Tôn giáo và văn hóa đông nam á

T R I flM H Ù N G ỵp \\M M m k ISảditotììàoì QUỐC GIA Sự THẬT I Tai ngay!!! Ban co the xoa dong chu nay!!! Bỉên mục xuất phẩm Thư viện Quốc gia Việt Nam Trương Sỹ Hùng Tơn giáo văn hố Đồng Nam A / Trương Sỹ Hùng - H I Chinh trị Quốc gia, 2017 - 236tr ; 21cm Tôn giáo Văn hố Đơng Nam Á 9 -d c23 CTH0430p-CIP M ã sô": 2.25 C T Q G -2017 TRƯƠNG SỶ HÙNG NHÀ XUẨT BẢN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA s ự THẬT HÀ NỘI-2017 LỜI NHÀ XUẤT BẢN Tôn giáo tượng văn hóa xã hội lồi người, gán liền với nhiều hoạt động, đời sơng trị xã hội, khơng yếu tơ" văn hóa đơn tượng xã hội, ý thức hệ đơn Nó vừa tượng đặc biệt, yếu tơ" văn hóa, ý thức hệ mang tính xun khơng gian xun thời gian Con người chủ thể văn hóa, chủ thể tôn giáo Trong mốĩ quan hệ tơn giáo văn hóa mối quan hệ tương hỗ, vừa nhân vừa ngược lại Văn hóa tơn giáo vừa bổ sung vừa thúc đẩy, điều chỉnh ỏ mức độ cách thức khác Tôn giáo nằm tầng trọng yếu văn hóa Nếu bóc tách tơn giáo khỏi văn hóa văn hóa nội dung rộng lớn Mỗi loại hình tơn giáo có vai trị tác động trỏ lại đời sống văn hóa cách tự nhiên, gắn bó với hình với bóng Xét chất vấn đề tơn giáo tơn giáo thành tơ" đặc trưng tất văn hóa nói chung văn hóa Đơng Nam Á nói riêng Nhằm giúp bạn đọc tìm hiểu thêm mịi liên hệ tơn giáo văn hóa ỏ khu vực Đơng Nam Á, Nhà xuất Chính trị quốc gia Sự thật xuất sách Tôn g iá o vă n h ó a Đ ô n g N a m Á tác giả Trương Sỹ Hùng Bằng cách trình bày khách quan trình hội nhập phương thức tồn bốn tôn giáo lớn (Ân Độ giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Công giáo) ỏ Đông Nam Á, sách sâu phân tích q trình hội nhập loại hình tơn giáo vào nước khu vực, đồng nghĩa với thay đổi nhận thức, thay đổi tư tưởng chủ đạo giai cấp thông trị Đồng thời, sách minh chứng rõ vai trị tơn giáo sơ" lĩnh vực văn hóa Đơng Nam Á, bơn phương diện văn hóa chữ viết, văn học, nghệ thuật điêu khắc kiến trúc, lễ hội Xin giới thiệu sách bạn đọc Tháng năm 2017 NHÀ XUẤT BẢN CHÍNH TRỊ Quốc GIA THẬT Chương I VAI TRỊ CỦA BỐN TƠN GIÁO LỚN VỚI VIỆC PHỔ BIỂN CHỮ VIẾT ĐÔNG NAM Á P h ậ t giáo với dấu vết chữ viết người Việt tro n g lịch sử văn hóa Những ghi nhận Hà Văn Tấn khảo sát hai ký hiệu lưỡi cày đồng Đông Sơn đốn: "Có thể ký hiệu chữ hệ thống văn tự riêng biệt cư dân Đông Sơn, muốn chứng minh điều đó, phải tìm nhiều ký hiệu di vật Đông Sơn, mà sô" có hai ký hiệu trên, nằm bên cạnh ký hiệu khác Dẫu chưa có giá trị khẳng định hai ký hiệu cày đồng mang cho niềm tin tồn chữ viết thời Đơng Sơn"1 Ý kiến cịn giả định, chưa có sỏ chắn, mỏ tia hy vọng không hão huyền Hà Văn Tấn: Theo dấu văn hóa cổ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 Trước đây, Thánh Tơng di thảo có truyện Mộng ký kể: "Lê Thánh Tông chơi gặp mưa, nghỉ đêm cạnh hồ Trúc Bạch, mộng thấy hai người gái thời Lý Cao Tông lên dâng tấu thư bày tỏ nỗi oan ức, gồm thơ ngữ ngơn tuyệt cú chữ Hán tị giấy có bảy mươi mốt chữ ngoằn ngo Vua khơng đọc Trải qua ba năm, triều đình khơng có đọc Nhà vua lại mộng có người lên giảng giải nói: "Lối chữ chữ cổ nước Nam Nay Mường Mán ỏ núi rừng có người cịn đọc được" Tiền Hán thư viết: "Họ Việt Thường phương Nam biết có rùa cổ, lưng có khắc chữ nịng nọc" Vương Duy Trinh soạn Thanh Hóa quan phong năm 1904 đặt nghi vấn: "Nay xem chữ Châu với chữ Xiêm, chữ Lào, chữ Mán chữ Lang Sa, viết dọc viết ngang có khác dạng, lối chữ loan phượng khoa đẩu Đòi xưa, người Trung Quốc từ Lý Tư đòi nhà Tần trở sau hay có người thay đổi làm lối khác, mà nưốc ta nội thuộc kể nghìn dư năm, từ vua Sĩ Vương dạy lấy chữ Trung Quốc mà lôi chữ nưốc ta bỏ hết"1 Lý đặt soạn giả có sưu tầm đươc bô mẫu tự - thẹo ông người Lại hàng loạt ký tự bãi đá cổ Sapa chưa có cách lý giải Song, dù Việt Nam có loại chữ cổ, theo số 1- Vương Duy Trinh: Thanh Hỏa quan phong, tài liệu Hán Nôm năm 1907, lưu Mai Lĩnh thư trang giả thuyết chưa tìm thấy chữ viết ghi chép kinh, truyện, sử, bia tôn giáo Theo Lê Mạnh Thát từ năm 40-41 trước Cơng ngun Việt Nam có chữ viết Tác giả dẫn sách Thuyết uyển Lưu Hướng sưu tập có chép Việt ca chữ Việt dịch chữ Hán "Và tiếng Việt thế, không diện ngôn ngữ giống người Việt, mà cịn ngơn ngữ có chũ viết tương đơi hồn chỉnh, Lưu Hưóng chép lại nguyên văn dịch tiếng sở có từ văn đó, bí phủ hoàng cung nhà Hán Sự kiện Việt ca chép nguyên lẫn dịch bản, chứng tỏ người viết gốc tương đôi thông thuộc hai ngôn ngữ hệ thống chữ viết chúng"1 Phân tích cấu trúc từ tiếng Việt cổ, Lê Mạnh Thát nghiên cứu qua Lục độ tập kinh chứa đựng số nét khiến ta nghi ngờ khơng phải dịch phẩm từ nguyên tiếng Phạn Chẳng hạn, truyện 49 Lục độ tập kinh tờ 28a 22 - 24, có câu phát biểu anh thợ săn nói rằng: "[Tơi] địi lâu năm, thấy nho sĩ tích đức làm lành, há có đệ tử Phật qn cứu người, ẩn mà khơng dương danh ư?" - rõ ràng Lục độ tập kinh "thánh hiền soạn ra" chắn "thánh hiền phương Tây" (tức Thiên Trúc hay Ấn Độ) "phương Tây" thịi ây làm có "nho sĩ" phương Đơng? Do vậy, phải phát Lê Mạnh Thát: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Thành phơ Hồ Chí Minh, 2001, t.l biểu "thánh hiền phương Đông", mà trường hợp lại thánh hiền nước ta; để đến năm 251, Khương Tăng Hội dịch tiếng Trung Quốc1 Sách Lục độ tập kinh sau tăng bổ lưu hành Việt Nam, hợp thành lại, từ "khoảng năm 138 trỏ đi" đến năm 220 có thêm Cựu tạp thí dụ kinh Tạp thí dụ tiếng Việt Nếu chấp nhận ý kiến Lê Mạnh Thát khoảng đầu kỷ V trưốc Cơng ngun đến giũa kỷ III, người Việt có chữ viết riêng đề ghi lại ca cổ viết kinh Phật theo tư tưởng Việt cổ Đương nhiên, để có đủ trình độ viết sách, dù tăng sư hay Phật tử phải theo học từ chùa làng, từ "vỡ lịng" chữ nghĩa Hơn nghìn năm Bắc thuộc, chữ Hận coi quốc ngữ xứ Giao Châu, cửu Châu, Nhật Nam Tầng lốp trí thức theo nho giáo, học hành, thi cử giáo trình có sẵn Trung Quốc Đại học, Trung dung, Luận ngữ, Mạnh Tử Trong người đỗ đạt, có người khơng làm quan mà chùa nơi thôn dã, mồ lốp học bình dân Nhiều sử sách Phật giáo, văn bia chùa nhi lai Ở 'nức cao hơn, sau học hết Tứ thư, Ngũ 0' lĩinỉi thi, Kinh dịch, Kinh lễ), Nho sĩ thi bậc cao tiến sĩ nhậm chức trấn xứ làm quan triều Chữ viết đồng dạng người Việt đọc theo âm Việt nên tiếng nói khác Ay chưa tính đến việc Lê Mạnh Thát: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Sdd, t.l 10 sáng tạo chũ từ Hán Việt hệ thống chữ Nôm, theo phép giả tá hình Bài văn khắc chng đồng ỏ Đồ Sơn năm 1076 sư Hương Tâm cư sĩ Đại Ác - tác giả bốn tháp chùa lớn xứ Nam thòi Lý viết Văn bia khắc vào chất liệu đồng đá ỏ dạng chuông, khánh, bia không lưu giữ tài liệu lịch sử mà văn chữ viết để người địi học hỏi suy ngẫm Khơng thế, kiểu thư pháp nhà chùa khắc họa nhiều dạng chữ "vạn", chữ "phật", chữ "phúc" điêu luyện lơi trí sáng tạo nhân tài thi sĩ đời sau Sách đồng, sách in giấy dó khắc gỗ lưu truyền chùa khắp cõi nhân gian công cụ đào tạo giáo dục không cho tăng sĩ, mà đốỉ với đốỉ tượng có ý thức học hỏi sử dụng, vả lại, Phật giáo Việt hóa tư tưởng dân tộc biểu qua sáng tạo ngơn từ, chứa đựng tầm cao trí tuệ nhiều tác giả có danh tiếng Lý Tử Tấn (1378-1460) viết Pháp Vân cổ tự bi ký bộc lộ: Cáng dương tứ ngược cữu bất vũ Kỳ đảo tiếp ứng thủ thường Nghĩa là: Khi gặp tiết tròi hạn hán Cầu đảo liền linh cảm luôn Ớ thòi Nho học thịnh trị, tiến sĩ viết chùa Pháp Vân thê hẳn nho sĩ bình dân có nhiều điều bàn luận đời sơng văn hóa dân gian Dưới dạng truyện thơ Nơm phổ biến văn học dân gian, tác 11 giữ vai trị chủ thể văn hóa, cịn thuật ngữ ngưịi Hoa ỗ Đông Nam Á bao gồm nhiều tộc ngưịi Trung Quốc tùy ý làm ăn bn bán lịch sử Dẫu Đạo giáo, Nho giáo tràn ngập theo sau chế đồng hóa giáo dục văn hóa Hán Tuy thế, Ân Độ giáo tìm lối vào nưốc Đơng Nam Á lục địa cịn sớm bước văn hóa Hán Các nước hải đảo phía tầy nam Đơng Nam Á có q trình tiếp nhận Ấn Độ giáo từ kỷ I đến kỷ XV, mức độ đậm nhạt khác tùy thuộc vào địa bàn cư trú cư dân Nhìn chung, P hật giáo truyền vào Đông Nam Á khoảng đầu thê kỷ III, gần đồng thòi với bưốc đường hội nhập Ân Độ giáo Hiện vật khảo cổ học minh chứng nhiều kiện lịch sử Phật giáo Đông Nam Á từ kỷ III đến kỷ VI, từ kỷ VI, VII trỏ có văn bia Đơng Nam Á sách Trung Qc ghi lại Các loại hình văn khắc, ký lục, quốc sử, nước Đông Nam Á viết Phật giáo nhiều hơn, xuất đa dạng từ khoảng kỷ X trở Phật giáo nưốc Đông Nam Á hải đảo không đậm đặc nưốc Đông Nam Á lục địa, song khơng phải Phật giáo kỷ VIII Inđônêxia chịu ảnh hưỏng mạnh mẽ trường phái Nalanda (Bengan) mang đậm màu sắc Mật tông Như vậy, Phật giáo Đông Nam Á phát triển mạnh từ kỷ XIV Tông phái Phật giáo Theravada nước 221 lục địa khẳng định vị trí quốc giáo kéo dài gần 20 kỷ Trường hợp Việt Nam có nhiều tơng phái Phật giáo chiêm địa vị độc tôn thời Lý - Trân tiếp xúc hai chiều với văn hóa Trung Hoa Sự anh hưởng tư tưỏng trị, giáo dục, văn hóa in dấu vết khơng phai mò Phật giáo chặng đường lịch sử Hồi giáo đến nước Đông Nam A từ thê ky X, tài liệu lịch sử xác định từ cuôi thê ky XIII Thế kỷ XIV, đạo Hồi lan toả mạnh mẽ đời sống văn hóa cư dân nước Đơng Nam A hải đảo Trung tâm Hồi giáo Malacca Từ Malacca, Hơx giáo giư vai trị chủ đạo việc mở rộng địa bàn truyên giao, dan dần đưa lối sông, tư tưởng đạo Hôi vào dơi sông xa họi tất miền đất đảo xung quanh, chiếm lĩnh hải cảng, ngõ ngách giới hải đảo Đông Nam Á cách thuận lợi Cư dân Hồi giáo chủ yêu người địa đượr oâi giáo từ Ân Độ giáo, Phật giáo I , H ý q oilr q u an hệ giao thưdữg, số kiều dân người gốc Ba Tư, Ấn Độ, Arập nhiều Có nhóm kiều dần theo Hồi giáo tụ tập thành khu phô, làng mạc riêng vùng đất Đông Nam A hải đảo trai qua nhiều hệ Vói nước Đông Nam Á lục địa, Hồi giáo truyền vào từ sau kỷ X Trải bao biến cố thăng trầm lịch sử, việc đấu tranh tư tưởng luông tư tương vân giư Ấn Độ giáo, Phật giáo cải giáo theo đạo Hồi âm thầm diễn rã, không gây thành 222 thánh chiến sô" khu vực khác thê giới Trưòng hợp xung đột người Mã Lai Thái Lan biến cô" lịch sử dị biệt thời cận đại Việc vội vã đưa người khác tộc đến cộng cư giữ vai trò lãnh đạo cách cơng khai, ạt từ mói đổi tên nước (năm 1939) cưõng chế thay đổi phong tục tín ngưõng tơn giáo phận cư dân sáp nhập khơi dậy mối bất hoà cho người Hồi giáo Những năm thê kỷ XX, phong trào cách tân Hồi giáo đến Băng Cốc, Thái Lan có ảnh hưởng đến bốn tỉnh phía nam Tuy Chính phủ Thái Lan sắc lệnh khơi phục lại đặc quyền áp dụng Luật Hồi giáo, Luật thừa kế, Luật nhân gia đình người Mã Lai Hồi giáo cho họ song, năm 1949 nhóm ly khai Hồi giáo đồi, địi sáp nhập bơn tỉnh phía nam Thái Lan Inđơnêxia cắt bôn tỉnh thành khu tự trị Hồi giáo Raja Suntan đứng đầu Do q khích, nhóm ly khai ngầm tổ chức hội họp, mua sắm vũ khí gây hấn làm cho bất ổn ln tái diễn Ngay từ CUỐI thê kỷ XV, đầu kỷ XVI, C ô n g giáo có hội truyền giáo đến nước Đông Nam Á Ở Philippin, thương gia Bồ Đào Nha mỏ đầu công truyền giáo ỏ đảo Cochin vấp phải phản kháng Hồi giáo, Ấn Độ giáo Phật giáo mạnh nên giáo sĩ Bồ Đào Nha chưa đạt thành tựu đáng kể Sau hiệp ước phân chia ranh giới buôn bán Bồ Đào Nha Tây Ban Nha năm 1529, giáo sĩ dịng Tên người Tây Ban Nha mở trang sử 223 lịch sử truyền giáo ỏ miền Đông Java Cư dân Philíppin ỏ đảo này, trưốc lúc người Tây Ban Nha truyền đạo Cơng giáo, thị cúng thiên nhiên với quan niệm vạn vật hữu linh, họ chưa theo tơn giáo có diện mạo, nên Cơng giáo đến người địa thu nhận cải giáo Người Tây Ban Nha giữ địa vị thống trị Philíppin nên nhà thờ Cơng giáo mau chóng xây dựng khăp nơi vối hỗ trợ thiết thực nhà nưốc giáo hội Vì vậy, môi quan hệ nhà nước giáo hội ln găn bó chặt chẽ, phụ thuộc lẫn Nhà thờ nơi tập hợp lực lượng giáo dân, nhà nước thông qua cha sứ đê thu dụng quần chúng quản lý tư tương tri, xa họi, thực tê khiến cho Philíppin sốm trơ thành quoc gia Cơng giáo tồn tịng Lịch sử Cơng giáo Việt Nam mỏ đầu từ năm 1533 Các cha linh mục Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha thuộc dòng Tên dòng Đa M inh h ên tiếp thâm nhập vào miền , / r f cr- truyền giáo Nhiều linlTmục, cha Oạo khác đảm nhiệm truyền giáo không ỗ Việt Nam, mà nhiệm vụ giáo phận Goa phân công cho họ ỏ khu vực Đơng Nam Á Năm I960, giáo hồng Gioan XXIII phê chuẩn hàng giáo phẩm Việt Nam Nhìn lại giai đoạn chiến tranh Việt Pháp, giáo dân Việt Nam đồng hành dân tộc, đấu tranh đòi độc lập Tuy nhiên, có số ngưịi chưa thật nhận thức đầy đủ đắn nên hành động ngược lại với lợi ích đa so Viẹt 224 Công giáo nước Đông Nam Á lục địa khác Thái Lan, Campuchia, truyền đạo từ kỷ XVI, đọng lại lớp váng mỏng tầng văn hóa Lào, đến đầu kỷ XIX mối có sơ" linh mục Thái Lan, Việt Nam đến để truyền bá Rõ ràng trình truyền giáo bôn tôn giáo lớn Đông Nam Á làm thay đổi chất văn hóa phận lớn cư dân qua thòi đại Thực chất, trình truyền giáo đồng vối trình hội nhập văn hóa tính địa hóa tục hóa tơn giáo Khi tơn giáo bám rễ phát triển cộng đồng tộc người sớm hay muộn giai cấp thống trị phải vào để điều chỉnh hoạt động xã hội, điều chỉnh xu hướng bảo vệ phát huy giá trị tinh thần truyền thống Những hoạt động văn hóa chữ viết, văn học, mỹ thuật lễ hội tôn giáo góp phần bổ sung vai trị tơn giáo địi sống văn hóa ngược lại, tơn giáo làm phong phú thêm sắc văn hóa dân tộc ỏ Đông Nam Á Sau sơ khảo sát trình du nhập ảnh hưởng bốn tơn giáo lón: Ân Độ giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Cơng giáo vào địi sống văn hóa Đơng Nam Á, chúng tơi rút bốn điểm đáng lưu ý sau: Điều lưu ý thứ nhất: Duy trì liên tục tinh thần tơn trọng tự tín ngưõng tơn giáo đơng đảo tầng lớp nhân dân lao động, song đảng lãnh đạo phủ đương nhiệm phải ln ln nâng cao 225 trách nhiệm chăm lo địi sơng tư tưởng vật chất tín đồ tơn giáo ỏ cấp độ, đốỉ xử bình đẳng với tín đồ tơn giáo tin theo loại hình tơn giáo khác tồn sinh lãnh thổ quốc gia Đên thời đại, đảng lãnh đạo, tổ chức nhà nước ỏ Đông Nam Á đương nhiệm tôn trọng tự tín ngưỡng tơn giáo Đó bằi học lịch sử nhằm ổn định tình hình trị tư tưởng; định hướng nếp sơng an ninh trật tự, đồn kết lực lượng xã hội để xây dựng đất nước giàu mạnh, xây dựng văn hóa mối “đậm đà sắc dân tộc” Đối với Việt Nam nói riêng, truyền thống tôn sư trọng đạo bắt nguồn từ thực tiễn sống có giáo dục xã hội từ sớm, nên tư tưởng văn hóa dân chủ ngấm sâu vào tiềm thức tầng lớp nhân dân lao động Mặt khác, tác động hai chiều “bác học hóa dân gian” “dân gian hóa bác học” lĩnh vực hoạt động văn hóa, làm ỉìn hỏn nhuôm mầu Nho, Phật, Lão rõ, qu^ẹn ciiạt nhuần nhuyễn nét chất sâu xa vàn hóa địa Đây điểm mấu chốt khiến cho sóng tơn giáo, du nhập vào Việt Nam, tự tìm lấy cho điểm dừng lúc, chỗ, khơng giống khu vực khác Dù Ấn Độ giáo hay Phật giáo, Hồi giáo hay Công giáo, đủ điều kiện bén rễ, nảy mầm Đông Nam Á nói chung, người địa tiếp nhận cách hịa bình, khơng gây xung đột máu 226 Điều lưu ý thứ hai: Tuyệt đối không phân biệt đốỉ xử vói tín đồ tơn giáo nào, làm nảy sinh mâu thuẫn khơi gợi biến cố lịch sử đáng tiếc xảy ra; cho dù kiện điều kiện chủ quan hay khách quan gây nên Bộ phận tín đồ tôn giáo khác nhau, dẫn đến quan niệm giới nhân sinh có khác nhau, lối sống quan hệ xã hội khác nhau, tất người sống cộng đồng dân tộc có quyền bình đẳng, tự khn khổ pháp luật nước sở nước Đông Nam Á, chưa bao giị có trang sử đậm liên minh chặt chẽ pháp quyền giáo quyền nước phương Tây Một vài tượng gỢn vào sau thê kỷ X biểu lẻ tẻ ỏ vài tiểu vương quốc có tranh chấp tư tưởng Ấn Độ giáo Phật giáo Do ảnh hưởng tư tưởng "tam giáo đồng nguyên", nên cho dù có lúc, có nơi người ta coi trọng mặt này, coi nhẹ mặt kia, nhưrig việc du nhập tơn giáo mối hồn tồn tự giác, tự không bị ràng buộc trở ngại từ phía nhà nưốc thống Nhà nước xã hội đại tiếp thu thụ động học lịch sử cha ơng mình, mà nhìn lại khứ cách biện chứng, mở rộng nghiên cứu mơì quan hệ truyền thống đại, quốc gia quốc tế, chất tượng tôn giáo, để tạo điều kiện cho người thực hành tự tín ngưỡng tôn giáo Như vậy, tôn giáo du nhập nhân dân lao động vua chúa hay nhà nước sử dụng quyền áp đặt Rõ ràng quyền dân chủ cá thê 227 ngưịi tơn trọng triệt để, từ bắt đầu diễn trình du nhập tơn giáo Đơng Nam Á Đó ngun nhân dẫn đến việc quyên góp tiền của, vật chất để xây dựng đền, chùa, tháp, miếu, bia, tượng, nhân dân tự nguyện đóng góp quan chức sung công Mặt khác, không tiền đơn thuần, cơng trình điêu khắc, kiến trúc tơn giáo mang giá trị nghệ thuật, xét đồng đại lịch đại có thơng điệp q giá Điều lưu ý thứ ba: Trong tiến trình lịch sử truyền giáo, bơn loại hình tơn giáo nêu đồng hành vói cộng đồng dân tộc có mặt ỏ nước khu vực Vì vậy, thành tựu nghệ thuật, giá trị văn hóa, sỏ vật chất cũ sản phẩm trí tuệ, tài sản vơ giá nhân dân lao động Nhà nưóc bảo hộ quyền tự tín ngưõng tơn giáo, đồng thời bảo vệ quyền có tài sản gây dựng tài sản hợp pháp cho cơng dân Do C Á C ^ ° ( í chất nhà thị, đình, đền, chùa, , , ú i i g va cơng trình kiến trúc tồn giáo diện khứ bảo vệ, tu bổ tôn tạo Tuy nhiên, giai đoạn nay, việc thẩm định xếp hạng di tích lịch sử có liên quan đến sỏ vật chất tơn giáo cịn tồn đọng nhiều nơi Có tượng nơi đáng tơn tạo chưa quan tâm, nơi vài người đứng khởi dựng quyền sở bật đèn xanh lôi kéo ủng hộ quan có liên quan, nên dồn sức vội vàng “chớp nhoáng thời cơ”, để tránh áp lực dư luận Làm không 228 tổn hại đến danh bậc tiền nhân, mà tất tinh hoa văn hóa tâm linh bị giá trị tuyệt đôi Hàng loạt chùa giả bị phá bỏ ỏ chùa Hương năm vừa qua ví dụ tiêu biểu Bằng giá, Nhà nước phải có quan chuyên môn, hướng dẫn sở tôn giáo tu bổ tơn tạo khu di tích bảo đảm vừa khang trang đẹp hình thức lẫn nội dung, tránh tình trạng “râu ơng cắm cằm bà kia” Tơn giáo sản phẩm văn hóa đặc biệt người Trong nội dung thực hành nghi lễ nguyên thủy chưa có niềm tin mù quáng Chúa chết chơn xuống đất, sau ba ngày sống lại Đức Phật sau tạ không bao giò diện xương thịt Tương tự hàng loạt chuyện thò cúng lễ bái vị nhân thần ỏ rải rác khắp nơi, không bao giị có việc “đánh đồng thiếp” cho người sống gặp ngưịi chết Hầu bóng lễ hội thuộc đạo Mẫu ngưòi Việt, kèm theo tục lên đồng mẫu ỏ điểm thờ cúng diễn xướng lại điệu múa cách điệu hành động lao động, vui chơi, sinh hoạt văn hóa người thần thánh hóa thành biểu tượng văn hóa, khơng bao hàm tục xóc thẻ xin xăm, xem số tử vi, bói tốn vận hạn thưòng thấy Đây thực hành động lợi dụng tơn giáo, tín ngưỡng sơ người làm ăn bất Dưới danh nghĩa nhang, thủ từ, chí có số sư trụ trì sô chùa liều làm việc này, gây ảnh hưởng khơng tơt đên uy tín loại hình tơn giáo, tín ngưõng 229 Điều lưu ý thứ tư: Muốn gìn giữ phong tục tốt đẹp dân tộc, trưốc hết hệ thống giáo dục, thông tin tuyên truyền Nhà nưởc phải vào giúp cho người dân tự giác nâng cao trình độ hiểu biết, tự biết suy xét quan hệ logic sống, tìm cách ứng xử phù hợp với mà khơng làm vẩn đục mơi trường văn hóa tôn giáo Niềm tin tôn giáo thực chất hình thức hưỏng thụ văn hóa tầm linh tâm tín đồ tạo để theo kịp trào lưu xã hội ỏ thòi điểm định, nên khơng có hướng dẫn kịp thịi, niềm tin mù quáng trỗi dậy gây tổn hại vật chất tinh thần cho người tham gia thực hành nghi thức tôn giáo Vì hiểu đơn vế đương nhiên hưởng quyền tự tín ngưỡng tơn giáo, nên người thưòng coi nhẹ suy xét vị tha đến mức tốỉ đa thực hành tín ngưõng tơn giáo, tạo lỗ hổng tự nhiên cho kẻ rình rân cớ hội :;-'H móc tiền phục vụ lợi ích cá nhân I;àng thủ đoạn lừa tiền bạc tín chủ Vơ tình nhân dân lao động tạo điều kiện cho bọn người bất lương sống giàu có cải mình, tự nguyện góp lại tự nguyện trao cho chúng Căn lâu sáng suốt trình độ nhận thức người thực hành nghi lễ tín ngưỡng tơn giáo Đó hệ cơng tác giáo dục tuyên truyền Biện pháp hành vận dụng đó, mối xử lý tình tạm thời, chưa thể biện pháp hữu hiệu lâu dài 230 Các quan làm công tác thơng tin đại chúng Nhà nước nên tìm đến chuyên gia nghiên cứu tôn giáo để thống ý kiến, phổ biến kiến thức tối thiểu, giúp nhân dân có nhu cầu thực hành tín ngưỡng tôn giáo cách tự thoải mái, giàu chất trí tuệ văn hóa sồ có kiến thức pháp lý Điều lưu ý thứ năm: Những người làm công tác lãnh đạo biên tập nhà xuất có in sách tơn giáo, tín ngưỡng cần trọng từ khâu tiếp nhận thảo, biên tập cấp phép Những sách nghiên cứu khoa học tuyên truyền lịch sử tôn giáo mang tính hướng dẫn dư luận xã hội cần phải chuẩn bị kỹ, có nhận xét văn chuyên gia nghiên cứu tôn giáo trước công bố Loại sách không phục vụ nhu cầu đọc tín đồ tơn giáo, mà cịn tài liệu tham khảo tin cậy đốỉ với đông đảo bạn đọc cán nghiên cứu, sinh viên trưòng đại học, cao đẳng Những sỏ có chức xuất sách tơn giáo liên kết giao quyền in phát hành cho sở tơn giáo dịch kinh, luật, luận Tóm lại, tơn giáo có vai trị lớn hầu hết mặt hoạt động đời sông văn hóa Ĩ đây, đề cập vấn đề vai trị tơn giáo sơ lĩnh vực địi sống văn hóa Đơng Nam Á Vối cách nhìn khách quan trình hội nhập phương thức tồn bôn tôn giáo lớn Đông Nam Á, cho thấy loại hình tơn giáo có vai trị tác động trở lại địi sơng văn hóa dường tự nhiên, gắn bó với hình vối bóng 231 Xét chất vấn đề tơn giáo, tơn giáo thành tơ" đặc trưng tất văn hóa nói chung văn hóa Đơng Nam Á nói riêng Vì vậy, cấu trúc văn hóa, chữ viết, văn chương, lễ hội, nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc liên kết với tạo nếp sống phong mỹ tục cộng đồng dân tộc cư dân MỤC LỤC Trang Lời Nhà xu ất C h ơn g I: V trò c ủ a b ô n tô n g iá o lớ n vớ i v iệ c p h ổ b iế n ch ữ v iế t Đ ô n g N am Á Phật giáo với dấu vết chữ viết người Việt lịch sử văn hóa Ân Độ giáo Phật giáo với việc truyền bá chữ viết lịch sử văn hóa Đơng Nam Á 14 Vai trị Hồi giáo với việc truyền bá chữ viết lịch sử văn hóa tộc người theo đạo Hồi 25 Vai trị Cơng giáo với sáng tạo chữ quốc ngữ lịch sử văn hóa Việt Nam 27 C h ơn g II: V trị c ủ a tơ n g iá o tr o n g sá n g tá c v ă n h ọ c Đ ô n g N am Á 31 Vai trò Ấn Độ giáo, Hồi giáo sáng tác văn học Chăm ỏ Việt Nam 33 Vai trò Ấn Độ giáo Phật giáo sáng tác văn học ỏ Campuchia 36 Vai trò Ấn Độ giáo Phật giáo sáng tác văn học ỏ Lào Vai trò Phật giáo sáng tác văn học Thái Lan 47 58 233 Vai trò Ấn Độ giáo Phật giáo sáng tác văn học ỏ Mianma Vai trị tơn giáo sáng tác văn học Việt Nam 75 77 C hương III: N gh ệ th u ậ t đ iê u k h ắc, k iế n tr ú c tô n g iá o tr o n g đời sô n g vă n h óa Đ n g N am Á 146 Những thành tựu nghệ thuật tôn giáo Ân Độ giáo Phật giáo Đông Nam Á trước th ế kỷ X 146 Nghệ thuật Phật giáo ỏ Đông Nam Á từ sau kỷ X 150 Nghệ thuật kiến trúc tôn giáo Đông Nam Á 166 Chương IV: T ôn g iá o h ò a n h ập với lể h ộ i d ân g ia n tr o n g đời số n g văn h óa Đ n g N am Á 169 An Độ giáo lễ hội đời sơng văn hóa Đơng Nam Á 170 Lễ hội Phật giáo đời sơng văn hóa Đông Nam Á 184 Lễ hội Công giáo đời sơng văn hóa Đơng Nam Á 203 ^ /Ại irong địi sơng văn hóa Đơng 216 C hương V: T lu ậ n 234 220 Chịu trách nhiệm xuất Q GIÁM ĐỐC - TỔNG BIÊN TẬP PHẠM CHÍ THÀNH Chịu trách nhiệm nội dung PHĨ GIÁM ĐỐC - PHÓ TỔNG BIÊN TẬP TS ĐỖ QUANG DŨNG Biên tập nội dung: Trình bày bìa: Chế vi tính: Sửa in: Đọc sách mẫu: ThS NGUYỄN KIM NGA NGUYỄN THỊ THÀNH GIANG PHẠM DUY THÁI NGUYỄN THỊ HANG PHẠM MINH THÚY NGUYỄN THỊ THÀNH GIANG In 900 khổ 14,5 X 20,5 Công ty TNHH MTV In Tạp chí cộng sản Số đăng ký xuất số: 122-2017/CXBIPH/191-78/CTQG Quyết định xuất số: 1395 - QĐ/NXBCTQG Mã số ISBN: 978-604-57-2903-8 In xong nộp lưu chiểu tháng năm 2017 235