Nhập môn lịch sử triết học phương Tây
Lịch sử triết học với tính cách là một khoa học
1.1.1 Khái niệm triết học và lịch sử triết học
Triết học, với nguồn gốc từ Hy Lạp cổ đại, có nghĩa là "tình yêu sự thông thái" (philosophia), đã xuất hiện từ thế kỷ VI - V TCN và được xây dựng một cách hệ thống qua các tác phẩm của Plato và Aristotle Tuy nhiên, định nghĩa triết học không đồng nhất, vì mỗi trường phái và triết gia có quan niệm riêng Triết học không chỉ phát triển trong bối cảnh Hy Lạp cổ đại mà còn chịu ảnh hưởng từ các nền văn minh như Ấn Độ, Trung Quốc, Ai Cập và Babylon Điều này cho thấy triết học là một lĩnh vực khoa học đặc biệt, nghiên cứu thế giới trong tính toàn thể và thống nhất, nhằm chỉ ra các quy luật chi phối sự phát triển của xã hội loài người Tóm lại, triết học có thể được hiểu là hệ thống tri thức lý luận chung phản ánh về tự nhiên, xã hội và tư duy.
Sự ra đời của triết học đánh dấu một bước phát triển quan trọng trong tư duy nhân loại, xuất hiện khi xã hội chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ, với lao động trí óc tách biệt khỏi lao động chân tay Trước đó, nhân loại trải qua hai giai đoạn tiền triết học, bao gồm tư duy thần thoại và tôn giáo, trong đó con người gán cho hiện tượng tự nhiên những sức mạnh siêu nhiên Thời kỳ Hy Lạp cổ đại, triết học trở thành khoa học của mọi khoa học, với các triết gia đồng thời là nhà thông thái trong nhiều lĩnh vực Trong thời kỳ trung cổ, triết học chịu ảnh hưởng của thần học, cố gắng chứng minh sự tồn tại của Chúa trời qua kinh thánh Thời kỳ phục hưng khôi phục các giá trị nhân văn từ Hy Lạp cổ đại, dẫn đến sự phát triển của triết học trần tục và duy lý trong thời cận đại Triết học cổ điển phương Tây bắt đầu từ Hy Lạp cổ đại và đạt đỉnh cao với triết học của Hegel Đến thế kỷ XIX, triết học thay đổi theo sự chuyển biến của chủ nghĩa tư bản, chuyển từ các vấn đề siêu hình sang các lĩnh vực xã hội, tạo nên hệ thống phong phú các trường phái triết học hiện đại C.Mác nhận định rằng triết học chân chính là tinh hoa của thời đại và là sản phẩm của dân tộc, phản ánh thực tiễn qua tinh hoa tinh thần.
Lịch sử triết học là quá trình phát triển của triết học từ thời kỳ cổ đại cho đến nay, bao gồm triết học Ấn Độ, Trung Quốc và Hy Lạp cổ đại Theo các nhà nghiên cứu, lịch sử triết học được hiểu theo hai nghĩa: một là sự phát triển từ các tri thức triết học cổ đại, hai là sự hình thành của triết học như một khoa học độc lập Plato đã khởi xướng việc nghiên cứu phê phán các tư tưởng, nhưng chỉ đến Hegel, triết học mới trở thành một ngành khoa học độc lập Lịch sử triết học phản ánh sự vận động tư duy của nhân loại, với mỗi hệ thống triết học đại diện cho thời đại của nó, cho thấy quá trình hình thành và thay thế lẫn nhau của các hình thức triết học.
1 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 157
2 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 156
Trong tác phẩm "Lịch sử triết học phương Tây" của Đỗ Minh Hợp, tác giả phân tích sự phát triển của các tư tưởng triết học qua các thời kỳ Ông chỉ ra cách mà những tư tưởng này vận động, bị vượt qua hoặc loại bỏ, cũng như những tư tưởng nào được giữ lại và tiếp tục phát triển trong thời đại mới.
1.1.2 Đối tượng của lịch sử triết học với tính cách là một khoa học
Trước Hegel, nghiên cứu triết học chưa được hệ thống hóa, khiến lịch sử triết học chưa trở thành một khoa học độc lập Hegel đã đặt nền móng cho khoa lịch sử triết học bằng cách nghiên cứu sự vận động của tinh thần thế giới, nhấn mạnh sự thống nhất giữa lôgíc và lịch sử Ông cho rằng lịch sử triết học không chỉ là sự cộng gộp các tư tưởng mà là sự phát triển theo quy luật nội tại của tư duy nhân loại Hegel nhận thức rằng không có tư tưởng nào bị phủ định hoàn toàn mà sẽ giữ lại những yếu tố hợp lý, do đó triết học hiện đại là kết quả tất yếu của những gì đã tồn tại trước đó Ông khẳng định rằng mỗi hệ thống triết học phản ánh thời đại mà nó đại diện và khi thời đại thay đổi, triết học cũng cần được cập nhật Hegel còn chỉ ra mối quan hệ giữa triết học và các vấn đề xã hội, nhấn mạnh rằng hình ảnh triết học thể hiện bản sắc dân tộc và các yếu tố như nhà nước, văn hóa, và phong tục tập quán Cuối cùng, Hegel đề cập đến tính kế thừa trong lịch sử triết học, cho rằng sự vận động này diễn ra theo quy luật biện chứng, liên kết các hệ thống triết học với nhau.
K Marx - F Engels đi vào nghiên cứu triết học cũng phải nghiên cứu về lịch sử triết học, bản thân Marx đã chọn triết học Hy Lạp cổ đại làm đề tài cho luận án tiến sĩ của mình Các nhà kinh điển của triết học Marx đã nhận thấy tầm quan trong của lịch sử triết học trong nghiên cứu về triết học, nếu không hiểu triết học trong lịch sử thì không hiểu triết học hiện đại Trong nghiên cứu về lịch sử triết học, K Marx - F Engels đã thấy tính khoa học, biện chứng trong nghiên cứu lịch sử triết học của Hegel, song hai ông cũng đánh giá, với Hegel sự vận động đi lên của lịch sử triết học, thực chất chỉ là sự vận động của ý niệm trong tinh thần thế giới, chứ không phải là vận động của hiện thực biện chứng
V.I Lenin cũng đánh giá cao vai trò của Hegel đối với nghiên cứu lịch sử triết học, song trên tinh thần phép biện chứng duy vật, V.I Lenin đã chỉ ra, dường như lịch sử triết học có tính lặp lại, nhưng đó không phải là vòng tròn khép kín mà ở một trình độ cao hơn, vì vậy các phạm trù, khái niệm không phải cái bất biến mà vận động vĩnh viễn, và tri thức của giai đoạn trước bao giờ cũng là cơ sở cho sự phát triển tri thức ở giai đoạn sau, đó là tính kế thừa trong lịch sử triết học Cũng như K Marx - F Engels, V.I Lenin đánh giá cao vai trò của Hegel trong nghiên cứu lịch sử triết học, và trong việc xác lập lịch sử triết học là một khoa học, song ông cũng chỉ ra hạn chế lớn nhất của Hegel là, lịch sử triết học thực chất chỉ là lịch sử của ý niệm tuyệt đối, hay của tinh thần thế giới, với Hegel sự vận động của triết học hay tự nhiên chỉ là sự vận động trong lôgíc của tinh thần thế giới V.I Lenin trong phê phán Hegel về quan điểm duy tâm thân bí, ông chỉ ra rằng, lịch sử triết học không chỉ là sự phản ánh tư tưởng của thời đại, mà còn là sản phẩm của thời đại, không thể tách lịch sử triết học ra khỏi những điều kiện kinh tế, chính trị xã hội V.I Lenin viết: “Nhà thần bí chủ nghĩa, nhà duy tâm chủ nghĩa, nhà duy linh luận Hegel… khoe khoang và nhai lại chủ nghĩa thần bí - chủ nghĩa duy tâm trong lịch sử triết học; nhưng đồng thời ông ta coi thường chủ nghĩa duy vật và khinh bỉ nó” 1
Các nhà kinh điển triết học Marx - Lenin đã cung cấp những đánh giá sâu sắc về nghiên cứu lịch sử triết học của Hegel, từ đó giúp chúng ta có cái nhìn khoa học về lịch sử triết học như một lĩnh vực độc lập Họ nhấn mạnh rằng đối tượng nghiên cứu của lịch sử triết học là những quy luật chi phối sự ra đời, phát triển và thay thế lẫn nhau giữa các trường phái triết học, phản ánh quá trình tiến hóa của tư duy triết học theo những quy luật nhất định.
Phân chia các thời kì lịch sử triết học phương Tây và pháp luận nghiên cứu
1.2.1 Những căn cứ xuất phát của sự phân chia các thời kì lịch sử
Trong lịch sử triết học, việc phân loại không đồng nhất do các quan điểm khác nhau, mỗi hình thức phân chia có nguyên tắc và tiêu chí riêng để tạo tính hệ thống Hegel đã đặt nền móng cho khoa học lịch sử triết học với ba quan hệ giữa tư duy và tồn tại: hệ thống siêu hình học, tư tưởng và thuộc tính cơ bản của sự vật độc lập, và triết học về sự thống nhất giữa tư tưởng và bản chất Sau đó, Friedrich Adolf Trendelenburg đề xuất phân chia dựa trên mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể, tách biệt chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm thành các nhánh, đồng thời xem xét biến thể tri thức triết học trong giải quyết vấn đề Cách phân chia này được F Engels tiếp nhận và hệ thống hóa trong nghiên cứu triết học duy vật biện chứng.
K Jaslers, một nhà triết học vĩ đại, đã đưa ra một phân loại độc đáo về triết học, nhấn mạnh rằng việc phân chia triết học trong lịch sử không phụ thuộc vào lập trường hay phương pháp của các nhà triết học Ông cho rằng điều quan trọng là triết học và tư tưởng phải gắn liền với cuộc sống và bản thân của họ Theo ông, lịch sử triết học đã sản sinh ra nhiều nhà triết học lớn, phản ánh sự kết nối giữa tư tưởng và thực tiễn sống.
Lịch sử triết học không chỉ là một dòng chảy mạch lạc mà còn chứa đựng nhiều mâu thuẫn, đòi hỏi sự khám phá thông qua suy ngẫm và thực hành K Jaslers đã phân chia triết học thành hai nhóm cơ bản, trong đó nhóm đầu tiên bao gồm những triết gia có ảnh hưởng sâu sắc đến nhân loại.
Giai đoạn từ 800 - 200 TCN chứng kiến sự xuất hiện của những nhà tư tưởng vĩ đại như Sokrates, Thích Ca, Khổng Tử và Jesus, đánh dấu một bước đột phá trong tư duy nhân loại tại ba nền văn minh Hy Lạp, Ấn Độ và Trung Hoa Những tư tưởng này không chỉ đặt ra các vấn đề về thân phận con người mà còn tìm kiếm giải pháp cho những khổ đau mà con người phải đối mặt Các nhà triết học vĩ đại trong giai đoạn này được chia thành bốn nhóm: đầu tiên là những người có tác phẩm ảnh hưởng lớn đến xã hội như Plato và Kant; thứ hai là các nhà siêu hình học như Parmenide và Spinoza; thứ ba là những người xây dựng các hệ thống triết học như Aristotle, Hegel và Marx; và cuối cùng là những sáng tạo cấp tiến như Descartes và Kierkegaard.
Lịch sử triết học có thể được phân loại theo nhiều cách, bao gồm phân chia theo thời gian như triết học cổ đại, trung cổ, cận đại và hiện đại, hoặc theo khu vực địa lý và dân tộc như triết học phương Đông, phương Tây, Hy Lạp và Trung Quốc Trong giáo trình này, tác giả chọn phương pháp phân chia theo thời gian lịch sử triết học và sự phát triển của các hình thái kinh tế xã hội Đồng thời, những hệ thống triết học quan trọng như Triết học Cổ điển Đức và Lịch sử triết học Marx - Lenin cũng được tách riêng để cung cấp cái nhìn toàn diện về hệ thống triết học.
Dù phân chia triết học theo hình thức nào, cần đảm bảo tính toàn vẹn trong hệ thống triết học, vì lịch sử triết học phản ánh lịch sử tư duy nhân loại, với sự kế thừa và thay thế giữa các trào lưu Mỗi hệ thống triết học có nguyên lý chung và đặc thù riêng, không thể lặp lại ở hệ thống khác Do đó, trong quá trình phân chia hình thức triết học, cần xem xét tính đặc thù của từng thời đại và khu vực, không thể đơn giản phương Tây hóa phương Đông hay ngược lại Tìm kiếm sự liên kết và tính kế thừa giữa các hệ thống triết học là cần thiết để hiểu rõ hơn về mối tương quan và lịch sử triết học thế giới, từ đó có cái nhìn toàn diện và hệ thống hơn về lĩnh vực này.
1.2.2 Những đặc điểm chung của sự hình thành lịch sử triết học phương Tây và phương pháp luận nghiên cứu
Lịch sử triết học là quá trình liên tiếp thay thế giữa các trường phái triết học, nhưng sự thay thế này không hoàn toàn phủ định những gì đã tồn tại trước đó Nó không thể đơn giản hóa toàn bộ triết học trước thành một mệnh đề duy nhất Lịch sử triết học được xem như một khoa học, nghiên cứu các chủ đề, luận đề và hình thức triết học từ cổ đại đến hiện đại Mục tiêu của khoa học triết học là tìm ra quy luật vận động của lịch sử triết học, từ đó đưa ra những nhận định toàn diện và hệ thống về nó.
Kể từ thời Hegel, lịch sử triết học được coi là một khoa học, với hai điểm chính: đầu tiên, triết học luôn xuất hiện trong bối cảnh xã hội cụ thể, bao gồm các yếu tố kinh tế, chính trị và văn hóa; mỗi thời đại đều có triết học đại diện, và triết học đó lại tác động trở lại xã hội Thứ hai, các giá trị triết học không bị giới hạn bởi không gian và thời gian của bối cảnh ra đời; điều này có nghĩa là triết học vẫn giữ giá trị vượt ra ngoài thời đại và địa điểm của nó, giải thích tại sao triết học thời kỳ chiếm hữu nô lệ vẫn được nghiên cứu trong xã hội hiện đại, với các giá trị nhân văn vượt xa khỏi Hy Lạp và thời kỳ cổ đại.
Phương pháp biện chứng duy vật là nền tảng chủ yếu trong nghiên cứu lịch sử triết học, cung cấp một cái nhìn toàn diện về điều kiện và hoàn cảnh ra đời của các trường phái triết học Phương pháp này không chỉ giúp phân tích tính hợp lý và cách mạng của triết học, mà còn làm nổi bật vai trò và chức năng của nó trong xã hội Hơn nữa, qua phép biện chứng, ta có thể nhận thấy sự thay thế và phát triển của các trường phái triết học theo thời gian.
Sự phát triển của tư tưởng triết học diễn ra không theo đường thẳng mà như các vòng tròn đồng tâm, với phương pháp biện chứng duy vật là chủ đạo Trong nghiên cứu lịch sử triết học, cần kết hợp các phương pháp như thống nhất giữa lôgíc và lịch sử, phân tích và tổng hợp, trừu tượng hóa và khái quát hóa Phương pháp thống nhất giữa lôgíc và lịch sử được coi là xương sống, giúp có cái nhìn biện chứng về các trào lưu triết học Nghiên cứu không chỉ dừng lại ở việc tìm hiểu mà còn phân tích các giá trị lịch sử và giá trị vượt thời đại của triết học, từ đó hiểu rõ lôgíc phát triển của triết học và tư duy nhân loại Các nguyên tắc trong nghiên cứu lịch sử triết học bao gồm nguyên tắc khách quan, toàn diện, phát triển và kế thừa lịch sử Nguyên tắc khách quan yêu cầu tôn trọng đối tượng nghiên cứu, trong khi nguyên tắc toàn diện xem xét các mối liên hệ với kinh tế, chính trị và văn hóa tôn giáo Nguyên tắc phát triển nhấn mạnh sự biến đổi của triết học theo yêu cầu thời đại, và nguyên tắc kế thừa lịch sử giúp hình thành cái nhìn biện chứng về sự phát triển của triết học.
Lịch sử triết học cho thấy rằng các giá trị triết học không bị mất đi mà được bảo tồn và phát triển trong những hệ thống triết học mới, tạo ra sự phổ quát trong tiến trình lịch sử Để nghiên cứu lịch sử triết học một cách khoa học, cần tuân thủ các nguyên tắc nhằm tránh những sai lầm chủ quan và siêu hình Hơn nữa, để lịch sử triết học có tính thời đại, cần kết hợp giữa lôgíc và lịch sử, đồng thời tiếp cận một cách phê phán, đánh giá các hệ thống triết học để làm nổi bật giá trị của chúng và tìm ra tính hợp lý của những giá trị này trong bối cảnh xã hội hiện đại.
Câu hỏi ôn tập và bài tập Câu 1 Triết học là gì?
Câu 2 Lịch sử triết học là gì?
Đối tượng nghiên cứu lịch sử triết học bao gồm các tư tưởng, hệ thống triết lý và những nhân vật tiêu biểu trong từng thời kỳ Phương pháp nghiên cứu chủ yếu là phân tích, so sánh và tổng hợp các nguồn tài liệu triết học để hiểu rõ sự phát triển của tư duy triết học qua các thời kỳ Sự phân chia các thời kỳ lịch sử triết học dựa trên các căn cứ như đặc điểm tư tưởng, bối cảnh xã hội, và những biến đổi trong tri thức nhân loại, từ đó giúp nhận diện sự tiến hóa của triết học trong mối liên hệ với lịch sử và văn hóa.
Triết học Hy Lạp Cổ Đại
Một số kết luận về triết học Hy Lạp cổ đại
Triết học Hy Lạp cổ đại, tồn tại gần một thiên niên kỷ, đã tạo nền tảng cho triết học phương Tây, với mong muốn thoát khỏi tư duy thần thoại Thời kỳ này phát triển với ba chủ đề nghiên cứu chính: Thứ nhất, nghiên cứu về tự nhiên nhằm tìm hiểu bản chất của thế giới, từ bỏ sự thần thánh hóa Thứ hai, nhận thức luận, nơi các triết gia xem con người là một phần của thế giới và khám phá khả năng nhận thức và các phương pháp hiểu biết Thứ ba, chủ đề về con người, đặc biệt từ thời Sokrates, khi con người trở thành trung tâm của triết học với mục tiêu xây dựng một cuộc sống hạnh phúc Những nghiên cứu này đã định hình triết học Hy Lạp cổ đại và ảnh hưởng sâu sắc đến tư duy triết học sau này.
Trong giai đoạn đầu của triết học Hy Lạp cổ đại, tư duy còn mang tính chất phác và sơ khai, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ tư duy thần thoại Các nhà triết học thời kỳ này chưa đạt được sự chuyển biến chất lượng trong lý luận để giải thích về thế giới và con người Triết học ra đời từ tư duy thần thoại, không phải để chấm dứt nó, mà để nâng cao tầm nhìn về thế giới quan và nhân sinh quan Đặc điểm này phản ánh năng lực tư duy của thời đại, khi các nhà triết học đang chuyển từ tư duy thông thường sang tư duy khoa học và lý luận, với giai đoạn trung gian giữa thần thoại và khoa học là điều tất yếu Việc kế thừa các yếu tố thần thoại trong giải thích về thế giới là một phần không thể thiếu trong tiến trình phát triển tư duy lý luận Tính chất phác còn thể hiện ở nhận thức về thế giới, như phép biện chứng của Heraclitus, người cho rằng vạn vật luôn thay đổi và biến đổi như dòng chảy của con sông.
Trong giai đoạn này, trình độ nhận thức còn hạn chế và các ngành khoa học đang ở giai đoạn phôi thai Việc tách biệt lao động chân tay và lao động trí óc đã tạo ra một lớp người thông thái trong xã hội Các nhà triết học thời kỳ này được gọi là các nhà thông thái, với triết học được xem là hệ thống tri thức bao quát mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Do đó, triết học được hiểu là khoa học của mọi khoa học, và các nhà khoa học cũng trở thành chuyên gia trong tất cả các lĩnh vực xã hội.
Giai đoạn đầu về nhận thức thế giới thể hiện sự phân cực rõ rệt giữa hai trường phái triết học lớn: Plato và Democritus, tượng trưng cho cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm từ thời kỳ Hy Lạp cổ đại Ngoài ra, triết học trong giai đoạn này cũng cho thấy tính đa dạng trong việc giải quyết các vấn đề về thế giới quan và nhân sinh quan, nhờ vào ảnh hưởng từ các tư tưởng triết học của phương Đông cổ đại như Ấn Độ, Ai Cập, Trung Hoa và Trung Đông Các nhà triết học Hy Lạp đã có cơ hội tiếp cận và học hỏi từ những hệ thống triết học cổ đại này, dẫn đến sự giao thoa và ảnh hưởng tư tưởng giữa các triết gia phương Đông và phương Tây.
Thời kỳ triết học Hy Lạp cổ đại, với câu nói nổi tiếng của Prytagorát: “con người là thước đo của vạn vật”, đã tập trung vào con người như chủ thể nghiên cứu, đồng thời xem hạnh phúc của con người là mục tiêu chính trong các nghiên cứu triết học.
Câu hỏi ôn tập và bài tập Câu 1 Phân tích tư tưởng biện chứng trong triết học của Heraclitus?
Câu 2 Phân tích tính duy vật chất phác của các nhà triết học duy vật thời kì triết học sơ kì?
Câu 3 Phân tích học thuyết về tồn tại trong triết học Aristotle? Câu 4 Phân tích lý thuyết về hình dạng trong triết học Plato?
Câu 5 Phân tích những giá trị của triết học Hy Lạp đối sự phát triển triết học trong lịch sử triết học?
Trong thời kỳ triết học cực thịnh của Hy Lạp cổ đại, cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm diễn ra sôi nổi, phản ánh những quan điểm trái ngược về bản chất của thực tại Chủ nghĩa duy vật nhấn mạnh vai trò của vật chất và cảm nhận trong việc hiểu biết thế giới, trong khi chủ nghĩa duy tâm lại tập trung vào ý thức và tư tưởng như là nền tảng của thực tại Những tích cực của chủ nghĩa duy vật bao gồm việc khuyến khích tư duy khoa học và quan sát thực nghiệm, góp phần vào sự phát triển của tri thức Ngược lại, chủ nghĩa duy tâm mang lại những giá trị về tinh thần và đạo đức, tuy nhiên, nó cũng gặp phải hạn chế khi không thể giải thích một cách thuyết phục về thế giới vật chất Sự đối lập này đã định hình nhiều trường phái triết học và ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng phương Tây sau này.
Triết học Tây Âu thời trung cổ
Khái quát quá trình hình thành và phát triển triết học thời trung cổ
3.2.1 Các học thuyết tiền đề cho triết học thời trung cổ
Về lịch đại, người ta xác định thời kì trung cổ ở Tây Âu từ thế kỉ
Thế kỷ II đến thế kỷ IV đánh dấu giai đoạn tiền tư tưởng triết học trung cổ, trong đó tư tưởng triết học bắt đầu hình thành Hai đại diện tiêu biểu cho giai đoạn này là Tertullian và Augustine, với những đóng góp quan trọng cho tư tưởng triết học thời kỳ trung cổ.
Tertullian (160 - 230) là một nhà thần học quan trọng trong giai đoạn chuyển tiếp từ xã hội chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến Ông đã đưa ra những quan điểm nhằm chứng minh sự tồn tại của thượng đế và mối quan hệ giữa niềm tin và lý trí Theo Tertullian, lý trí con người có giới hạn trong nhận thức; nó không phải là cái sáng tạo mà chỉ là cái được sáng tạo Lý trí chỉ có khả năng nhận thức về giới tự nhiên, nhưng không thể cảm nhận hay hiểu biết về sự tồn tại của thượng đế.
Tertullian cho rằng niềm tin tôn giáo là chìa khóa để cảm nhận về thượng đế, vượt qua lôgíc thông thường của trần tục Ông cho rằng "tôi tin bởi vì đó là điều phi lý," điều mà lý trí không thể làm được Bằng cách đặt niềm tin cao hơn lý trí, Tertullian đã chứng minh sự tồn tại của thượng đế như một thực thể không thể nhận thức hay cảm nhận bởi con người, mặc dù thượng đế là đấng sáng tạo hiện diện trong mỗi chúng ta Dù là người khởi xướng việc tách triết học ra khỏi thần học, với tư cách là nhà thần học bảo vệ Kytô giáo, ông đã nhấn mạnh vai trò quan trọng của niềm tin tôn giáo và giảm thiểu vai trò của lý trí trong nhận thức và thực tiễn.
Augustine (354 - 430) sinh ra trong một gia đình Kytô hữu tại Tagát, Bắc Phi, hiện nay thuộc Angiêri Ông đã trải qua nhiều giai đoạn tư tưởng trước khi theo Kytô giáo vào năm 386 và được lễ thụ phong năm 387 Cuộc đời ông chuyển mình từ lối sống phóng đãng sang một lối sống nghiêm khắc sau khi tiếp thu giáo lý Kytô Những tác phẩm nổi bật của ông, như Tự thú, Chống lại phái Hàn lâm viện, Về sự bất tử của linh hồn, và Vương quốc của Chúa, phản ánh sự tự vấn và sám hối của ông Tư tưởng của Augustine được thể hiện rõ ràng trong các lĩnh vực bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức xã hội.
Bản thể luận của Augustine, chịu ảnh hưởng từ phái Plato mới, khẳng định rằng thượng đế là sự tồn tại tuyệt đối, duy nhất và không bị phân chia, vượt ra ngoài không gian và thời gian Thượng đế, với quyền năng vạn năng, là chủ thể sáng tạo ra mọi thứ, trong khi con người, là sản phẩm của thượng đế, có tự do được định đoạt trước Cuộc sống trần thế của con người được xem là tội lỗi và tạm thời, với hạnh phúc vĩnh cửu chỉ có thể đạt được trên thiên đường Augustine thể hiện lập trường duy tâm khách quan khi khẳng định thượng đế đã tạo ra tất cả, nhưng lại chứa đựng mâu thuẫn khi đề cập đến những đối tượng cảm tính như cỏ cây, hoa lá, cho rằng sự tồn tại của chúng là tự thân và không cần có thượng đế.
Trong nhận thức luận của Augustine, ông bảo vệ Kytô giáo bằng cách giải quyết mối quan hệ giữa niềm tin và lý trí Ông cho rằng niềm tin vượt trội hơn lý trí, đóng vai trò định hướng cho lý trí Từ đó, Augustine khẳng định rằng cần phải tin để hiểu, và đức tin phải đi trước nhận thức.
Niềm tin tôn giáo đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành hiểu biết của con người, vượt qua cả lý trí Mặc dù lý trí cần thiết để giải quyết các vấn đề thực tiễn, niềm tin lại có sức ảnh hưởng rộng rãi hơn, vì khi con người hiểu biết, họ sẽ tin, nhưng ngược lại, niềm tin không nhất thiết phải dựa trên sự hiểu biết Lý trí là công cụ quan trọng cho các nhà khoa học, trong khi niềm tin có khả năng tác động mạnh mẽ đến cộng đồng.
1 W.F Lawhead, Hành trình khám phá triết học phương Tây, Nxb Từ điển Bách khoa,
Theo quan điểm của ông, tri thức con người được hình thành từ hai nguồn: trải nghiệm sống và niềm tin Trải nghiệm mang tính phiến diện và chủ quan, trong khi niềm tin cung cấp tri thức phổ quát và chân thực, giúp con người có được lý trí cần thiết cho khoa học Ông nhấn mạnh rằng tri thức khoa học phải hướng về Thiên Chúa, vì chỉ khi đó mới là tri thức chân chính Augustine phân chia nhận thức thành hai hình thức: nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính Nhận thức cảm tính, qua năm giác quan và trực giác, chỉ mang lại một khía cạnh hạn chế về thế giới, trong khi nhận thức lý tính bao quát toàn bộ thế giới và được coi là chân thực Ông cho rằng nhận thức lý tính được soi sáng bởi Thiên Chúa, và quá trình tự nhận thức này cũng chính là nhận thức về Thượng Đế, từ đó hình thành tiền đề cho học thuyết thần khả.
Trong tác phẩm “Về thành đô của thượng đế”, Augustine trình bày quan điểm về chính trị xã hội qua khái niệm hai nhà nước: nhà nước trần tục và nhà nước thiên chúa Nhà nước trần tục đại diện cho các thế lực chính trị hiện tại, trong khi nhà nước thiên chúa được biểu trưng bởi nhà thờ Hai nhà nước này hoàn toàn đối lập: một bên sống theo ý muốn của thiên chúa, bên kia theo các chuẩn mực của con người Augustine cho rằng hai nhà nước này tồn tại song song, và con người khi sinh ra không biết mình thuộc về nhà nước nào Một số người được thiên chúa chọn vào nhà nước của Ngài, trong khi đa số bị cuốn vào nhà nước của những thiên thần sa ngã Mặc dù thiên chúa tạo ra con người, Ngài không quyết định hoàn toàn số phận của họ, mà để con người có sự tự do nhất định, từ đó phấn đấu để có thể trở về với nước chúa.
3.2.2 Triết học kinh viện trung cổ Tây Âu
Triết học kinh viện (Scholastics) là một hình thức triết học tôn giáo, phụ thuộc vào thần học và được coi là triết học chính thống trong các trường học và nhà thờ Triết học kinh viện được chia thành ba thời kỳ chính: thời kỳ sơ khai (thế kỷ V đến XII), thời kỳ hưng thịnh (thế kỷ XIII) và thời kỳ suy tàn (thế kỷ XIV đến XV), khi chủ nghĩa nhân văn khoa học bắt đầu ảnh hưởng Khái niệm triết học kinh viện có hai nội hàm: trước tiên, nó là triết học chính thống trong nhà thờ và trường học, dựa trên Kinh thánh; thứ hai, mọi tri thức đều có trong Kinh thánh, do đó việc nghiên cứu không phải là sáng tạo mà là diễn giải những gì đã được viết Trong thời kỳ trung cổ, triết học tập trung vào mối quan hệ giữa niềm tin và lý trí, dẫn đến sự hình thành hai trường phái triết học chủ yếu: chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa duy thực, cùng với sự xuất hiện của chủ nghĩa ôn hòa, hay chủ nghĩa duy khái niệm, nhằm giải quyết xung đột giữa hai hướng này.
Nhận thức về thế giới con người bao gồm cả khái niệm cụ thể và khái niệm chung, phổ quát Trong triết học kinh viện, hai trường phái chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa duy thực đã xuất hiện, tranh luận về mối quan hệ giữa cái chung và cái cụ thể Chủ nghĩa duy danh khẳng định rằng chỉ có khái niệm về các sự vật cụ thể mới có giá trị, trong khi khái niệm chung chỉ là tên gọi trống rỗng, không phản ánh thực tế khách quan Ngược lại, chủ nghĩa duy thực cho rằng khái niệm chung có trước và tồn tại thực, trong khi các khái niệm cụ thể chỉ tồn tại nhờ vào cái chung, với khái niệm chung nhất được xem là thượng đế.
Một số đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa duy thực thời kì triết học kinh viện sơ kì
John Scotus Erigena (810 - 877) là một trong những nhà triết học kinh viện đầu tiên, người Ailen sống tại Pháp, nổi bật với việc đề cao triết học Hy Lạp cổ đại và ảnh hưởng từ triết học Plato cùng chủ nghĩa Plato mới Tác phẩm nổi tiếng nhất của ông, "Về sự phân chia giới tự nhiên", trình bày bốn quá trình vận động của tự nhiên, chứng minh rằng thượng đế là điểm khởi đầu và kết thúc của mọi sự vật Giai đoạn đầu tiên đề cập đến tự nhiên sáng tạo và không sáng tạo, khẳng định thượng đế là nguồn gốc của vạn vật; giai đoạn thứ hai là sự hình thành thế giới ý niệm theo quan niệm của Plato; giai đoạn thứ ba là sự hình thành các sự vật cảm tính từ thế giới ý niệm; và giai đoạn cuối cùng là sự trở về của giới tự nhiên với thượng đế Qua đó, John Scotus Erigena bảo vệ sự tồn tại và tính vạn năng của thượng đế từ lập trường Kytô giáo.
John Scotus Erigena phát triển quan điểm nhận thức luận theo cách tương tự như Plato, coi nhận thức là quá trình trở về và hồi tưởng Ông cho rằng con người có ba năng lực trong nhận thức: lí trí, trí năng và các giác quan cảm tính Mỗi cá thể được xem là một tiểu vũ trụ, phản ánh sự tồn tại của Chúa Ba Ngôi Erigena nhấn mạnh rằng cái phổ biến, hay cái chung, có vai trò quan trọng hơn cái đơn nhất, với thượng đế là cơ sở hình thành mọi sự tồn tại Do đó, ông được coi là người sáng lập phái duy thực trong triết học kinh viện.
Pierre Abelard (1079 - 1142) là nhà triết học, nhà thần học người
Pierre Abelard là đại biểu quan trọng của triết học kinh viện giai đoạn sơ kỳ, nổi bật với quan điểm “Hiểu để mà tin” trong việc giải quyết mối quan hệ giữa niềm tin và lý trí Ông không phủ nhận lòng tin nhưng nhấn mạnh vai trò của lý trí như tiêu chuẩn để đảm bảo niềm tin và xác định chân lý tôn giáo Abelard đã chỉ trích một số học thuyết trong nhà thờ, dẫn đến việc ông bị xem là kẻ thù của nhà thờ Về mối quan hệ giữa cái phổ quát và cái cụ thể, ông cho rằng các khái niệm không chỉ là sản phẩm ngôn ngữ mà còn tồn tại trong bộ não con người, được hình thành qua sự tiếp xúc với thế giới bên ngoài Khái niệm vừa có trước đối tượng vừa biểu thị sự tồn tại của nó, điều này khiến Abelard khác biệt với các nhà duy thực và duy danh cực đoan, và được biết đến như một đại diện của chủ nghĩa duy khái niệm ôn hòa.
Một số đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa duy thực thời kì triết học kinh viện hưng thịnh
Thomas Aquinas (1225 - 1274) là một trong những triết gia kinh viện tiêu biểu nhất của thời kỳ trung cổ Sinh ra trong một gia đình trí thức, ông đã học văn học tại Đại học Naplê từ năm 1239, nơi ông tiếp xúc với nhiều nhà thần học dòng Đôminích Bất chấp sự phản đối của gia đình, ông gia nhập dòng tu này vào năm 1244 Sau khi học thần học tại Paris, vào năm 1252, ông được Albert tiến cử và trở thành chủ nhiệm khoa tại Đại học Paris Trong thời gian này, ông đã viết nhiều tác phẩm quan trọng như "Về cái hiện hữu và bản chất", "Về các nguyên tắc của tự nhiên", và "Các vấn đề còn tranh luận về chân lý".
Một số kết luận về triết học Tây Âu thời kỳ trung cổ
Thời kỳ trung cổ ở Tây Âu chứng kiến sự thống trị tuyệt đối của Kytô giáo, dẫn đến việc loại trừ tự do tư tưởng Những nhà khoa học và triết học có quan điểm trái ngược với nhà thờ thường bị truy bức, thậm chí có thể bị tử hình Xã hội chuyển từ tôn giáo đa thần sang tôn giáo nhất thần, và triết học cũng chuyển từ đa nguyên sang nhất nguyên Nhà thờ chi phối mọi vấn đề cơ bản của triết học, từ thế giới quan đến đạo đức và chính trị, với nhiệm vụ không phải là khám phá chân lý mà là chứng minh tính đúng đắn của chân lý có sẵn trong kinh thánh Việc chuẩn hóa tư tưởng trong triết học thời trung cổ đã giúp các nhà nước phong kiến duy trì sự ổn định, trong khi sự đa nguyên tư tưởng là nguyên nhân dẫn đến khủng hoảng ở Hy Lạp do sự phân tán tư tưởng gây bất ổn xã hội.
Con người khác biệt với con vật nhờ vào tư duy, trong đó sáng tạo là đặc trưng quan trọng Việc duy trì một hệ tư tưởng quá lâu sẽ dẫn đến bất ổn về tư tưởng và xã hội Triết học trung cổ rơi vào khủng hoảng giữa thế kỷ XIV khi không thể giải quyết các vấn đề mới xuất hiện Triết học tôn giáo, với mục đích phục vụ tôn giáo và nhà thờ, không cần đến sự đổi mới và tiến bộ, do đó không sẵn sàng thay đổi và thường xuyên xuyên tạc tư tưởng của Aristotle để phục vụ lợi ích của mình.
Trong thời kỳ trung cổ ở Tây Âu, cuộc đấu tranh giữa triết học duy vật và triết học duy tâm không được thể hiện rõ ràng như trong các thời kỳ khác Sự tương tác giữa hai trường phái triết học này đã tạo ra những ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và văn hóa của thời đại Mặc dù triết học duy tâm chiếm ưu thế, nhưng những tư tưởng duy vật vẫn âm thầm tồn tại và phát triển, góp phần hình thành nền tảng cho các cuộc cách mạng tư tưởng sau này.
Trong thời kỳ Hy Lạp cổ đại, cuộc đấu tranh giữa trường phái duy danh và duy thực đã tạo nên những biểu hiện phong phú trong thần học Trường phái duy danh, gần gũi với chủ nghĩa duy vật, cho rằng đối tượng tồn tại trước khái niệm, trong khi trường phái duy thực tin rằng các khái niệm chung là nền tảng sinh ra những đối tượng cụ thể Cuộc tranh luận này kéo dài suốt thời kỳ trung cổ, với trường phái duy danh đóng vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy sự phát triển của khoa học tự nhiên và khoa học thực nghiệm, từ đó tạo tiền đề cho sự phát triển của chủ nghĩa duy vật trong thời kỳ phục hưng và cận đại.
Trong giai đoạn này, con người được xem như sản phẩm của thượng đế và chịu sự sắp đặt của ngài, dẫn đến việc họ trở nên nhỏ bé và thiếu sinh khí đấu tranh, chấp nhận hoàn cảnh hiện tại Tuy nhiên, khi phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa ra đời, con người bắt đầu tìm thấy động lực phát triển và dần vươn lên làm chủ bản thân mình.
Giai đoạn trung cổ, mặc dù được coi là một bước thụt lùi trong triết học, vẫn có những đóng góp quan trọng về lý luận nhận thức, đặc biệt là qua cuộc tranh luận giữa phái duy danh và phái duy thực, giúp phát triển lôgíc học, bao gồm các thao tác chứng minh và bác bỏ Hơn nữa, các lĩnh vực nghệ thuật, hội họa và văn chương trong thời kỳ này cũng đã góp phần không nhỏ vào sự phát triển chung của nhân loại.
Câu hỏi ôn tập và bài tập Câu 1 Phân tích hoàn cảnh ra đời của triết học Tây Âu thời kì trung cổ?
Câu 2 Phân tích những giá trị triết học của phái duy danh đối với sự phát triển triết học duy vật trong thời kì trung cổ?
Câu 3 Phân tích quan điểm của Thomas Aquinas về nhận thức luận?
Câu 4 Đánh giá những đóng góp và hạn chế của triết học R Bacon?
Phân tích quá trình tranh luận giữa phái duy danh và phái duy thực về vấn đề cái chung - cái riêng trong thời kì trung cổ?
Triết học tây âu thời kì phục hưng và cận đại
Một số kết luận triết học thời kì phục hung
Thời kỳ phục hưng được xem là giai đoạn chuyển tiếp quan trọng từ xã hội phong kiến sang xã hội tư bản, đánh dấu sự thoát khỏi đêm trường trung cổ Trong thời kỳ này, có sự giao thoa giữa các yếu tố cũ và mới, báo hiệu cho một xã hội tương lai đang hình thành Về mặt kinh tế, thời kỳ phục hưng chứng kiến sự xuất hiện của các trung tâm kinh tế lớn, cùng với sự phát triển của sản xuất và giao thương hàng hóa, đã phá vỡ mô hình sản xuất khép kín của thời trung cổ, nơi các phường hội và công trường thủ công tồn tại hàng nghìn năm.
Về chính trị, cơ cấu giai cấp đã được đơn giản hóa và chế độ đẳng cấp đặc quyền bị phá bỏ, tạo điều kiện cho sự hình thành thế giới quan khoa học Điều này đã thúc đẩy các nhà khoa học có nhiều phát kiến mới, thể hiện sự tiên phong tích cực đối với nhà thờ và chủ nghĩa kinh viện Trong giai đoạn này, triết học cũng có nhiều điểm khác biệt, với những tư tưởng mới xuất hiện trong bối cảnh xã hội cũ, mặc dù vẫn còn ràng buộc với triết học kinh viện, nhưng thể hiện khát vọng vươn lên và tìm kiếm giá trị nhân văn của thời kỳ.
Hy Lạp bị lãng quên trong thời kì trung cổ, không chỉ tìm và giữ, mà còn phát triển những giá trị đó ở một tầm cao mới
Sự nhận thức lại các giá trị triết học không chỉ giới hạn ở triết học Hy Lạp cổ đại mà còn bao gồm triết học kinh viện, nhằm hướng tới những giá trị và cách mạng xã hội, đặc biệt là về tư tưởng Phong trào cải cách tôn giáo minh chứng rõ nét cho việc tái đánh giá các giá trị của triết học kinh viện và chủ nghĩa nhân văn, cùng với những khuynh hướng chính trị tiêu biểu, như các phong trào do Machiavelli và T More khởi xướng.
Trong thời kỳ chuyển tiếp xã hội, các phong trào tư tưởng diễn ra phong phú và đa dạng, nhưng đều hướng đến mục tiêu giải phóng con người khỏi những ràng buộc xã hội, đặc biệt là xiềng xích tư tưởng của nhà thờ Chủ nghĩa nhân văn trở thành yếu tố cốt lõi xuyên suốt giai đoạn này, vì vậy, khi nói đến thời kỳ phục hưng, chúng ta đang đề cập đến phong trào của chủ nghĩa nhân văn.
Thời kỳ này chứng kiến sự tìm tòi của các triết gia và nhà khoa học nhằm khám phá các giá trị nhân văn, chuyển từ cái nhìn thần học sang cái nhìn trần tục về cuộc sống Sự chuyển mình này không chỉ bàn về thiên đường mà còn chú trọng đến các vấn đề xã hội, tạo ra những thử nghiệm thành công và thất bại Tuy nhiên, đây là bước chuyển cần thiết cho sự phát triển của thời kỳ cận đại, như Marx đã nhận định, thời kỳ này đã “sinh ra những con người khổng lồ” với năng lực suy nghĩ, nhiệt tình, tính cách phong phú và học thức sâu rộng.
Triết học Tây Âu cận đại
4.3.1 Tiền đề cho sự ra đời triết học Tây Âu cận đại
Thế kỷ XVII - XVIII là giai đoạn phát triển năng động và biện chứng nhất của xã hội Tây Âu, đánh dấu sự hình thành của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Những phát kiến khoa học, đặc biệt trong lĩnh vực cơ học, đã làm thay đổi các quan hệ xã hội phong kiến cũ, thiết lập các quan hệ xã hội mới và tạo nên một diện mạo mới cho xã hội.
1 C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 20, NXb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội, 1994, tr
Khoa học đã trở thành một lực lượng vật chất quan trọng trong xã hội, không chỉ dừng lại ở tri thức thuần túy mà còn tích cực tham gia vào sản xuất và hoạt động chính trị xã hội Sự phát triển này đã làm phong phú và đa dạng hóa cấu trúc giai tầng trong xã hội Quá trình hình thành các quốc gia tư bản đã thúc đẩy giao lưu văn hóa và thương mại, đánh dấu giai đoạn khởi đầu của toàn cầu hóa và quốc tế hóa kinh tế trong chủ nghĩa tư bản.
Trong giai đoạn này, chính trị chứng kiến sự bùng nổ của các cuộc cách mạng tư sản, nổi bật là cách mạng tư sản Hà Lan vào nửa sau thế kỷ XVI, tiếp theo là cách mạng tư sản Anh năm 1640 và cách mạng tư sản Pháp năm 1789.
Những cuộc cách mạng vào năm 1794 đã làm thay đổi cấu trúc giai cấp xã hội, dẫn đến sự thay đổi trong địa vị của những người cầm quyền và thống trị Sự thay đổi này đã tạo ra một hệ giá trị xã hội mới, trở thành động lực thúc đẩy sự phát triển của con người và xã hội.
Thời kỳ cận đại chứng kiến sự chuyển mình mạnh mẽ trong đời sống tinh thần, với giai cấp tư sản đóng vai trò chủ chốt trong cuộc chiến chống lại thần quyền và giáo hội để kiến tạo một trật tự xã hội mới Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật, với chủ nghĩa duy vật mang tính siêu hình và máy móc, đã dẫn đến sự thắng lợi của các trào lưu duy vật Những tư tưởng nhân văn cổ đại được hồi sinh trong thời kỳ phục hưng và phát triển bởi các triết gia như Bacon, Hume, Descartes và Holbach, đã chỉ trích trật tự xã hội cũ và xây dựng một xã hội mới, nơi con người được tôn vinh với quyền tự do cá nhân trong nhà nước.
4.3.2 Triết học duy vật Anh thế kỉ XVII và triết học duy tâm của Berkeley Thế kỉ XVII - XVIII
Thế kỉ XVII, Anh là quốc gia tư sản lớn nhất Tây Âu, với sự phát triển mạnh mẽ về kinh tế, chính trị, khoa học và kỹ thuật, đã thúc đẩy văn hóa và triết học Triết học duy vật Anh nổi bật trong cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của cách mạng tư sản và hình thành nhà nước tư bản.
Francis Bacon (1561 - 1626) là một nhà ngoại giao, nghị sĩ và nhà khoa học thực nghiệm, nổi bật trong triết học duy vật Anh Ông đã mang đến một cái nhìn khoa học mới cho triết học, coi nó là nền tảng của mọi khoa học.
F Bacon cho rằng, triết học là tổng hợp tất cả tri thức nói chung của nhân loại, vì thế ông chia triết học thành ba phần: Triết học về thượng đế - là thần học, triết học về giới tự nhiên - là nhiệm vụ của khoa học tự nhiên, nghiên cứu về thượng đế dưới biểu hiện là giới tự nhiên, triết học về con người - là nhân bản học Như vậy, theo F Bacon, đối tượng nghiên cứu của triết học gồm: thượng đế, giới tự nhiên và con người
Ông đã phân định rõ ràng mối quan hệ giữa thần học và triết học, nhằm tránh sự bao trùm và tách biệt giữa hai lĩnh vực này Điều này không chỉ giúp ông hạn chế mâu thuẫn với nhà thờ mà còn nâng cao vị thế của triết học, phục vụ cho con người Qua đó, con người có thể tiến vào nhận thức tự nhiên, làm chủ thiên nhiên, và cuối cùng là nhận thức và làm chủ chính bản thân mình.
F Bacon đã kế thừa và phát triển tư tưởng duy vật từ các triết gia Hy Lạp cổ đại, nhấn mạnh rằng thế giới vật chất tồn tại khách quan và là nguyên nhân của mọi nguyên nhân Ông cho rằng vật chất không bị chi phối bởi bất kỳ nguyên nhân nào và luôn vận động trong quá trình đấu tranh của các mặt đối lập Khác với Aristotle, Bacon đã loại bỏ các yếu tố duy tâm và khẳng định rằng vật chất là vô hạn, không bị hủy diệt mà chỉ chuyển hóa qua các dạng khác nhau Ông phân tích sự vận động theo quy luật chất, lượng, độ, cho rằng vận động là thuộc tính cố hữu của vật chất, diễn ra trong tất cả các khía cạnh của cuộc sống Dù vậy, ông cũng cho rằng đứng im là một dạng vận động đặc biệt, và đã phân loại vận động thành 19 loại khác nhau, nhưng cuối cùng đều quy về vận động cơ học.
F Bacon, một nhà khoa học thực nghiệm, đã nhấn mạnh vai trò của nhận thức kinh nghiệm trong khoa học và xây dựng phương pháp quy nạp hệ thống Ông cho rằng tri thức không phải bẩm sinh mà phải bắt nguồn từ kinh nghiệm, qua đó được tư duy, phân tích và tổng hợp để hiểu bản chất của đối tượng Trước khi đề xuất phương pháp nhận thức mới, ông đã phê phán các phương pháp phản khoa học như phương pháp con kiến và con nhện, chỉ biết thu thập tri thức rời rạc mà không liên kết chúng Ông giới thiệu phương pháp con ong, kết hợp sự tận tụy của con kiến với khả năng chế biến tri thức thành mật, từ đó khẳng định rằng nhận thức khoa học cần phải theo con đường tích cực và có hệ thống hơn.
F Bacon cho rằng, trong quá trình nhận thức con người có nhiều hạn chế, điều này có thể dẫn đến nhận thức sai lầm, vì thế để đi vào nhận thức cần gạt bỏ những thói quen không tốt của tư duy để nhận thức đúng về đối tượng, ông gọi các thói quen đó là những ngẫu tượng (idola - là những chướng ngại cản trở sự phát triển của trí tuệ, vì thế con người càng gột rửa những ám ảnh này để có một trí tuệ thông thái), và ông chỉ ra bốn ngẫu tượng cơ bản mà con người thường xuyên mắc phải Thứ nhất, ngẫu tượng tộc loài, đây là dạng ngẫu tượng cố hữu trong bản tính con người, nó được biểu hiện là sự chủ quan, tính tham lam của tư duy hay sự tự tin thái quá Con người trong nhận thức luôn xuất phát từ bản thân chứ không từ đối tượng nhận thức, vì thế bước vào nhận thức tính chủ quan đã cản trở hoạt động nhận thức, như con người nhận thức về tự nhiên từ phía con người chứ không phải từ phía tự nhiên; hơn nữa trong quá trình nhận thức con người ham muốn nắm bắt được hết về đối tượng, song khả năng của con người là có hạn nên dẫn đến những sự vội vàng và sai lầm; và sự cả tin của con người về tri thức mà không đặt ra những câu hỏi tại sao, điều này cũng thể hiện sự nông cạn của con người trong quá trình nhận thức
Theo F Bacon, mỗi người đều có "cái hang" riêng, tức là những yếu tố tinh thần và trí tuệ có thể cản trở nhận thức cá nhân Lý trí con người bị ảnh hưởng bởi dục vọng, dẫn đến việc cá nhân thường tin vào những gì họ thích Sự khác biệt về hoàn cảnh sinh ra, điều kiện giáo dục và môi trường sống tạo nên tính cách riêng của mỗi người; nếu điều kiện xấu, sẽ sinh ra tâm lý sợ hãi và thiếu bản lĩnh, ảnh hưởng đến nhận thức F Bacon đề xuất ba hướng khắc phục: tiếp cận sự vật, kinh nghiệm tập thể và giáo dục phù hợp để thúc đẩy sáng tạo cá nhân.
Ngẫu tượng công cộng xảy ra khi con người giao tiếp, chịu ảnh hưởng lớn từ dư luận, dẫn đến tư duy lệch lạc và thiếu hoài nghi Hiện tượng này phản ánh tác động của tâm lý đám đông, khiến cá nhân đánh mất cái tôi Để khắc phục, con người cần trau dồi tri thức, duy trì tinh thần hoài nghi và phê phán, đồng thời bảo vệ bản sắc cá nhân trước sức ép của đám đông.
Ngẫu tượng sân khấu là hình thức ngẫu tượng dựa trên uy quyền và niềm tin mù quáng của con người, dẫn đến việc duy trì những tri thức lỗi thời, cản trở sự phát triển xã hội F Bacon đã chỉ trích thuyết tam đoạn luận của Aristotle, cho rằng nó không còn phù hợp trong nhận thức khoa học hiện đại và khuyến khích con người cần tự tin trong nghiên cứu để tạo ra hệ giá trị mới Ông đề xuất phương pháp quy nạp, đi từ cái riêng đến cái chung, với ba bước: thu thập dữ liệu qua quan sát, phân tích và phân loại dữ liệu, và cuối cùng là xác lập, kiểm chứng và kết luận F Bacon cũng so sánh ba phương pháp quy nạp, chỉ ra rằng quy nạp con nhện mang tính giáo điều, quy nạp con kiến thiếu khả năng xử lý dữ liệu, trong khi quy nạp con ong là phương pháp khoa học tối ưu, kết hợp ưu điểm của cả hai phương pháp trên.
Một số kết luận về triết học Tây Âu thời kì cận đại
Thời kỳ phục hưng đánh dấu sự chuyển tiếp từ xã hội phong kiến sang xã hội tư bản, trong khi thế kỷ XVII - XVIII chứng kiến sự hình thành của chủ nghĩa tư bản và sự độc lập của giai cấp tư sản Lý luận tư sản trở thành ngọn cờ tinh thần lãnh đạo cách mạng xã hội, như Marx đã chỉ ra trong Tuyên ngôn Đảng Cộng sản, rằng giai cấp tư sản đã có vai trò cách mạng quan trọng trong lịch sử Thời kỳ này phản ánh cuộc đấu tranh giữa triết học duy vật và triết học duy tâm thần bí tôn giáo, giữa khoa học và chủ nghĩa giáo điều Trong khi thời kỳ phục hưng tìm kiếm giá trị nhân văn bị lãng quên từ thời Hy Lạp cổ đại, thời kỳ cận đại lại phát triển và phê phán thời kỳ trung cổ cả về mặt tinh thần lẫn xã hội Các cuộc cách mạng tư sản đã làm thay đổi cơ cấu xã hội, bao gồm giai cấp, kinh tế, và quan hệ giữa nhà nước và nhà thờ, đồng thời đơn giản hóa các quan hệ xã hội.
Thời kỳ cận đại đã chứng minh sự liên kết chặt chẽ giữa triết học và khoa học tự nhiên, với hai chiều hướng chính Thứ nhất, các nhà triết học đã sử dụng thành tựu của khoa học tự nhiên để phân tích sâu sắc các vấn đề bản thể luận và nhận thức luận, từ đó xây dựng một bức tranh vật lý về thế giới, tạo cơ sở cho việc phê phán quan điểm duy tâm và tôn giáo Thứ hai, sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, đặc biệt là cơ học, đã ảnh hưởng sâu sắc đến tư duy triết học, khiến các triết gia nhìn nhận con người, nhà nước và xã hội như những cỗ máy hoạt động theo cách cứng nhắc, dẫn đến việc xem xã hội chỉ như một hệ thống lắp ghép các bộ phận Bên cạnh đó, tư duy toán học cũng có tác động lớn đến cách nhìn nhận xã hội trong thời kỳ này.
1 Xem them, C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội,
Vào năm 1995, tr 599, các nhà triết học đã bắt đầu lượng hóa các vấn đề liên quan đến nhân sinh quan, từ đó hình thành cái nhìn siêu hình về con người và xã hội.
Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học tự nhiên đã thúc đẩy những thay đổi về nhận thức luận và phương pháp nhận thức, từ đó tạo ra nhu cầu hiểu biết thế giới và tìm kiếm phương pháp nhận thức ưu việt Các khoa học cụ thể ngày càng khẳng định tính độc lập về đối tượng và phương pháp nghiên cứu, dẫn đến việc tách biệt khỏi triết học, đồng thời giúp triết học xác lập sâu sắc hơn các vấn đề về thế giới quan và nhân sinh quan Trong thời kỳ cận đại, hai khuynh hướng nhận thức là kinh nghiệm của F Bacon và duy lý của Descartes song hành, cùng nhắm tới mục tiêu nhận thức chân lý nhưng khác nhau ở nguồn gốc tri thức và phương pháp Giai đoạn này cũng chứng kiến sự tồn tại song song của chân lý khoa học và chân lý thần học, cho thấy khoa học tự nhiên chưa hoàn toàn tách rời tôn giáo, nhưng đã đạt được một mức độ độc lập nhất định khỏi sự chi phối của nhà thờ.
Thời kỳ cận đại đã nâng cao giá trị nhân văn từ thời kỳ phục hưng, nhấn mạnh sức mạnh của tri thức trong sự phát triển của con người và xã hội Tư tưởng về nhà nước pháp quyền và quyền con người của các nhà khai sáng Pháp đã thúc đẩy sự hình thành xã hội công dân, hướng tới một xã hội bình đẳng, dân chủ và tự do.
Câu hỏi ôn tập và bài tập Câu 1 Phân tích điều kiện kinh tế, văn hóa - xã hội cho sự ra đời của triết học thời kì phục hưng?
Câu 2 Phân tích các khuynh hướng triết học tự nhiên và triết học nhân văn trong thời kì phục hưng?
Câu 3 Phân tích các giá trị triết học với việc xóa bỏ xã hội phong kiến chuyển lên xã hội tư bản?
Câu 4 Trình bày nội dung triết học của R Descartes?
Câu 5 Đánh giá vai trò của triết học duy vật Pháp đối với sự phát triển của khoa học tự nhiên và triết học?
Câu 6 Phân tích các giá trị triết học của thời kì cận đại đối với sự phát triển lịch sử triết học?
Câu 1 So sánh phương pháp nhận thức kinh nghiệm và phương pháp nhận thức duy lý?
Câu 2 Phân tích những tích cực và hạn chế trong nhận thức luận của
Triết học cổ điển Đức
Một số triết gia tiêu biểu
Imanuel Kant (1724 - 1804) được coi là một trong những nhà triết học vĩ đại nhất trong lịch sử tư tưởng phương Tây, với những đóng góp quan trọng đã tạo ra một cuộc cách mạng trong triết học Hegel đã nhận định rằng triết học của Kant là nền tảng và điểm khởi đầu cho triết học Đức hiện đại, và mặc dù có những hạn chế trong tư tưởng của ông, nhưng điều đó không làm giảm giá trị của những cống hiến mà ông đã mang lại.
Triết học của I Kant được chia thành hai thời kỳ chính: thời kỳ tiền phê phán và thời kỳ phê phán Thời kỳ tiền phê phán bắt đầu với tác phẩm "Ý tưởng về đánh giá đúng đắn các lực sống" (1746), năm ông tốt nghiệp đại học Trong khi đó, thời kỳ phê phán khởi đầu với tác phẩm "Phê phán lý tính thuần túy" (1781).
Tư tưởng chủ đạo của I Kant trong thời kỳ tiền phê phán được thể hiện rõ trong tác phẩm "Lịch sử tự nhiên tổng quát và thuyết bầu trời" (1755), nơi ông tiên đoán về sự hình thành vũ trụ và tương tác giữa các lực trong tự nhiên Chịu ảnh hưởng từ Leibniz, Wolffer, Niutơn và Descartes, Kant phát triển thế giới quan triết học duy vật tự nhiên, coi thế giới là một chỉnh thể vật chất tương tác qua lực hút và lực đẩy Ông là người đầu tiên chỉ ra mối quan hệ giữa lực hút của trái đất và mặt trăng với hiện tượng thủy triều Với học thuyết tinh vân, Kant cho rằng trạng thái ban đầu của vũ trụ không giống với những gì quan sát thấy hiện nay, mà là một mớ hỗn độn được kết nối nhờ lực hấp dẫn Qua tương tác giữa lực hút và lực đẩy, các vật chất hình thành nên các hành tinh và mặt trời, với nhiệt độ khác nhau phụ thuộc vào mức độ lực ma sát Kant cũng chỉ ra rằng lực hút tỉ lệ thuận với khối lượng, khiến các hành tinh gần mặt trời nặng hơn những hành tinh xa hơn.
Mặc dù I Kant đã đưa ra quan điểm về lịch sử hình thành vũ trụ, nhưng do hạn chế của khoa học thời đó, ông không thể lý giải nhiều hiện tượng thiên văn học Sau này, Laplace phát triển độc lập nhưng đã mở rộng những lý thuyết của Kant, dẫn đến việc học thuyết này được gọi là Kant - Laplace.
Thời kỳ phê phán của Kant đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong lịch sử triết học, khi ông xem xét lại các tư tưởng triết học trước đó dưới góc độ phê phán Giai đoạn này được thể hiện qua ba tác phẩm nổi bật: "Phê phán lý tính thuần túy" (1781), "Phê phán lý tính thực tiễn" (1785), và "Phê phán năng lực phán đoán" (1790).
I Kant được xem là người tạo nên cuộc cách mạng trong triết học thời kì cận hiện đại, ông cho rằng, khoa học hiện nay chưa có nền tảng phát triển vững chắc bởi khoa học về con người chưa được chú trọng Vì thế theo ông, khoa học phải tập trung vào giải quyết các vấn đề trong cuộc sống cũng như thực tiễn hoạt động của con người Một cách ngắn gọn, triết học phải trả lời được câu hỏi con người là gì? Để trả lời được câu hỏi này, triết học không đơn thuần xét con người chỉ như một thực thể nhận thức, mà phải cả trên phương diện thực tiễn, I Kant cho rằng không thể xét con người trên phương diện lý luận mà cần cả trên phương diện thực tiễn Một cách tóm gọn, để trả lời được câu hỏi con người là gì thì cần phải trả lời được ba câu hỏi sau: Với tư cách là con người, tôi có thể biết gì? Với tư cách là con người, tôi có thể làm gì? Và, với tư cách là con người, tôi có thể hy vọng gì? Những câu hỏi này được đặt ra trên các phương diện đời sống của con người, câu hỏi thứ nhất là phương diện lý luận, câu hỏi thứ hai là phương diện thực tiễn, câu hỏi thứ ba là bao hàm cả lý luận và thực tiễn
Triết học lý luận của I Kant chủ yếu xoay quanh nhận thức và lôgíc học, xác định đối tượng và giới hạn tri thức của con người Nó cũng cung cấp câu trả lời cho câu hỏi quan trọng: "Với tư cách là người, tôi có thể biết gì?"
Chịu ảnh hưởng từ khoa học tự nhiên thế kỷ XVII - XVIII và các triết gia như Hume và Leibniz, I Kant cho rằng khoa học cần dựa vào tri thức tiên nghiệm với hai đặc tính phổ quát và tất yếu Tuy nhiên, thế giới hiện tượng tồn tại dưới dạng đơn nhất và cá biệt, dẫn đến mâu thuẫn trong việc xây dựng triết học lý luận của Kant Nếu tri thức khoa học phản ánh thế giới khách quan, thì chúng chỉ là những trường hợp đơn lẻ, không mang tính phổ quát và tất yếu, do đó không phải là quy luật hay chân lý Ngược lại, nếu tri thức khoa học mang tính phổ quát và tất yếu, thì chúng lại không phải là sản phẩm của việc phản ánh thế giới khách quan mà chỉ là sản phẩm của trí tuệ con người.
I Kant đã chỉ ra rằng tri thức của chúng ta về đối tượng không chỉ phụ thuộc vào đối tượng mà còn phải phù hợp với tri thức của chúng ta Ông khẳng định rằng tri thức tiên nghiệm không dựa vào kinh nghiệm cảm tính, vì kinh nghiệm này không thể cung cấp tri thức mang tính phổ quát và tất yếu Ví dụ, nếu cho rằng tất cả con người đều có làn da trắng, điều đó sẽ sai lầm khi gặp một người da màu Tri thức tiên nghiệm, như tổng của ba góc trong một tam giác bằng 180 độ, có hai đặc tính quan trọng là phổ quát và tất yếu Kant cũng nhấn mạnh vai trò của tư duy tổng hợp, cho rằng nó mang lại tri thức mới và mở rộng hiểu biết của con người, trong khi tư duy phân tích chỉ cụ thể hóa những gì đã biết Qua đó, Kant thừa nhận sự tồn tại của vật tự nó.
Con người là những thực thể không có khả năng nhận thức đầy đủ, và tri thức khoa học mà họ có được không phải là kết quả của việc phản ánh chính xác thế giới khách quan, mà là sản phẩm của những trải nghiệm và nhận thức cá nhân.
Vật tự nó có ba tính chất: thứ nhất, tồn tại tự thân mà con người không thể nhận thức, như yếu tố thượng đế hay linh hồn bất tử; thứ hai, vật tự nó là sự tồn tại của tinh thần, căn nguyên và bản chất của thế giới, thuộc lĩnh vực siêu nghiệm mà con người chỉ hiểu qua trực giác hạn chế bởi không gian và thời gian; thứ ba, nó đại diện cho chuẩn mực đạo đức hoàn thiện mà con người không bao giờ đạt được nhưng vẫn ước vọng Quan niệm về vật tự nó của I Kant thể hiện sự dung hòa giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, khẳng định rằng vật tự nó không thể nhận thức, đồng thời ông cũng thừa nhận tính khách quan của nó Khái niệm vật tự nó là chìa khóa trong triết học phê phán của Kant, xác lập nguyên tắc mới rằng đối tượng nghiên cứu không phải là giới tự nhiên mà là quá trình nhận thức của con người, bao gồm cảm tính, giác tính và lý tính.
1 W.F Lawhead, Hành trình khám phá triết học phương Tây, Nxb Từ điển Bách khoa,
Trực quan cảm tính là giai đoạn đầu của nhận thức, nghiên cứu nguyên lý tiên thiên của cảm giác Cả Hume và I Kant đều cho rằng sự vật cảm tính chỉ được hình thành khi có sự tác động từ bên ngoài vào giác quan Theo Kant, những gì chúng ta biết về sự vật chỉ là hiện tượng, không phải bản chất khách quan của nó Ông tách biệt hiểu biết của con người về sự vật với đối tượng khách quan, khẳng định rằng kiến thức của chúng ta chỉ là kinh nghiệm cảm tính, trong khi bản chất thực sự của đối tượng lại nằm ngoài khả năng cảm nhận.
I Kant cho rằng, không gian và thời gian là tiên nghiệm, tức có trước kinh nghiệm, và nó không phải là thuộc tính của vật tự nó, nếu các nhà duy vật Pháp cho rằng, không gian thời gian là thuộc tính của vật chất thì I Kant đã đi ngược lại Ông lý giải cho điều này rằng, không gian và thời gian là điều kiện phổ quát và tất yếu để mọi vật được giác quan lĩnh hội, nên không phải thuộc tính của đối tượng, vì chúng là hình thức chủ quan của năng lực cảm tính có sẵn trong mỗi chúng ta I Kant cho rằng, không gian là hình thức bên ngoài của kinh nghiệm vì nhờ không gian đối tượng được tiếp nhận, còn thời gian là cái bên trong kinh nghiệm tồn tại trong ý thức của chúng ta, nhờ không gian và thời gian ta mới sắp xếp các đối tượng tồn tại bên cạnh nhau, hay sắp xếp sự việc này trước sự việc kia, sự tồn tại của chúng không phụ thuộc vào đối tượng riêng lẻ, vì nó mang tính phổ biến và tất yếu, do vậy không gian, thời gian là tiên thiên Ở giai đoạn nhận thức trực giác cảm tính, I Kant có khuynh hướng duy tâm và bất khả tri
Giai đoạn thứ hai của nhận thức theo I Kant là giác tính, nơi tư duy trở thành đối tượng nghiên cứu của lôgíc học Kant phân chia lôgíc thành hai loại: lôgíc thông thường, nghiên cứu hình thức tư duy mà không quan tâm đến nội dung, và lôgíc tiên nghiệm, mang tính phổ biến và tất yếu Lôgíc tiên nghiệm được chia thành phân tích tiên nghiệm và biện chứng tiên nghiệm, trong đó phân tích tiên nghiệm là giai đoạn thứ hai của nhận thức Kant cho rằng trong giai đoạn đầu, đối tượng chỉ là hiện tượng nhờ vào các hình thức tiên thiên không gian và thời gian, và để tư duy về sự vật, cần bước sang giai đoạn giác tính Ở giai đoạn này, các khái niệm tiên thiên, gọi là phạm trù, cần thiết để sắp xếp hình ảnh về đối tượng, bao gồm tính nhân quả, tính tất yếu, và các yếu tố về số lượng và chất lượng Những phạm trù này có tính phổ biến và tất yếu, là nguyên lý lôgíc căn bản, tồn tại sẵn trong giác tính Kant nhấn mạnh rằng phủ nhận tính phổ biến và tất yếu của các phạm trù này đồng nghĩa với việc phủ nhận sự tồn tại của khoa học tự nhiên, vì khoa học tự nhiên dựa trên những nguyên lý phổ biến Hơn nữa, không thể chỉ dựa vào hình ảnh cảm tính để làm kinh nghiệm về đối tượng, vì chúng chỉ mang tính chất đơn lẻ.
Trong hoạt động nhận thức giác tính và trí tuệ, tính nhân quả và tính tất yếu của số lượng và chất lượng đã tách biệt mối liên hệ giữa thực tiễn và năng lực nhận thức của con người, cho thấy rằng nghiên cứu về nhận thức không chỉ gắn liền với lịch sử tư duy Các phạm trù này không liên quan đến thế giới khách quan, mà là những phạm trù tiên thiên, cho thấy rằng giới tự nhiên không tồn tại khách quan mà được hình thành từ năng lực nhận thức của con người Kant còn phân biệt mối liên hệ giữa các phạm trù tiên thiên và nhận thức cảm tính, nhấn mạnh rằng tri thức cảm tính mang tính riêng lẻ, trong khi các phạm trù thì phổ biến và bao quát mọi đối tượng, do đó không thể xây dựng phạm trù dựa trên hình ảnh trực quan của đối tượng.
Một số kết luận cơ bản về triết học cổ điển Đức
Triết học cổ điển Đức được coi là đỉnh cao của triết học Tây Âu thời cận đại, đánh dấu sự chuyển tiếp sang thời kỳ hiện đại Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học tự nhiên đã chỉ ra rằng quan điểm cơ học của các nhà triết học trước đó không còn phù hợp và không phản ánh được tính hữu cơ trong sự vận động xã hội I Kant đã mang đến một cách nhìn mới về siêu hình học, nhấn mạnh mối liên hệ, vận động và phát triển Mặc dù tư tưởng biện chứng trong triết học Kant đã hình thành hệ thống, nhưng nó đã vượt qua phần nào tính cơ học và siêu hình của thời kỳ cận đại, dẫn đến nhận định của Marx rằng “triết học Kant là lý luận Đức của cách mạng tư sản Pháp.”
1 C Mác - Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, 2004, tr.65
2 C Mác - Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, 2004, tr.131
Hegel đã phát triển phép biện chứng từ tự phát thành tự giác, từ tản mạn thành hệ thống, mặc dù lập trường triết học của ông là duy tâm Ông nhận thấy tính biện chứng trong tự nhiên, xã hội và tư duy, đóng góp quan trọng cho triết học và khoa học tư duy Triết học cổ điển Đức đã khắc phục sự tách rời giữa kinh nghiệm và lý trí của triết học thế kỷ XVII - XVIII, nhấn mạnh rằng đây là quá trình song hành trong nhận thức Tuy nhiên, do đứng trên lập trường duy tâm, họ đã quá đề cao vai trò của tinh thần, dẫn đến sự thần bí hóa hoạt động nhận thức Trong lĩnh vực chính trị, đạo đức, và con người, các tư tưởng khai sáng vẫn được tôn vinh, đặc biệt là giá trị con người và trí tuệ Kant và Hegel đã thần thánh hóa con người, trong khi Feuerbach mặc dù đề cao con người trong thế giới trần tục nhưng thiếu cái nhìn biện chứng, dẫn đến cách tiếp cận siêu hình máy móc về các vấn đề xã hội.
Triết học cổ điển Đức, mặc dù tồn tại trong thời gian ngắn, đã đạt được những thành tựu quan trọng trong phép biện chứng mà các nhà triết học Tây Âu thế kỷ XVII - XVIII chưa có Nó cũng thể hiện tính duy vật triết trong thế giới quan của Feuerbach Sự phát triển của triết học Cổ điển Đức đánh dấu sự kết thúc cho vinh quang của triết học tư sản cổ điển và tạo nền tảng cho một thời kỳ mới - triết học hiện đại.
1 C Mác - Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 23, Nxb Chính trị Quốc gia, 2004, tr.35
Câu hỏi ôn tập và bài tập Câu 1 Phân tích vấn đề con người trong triết học I Kant?
Câu 2 Phân tích phép biện chứng trong triết học Ph Hegel?
Câu 3 Phân tích chủ nghĩa nhân bản của Feuerbach?
Câu 4 Phân tích những đóng góp của triết học cổ điển Đức đối với sự phát triển lịch sử triết học?
Nhận xét về hành động của ông Phơ-bách cho thấy sự bất cẩn khi ông đổ chậu nước bẩn, dẫn đến việc hắt cả cậu bé đang tắm trong chậu Hành động này không chỉ thể hiện sự thiếu trách nhiệm mà còn là một sự phủ định sạch sẽ, khi mà cậu bé vốn dĩ đã được tắm rửa sạch sẽ lại bị dính bẩn trở lại.
Lịch sử triết học Marx - Lenin
Bối cảnh lịch sử và các tiền đề của sự ra đời triết học Marx
6.1.1 Xã hội Tây Âu cuối thế kỉ XIX - tính tất yếu của sự ra đời triết học Marx
Vào những năm 30 - 40 của thế kỷ XIX, xã hội Tây Âu bước vào một thời đại mới với sự nổi bật của giai cấp tư sản, nhóm đã thể hiện sự năng động trong việc lật đổ các quan hệ sản xuất lạc hậu và phân biệt đẳng cấp Thời đại tư bản, được coi là thời kỳ năng động nhất trong lịch sử nhân loại, luôn thúc đẩy sự phát triển sản xuất và đổi mới công cụ sản xuất, như Marx đã chỉ ra Giai cấp tư sản không chỉ giải phóng cá nhân mà còn giải phóng sức sản xuất xã hội khỏi những ràng buộc chính trị, tạo ra động lực mạnh mẽ cho sự phát triển xã hội Trong chưa đầy một thế kỷ thống trị, giai cấp tư sản đã sản sinh ra lực lượng sản xuất vượt trội hơn tất cả các thế hệ trước.
Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, mặc dù dựa trên những thành tựu khoa học, kỹ thuật và công nghệ, vẫn không thể giải quyết được mâu thuẫn nội tại, đặc biệt là sự phân hóa giàu nghèo giữa nông thôn và thành thị, cũng như giữa lao động nông thôn và lao động thành thị Điều này dẫn đến sự phân hóa ngày càng sâu sắc trong hệ thống chủ nghĩa tư bản.
Sự phát triển của kinh tế thị trường trong chủ nghĩa tư bản đã dẫn đến nhiều mặt trái, trong đó giá trị nhân văn của xã hội bị xem nhẹ và xuống cấp Chủ nghĩa thực dụng ngày càng gia tăng, khiến con người sẵn sàng làm giàu bằng mọi giá, bất chấp các chuẩn mực đạo đức Các quy luật thị trường đã tác động mạnh mẽ đến đời sống xã hội, không chỉ không đẩy lùi mà còn làm gia tăng những tệ nạn xã hội, tạo ra những vấn đề phức tạp hơn.
Theo C Mác và Ph Ăngghen trong tác phẩm Toàn tập, chế độ tư bản là sự thay thế tất yếu cho chế độ phong kiến, nhưng những vấn đề về áp bức và bóc lột không được giải quyết triệt để Thực tế cho thấy, chủ nghĩa tư bản không xóa bỏ áp bức mà chỉ thay thế nó bằng những hình thức áp bức khác.
Trong nền kinh tế thị trường tự do, chủ nghĩa tư bản không thể giải quyết mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất xã hội và chế độ tư hữu tư nhân, mà còn làm cho mâu thuẫn này ngày càng nghiêm trọng Giai cấp vô sản, sản phẩm của nền đại công nghiệp, là lực lượng sản xuất lớn nhưng không được hưởng thỏa đáng từ sức lao động của mình Phong trào công nhân vào những năm 30 - 40 của thế kỷ XIX cho thấy sự phát triển nhận thức của công nhân, từ tự phát đến tự giác, đòi hỏi một hệ thống lý luận cách mạng dẫn đường, gắn liền với K Marx và F Engels Chủ nghĩa Marx ra đời nhằm giải phóng giai cấp vô sản và các lực lượng xã hội bị áp bức, hướng tới một xã hội cộng sản mới Chủ nghĩa Marx bao gồm ba phần: Kinh tế chính trị, Triết học và Chủ nghĩa xã hội khoa học, trong đó triết học là hạt nhân của thế giới quan và phương pháp luận Trước Marx, vấn đề xây dựng xã hội công bằng, bình đẳng đã được đặt ra, nhưng các tư tưởng trước đó thường mang tính ngây thơ và không tưởng Marx dựa vào quy luật xã hội để khẳng định sự thay thế hình thái kinh tế xã hội là một quá trình lịch sử tự nhiên, trong đó việc chuyển từ xã hội tư bản sang xã hội cộng sản là một tất yếu khách quan.
Thời đại và trình độ phát triển xã hội ảnh hưởng sâu sắc đến các học thuyết xã hội Tuy nhiên, xã hội là một thực thể phức tạp, vì vậy nếu nhận thức chưa đầy đủ hoặc chưa rõ ràng về tính biểu hiện của xã hội, việc hiểu sai về xu hướng phát triển của xã hội là điều dễ xảy ra Điều này được thể hiện rõ qua các học thuyết trước Marx về xã hội cộng sản.
Sau các cuộc cách mạng tư sản thế kỷ XVII - XVIII, giai cấp tư sản chuyển từ việc thảo luận về cách mạng xã hội sang việc thiết lập và khẳng định các quan hệ xã hội trong xã hội tư bản Điều này là do nếu tiếp tục bàn về cách mạng, đối tượng bị xóa bỏ sẽ không còn là chế độ phong kiến mà là chế độ tư bản Đồng thời, vào đầu thế kỷ XIX, phong trào xét lại triết học Hegel và triết học phương Tây diễn ra sôi nổi, với những nhân vật tiêu biểu như Schopenhauer (1788 - 1860) mang khuynh hướng phi duy lý và Kierkegaard.
Từ năm 1813 đến 1858, triết học hiện sinh hữu thần được hình thành, trong khi tại Pháp, Conte (1798 - 1857) khởi xướng Chủ nghĩa thực chứng, cho rằng triết học của ông vượt lên trên cả triết học duy vật và duy tâm Trong bối cảnh phức tạp này, K Marx đã thể hiện sự độc lập trong tư duy, không chỉ phê phán các trường phái triết học mà còn kế thừa những tư tưởng hợp lý trong lịch sử triết học Cuộc cách mạng triết học do K Marx và F Engels thực hiện thực chất là quá trình hệ thống hóa và tiếp nhận giá trị lịch sử triết học, đồng thời khắc phục những hạn chế của nó, với cách tiếp cận hữu cơ, không chỉ đơn thuần là phép ghép cơ học.
6.1.2 Tiền đề lý luận của triết học Marx
Sự xuất hiện của triết học Marx không phải là ngẫu nhiên mà là một tất yếu lịch sử, chịu ảnh hưởng từ kinh tế - xã hội và toàn bộ tinh hoa văn hóa nhân loại, đặc biệt là lịch sử triết học phương Tây Theo K Marx, triết học của ông tiếp nối công việc của các triết gia như Heraclitus và Aristotle, với quan điểm rằng “mọi triết học chân chính đều là tinh hoa về mặt tinh thần của thời đại mình.” Do đó, triết học Marx không chỉ là một phần trong lịch sử phát triển của triết học mà còn là một bước tiến trong tư duy nhân loại Tiền đề lý luận cho sự ra đời của triết học Marx bao gồm triết học cổ điển Đức và kinh tế chính trị học.
1 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội,1995, tr 157
K Marx và F Engels không phủ nhận các triết lý trước đó, mà xem chúng như những tiền đề sâu xa và gián tiếp cho chủ nghĩa xã hội Những tư tưởng này được thể hiện rõ ràng trong các luận điểm trực tiếp của họ, phản ánh sự phát triển của tư tưởng xã hội chủ nghĩa ở Pháp và Anh.
Triết học cổ điển Đức, đặc biệt là phép biện chứng của Hegel và chủ nghĩa nhân bản của Feuerbach, đã có ảnh hưởng sâu sắc đến triết học Marx K Marx và F Engels ban đầu thuộc phái Hegel trẻ, tiếp thu các nguyên lý biện chứng, nhưng sau đó bị ảnh hưởng bởi Feuerbach qua tác phẩm "Bản chất Kytô giáo".
Vào năm 1841 và 1842, Feuerbach đã chuyển hướng triết học sang chủ nghĩa duy vật, phê phán triết học duy tâm và tôn giáo Ông khẳng định rằng thế giới vật chất tồn tại vĩnh viễn và con người là người sáng tạo ra thượng đế, không phải ngược lại Những phân tích của ông đã chỉ ra nguyên nhân ra đời của tôn giáo và cách thức mà tôn giáo được lợi dụng để duy trì quyền lực Tác phẩm "Luận cương sơ bộ về cải cách triết học" của ông đã có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng của Marx, kêu gọi phát triển chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa nhân bản Feuerbach nhấn mạnh rằng triết học tư biện cần được thay thế bằng triết học nhân bản, và bản chất của thượng đế thực chất là bản chất của con người, con người là sản phẩm của tự nhiên chứ không phải là sáng tạo của thượng đế.
K Marx - F Engels tiếp thu tinh thần phép biện chứng trong triết học Hegel và quan điểm duy vật, nhân bản trong triết học của Feuerbach để xây dựng nên hệ thống triết học của mình Marx đã chỉ ra tính hợp lý trong triết học Hegel, đồng thời cũng phê phán quan điểm duy tâm về ý niệm tuyệt đối, theo ông triết học Hegel chỉ cần đặt ngược lại là thấy tính hợp lý của nó Về triết học duy vật của Feuerbach, K Marx - F Engels chỉ ra tính hợp trong quan niệm về thế giới, về tôn giáo, song khi bàn về con người, Feuerbach không thấy được tính lịch sử xã hội trong tồn tại, nên ông xét con người với tư cách con người chung chung, con người trừu tượng Tiếp nhận có phê phán triết học cổ điển Đức, K Marx - F Engels đã khắc phục được hạn chế của các nhà triết học tiền bối, xây dựng nên triết học khoa học là, chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật
K Marx và F Engels đã xác lập triết học duy vật biện chứng bằng cách tiếp nhận lý luận từ triết học cổ điển Đức và nghiên cứu kinh tế học chính trị Anh Trong quá trình tham gia phong trào vô sản, họ nhận ra rằng lợi ích kinh tế quyết định giai cấp nào có vai trò chủ yếu trong đấu tranh chính trị Lao động sản xuất vật chất là động lực phát triển xã hội, trong khi tư hữu về tư liệu sản xuất tạo ra mâu thuẫn giai cấp A Smith và D Ricardo đã ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng của Marx trong việc phân tích quy luật vận động kinh tế trong xã hội tư bản Qua việc tiếp thu có chọn lọc các tư tưởng này, Marx và Engels đã xây dựng học thuyết giá trị thặng dư, mô tả bản chất của chủ nghĩa tư bản và chỉ ra rằng đây không phải là giai đoạn phát triển cuối cùng của xã hội loài người.
Triết học chính trị và học thuyết chủ nghĩa xã hội không tưởng của các nhà xã hội không tưởng trước Marx như Saint Simon, Fourier, và Owen đã ảnh hưởng đến K Marx và F Engels trong việc hình dung về một xã hội không còn phân chia giai cấp, không có nhà nước, không có tư hữu, và không có sự bóc lột Do hạn chế của thời đại XVIII và đầu XIX, các nhà cộng sản không tưởng không đề xuất được biện pháp cụ thể hay lực lượng thực hiện sứ mệnh này Tuy nhiên, K Marx và F Engels đã tiếp thu có chọn lọc các học thuyết của họ để xây dựng lý thuyết về giai cấp, đấu tranh giai cấp và cách mạng xã hội Điều này không có nghĩa là họ chỉ đơn thuần lắp ghép các tư tưởng có sẵn; mà trong quá trình hình thành và phát triển, họ đã thể hiện tính độc lập và sáng tạo cá nhân trong bối cảnh lịch sử cụ thể, đồng thời thể hiện tính cách mạng của triết học duy vật biện chứng trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa giáo điều và chủ nghĩa xét lại.
6.1.3 Tiền đề khoa học tự nhiên
Khái quát các thời kỳ phát triển của triết học Marx thế kỷ
K Marx và F Engels sinh ra và lớn lên trong gia đình thuộc dòng dõi quý tộc, nên việc học tập của các ông được hai gia đình thực hiện theo yêu cầu cao của xã hội Thời kì hai ông trưởng thành và bắt đầu có những nhận thức độc lập thì cũng là giai đoạn bùng nổ sự ảnh hưởng của triết học khai sáng Pháp và Đức thế kỉ XVIII Vì thế lập trường triết học ban đầu của hai ông là theo phái Hegel trẻ, quá trình hình thành triết học duy vật biện chứng của hai ông có thể được chia thành ba thời kì cơ bản là thời kì chuyển biến tư tưởng, thời kì hình thành và thời kì phát triển Vì vậy có thể chia triết học Marx trong thế kỉ XIX thành những giai đoạn sau: từ 1837 đến 1848, đây là thời kì chuyển biến tư tưởng, lập trường triết học và những lập luận đầu tiên về triết học duy vật biện chứng, và về chính trị là đứng về giai cấp công nhân với sự ra đời của tác phẩm Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản; thời kì hình thành và phát triển từ 1848 đến công xã Pari, đây là thời kì gắn liền với cuộc cách mạng dân chủ tư sản từ 1848 - 1852, đây cũng là thời kì hình thành chủ nghĩa duy vật về lịch sử qua cách mạng dân chủ tư sản, đồng thời là giai đoạn đoạn hình thành kinh tế học chính trị Thời kì thứ ba từ công xã Pari về sau, thời kì này gắn liền với những đóng góp của F Engels, đặc biệt là các vấn đề khoa học tự nhiên trong mối quan hệ triết học, nhằm bảo vệ triết học duy vật biện chứng
6.2.1 Sự hình thành triết học Marx (1837 - 1848)
Vào tháng 10 năm 1835, theo lời khuyên của cha, Marx đã ghi danh vào khoa luật tại Đại học Bon Đến giữa năm 1836, ông chuyển sang Đại học Béclin, nơi ông tập trung nghiên cứu về luật và nhà nước pháp quyền Giai đoạn này đánh dấu sự chuyển biến trong nhận thức luận của Marx, khi ông nghiên cứu phương pháp luận của Kant và Phíchtơ Năm 1837, Marx viết thư cho cha, bày tỏ cần từ bỏ triết học tiên nghiệm để chuyển sang phép biện chứng của Hegel Trong thời gian này, ông gia nhập phái Hegel trẻ và dồn toàn lực vào việc nghiên cứu phép biện chứng.
Marx nghiên cứu triết học Epicurus để làm tư liệu cho luận án tiến sĩ mang tên "Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên của Democritus và triết học tự nhiên của Epicurus" Trong luận án, Marx chịu ảnh hưởng từ triết học Hegel, nhưng đã có những khác biệt, đặc biệt là trong quan điểm vô thần và việc đánh giá vai trò của Epicurus trong việc làm phong phú quan điểm nguyên tử luận của Democritus Mặc dù tham gia vào phong trào Hegel trẻ, Marx lại có quan điểm riêng về nhiệm vụ của triết học, cho rằng triết học không chỉ nghiên cứu thế giới tinh thần mà còn phải phục vụ cho thực tiễn, đặc biệt là phong trào chính trị nhằm lật đổ nhà nước Phổ đã trở nên lỗi thời.
Năm 1842, K Marx bắt đầu cộng tác với tờ báo Nam Sông Ranh, nơi ông phát triển tư tưởng chính trị tiến bộ, chỉ trích chế độ phong kiến và kêu gọi một xã hội tự do, dân chủ cho nước Đức Ông bảo vệ quyền lợi của người lao động nghèo, phê phán chế độ kiểm duyệt báo chí và sự quan liêu của quan chức Tuy nhiên, báo Nam Sông Ranh đã bị đóng cửa vào tháng 3 năm 1843 do lo ngại kích thích tinh thần cách mạng Trong thời gian này, Marx đã tách khỏi trường phái Hegel trẻ, thể hiện qua tác phẩm "Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hegel", nơi ông phản bác quan điểm của Hegel về nhà nước, cho rằng gia đình và xã hội công dân mới là cơ sở hình thành nhà nước Sau khi báo bị đóng cửa, Marx tập trung viết tác phẩm "Phê phán triết học pháp quyền của Hegel" và tiếp thu tư tưởng duy vật từ Feuerbach, hoàn toàn từ bỏ thế giới quan duy tâm của Hegel.
Cuối tháng 10 năm 1843, Marx đến Pháp để làm tổng biên tập Niêm giám Đức - Pháp, đánh dấu giai đoạn ông từ bỏ triết học Hegel và phát triển hệ thống triết học duy vật biện chứng Trong lời nói đầu của tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hegel, Marx nhấn mạnh rằng triết học cần gắn liền với thực tiễn, chuyển từ phê phán lý luận sang phê phán hiện thực Ông cho rằng “Vũ khí của sự phê phán không thể thay thế sự phê phán của vũ khí,” đồng thời khẳng định rằng lý luận có thể trở thành lực lượng vật chất khi thâm nhập vào quần chúng Về tôn giáo, Marx coi đó là nhu cầu tinh thần của con người, nhưng khi bị lợi dụng cho mục đích chính trị, tôn giáo cần phải bị triệt tiêu Tác phẩm này giúp Marx tìm ra động lực phát triển xã hội và hình thành quan điểm duy vật về lịch sử, nhấn mạnh vai trò của triết học trong thực tiễn và mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại.
Giai đoạn này ghi nhận sự chuyển biến trong tư tưởng của F Engels (1820 - 1895) Mặc dù phải bỏ học sớm để tham gia vào công việc kinh doanh của gia đình mà ông không yêu thích, Engels vẫn kiên trì tự học và nghiên cứu các tác phẩm triết học Đức, đặc biệt là theo trường phái Hegel trẻ Trong quá trình nghiên cứu Hegel, ông phát hiện ra những mâu thuẫn trong hệ thống triết học duy tâm, đặc biệt liên quan đến tiến bộ và bảo thủ Sau khi đọc "Luận cương sơ bộ về cải tổ triết học" của Feuerbach, Engels đã có sự thay đổi quan trọng trong tư duy của mình.
1 C Mác - Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004, tr.580
Khi chuyển đến Anh, ông bắt đầu nghiên cứu kinh tế chính trị cổ điển và nhận ra rằng triết học phải gắn liền với thực tiễn, tương tự như quan điểm của Marx Những bài viết của ông trong giai đoạn này phản ánh sự thay đổi trong lập trường triết học, mặc dù chưa hoàn toàn triệt để.
Trong thời gian từ tháng 5 đến tháng 6 năm 1843, các tác phẩm như “Những bức thư từ nước Anh” và “Đề cương phân tích kinh tế chính trị học”, cùng với “Tình hình nước Anh” vào đầu năm 1844, đã nêu bật hai vấn đề quan trọng Thứ nhất, giai cấp công nhân cần phải trở thành một lực lượng chính trị độc lập, vì cuộc đấu tranh của họ không chỉ nhằm giải phóng giai cấp mà còn để giải phóng nhân loại Thứ hai, cần có một lý luận cách mạng khoa học để hướng tới một xã hội công bằng và dân chủ, thay thế cho trật tự xã hội cũ.
Đến năm 1844, K Marx và F Engels đã chuyển đổi triết lý một cách rõ rệt từ chủ nghĩa duy tâm và dân chủ cách mạng sang chủ nghĩa duy vật biện chứng.
Giai đoạn 1844 - 1848, Marx và Engels đã cùng nhau xây dựng nền tảng cho triết học duy vật biện chứng và duy vật lịch sử Bản thảo kinh tế 1844 của Marx không chỉ ghi chép về các vấn đề kinh tế như tiền công và lợi nhuận, mà còn đề cập đến các vấn đề triết học và bảo vệ lợi ích giai cấp công nhân chống lại sự bất công của giới chủ Khái niệm quan trọng nhất trong bản thảo là lao động bị tha hóa, được mở rộng từ Hegel, dẫn đến sự tha hóa trong quan hệ giữa người với người và bản chất con người Nguyên nhân của sự tha hóa này là do sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất, và để chấm dứt tha hóa, nhân loại cần xóa bỏ chế độ tư hữu, tiến tới chủ nghĩa cộng sản Cùng thời gian này, Engels viết "Tình cảnh giai cấp lao động của Anh", phân tích sự hình thành giai cấp công nhân và mối đối lập với giai cấp tư sản, kết luận rằng giai cấp vô sản là giai cấp cách mạng nhất, quyết liệt đấu tranh vì chủ nghĩa nhân đạo hiện thực.
Năm 1845, K Marx và F Engels đã cho ra mắt tác phẩm đầu tay mang tên "Gia đình thần thánh", nhằm phê phán triết học của Brunô và phái Hegel trẻ Họ chỉ trích tính chất tư biện của nhóm này, nhấn mạnh rằng việc giải thích xã hội mà không xem xét thực tiễn và vai trò của quần chúng nhân dân là thiếu sót Theo Marx và Engels, sự phát triển xã hội không thể chỉ dựa vào ý thức xã hội, vì nó bị chi phối bởi các điều kiện kinh tế xã hội Tác phẩm không chỉ phê phán tư tưởng của phái Hegel trẻ mà còn khẳng định vai trò quan trọng của quần chúng nhân dân trong việc tạo ra lịch sử, một quan điểm sẽ được họ giải thích chi tiết trong các tác phẩm sau.
Tuyên ngôn Đảng Cộng sản được viết trong bối cảnh Marx hoàn thiện tác phẩm Luận cương về Feuerbach, một tác phẩm ngắn nhưng chứa đựng những phê phán sâu sắc về chủ nghĩa duy vật trước đó Marx chỉ ra rằng triết học duy vật trước không nhận ra yếu tố tích cực và năng động của ý thức trong việc cải tạo xã hội Ông định nghĩa lại phạm trù thực tiễn, không chỉ là các hoạt động nói chung mà là những hoạt động có mục đích, mang tính lịch sử - xã hội nhằm cải tạo tự nhiên và xã hội Do đó, Marx cho rằng các nhà triết học duy vật trước đã bỏ qua vai trò của thực tiễn trong sự phát triển của xã hội và nhận thức Từ quan điểm thực tiễn, ông cũng phê phán Feuerbach về việc hiểu sai bản chất con người, nhấn mạnh rằng con người không phải là một thực thể trừu tượng mà phải được xem xét trong bối cảnh lịch sử - xã hội cụ thể, vì "bản chất con người là tổng hòa các quan hệ xã hội."
K Marx - F Engels viết chung tác phẩm Hệ tư tưởng Đức đây là tác phẩm quan trọng nhất của hai ông, đánh dấu sự phát triển mới của triết học trong thời kì hình thành triết học Marx Tác phẩm là sự phát triển và cụ thể hóa những tư tưởng mà Marx đã nêu ra trong Luận cương về
Feuerbach, K Marx và F Engels đã chỉ trích triết học duy tâm của Hegel và quan điểm duy tâm về lịch sử của Feuerbach, đồng thời xây dựng một thế giới quan mới về lịch sử xã hội Họ lần đầu tiên giới thiệu các phạm trù của chủ nghĩa duy vật lịch sử như "lực lượng sản xuất", "hình thức giao tiếp" (quan hệ sản xuất), "phương thức sản xuất", "cơ sở hạ tầng" và "kiến trúc thượng tầng" Những phân tích về mối quan hệ biện chứng giữa lực lượng sản xuất và hình thức giao tiếp, cũng như giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng, đã đặt nền móng cho lý luận hình thái kinh tế - xã hội sau này Đồng thời, các quan điểm này có giá trị quan trọng trong việc phê phán chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật trước Marx, khi không đánh giá đúng vai trò của con người trong lịch sử phát triển xã hội, như được thể hiện trong Tuyên ngôn Đảng Cộng sản.
Năm 1848 đánh dấu sự kết thúc của giai đoạn hình thành triết học Marx, với việc xuất bản Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản, một tài liệu mang tính cương lĩnh của chủ nghĩa Marx Tuyên ngôn trình bày hệ thống các thành phần cấu thành chủ nghĩa Marx, trong đó nhấn mạnh hai điểm chính: đầu tiên, sản xuất kinh tế và cơ cấu xã hội quyết định lịch sử chính trị và tư tưởng của thời đại; thứ hai, trong xã hội có giai cấp, đấu tranh giai cấp là yếu tố then chốt.
Sự ra đời của triết học Marx - bước ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học
6.3.1 Triết học Marx là sự thống nhất hữu cơ giữa triết học duy vật với phép biện chứng
Hegel đã hệ thống hóa phép biện chứng từ tự phát thành tự giác, biến nó thành học thuyết về mối liên hệ phổ biến và sự phát triển, mặc dù hệ thống của ông mang màu sắc thần bí và mâu thuẫn do lập trường duy tâm Feuerbach đã chỉ ra sự hạn chế của chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, phê phán chúng để xây dựng một thế giới quan duy vật, nhưng vẫn giữ quan điểm siêu hình về lịch sử K Marx và F Engels, tiếp thu tư tưởng của các triết gia Cổ điển Đức, đã phát triển một triết học khoa học hiện đại, khắc phục những hạn chế của Hegel và Feuerbach trong vấn đề thế giới quan và phương pháp luận.
Từ năm 1843, K Marx và F Engels đã có sự chuyển biến trong lập trường triết học và xác lập những nguyên lý đầu tiên của triết học Marx qua hai tác phẩm quan trọng: "Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hegel Lời nói đầu" và "Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844" Những tác phẩm này đánh dấu bước đầu trong sự phát triển của triết học Marx, mở ra hướng đi mới cho tư tưởng triết học sau này.
K Marx và F Engels tiếp tục hoàn thiện và làm sâu sắc hơn qua các tác phẩm như: Bộ Tư bản, Chống Đuyrinh, Biện chứng của tự nhiên,
Lútvích Feuerbach đã đánh dấu sự cáo chung của triết học cổ điển Đức, từ đó hình thành hệ thống triết học duy vật hiện đại, bao gồm duy vật biện chứng và phép biện chứng khoa học Trong triết học Marx, chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng không thể tách rời mà thống nhất, tạo ra một bước ngoặt quan trọng giúp nhân loại phát triển triết học khoa học trong việc nhận thức về tự nhiên, xã hội và tư duy.
6.3.2 Quan niệm duy vật về lịch sử là một phát kiến vĩ đại
Công lao lớn của K Marx và F Engels là đã khắc phục cách nhìn duy tâm, siêu hình về lịch sử xã hội bằng việc áp dụng triệt để các nguyên lý của phép biện chứng duy vật Họ đã xây dựng học thuyết duy vật về lịch sử, điều mà các nhà triết học trước đó không thực hiện được, từ đó làm cho vai trò triết học trong đời sống xã hội trở nên cụ thể và sâu sắc hơn Triết học không chỉ giải thích thế giới mà còn cải tạo thế giới Quan niệm duy vật về lịch sử lần đầu tiên được trình bày trong hai tác phẩm: "Gia đình thần thánh" (1845) và "Hệ tư tưởng Đức" (1845 - 1846).
Engels đã phê phán quan điểm duy tâm của phái Hegel trẻ về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, nhấn mạnh vai trò của quần chúng nhân dân trong cách mạng xã hội và các vấn đề động lực xã hội Trong "Hệ tư tưởng Đức," các ông lần đầu tiên áp dụng khái niệm duy vật về lịch sử một cách hệ thống, bao gồm lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, để phân tích cấu trúc phương thức sản xuất và vai trò của con người trong phát triển xã hội Qua đó, họ làm rõ mối quan hệ biện chứng giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng, từ đó khẳng định vai trò của nền tảng kinh tế đối với tư tưởng và pháp quyền.
F Engels đã phát triển học thuyết về hình thái kinh tế xã hội dựa trên quan niệm duy vật lịch sử, giải thích sự thay thế các hình thái kinh tế - xã hội trong lịch sử loài người như một quá trình lịch sử - tự nhiên Các vấn đề về duy vật lịch sử được các ông tiếp tục hoàn thiện và làm sâu sắc hơn qua các tác phẩm nổi bật như Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản, Tư bản, Chống Đuyrinh, và Nguồn gốc của gia đình, chế độ tư hữu và nhà nước, từ đó hình thành một hệ thống học thuyết duy vật về lịch sử hoàn chỉnh.
6.3.3 Phạm trù thực tiễn - giải quyết vấn đề cơ bản của triết học từ quan điểm thực tiễn
K Marx nhiều lần khẳng định, cần xóa bỏ phủ định triết học cũ, một triết học tư biện, triết học trên trời không đi vào cuộc sống xã hội của con người Phê phán quan điểm của Hegel, K Marx cho rằng, các đồ thức của tư duy không phải là khuôn mẫu để hiện thực noi theo mà ngược lại, tư duy cần phải thay đổi mình theo những chuyển biến của đời sống xã hội Vì thế, trong Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hegel Lời nói đầu và Gia đình thần thánh, Marx khẳng định, triết học không chỉ để giải thích thế giới mà quan trọng hơn là cải tạo thế giới, và sứ mạng cải tạo thế giới được đưa ra trong phạm trù thực tiễn Phạm trù thực tiễn không phải đến triết học Marx mới xuất hiện, mà có ngay từ thời cổ đại, song trong triết học Marx phạm trù thực tiễn có một nội hàm khác
Trong lý luận nhận thức của Kant, ông cho rằng nhận thức tiến từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn, đồng thời khẳng định lý tính thực tiễn vượt trội hơn lý tính lý luận, nhưng phạm trù thực tiễn của ông chỉ dừng lại ở những hoạt động chung Hegel cũng nhấn mạnh rằng chân lý thực tiễn cao hơn chân lý lý luận, nhưng thực tiễn mà ông đề cập chỉ là biểu hiện của ý niệm tuyệt đối, mang tính duy tâm tư biện K Marx đã khắc phục những hạn chế của các triết gia trước đó, đem lại sức sống mới cho phạm trù thực tiễn, coi đó là toàn bộ hoạt động vật chất có mục đích và mang tính lịch sử - xã hội của con người nhằm cải biến tự nhiên và xã hội.
K Marx không chỉ xem thực tiễn như một tồn tại mang tính lịch sử xã hội, mà ông còn chỉ ra tính vật chất của hoạt động thực tiễn, và đây là điểm khác của K Marx với các nhà triết học tiền bối Trong triết học duy vật biện chứng, tính thống nhất giữa lý luận và thực tiễn có một vai trò quan trọng trong giải quyết vấn đề cơ bản của triết học, thực tiễn không chỉ là cơ sở, động lực và nguồn gốc của nhận thức, mà thực tiễn còn là tiêu chuẩn của chân lý Từ phạm trù thực tiễn cho thấy, thực tiễn mang tính lịch sử - xã hội, vì thế nó chi phối đến hoạt động lý luận của con người, ở đó những lý luận lạc hậu, không theo kịp sự vận động của thực tiễn xã hội sẽ bị vượt bỏ
6.3.4 Thống nhất tính cách mạng với tính khách quan khoa học trong triết học
K Marx khẳng định triết học của mình là hướng tới cải tạo thế giới, và điều đó được hiện thực hóa vào những 40 của thế kỉ XIX, triết học Marx đã thâm nhập vào phong trào của quần chúng nhân dân, là vũ khí lý luận cho nhân dân lao động Bằng sự phân tích mang tính quy luật về sự phát triển của các hình thái kinh tế xã hội, triết học Marx đã đưa ra học thuyết về chủ nghĩa nhân văn - chủ nghĩa công sản, ở đó không còn sự áp bức bóc lột, con người không còn bị tha hóa, là xã hội mà tự do cho người này sẽ là điều kiện tự do cho những người khác Chủ nghĩa nhân văn của Marx lấy con người là điểm xuất phát, và giải phóng con người là mục đích; không phải đến K Marx chủ nghĩa nhân văn mới xuất hiện, song chủ nghĩa nhân văn của ông khác về nội dung và hình thức so với chủ nghĩa nhân bản của Feuerbach hay tư tưởng về chủ nghĩa cộng sản của những nhà cộng sản không tưởng, chủ nghĩa nhân văn của Marx dựa trên sự vận động mang tính quy luật của các hình thái kinh tế xã hội Tuy nhiên, không có chủ nghĩa nhân văn cho mọi thời đại, cái K Marx đang dự đoán là xã hội nhân văn cho loài người sau khi chủ nghĩa tư bản phát triển đến tột cùng Và điều này, được K Marx - F Engels khẳng định trong các tác phẩm như: Hệ tư tưởng Đức, Tuyên ngôn của Đảng cộng sản đến Chống Đuyrinh, Phê phán cương lĩnh Gôta, vì thế có thể nói chủ nghĩa Marx nói chung và triết học Marx nói riêng là vũ khí lý luận của giai cấp vô sản trên con đường giải phóng mình cũng như giải phóng toàn nhân loại
6.3.5 Sự thay đổi tính chất và đối tượng của triết học, quan hệ giữa triết học và các khoa học cụ thể, chuyên biệt
Từ thời cổ đại, triết học được coi là khoa học của mọi khoa học, vì các nhà triết học được xem là những người thông thái hiểu biết mọi lĩnh vực trong xã hội Quan điểm này kéo dài cho đến triết học Hegel, được xem là hoàn thiện nhất Tuy nhiên, theo thời gian, tính chất và đối tượng của triết học cũng như các ngành khoa học cụ thể đã có sự chuyển biến rõ rệt Trong thời kỳ phục hưng, các ngành khoa học cụ thể bắt đầu định hình và xây dựng hệ thống lý thuyết riêng, và đến thế kỷ XVII - XVIII, quá trình này cơ bản đã hoàn tất, dẫn đến sự cần thiết phải thay đổi nhận thức về triết học và các khoa học cụ thể.
Trong các tác phẩm của K Marx như "Góp phần phê phán triết học pháp quyền" của Hegel, "Lời nói đầu", "Chống Đuyrinh", "Biện chứng của tự nhiên", và "Lútvích Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức", ông đã phê phán sâu sắc các quan điểm triết học và xã hội của thời đại, đồng thời làm nổi bật những mâu thuẫn trong hệ thống tư tưởng của Hegel và các nhà triết học đương thời.
F Engels đã nhấn mạnh sự cần thiết phải từ bỏ khái niệm triết học truyền thống, đồng thời xác định mối liên hệ chặt chẽ giữa triết học và các khoa học cụ thể Các thành tựu của khoa học cụ thể không chỉ là cơ sở khẳng định tính khoa học của thế giới quan triết học mà còn là bằng chứng để bác bỏ những quan điểm triết học sai lầm Trong mối quan hệ này, triết học đóng vai trò là thế giới quan và phương pháp luận, hỗ trợ sự phát triển của các khoa học cụ thể, đồng thời thể hiện sự cần thiết của việc liên minh giữa các ngành khoa học trong nghiên cứu tự nhiên, xã hội và tư duy.
6.4 Giai đoạn V.I Lenin trong sự phát triển của triết học Marxist
6.4.1 Một số đặc điểm giai đoạn V.I Lenin phát triển triết học Marxist
Triết học Marx ra đời vào những năm 1840, trong bối cảnh chủ nghĩa tư bản phát triển ổn định dưới hình thức tự do cạnh tranh, mặc dù đã xuất hiện một số mâu thuẫn xã hội nhưng chưa gay gắt Các cuộc cách mạng khoa học - kỹ thuật thúc đẩy sự phát triển kinh tế xã hội, làm nổi bật ưu việt của chủ nghĩa tư bản so với các xã hội trước Thời kỳ này, các nhà tư tưởng tư sản chủ yếu thảo luận về cách mạng trong khoa học, kinh tế và văn hóa, đồng thời củng cố nhà nước pháp quyền tư sản Tuy nhiên, trước những mâu thuẫn xã hội nội tại không thể tự giải quyết, sự phát triển nhanh chóng của lực lượng sản xuất đã làm lộ rõ mâu thuẫn giữa sức sản xuất xã hội và tư hữu tư liệu sản xuất Do đó, cuộc đấu tranh giai cấp giữa vô sản và tư sản để chống lại sự áp bức và bóc lột là một tất yếu khách quan, như Marx đã dự báo về sự ra đời của một xã hội tương lai.
Cuối thế kỉ XIX và đầu thế kỉ XX, chủ nghĩa tư bản đã chuyển biến từ tự do cạnh tranh sang chủ nghĩa đế quốc và tư bản độc quyền, yêu cầu điều chỉnh triết học Marx để phù hợp với thực tiễn xã hội F Engels, người kế thừa di sản của Marx, nhận thấy cần phải làm sâu sắc triết học Marx trong bối cảnh mới, đặc biệt trước những biến động kinh tế chính trị và các phát minh khoa học kỹ thuật Ông chỉ trích chủ nghĩa giáo điều và chủ nghĩa xét lại trong phong trào công nhân, cho rằng cả hai đều xa rời chủ nghĩa Marx Chủ nghĩa giáo điều mang tính phi lịch sử và không chấp nhận sự thay đổi, trong khi chủ nghĩa xét lại hoàn toàn bác bỏ hệ thống triết học và kinh tế chính trị của Marx.
Những vấn đề của triết học Marx - Lenin sau Lenin
6.5.1 Hoàn cảnh lịch sử xã hội đối với sự phát triển triết học Marx
- Lenin từ sau khi V.I Lenin mất đến nay
Từ những năm 1920 đến nay, thế giới đã trải qua nhiều biến động lớn trên mọi lĩnh vực xã hội, điều này đặt ra yêu cầu cấp thiết đối với triết học Marx trong việc lý giải và ứng phó với những thay đổi này.
Lenin cần được bổ sung và hoàn chỉnh để phù hợp với yêu cầu thời đại V.I Lenin đã áp dụng thành công triết học Marx để xây dựng cách mạng ở Nga, tạo ra chủ nghĩa xã hội hiện thực, trở thành đối trọng với chủ nghĩa tư bản và hình thành tính hai cực của thế giới Trong quá trình phát triển, chủ nghĩa xã hội hiện thực, với sự lãnh đạo của Liên Xô, đã đạt nhiều thành tựu trên các lĩnh vực, và chủ nghĩa Marx-Lenin đã trở thành kim chỉ nam cho hoạt động của các Đảng Cộng sản toàn cầu.
Kể từ những năm 80, thế giới đã trải qua nhiều biến động lớn, dẫn đến khủng hoảng chủ nghĩa xã hội hiện thực Sự bảo thủ và các khuynh hướng chủ quan của các Đảng Cộng sản đã góp phần vào sự tan rã của Liên bang Xô viết, kéo theo sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội ở các nước Đông Âu và trên nhiều châu lục khác.
Hiện nay, Đảng Cộng sản không còn là đảng cầm quyền tại nhiều quốc gia, và các quốc gia này cũng từ bỏ chủ nghĩa xã hội như con đường tương lai, tạo ra thách thức lớn cho sự phát triển của chủ nghĩa Marx - Lenin Trong khi đó, chủ nghĩa tư bản đã có sự phát triển và ổn định nhờ vào những điều chỉnh kịp thời, mặc dù vẫn tồn tại mâu thuẫn nội tại Những điều chỉnh như sở hữu đa quốc gia, liên doanh giữa nhà nước và tư nhân đã làm giảm bớt xung đột giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa Sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội và sự phát triển ổn định của chủ nghĩa tư bản đã dẫn đến sự phê phán và xuyên tạc ngày càng gia tăng đối với chủ nghĩa Marx và triết học Marx - Lenin, không chỉ từ phía tư sản mà còn từ những người cộng sản không giữ vững lập trường Họ cho rằng triết học Marx - Lenin đã lỗi thời và cần phải thay thế bằng những học thuyết mới như thuyết hội tụ, thuyết chủ nghĩa tiến hóa, và thuyết xã hội sau công nghiệp, nhằm xóa bỏ cơ sở lý luận của giai cấp vô sản.
Trong thời đại công nghệ phát triển nhanh chóng, internet đã thúc đẩy quá trình toàn cầu hóa mạnh mẽ, xóa bỏ ranh giới địa lý Sự phức tạp trong tình hình chính trị và tính biện chứng của xã hội đã tạo ra cả cơ hội và thách thức cho những người cộng sản trong việc bảo vệ, làm sâu sắc và phát triển triết học Marx.
- Lenin nói riêng và chủ nghĩa Marx - Lenin nói chung
6.5.2 Sự phát triển triết học Marx - Lenin trong giai đoạn hiện nay
Từ khi V.I Lenin qua đời, triết học Marx - Lenin đã được các Đảng Cộng sản phát triển gắn liền với thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, trong quá trình này, nhiều vấn đề đã phát sinh mà các nhà kinh điển chưa đưa ra được giải pháp cụ thể Họ chỉ chỉ ra rằng chế độ tư bản không tự điều chỉnh được và tư hữu là nguồn gốc của mâu thuẫn giai cấp, nhưng không hướng dẫn cách xây dựng xã hội mới và phát huy yếu tố con người trong đó Sự hiểu biết không đồng nhất giữa các Đảng Cộng sản trong việc áp dụng chủ nghĩa Marx - Lenin đã dẫn đến những thành công và thất bại Nhiều Đảng Cộng sản đã làm phong phú thêm lý luận nhưng cũng mắc phải chủ nghĩa giáo điều, như việc vội vàng xóa bỏ tư hữu đã gây ra xáo trộn xã hội và hình thành các biến tướng như chủ nghĩa bình quân, làm giảm năng suất lao động.
Sự phát triển của chủ nghĩa xã hội đã đặt ra nhiều vấn đề lý luận trong triết học Marx, đặc biệt là khái niệm về chủ nghĩa xã hội và các yếu tố cấu thành của nó Vai trò của nhà nước trong quản lý nền kinh tế là một vấn đề quan trọng, khi các nhà kinh điển Marx - Lenin nhấn mạnh tính vô chính phủ trong sản xuất tư bản và sự cần thiết của quản lý kinh tế có kế hoạch V.I Lenin đã chỉ ra nạn quan liêu và tầm quan trọng của tập trung dân chủ trong tổ chức Các Đảng Cộng sản, bao gồm Đảng Cộng sản Việt Nam, đã áp dụng chủ nghĩa Marx - Lenin vào điều kiện cụ thể của đất nước, đóng góp vào việc làm sâu sắc lý luận triết học này Nhiều công trình đã nghiên cứu mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, tính biện chứng giữa hiện đại và truyền thống, cũng như các vấn đề tôn giáo trong xã hội Tuy nhiên, trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội, các Đảng Cộng sản đã mắc phải nhiều sai lầm do không đánh giá đúng tình hình kinh tế chính trị và tư tưởng nôn nóng, dẫn đến những chính sách sai lầm cản trở sự phát triển xã hội.
Để phát triển triết học Marx - Lenin trong bối cảnh hiện nay, các Đảng Cộng sản cần liên tục tổng kết thực tiễn và rút ra bài học kinh nghiệm Việc xây dựng lý luận và chỉ đạo thực tiễn phải tôn trọng các quy luật khách quan Đồng thời, cần tiếp tục bảo vệ và phát triển triết học này trong điều kiện mới, đồng thời phê phán các học thuyết duy tâm và siêu hình nhằm bảo vệ vai trò của Đảng Cộng sản và tính cách mạng của giai cấp công nhân.
Câu hỏi ôn tập và bài tập
Câu 1 Tại sao nói sự ra đời của triết học Marx - Lenin là bước ngoặt có tính cách mạng trong lịch sử triết học?
Câu 2 Phân tích sự khác biệt giữa phép biện chứng duy vật và phép biện chứng duy tâm?
Câu 3 Tại sao nói chủ nghĩa duy vật lịch sử là một phát kiến vĩ đại? Câu 4 Phân tích các đóng góp của V.I Lenin đối với triết học Marx?
Tại sao nói phạm trù “thực tiễn” là một trong hai phát kiến vĩ đại của triết học Marx?
Triết học phương Tây hiện đại
Sự hình thành các khuynh hướng chủ đạo của triết học phương Tây hiện đại
Thắng lợi của các cuộc cách mạng tư sản đã tạo ra sự chuyển mình mạnh mẽ cho xã hội Tây Âu, thể hiện qua nhiều khía cạnh kinh tế, chính trị và văn hóa Về mặt kinh tế, chủ nghĩa tư bản đã chứng minh ưu thế vượt trội so với các phương thức sản xuất trước đó, thúc đẩy sự phát triển của lực lượng sản xuất và xóa bỏ các quan hệ đẳng cấp còn sót lại từ chế độ phong kiến Bước sang thế kỷ XX, xã hội tư bản đã tiến vào giai đoạn hiện đại, vượt qua chủ nghĩa tư bản cổ điển, và chuyển mình sang chủ nghĩa hậu công nghiệp, trong đó sự phát triển của khoa học, kỹ thuật và công nghệ đóng vai trò chủ đạo.
Chủ nghĩa tư bản cá nhân thể hiện sự sáng tạo và thay đổi nhanh chóng để thích ứng với điều kiện mới, dẫn đến sự đào thải không thương tiếc đối với những gì không đáp ứng yêu cầu thực tiễn Sau khi cách mạng tư sản thành công, giai cấp tư sản trở thành giai cấp thống trị, làm giảm sự quan tâm đến cách mạng xã hội và tập trung vào phát triển khoa học, kỹ thuật và công nghệ, cũng như xây dựng các học thuyết bảo vệ lợi ích của mình Trong văn hóa, xã hội tư bản chứng kiến sự xuất hiện của mâu thuẫn trong một xã hội kỹ trị, với các giá trị văn hóa truyền thống bị lãng quên và thay đổi để phù hợp với thời đại, cổ vũ cho sự phá cách và tính hiệu quả Lối sống nhanh chóng đã hình thành tâm lý vị kỷ và tính thực dụng trong ý thức công dân, dẫn đến sự đổ vỡ của nhiều giá trị văn hóa truyền thống Sự chuyển mình từ hình thức cổ điển sang phi cổ điển trong xã hội tư bản đã ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần, với sự gia tăng cảm giác lo âu, sợ hãi và cô đơn, cùng với mâu thuẫn giữa sự phát triển giá trị vật chất và sự nghèo nàn về giá trị tinh thần ngày càng rõ nét.
Trước thực trạng xã hội tư bản với nhiều vấn đề phức tạp, triết học phi cổ điển đã trở thành đề tài khai thác của các nhà triết học Sự chuyển biến từ triết học cổ điển sang phi cổ điển là một bước tiến tất yếu, phản ánh lôgíc vận động của hiện thực và tư duy Triết học phi cổ điển không chỉ đáp ứng nhu cầu tinh thần của con người mà còn kết nối triết học với các khía cạnh đa dạng của đời sống xã hội, giải thích cho sự phong phú của các trường phái triết học phương Tây hiện đại.
7.1.2 Các khuynh hướng triết học cơ bản
Sự chuyển mình của xã hội tư bản từ chủ nghĩa công nghiệp sang hậu công nghiệp đã ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người dân phương Tây, đặc biệt là trong triết học, với sự dịch chuyển từ triết học cổ điển sang phi cổ điển Triết học Hegel vào đầu thế kỷ XIX vẫn có ảnh hưởng lớn nhưng đã bắt đầu phân hóa thành hai phái: Hegel trẻ, với xu hướng cách mạng và phê phán tôn giáo, và Hegel già, bảo thủ, muốn giữ tính nhất quán trong hệ thống triết học Sự thay đổi nhanh chóng của xã hội đã tạo ra nhu cầu lý giải những vấn đề như thân phận con người, thiện - ác, và quyền lực chính trị, khiến các nhà triết học phi duy lý quay về triết học Hy Lạp cổ đại để tìm kiếm giải thích mới Vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, cuộc tranh luận giữa triết học duy lý và phi duy lý diễn ra, với A Schopenhauer là người khởi xướng, dẫn đến sự phát triển mạnh mẽ của các trường phái phi duy lý như phân tâm học, hiện tượng học và chủ nghĩa hiện sinh Tại Pháp, A Comte phê phán triết học cổ điển vì không giải quyết được các vấn đề xã hội hiện tại, đồng thời đề xuất triết học thực chứng, gắn liền với khoa học thực nghiệm, yêu cầu các nhà triết học phải là chuyên gia trong lĩnh vực cụ thể để giải quyết các vấn đề khoa học, vượt qua những vấn đề siêu hình mơ hồ.
Vào những năm 70 của thế kỉ XIX, dưới sự bảo trợ của Vatican, triết học tôn giáo đã ra đời như một khuynh hướng triết học mới, nhằm cách tân triết học kinh viện thời kỳ trung cổ Nội dung trung tâm của triết học tôn giáo là sự dung hòa giữa lý trí và niềm tin trong bối cảnh của một thời đại mới.
Cuối thế kỉ XIX và đầu thế kỉ XX, xã hội phương Tây chứng kiến nhiều biến động lớn với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và sự xuất hiện của nhiều ngành khoa học mới Các vấn đề xã hội như dân số, môi trường và xung đột sắc tộc đã thúc đẩy sự hình thành các xu hướng triết học mới, kết hợp với các lĩnh vực như chính trị, xã hội học và văn hóa Điều này dẫn đến sự ra đời của nhiều trào lưu triết học mới, cũng như sự phát triển và bổ sung cho những trường phái triết học đã tồn tại trước đó, như chủ nghĩa hiện sinh mới, chủ nghĩa thực chứng mới và chủ nghĩa thực dụng mới.
Sự ra đời của các khuynh hướng triết học phương Tây hiện đại diễn ra qua nhiều giai đoạn Từ những năm 30 đến 70 của thế kỷ XIX, triết học chuyển biến từ cổ điển sang phi cổ điển, với sự xuất hiện của triết học phi duy lý và triết học tôn giáo Từ những năm 70 đến chiến tranh thế giới lần thứ nhất, các khuynh hướng triết học như chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa thực chứng, và chủ nghĩa Hegel mới trở nên rõ ràng, đặc biệt ở châu Âu Sau chiến tranh thế giới thứ nhất, triết học tôn giáo, hiện tượng học, phân tâm học và chủ nghĩa thực dụng đã lan rộng sang Mỹ, ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực chính trị, giáo dục, văn hóa và kinh tế tại đây.
Sự phát triển của khoa học và văn chương đã dẫn đến sự xuất hiện của các khuynh hướng như triết học phân tích và triết học ngôn ngữ Từ những năm 50, 60 đến nay, ít có khuynh hướng triết học mới được phát triển rõ ràng, trong khi các khuynh hướng trước đây vẫn tiếp tục được nghiên cứu Tư duy triết học đã có sự thay đổi để thích ứng với những biến động của xã hội Các nhà triết học hiện nay nhận thức được tính cục bộ của triết học và mong muốn xây dựng sự liên kết giữa các trường phái và khuynh hướng triết học khác nhau, nhằm tạo ra một diện mạo mới cho triết học trong bối cảnh toàn cầu hóa và tính liên ngành của khoa học.
Sự phân hóa trong triết học đã tạo ra những chuyên gia nghiên cứu sâu sắc, giúp các nghiên cứu triết học trở nên chuyên sâu và liên quan đến các vấn đề cụ thể trong khoa học Tuy nhiên, giống như sự phân ngành trong khoa học, triết học cũng rơi vào tình trạng nghiên cứu cục bộ, trong khi xã hội luôn tồn tại như một thể toàn vẹn Điều này dẫn đến những mâu thuẫn xung đột và thiếu sự liên kết giữa các trường phái và các nhà triết học trong lĩnh vực khoa học.
Một số trào lưu cơ bản của triết học phương Tây hiện đại
7.2.1 Chủ nghĩa thực chứng (Positivism, Positivisme)
Auguste Comte (1798 - 1857) là người sáng lập chủ nghĩa thực chứng, nổi bật với quan điểm phê phán tôn giáo và triết học truyền thống Sinh ra trong một gia đình Kytô giáo, ông đã thể hiện thái độ chống lại tôn giáo từ năm 14 tuổi, lên án sự tham lam và đạo đức giả trong gia đình mình Do đó, Comte bị đuổi khỏi đại học ngay trong năm đầu tiên Ông chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ các nhà khai sáng Pháp và luôn cổ vũ cho khoa học, đóng góp lớn cho sự phát triển của tri thức nhân loại.
Theo A Comte nhấn mạnh việc xây dựng một triết học khoa học mới, được gọi là chủ nghĩa thực chứng, tập trung vào tri thức khoa học tự nhiên thực chứng nghiệm Ông khẳng định rằng chỉ có tri thức về khoa học tự nhiên mới xứng đáng được coi là tri thức khoa học, trong khi những tri thức khác chỉ là tầm thường Do đó, nhiệm vụ của triết học là phân định rõ ràng giữa tri thức khoa học và tri thức không khoa học.
A Comte, với cá tính mạnh mẽ và tư tưởng độc lập, đã chỉ trích chủ nghĩa duy vật vô thần, chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Ông cho rằng chủ nghĩa duy tâm có sức tưởng tượng phong phú nhưng không thực tế, trong khi chủ nghĩa duy vật vô thần lại quá máy móc và thiếu hiểu biết về sự đa dạng của xã hội Comte khẳng định rằng triết học và tôn giáo không còn phù hợp với đời sống xã hội hiện đại, mà động lực chính là cách mạng kỹ thuật Ông nhấn mạnh rằng triết học mới cần thoát khỏi cuộc đối đầu giữa duy vật và duy tâm, và phải gắn liền với sự phát triển của khoa học, coi những tri thức siêu hình học là không cần thiết.
A Comte cho rằng, triết học của ông được xây dựng trên nền tảng khoa học tự nhiên thực nghiệm nên có tính hiệu quả và thực dụng hơn nhiều so với triết học trước đó; để chứng minh cho điều đó, A Comte đã chỉ ra bốn ưu thế của triết học thực chứng nhằm hướng tới kiến tạo xã hội mới
A Comte cho rằng quy luật lôgíc trong tư duy con người vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ do việc sử dụng các phương pháp không phù hợp Các nhà siêu hình học đã áp dụng những phương pháp này, dẫn đến những phán quyết không hiệu quả Triết học thực chứng, với phương pháp đánh giá trong hành động và ứng dụng cụ thể, sẽ giúp biểu hiện đầy đủ quy luật trong tư duy con người.
Triết học thực chứng sẽ cải cách nền giáo dục châu Âu, vốn bị ảnh hưởng lớn bởi giáo dục nhà thờ, một hệ thống giáo dục không hiệu quả và thiếu tính ứng dụng.
Triết học thực chứng đóng vai trò quan trọng trong việc khái quát và phân loại khoa học một cách hợp lý, thúc đẩy sự phát triển của các lĩnh vực khoa học riêng biệt Theo quan điểm của ông, triết học này giúp khoa học tránh xa những vấn đề như thượng đế hay vũ trụ, mà ông xem là những điều phù phiếm, từ đó tạo điều kiện cho sự phát triển mạnh mẽ và thực tiễn hơn trong nghiên cứu khoa học.
Triết học thực chứng do A Comte phát triển cung cấp nền tảng cho việc tái cấu trúc xã hội một cách ổn định và phát triển A Comte tin tưởng vào tư duy thực chứng và cách mạng hóa tư duy thông qua triết học này Ông đề ra hai nhiệm vụ cho triết học thực chứng: thứ nhất, xác định tri thức đích thực và tri thức khoa học; thứ hai, phê phán và loại bỏ tri thức tầm thường và giả hiệu Để định nghĩa tri thức khoa học, A Comte nêu rõ bốn dấu hiệu: tri thức phải khách quan, có thể quan sát; tính chính xác cần được lượng hóa; tính hữu dụng phục vụ đời sống con người; và tính tương đối, dựa trên cảm giác và tâm sinh lý cá nhân.