ chứa nhiều dụng ý như các cảnh huống trong tác phẩm Don Quijote của nhà văn Cervantes, hoặc các họa phẩm vẽ các hình tượng quái dị mang tính châm biếm cao của danh họa Goya; thì Bernard Shaw của nước Anh lại nổi bật lên một sự hóm hỉnh, thông minh tài tử nhưng rất nghiêm ngặt Để làm rõ điều đó, cần dẫn ra đây một cách trào lộng của nhà hài kịch lớn của nước Anh

(Một lần, tại một bữa tiệc chiêu đãi người nước ngoài, một giáo chủ có thân hình phì nộn thấy nhà văn Bernard Shaw nổi tiếng mà lại có thân hình quá gầy còm, hắn bèn buông lời châm chọc: “Trông thân hình ngài, những người nước ngoài có thể tưởng là nước Anh đói khát khổ sở lắm !” Nhà văn lạnh lùng đáp: “Trông thân hình ngài, người ta sẽ hiểu ngay lí do sự gầy yếu của người dân nước Anh ”)

Tính dân tộc của hài kịch còn thể hiện ở : ngôn ngữ, chơi chữ, nói lái, Thơ của nữ sĩ

Hồ Xuân Hương có nhiều tính hài hước vận dụng những đặc điểm của tiếng Việt, tạo ra những nụ cười thú vị, hóm hỉnh, đầy sức sống, sâu sắc, đôi khi pha chút bi kịch hàm chứabên trong

Loại bỏ những thứ hài kịch “rẻ tiền” và những chuyện tiếu lâm thô tục thiếu thẩm mĩ, những hài kịch chân chính mang tinh thần nhân văn và thẩm mĩ góp phần dân chủ hóa xã hội, làm trong sạch cộng đồng dân tộc

5.4 Cái hài trong nghệ thuật

Nghệ thuật hài kịch có nhiệm vụ miêu tả số phận của cái hài, qua đó tạo ra tiếng cười thẩm mĩ cho khán giả

Nghệ thuật hài kịch cần phải phát hiện mặt trái / mặt sau của đối tượng, đặc biệt

là mặt nghịch chiều lịch sử

Tiếng cười thẩm mĩ có đặc điểm sau:

+ Tính lịch sử : Hài kịch luôn luôn bám sát những vấn đề thời sự, góp phần vạch mặt kẻ thù dân tộc và những vấn đề cần phê phán kịp thời Do vậy, tiếng cười của

Aristophan thời Hilạp cổ đại, của Molier thế kỉ 17, của Hồ Xuân Hương thế kỉ 18,

Nguyễn Khuyến cuối 19, Tú Xương đầu 20 …hôm nay khó mà vang lên một cách hồn nhiên Tuy nhiên điều đó chỉ là tương đối, lịch sử đôi khi gặp lại những hiện tượng “quen

cũ “như chuyện ghen tuông, chuyện “Trưởng giả học làm sang” thì tiếng cười Molier,

Hồ Xuân Hương lại vang lên

+ Nhân vật trung tâm của hài kịch là nhân vật phản diện.

Hài kịch có thể tạm chia ra ba loại:

Hài kịch đả kích, chọn đối tượng là kẻ thù của dân tộc, thời đại, lịch sử và là kẻ thù chung của con người bằng tiếng cười cay độc nhất

Hài kịch châm biếm chọn đối tượng là những cái cũ, lạc hậu, lỗi thời nhằm tạo tiếng cười chỉ trích, phê phán, có thể gay gắt để giúp đối tượng sửa chữa, giúp cho nó lành mạnh hơn

Kịch khôi hài, còn gọi kịch bông đùa, tạo tiếng cười phê phán nhẹ nhàng thông cảm với đối tượng.(phần lớn tiết mục của Chương trình Gặp Nhau Cuối Tuần trên đài VTV3 là một kiểu hài kịch nhẹ nhàng mà có hiệu quả cao)

Thực ra hài kịch đa dạng hơn như thế nữa

Ngày nay còn có loại hài kịch rất nhẹ nhàng hay gọi là thư giãn mà các nhà lí luậnchưa kịp đúc kết lí thuyết Đó là những phóng sự hình ảnh ngộ nghĩnh, hồn nhiên của conngười, con vật Chẳng hạn phóng sự “những kiểu nằm ngủ của thiên hạ”

(VTV3 – Gặp nhau cuối tuần, Gala cười) các phóng sự “những con chó bắt chước người,

chó mèo đùa giỡn với người, chó mèo khôn ngoan lạ lùng v v ” (mục Giải

Trí Nước Ngoài hoặc mục Thế giới nghiêng, Thế Giới đó đây trên các đài truyền hình ) Những màn kịch ấy tạo sự vui vẻ, thư giãn, gây đôi chút ngạc nhiên thú vị, chứ không có

gì đáng phê phán ở đó Đấy vẫn là hài kịch tuy không thích hợp với lí thuyết chính thống

Cần lưu ý tránh những tiết mục hài kịch quá lố, “rẻ tiền“ mua vui bằng cách giễu cợt những khiếm khuyết tự nhiên của con người như: đưa ra các nhân vật khoèo chân tay, nói cà lăm (nói lắp), quá mập hoặc gày ốm… hoặc lạm dụng cái tục tĩu trong ngôn ngữ, ăn mặc dị dạng để gây cười trên sân khấu

Hài kịch – nói chung là một nghệ thuật nghiêm túc, góp phần quan trọng giúp đỡ con người nhận thức tình trạng lỗi thời và khuyết điểm của mình Nghệ thuật hài kịch thức tỉnh cả nỗi hổ thẹn và lòng dũng cảm trong con người Nó giúp con người trở nên cao quí, mạnh mẽ và cuộc sống tràn đầy tinh thần lạc quan, hào hứng hướng về cái đẹp

²Phần thực hành