Thực tại Hiện Tiền Viên Minh phật giáo, tu hành , tỉnh thức, sống lành, sống thiện, hành thiện, sách kinh điển, sách giáo lý, Phật học Thực tại Hiện Tiền Viên Minh phật giáo, tu hành , tỉnh thức, sống lành, sống thiện, hành thiện, sách kinh điển, sách giáo lý, Phật họcThực tại Hiện Tiền Viên Minh phật giáo, tu hành , tỉnh thức, sống lành, sống thiện, hành thiện, sách kinh điển, sách giáo lý, Phật học
THỰC TẠI HIỆN TIỀN TT.Thích Viên Minh Bát Nhã Thiền Viện Ấn Tống -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 27-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục THAY LỜI NÓI ĐẦU SƠ LƢỢC LỊCH SỬ PHẬT GIÁO TÓM LƢỢC CÁC THỜI KỲ KINH ĐIỂN VÀ CÁI THỰC GIỚI THIỆU BÁT NHÃ TÂM KINH DHAMMA PHÁP CỦA THIỀN TÔNG VỀ CHƠN VỌNG ĐI VÀO KINH BÁT NHÃ SỰ VẬN ĐỘNG CỦA 18 GIỚI TẬP ĐẾ - KHỔ ĐẾ TIẾN TRÌNH TÂM (CITTA VĪTHI) THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN TRỞ LẠI BÁT NHÃ TÂM KINH -o0o - https://thuviensach.vn THAY LỜI NÓI ĐẦU Ngày 16-11-1993 Mấy hơm tơi đây, có số Phật tử lên hỏi Đạo, mà tơi hay nhà thăm ông cụ thân sinh Nhƣ vậy, thật bất tiện cho tơi lẫn cho q vị Tơi nảy ý mở lớp học Thật ra, nói lớp học khơng Khơng biết gọi gì, nhƣng khảo sát vấn đề tinh yếu đạo Phật, mà nghĩ rằng, vấn đề tinh yếu tảng chung cho tất tông phái Phật giáo, đại biểu Nam Tơng Bắc Tơng Có điều là, xƣa Phật giáo Việt Nam thống nhất, nhƣng thống ý chí, hiến chƣơng, hình thức tổ chức chi chi thơi, có điều chƣa thống đƣợc: tƣ tƣởng Phật học Mỗi tơng phái thƣờng có số kinh điển làm tƣ tƣởng nồng cốt cho tơng phái mình, từ làm kim nam cho sinh hoạt, tu hành, xiển dƣơng phát triển v.v Nhƣ vậy, rõ ràng tính từ xƣa đến nay, số kinh điển nhiều, thật không kể xiết Ngƣời nghiên cứu kinh điển thƣờng có nhìn phía, chiều Chính gọi "mạt pháp" Mỗi ngƣời học hỏi đƣợc số điểm giáo lý đó, họ nhận rằng, thấy họ khác nhau! Không mà từ điểm giáo lý tơng phái, nhìn ngƣời khác Tại vậy? Tại thời thời mạt pháp Mạt pháp tức Chánh pháp gốc Tƣợng pháp cành, nhánh Cịn mạt pháp hƣớng khác nhau! Có điều buồn cƣời thời đại mạt pháp tông phái bảo Chánh Pháp, mà họ khơng tự hiểu rằng, phân nhánh tông phái mang đủ tính chất ngọn, tức mạt pháp rồi! Tu Phật mà chấp tông phái tức theo rồi! Mỗi tông phái thƣờng có tơng khác nên chấp tơng phái thƣờng khơng đồng ý với tƣ tƣởng tơng phái khác Thậm chí cịn khen chê ngƣời Do kiến giải khơng tránh khỏi bất đồng Còn ngƣời học Phật suy nghĩ ý nghĩa điểm hay nhiều điểm giáo lý Điều thật nguy hại Tại vậy? Tại học giáo https://thuviensach.vn pháp hiểu nghĩa, thấy thật Quả lầm lẫn tai hại, nguy nghiêm trọng thời mạt pháp chúng ta! Thuở xƣa, Đức Phật thuyết giảng cho vị đó, cƣ sĩ hay bậc xuất gia, với thời pháp ngắn, chí đơi vài câu kệ, mà vị đó, đắc pháp nhãn thành tựu đƣờng tu tập chỗ Chúng ta ngày nay, kinh điển nhiều, hết tông phái đến tông phái khác Chúng ta đọc nhiều mà lại thu nhập đƣợc ít, khơng muốn nói khơng tiếp thu đƣợc Tại vậy? Tại kẹt nơi rừng văn tự, chữ nghĩa tƣ kiến Chúng ta xơng xáo bới tìm rừng văn tự chữ nghĩa để mong hiểu nghĩa Và kẹt nơi nghĩa mà thực không thấy chánh pháp gì, thực gì! Đấy điều bi đát, thảm kịch cho hàng muôn ngƣời học Phật thời nay, Việt Nam khắp giới Thời mạt pháp thấy đƣợc chánh pháp hy hữu! Hy hữu Chỉ có đƣợc trình độ tốt, duyên đầy đủ may từ cành, nhánh, mà tìm gốc, tìm thấy gốc Cái gốc, xin lặp lại, chánh pháp Thật ra, không cần phải học nhiều kinh điển Học nhƣng mà phải thấy đƣợc gốc Thấy đƣợc gốc rồi, có đƣợc vững vàng, có đƣợc nhìn phóng khống Khi ấy, nghiên cứu, tìm đọc tơng phái nào, tơng nào, kinh điển mà khơng cịn sợ bị kẹt vào đâu Ấy điều cần phải thảo luận với Hôm đây, buổi hội thảo có nhiều Phật tử trình độ khác nhau, tơng phái khác nhau, nhƣng tìm đƣợc đồng Cái đồng cốt lõi, gốc, thực, chánh pháp tƣợng pháp hay mạt pháp Chúng ta hy vọng nhƣ Chân thành cảm ơn Đạo hữu Minh Trần gửi tặng Thƣ Viện Hoa Sen sách (Tâm Diệu) -o0o SƠ LƯỢC LỊCH SỬ PHẬT GIÁO Trƣớc tiên, trình bày sơ lƣợc lịch sử Phật giáo để có đƣợc nhìn tổng qt Chúng ta nói đại khái lịch sử Phật giáo để nắm đại cƣơng Phật giáo cổ đại, khơng phải mục đích https://thuviensach.vn Mục đích đào sâu giáo lý uyên nguyên để tìm lại Chánh Pháp, để tìm thật, để thấy thực Từ Phật thành đạo, thuyết pháp, giảng kinh Ngài Niết Bàn, tạm gọi thời kỳ nguyên thủy I Thuở giáo pháp đƣợc nói từ kim Đức Thế Tơn, mà nói thẳng, thẳng, nói ngôn ngữ đại chúng, phổ biến, giản dị, thấy để thực tri, thực hành thực chứng Có thể nói giai đoạn giọt nƣớc tinh nguyên đầu nguồn giáo pháp Sau Đức Phật nhập Niết Bàn kéo dài 200 năm, với lần kết tập Tam tạngi giáo pháp giữ đƣợc tính chất nguyên thủy đạo Phật, bắt đầu manh nha vài kiến giải sai biệt, nên tạm coi thời kỳ nguyên thủy II, tức đạo Phật nguyên thủy bậc Trƣởng lão Thánh Tăng trùng tuyên Rồi sau thời kỳ phân phái Các tông phái đua xuất với luận điểm sai khác giáo lý Đức Phật Phật giáo sử có ghi lại tên tuổi học phái này, số lên đến 18 25 Đó khái niệm thời kỳ vƣờn hoa đua nở thời kỳ tƣ tƣởng tràn bờ Trong thời kỳ phân phái ghi nhận khuynh hƣớng: 1) Khuynh hƣớng trì giáo lý nguyên thủy Đức Phật vị trƣởng lão chủ trƣơng, nên trở thành Trƣởng Lão Bộ (Theravāda) 2) Khuynh hƣớng triển khai số điểm giáo lý giới luật Đức Phật, có nhiều khuynh hƣớng luận giải bất đồng nên hình thành nhiều phái khác nhƣ: Nhất Thiết Hữu Bộ (Sabbatthivāda), Tuyết Sơn Bộ (Hema-vatika), Pháp Tạng Bộ (Dhammaguttika) Về sau Nhất Thiết Hữu Bộ lại chia thành Ca Diếp Bộ hay Quan Ấm Bộ (Kasapika), Thuyết Chuyển Bộ (Sankantika), Kinh Lƣợng Bộ (Suttavāda), v.v 3) Khuynh hƣớng triển khai giáo điển cách rộng rãi hơn, khơi mào cho tƣ tƣởng Đại Thừa sau này, nhƣ Đại Chúng Bộ (Mahasanghika), Độc Tử Bộ (Vajjiputtaka), Nhất Thuyết Bộ (Ekabbohārika), Kê Dận Bộ (Gokulika), Pháp Thƣợng Bộ (Dhammuttarika), Hiền Trụ Bộ (Bhaddayanika), Một Lâm Sơn Bộ (Channagarika), Chánh Lƣợng Bộ (Sammitiya), Chế Đa Sơn Bộ (Paññattivāda), Đa Văn Bộ (Bahulika), Thuyết Giả Bộ (Cetiyavāda), v.v https://thuviensach.vn Khuynh hƣớng đầu Trƣởng Lão Bộ chủ trƣơng xem thời kỳ nguyên thủy III Sau tƣ tƣởng Đại Thừa đƣợc thiết lập ngƣời ta gọi khuynh hƣớng thứ hai thứ ba Tiểu Thừa Cịn thời có ngƣời cịn tệ đồng hóa Nguyên Thủy với Tiểu Thừa Đến giọt nƣớc đầu nguồn - tức tính chất nguyên thủy giáo pháp - lang thang qua nhiều sông cái, sông con, ao hồ, khe rãnh rồi! Một đạo Phật nhƣ thật - thật tu, thật chứng - biến thành loại triết học, triết lý cao siêu để lý luận rao bán nhƣ hàng tinh thần thƣợng đẳng! Thời kỳ kéo dài đến 600 năm sau Phật Niết Bàn, lần lƣợt đời vị luận sƣ uyên bác Đầu tiên Ngài Mã Minh, Ngài Long Thọ, sau Ngài Vô Trƣớc, Thế Thân Họ xiển dƣơng giáo lý Đại Thừa, nên thời kỳ gọi thời kỳ Đại Thừa Thời kỳ Đại Thừa kéo dài từ 600 đến 1.000 sau Phật Niết Bàn Công việc vị luận sƣ Đại Thừa sau tiếp thu có phê phán tất tƣ tƣởng giáo lý Tiểu Thừa tất học phái đƣơng thời, họ rạch ròi sai, viết lại giáo pháp luận mình, nhƣ Ngài Mã Minh có Đại Thừa Khởi Tín Luận Ngài Long Thọ có Du Già Sƣ Địa Luận Trung Quán Luận, v.v Tuy nhiên luận giải Ngài dù chặt chẽ đến đâu khơng tránh khỏi đƣa đến trình trạng mâu thuẫn luận phái với Nên khoảng 1.000 năm sau Phật Niết Bàn, Đại Thừa lại phân phái! Sách ghi lại hàng chục phái Đại Thừa khác đời, sau đƣợc gọi thập đại môn phái Ví dụ: Mật Tơng hay Du Già Tơng cịn gọi Kim Cang Thừa, Không Tông, Pháp Tƣớng Tông, Tịnh Độ Tông, v.v Nhƣ là, lại lần ngàn hoa đua nở, lại lần tƣ tƣởng tràn bờ Đến chừng 1.100 năm sau Phật Niết Bàn, Thiền Tông Trung Hoa đời với Tổ Đạt Ma Đó gọi thời kỳ Thiền Tông sau vị Tổ truyền thừa y bát, Thiền Tông lại chia làm phái: Lâm Tế, Tào Động, Vân Mơn, Pháp Nhãn, Qui Ngƣỡng! Sự có mặt Thiền Tông sau giai đoạn Tiểu Thừa - Đại Thừa mang ý nghĩa nào? Giá trị gì? Rồi khảo sát sau -o0o - https://thuviensach.vn TÓM LƯỢC CÁC THỜI KỲ Thời kỳ Nguyên Thủy I: Từ Đức Phật giảng kinh đến Ngài Niết Bàn (45 năm) Thời kỳ Nguyên Thủy II: 200 năm kể từ Phật Niết Bàn Thời kỳ phân phái: Có từ 18 đến 25 học phái đời chia làm khuynh hƣớng: - Duy trì Nguyên Thủy, đại biểu Trƣởng Lão Bộ (tạm gọi thời kỳ Nguyên Thủy III) - Triển khai tƣ tƣởng Tiểu Thừa, đại biểu Nhất Thiết Hữu Bộ - Manh nha tƣ tƣởng Đại Thừa, đại biểu Đại Chúng Bộ Thời kỳ kéo dài đến khoảng 600 năm sau Phật Niết Bàn Thời kỳ Đại Thừa: Ra đời Ngài Mã Minh, Long Thọ, Vô Trƣớc, Thế Thân, với luận xiển dƣơng giáo lý Đại Thừa Khoảng từ 600 năm đến 1.000 năm sau Phật Niết Bàn Cũng thời kỳ Đại Thừa tự phân nhiều môn phái nhƣ Tịnh độ Tông, Mật Tông, Không Tông, Pháp Tƣớng Tông, v.v Thời kỳ Thiền Tông đời: 1.100 sau Phật Niết Bàn với Ngài Đạt Ma Một vài nhận xét: Vào thời kỳ phân phái đầu tiên, có phái Nhất Thiết Hữu Bộ chủ trƣơng ngã khơng, pháp hữu Thế sau có vị không đồng ý, Ngài Harivama, viết Thành Thật Luận bảo rằng: đồng ý ngã không nhƣng pháp không (ngã không, pháp không) Tƣởng yên, ngờ có học phái khác lại bảo hai chủ trƣơng trật, ngã rõ ràng có thực thể, ngã phải bất diệt trƣờng tồn Cịn giới xung quanh ta vậy, sở đắc, sở chứng "có" Vậy nên hiểu ngã hữu, pháp hữu Dƣờng nhƣ chủ trƣơng phái Kê Dận Bộ Chúng ta xem: https://thuviensach.vn - Ngã không, pháp hữu - Ngã không, pháp khơng - Ngã hữu, pháp hữu Có lẽ tơng phái không đƣợc nghe Đức Phật dạy kinh Agghivaccha-gottasuttam Majjhimanikāya thời nguyên thủy rằng: -"Không thể kết luận Ngã Pháp thƣờng hay vô thƣờng, hữu biên hay vơ biên, đồng hay dị biệt, có hay khơng, vừa có vừa khơng hay khơng có khơng khơng Tất kết luận chiều khơng áp dụng đƣợc, tà kiến, kiến trù lâm, kiến hoang vu, kiến hí luận, kiến tranh chấp, kiến kiết phƣợc, đôi với khổ, với tàn hại, với não hại, với nhiệt não không hƣớng yếm ly, ly tham, tịch diệt, an tịnh, thắng trí, Niết Bàn" Vậy mà phái đua tranh cãi thật kỳ Đấy tranh luận thật cịn nhiều Tất tranh luận khác này, may mắn thay đƣợc ghi lại luận gọi Dị Bộ Luận (Kathāvatthu) kể lại tất khác biệt tơng phái Nói tóm lại, thời kỳ xảy trƣờng chiến tƣởng chừng nhƣ không chấm dứt Vị tiếng thời Ngài Long Thọ, sau thấy rõ điểm khác biệt tông phái nêu trên, Ngài dùng pháp luận gọi Trung Quán Luận để bác bỏ tất lý luận ngoại đạo Tiểu Thừa Chính Đại Thừa đƣợc xiển dƣơng Phá bỏ lý luận cách khác để hiển bày thật nhƣ thời nguyên thủy Đức Phật làm Nhƣng tiếc thay ngƣời sau không thấy thực, mà lại thấy lý luận phá lý luận đƣa Trung Quán Không Luận xuống hàng triết học nên có chỗ cho phái Thanh Biện phái Duy Thức lần nổ luận chiến Đó điều bi đát Phật giáo Rồi sau Thiền Tơng đời Sở dĩ Thiền Tơng đời chán thời kỳ ngàn năm tranh biện Thiền Tông đời với tuyên ngôn sấm sét: "Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền" Vì vậy? Vì khơng cịn tin vào văn tự luận giải bóng bẩy cao vời học phái Văn chƣơng chữ nghĩa cải vả ồn ngàn năm mà chẳng tới đâu Ngay kinh điển Phật mà ngài dạy vội tin, chi kinh luận tơng phái đời sau trƣớc tác, tốt lo "trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật" đủ rồi, nghĩa có việc thấy thực mà giác ngộ thôi, không qua kinh luận https://thuviensach.vn nữa! Đấy tuyên ngôn Thiền Tông Tuyên ngôn thực mẽ mà tun ngơn Đức Phật (mà có dịp nói đến sau) Do vậy, có điều Thiền Tơng vƣợt qua ngàn năm tranh biện kiến giải văn tự để trở lại với thời nguyên thủy giáo pháp Đức Phật Thật xúc động! Quả xúc động! Tơi nói điều mà da gà Xúc động q phải khơng? Vì ngàn năm Phật giáo rơi vào tranh luận dai dẳng, không chịu nhƣờng Rồi ngƣời gọi ngƣời Tiểu Thừa, ngƣời gọi ngƣời ngoại đạo, lung tung, chẳng đâu vào đâu cả, chẳng cịn đạo lý Nói khơng có nghĩa họ lý luận khơng hay, trái lại họ lý luận khác Tất vị luận sƣ phái, Tiểu Thừa Đại Thừa, dƣờng nhƣ họ bậc thầy lý luận Nhƣng mà hay để làm không thấy đƣợc thực? Chúng ta nắm đƣợc số lý luận tuyệt vời hay ấy, thực tế dẫn ta tới đâu? Chẳng tới đâu cả, khổ vậy! Cái hay mà đem tranh luận, cãi thành vơ ích Đến hiểu Thiền Tơng phải đứng kinh điển văn tự Lý luận hay bờ khơng chạy qua bờ đƣợc Lý luận hay mà vơ minh, dục cịn sờ sờ khơng lội lên đƣợc nguồn để uống đƣợc giọt nƣớc đầu nguồn Đến tơi nhớ câu chuyện: Có ngƣời hỏi Ngài Huệ Năng niệm Phật A-Di-Đà có lên Tây Phƣơng Cực Lạc hay không? Ngài Lục Tổ trả lời thẳng thừng nhƣ sau: -"Nếu mà khơng cịn tham, sân, si đƣợc lên mà làm chi! Phải khơng? Cịn cịn tham, sân, si mà địi lên làm cho nƣớc Cực Lạc thêm hoen ố mà thôi." Niệm Phật cầu lên Tây Phƣơng Tịnh Độ mà vậy, chi ngồi lý luận sng mn đời không đáo bỉ ngạn Trở lại vấn đề, điều mà mừng Thiền Tông lại đƣờng Phật giáo nguyên thủy Chúng ta cần phải hiểu là, phái Tiểu Thừa Đại Thừa mà biết trên, cịn có dịng khác, dịng xun suốt gần 3.000 năm nay, Phật giáo Nguyên Thủy Chính nhờ vị Trƣởng Lão, từ thời Đức Phật vừa Niết Bàn, thấy trƣớc hiểm họa kiến giải, luận lý nên cƣơng bảo vệ giáo pháp trải qua bao phân hóa dâu bể thăng trầm, bảo vệ giáo pháp tƣơng đối gần với nguyên thủy nhất, Theravāda, Trƣởng Lão Bộ, phái https://thuviensach.vn vị Trƣởng Lão, tức kinh điển Phật giáo Nguyên Thủy Tam tạng Pāli văn May mắn trƣớc phân phái Phật giáo nguyên thủy truyền qua nƣớc Srilanka (Tích Lan), Myanmar (Miến Điện), nhờ cơng vua A Dục, nên thoát khỏi trƣờng luận chiến tông phái Tiểu Thừa, Đại Thừa, nhƣ, thoát khỏi tàn phá Hồi giáo xâm lăng Ấn Độ Ôi! Từ lâu biết ngƣời hiểu lầm, Pháp sƣ, Giảng sƣ, Luận sƣ, học giả Phật giáo, tu sĩ cƣ sĩ, hiểu lầm xuyên tạc, bị xuyên tạc, hiểu lầm loại kinh sách không đắn, hiểu lầm cố chấp, hiểu lầm thành kiến, định kiến, phiến diện ngu si ngã mạn gọi Phật giáo Nguyên Thủy Tiểu Thừa Nhƣ vậy, vơ tình cố ý mạ lỵ Đức Bổn Sƣ, mạ lỵ giáo pháp uyên nguyên, sáng đầu nguồn Qua lịch sử Phật giáo lƣợc dẫn thời kỳ Tiểu Thừa tức cuối thời kỳ Nguyên Thủy II (200 năm sau Phật Niết Bàn) thời kỳ phân phái (600 năm sau Phật Niết Bàn) Đây thời kỳ Tiểu Thừa với hàng chục học phái Tiểu Thừa tồn chung với Đại Thừa từ 600 năm đến 1.000 năm sau Phật Niết Bàn Hàng chục phái Tiểu Thừa khác xa Phật giáo Nguyên Thủy mà vị Trƣởng Lão kiên trì bảo mật ngày Chúng ta cần xác định điều này: - Tất tƣ tƣởng triển khai tốt đẹp đắn thời kỳ Tiểu Thừa, Đại Thừa Thiền Tơng có đầy đủ giáo pháp nguyên thủy Đức Phật Nếu quý vị có đọc "Con Đƣờng Chuyển Hóa" thầy Nhất Hạnh, thầy có nêu kinh Tứ Niệm Xứ Bài kinh Tứ Niệm Xứ Nguyên Thủy khác, Nhất Thiết Hữu Bộ khác, Tứ Niệm Xứ Đại Chúng Bộ khác Tứ Niệm Xứ Đại Chúng Bộ sau thành Tứ Niệm Xứ Đại Thừa Chính thầy Nhất Hạnh, vốn dòng Đại Thừa mà thầy thừa nhận Tứ Niệm Xứ Nguyên Thủy xác nhất, đầy đủ rõ ràng Nhƣ vậy, Tứ Niệm Xứ Nguyên Thủy khác, Đại Thừa khác, Tiểu Thừa khác Vậy phải phân biệt, khảo sát cho kỹ, cho đúng, cho xác khỏi lầm Xƣa nay, nghe nói "Tứ Niệm Xứ" liền hình dung cơng thức đơn giản: https://thuviensach.vn "Quán thân bất tịnh Quán thọ thị khổ Quán tâm vô thƣờng Quán pháp vô ngã" Chúng ta thƣờng nói nơi miệng, lập lập lại nhƣ "câu thiều" thơi, thật biết đƣợc "Tứ Niệm Xứ" đích thực gì? Ngay câu kệ Tứ Niệm Xứ có khơng? Có nói đƣợc thực khơng? Tứ Niệm Xứ khơng đơn giản nhƣ "câu thiều" đâu Quý vị thấy rõ điều Nó cao siêu, linh diệu nhƣng lại rõ ràng, giản dị nhiều -o0o KINH ĐIỂN VÀ CÁI THỰC Phật giáo Nguyên Thủy cịn giữ đƣợc hầu nhƣ ngun vẹn tồn giáo lý uyên nguyên Đức Phật thuở bình minh Nói nhƣ khơng có nghĩa ôm chặt Tam tạng kinh điển nhƣ kho bảo vật Không phải Chúng ta học đạo, tinh thần phát thực không lệ thuộc Phật giáo Nguyên Thủy, Đại Thừa, Tiểu Thừa hay Thiền Tơng gì Kinh điển thiêng liêng Nó đống ngơn ngữ trống rỗng! Tơi xin nói bạo chút để có ấn tƣợng sâu đậm Mặc dầu kinh điển đấy, tồn tơng phái, nhƣng thật chúng mớ ngôn ngữ trống rỗng Chúng ta "bƣơi" đống bừa bộn lỉnh kỉnh văn tự chữ nghĩa Quý vị có với tơi làm cơng việc khơng? "Bƣơi" để nƣơng theo mà thấy chân lý, thật, thực Có lẽ nhiều vị chƣa bỏ đƣợc thói quen sùng kính kinh điển, nên nghe nói "trống rỗng" q vị sợ Tơi cịn nói nữa, cặn bã Chƣ Phật, Chƣ Thánh mà Xin lỗi làm q vị khó chịu Vậy để tơi kể cho q vị nghe câu chuyện: Hồi xƣa có ơng thợ mộc đến cung điện đẽo bánh xe cho Đức Vua Thấy Đức Vua trang nghiêm chăm đọc đó, hỏi: - Tâu bệ hạ, bệ hạ đọc vậy? Vua đáp: - À, ta đọc kinh điển Thánh nhân https://thuviensach.vn sinh em bé, anh trở thành cha Anh thực thể mang hai danh hiệu cha Hai ý niệm sinh giới ý niệm không sinh thực tế Nếu đứa bé chết danh hiệu danh hiệu cha anh khơng cịn nữa, nhƣng thân anh hữu Vậy có ý niệm chủ quan sinh diệt, cịn thực thể khơng sinh diệt Vậy xin nhắc lại chữ vô khơng có tƣợng mà khơng có ý niệm tƣợng Có ngƣời hỏi: - Thầy nói thực tế khơng sinh diệt em bé lại chết? Thực thể khơng sinh diệt có phải rơi vào thƣờng kiến không? - Anh hỏi câu hay lắm! Thực ý niệm chết khác với chết Các pháp "sinh sinh chi vị dịch" nghĩa chết phần sống Nếu nhƣ loại đƣợc ý niệm sống chết ngồi pháp đâu có sinh diệt Nhƣ tơi nói khơng sinh diệt thƣờng bất biến thƣờng kiến đƣợc Xin anh lƣu tâm cho điều * Vơ vơ minh, diệc vơ vơ minh tận, vô lão tử, diệc vô lão tử tận: khơng khơng có vơ minh khơng có chuyện chấm dứt vơ minh Khơng có lão tử khơng có hết lão tử, tức khơng có 12 nhân dun Ngài Vĩnh Gia nói: "Vơ minh thực tánh tức Phật tánh Huyễn hóa khơng thân tức pháp thân" Phật tánh tánh giác, tánh biết thực Khi có tánh biết thực té khơng có vơ minh Mà khơng có vơ minh làm chi có chuyện hết vơ minh, vơ minh ảo hóa thơi mà Ví dụ ban đêm thấy lay qua lay lại, tƣởng ma, sợ Nhƣng nhìn rõ bóng cây, khơng phải ma hết sợ Thử hỏi ma có thật khơng? Khơng thật, khơng có Khơng có mà lại sợ nên sợ khơng thật Thấy thật biết ma tƣởng (vơ minh) khơng có thật https://thuviensach.vn Tuy vậy, chúng sinh vô minh thật kinh khiếp Nó tạo tam giới, tạo cõi đƣờng, tạo thiên đàng, địa ngục Nó tạo chuỗi dài vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử Khi sợ ma nghĩa A' sợ B' Thấy thật A' trở A B' trở B Chính A B có tƣờng giả, sơng giả ngăn cách, giả gọi vơ minh Nhƣng có tuệ qn, tuệ khơng, bát-nhã, tánh biết thực chiếu soi khơng có Cho nên nói khơng có vơ minh mà khơng có chuyện chấm dứt vơ minh, tức khơng có tiến trình ảo hóa Thập nhị nhân dun sinh, khơng có lão tử khơng có chấm dứt lão tử * Vơ khổ tập diệt đạo, vơ trí diệc vơ đắc: chúng sinh sống với vơ minh ảo hóa nên thấy có luân hồi sinh tử Khi thấy khơng có vơ minh tập đế khơng có Tập đế khơng có khổ đế khơng Đã khơng có tập đế khổ đế, đạo đế diệt đế để làm Tập đế đẻ tƣ tƣởng ảo, nên khổ đế cảm giác ảo Thấy chúng khơng thật có nên gọi đạo đế diệt đế Tuy nhiên chúng sinh cịn tứ đế Khi giác ngộ chẳng có khổ, tập, diệt, đạo Các bậc A-La-Hán tức Thanh Văn Phật, Độc Giác Phật Tồn Giác Phật thấy Tứ diệu đế có chúng sinh, bậc Giác Ngộ Ví nhƣ ngƣời ghiền rƣợu (tập đế) chịu bệnh tật (khổ đế), cố gắng cai rƣợu (đạo đế) để hết ghiền, hết bệnh (diệt đế) Nhƣng với ngƣời khơng ghiền rƣợu (vơ tập) khơng có bệnh rƣợu gây (vơ khổ), khơng cần phải cai (vô đạo) không ghiền nên không cần hết ghiền (vô diệt) Một hôm Đức Phật hỏi Ngài A-Nan: "Trong Niết Bàn có tham, sân, si, vơ minh, dục không?" Ngài A-Nan trả lời: "Không" Vậy Khơng, khơng có khổ, tập, diệt, đạo Nói nói "thật tế lý địa" Cịn với chúng sinh phải ráng mà "cai", ngồi ơm lý "khơng" bệnh tƣởng mn đời khơng khỏi luân hồi sinh tử https://thuviensach.vn Có ngƣời hỏi: - Nếu nói vơ khổ, vơ tập đƣợc, khổ tập có chúng sinh Nhƣng đạo đế diệt đế thật mà chƣ Phật, chƣ Thánh chứng đạt đƣợc Diệt đế Niết Bàn, nhƣ nói chƣ Phật chứng ngộ Niết Bàn gọi vô diệt, vô đạo? - Câu hỏi thật tuyệt! Điều thật vi tế nên nói khó hiểu Ngay chữ vơ vơ khổ tập khác với chữ vô vô diệt đạo Khổ, tập có chúng sinh, nên giác ngộ khổ tập khơng có phải Vậy chữ vơ có nghĩa khơng có, khơng thật, biến mất, khơng cịn Đó lý ví kinh nói "khổ phải thấy, tập phải diệt" Vơ vơ "tƣớng vơ tánh" Trái lại đạo đế phải tu, diệt đế phải chứng lại vơ Vì chữ vơ có nghĩa khác Vơ khơng phải "khơng có" mà "khơng có ý niệm về", vơ mà lại có thực tƣớng thực tánh Vơ "thắng nghĩa vơ tánh" Nhƣ ví dụ hồi nãy: tƣởng ma (tập đế) nên sợ (khổ đế) Khi thấy rõ (đạo đế) khơng cịn sợ (diệt đế) Ở đây, thấy chữ vơ khác nhau: Nói diệt, đạo có thật để đừng lầm với ảo hóa thật khơng khổ tập nói diệt đạo làm Nhƣ khơng ghiền thuốc nói cai thuốc làm chi Hơn nói có thật nhƣng tánh khơng Vẫn thực tƣớng vơ tƣớng, khơng phải nghe nói có thật liền chấp có chấp khơng Chúng ta nên nhớ kinh nói rốt khơng (khơng trung) nên lập ngôn nhƣ vậy, thật ra: https://thuviensach.vn "Có có tự mảy may Khơng gian không" Ngƣời ta thƣờng hiểu lầm diệt đế diệt hết trơn hết trọi khơng cịn Hiểu nhƣ rơi vào ngoan không Thật diệt đế là: "Thị pháp trụ pháp vị Chƣ Phật thƣờng tiền" Nhƣ chẳng ngạc nhiên có ngƣời hỏi Phật gì, Ngài Triệu Châu liền bách trƣớc sân Rõ ràng q phải khơng q vị? Tóm lại: vơ khổ tập tƣớng vơ tính, vơ diệt đạo thắng nghĩa vơ tính Xin nhớ cho nhƣ Và vơ khổ, tập, diệt, đạo dĩ nhiên khơng cịn sở đắc khơng trí để đắc Trong kinh điển nguyên thủy, Đức Phật Ngài A-Nan xác định Niết Bàn khơng có tham, sân, si, khơng có giới, định, tuệ, khơng có giải giải tri kiến Vậy làm có trí đắc Thế giới ảo hóa tƣớng vơ tính, giới dun sinh sinh vơ tính, giới rốt chân thật thắng nghĩa vơ tính, đắc đƣợc Chữ đắc dùng cho chúng sinh (chấp ngã) dễ hiểu, dễ tu thật chẳng có để đắc ngã khơng cịn tồn ý niệm Đắc khơng phải sở hữu vật hay pháp nào, mà trải qua tiến trình tâm nhƣ tiến trình tâm khác Javana diễn lấy Niết-bàn làm đối tƣợng với sát-na tâm nhƣ sau : (1) Chuẩn bị (Parikamma) → (2) Cận hành (Upacāra) → (3) Thuận thứ (Anuloma) → (4) Chuyển tánh (Gotrabhū) → (5) Đạo tuệ (Magga) → (6) + (7) Quả tuệ (Phala) Vậy nói đắc đạo có nghĩa tiến trình tâm "hành thâm bát-nhã" trí tuệ ba-la-mật phá ảo giác, ảo tƣởng, vọng niệm, tâm khơng cịn điên đảo, qi ngại khủng bố nên gọi rốt Niết-Bàn, nhƣ đoạn kế nói : https://thuviensach.vn "Dĩ vơ sở đắc cố Bồ-đề-tát-đỏa y bát-nhã-ba-la-mật-đa cố tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết-bàn" Ví nhƣ ngƣời đắm chìm ác mộng đầy sợ hải nhiên thức dậy, sợ hải tiêu tan mộng mị dứt sạch, trở lại với mình, mà thiền gọi thấy tánh hay gặp lại lai diện mục lúc chƣa sinh mộng mị Trở lại chân diện mục với sống muôn đời, không mộng mị (vô minh), không đắm trƣớc (ái, thủ) không tạo tác (hành) không trở thành (hữu) đạt đến vô thủ trƣớc Niết bàn, tức vô sở đắc Tam chư Phật y bát-nhã-ba-la-mật-đa cố đắc A-nậu-đa-la Tammiệu-tam-Bồ đề Chính vơ sở đắc mà ba đời (q khứ, tại, vị lai) Chƣ Phật (Thanh văn phật, Độc giác phật, Tồn giác phật) đắc vơ thƣợng Chánh Đẳng Giác Nếu có sở đắc kẹt vào sở đắc có giác ngộ tồn diện đƣợc Có ngƣời hỏi: - Ở tơi sợ có mâu thuẩn Khi nói vơ trí, vơ đắc lại nói hành thâm bát-nhã (tức trí tuệ) đắc Vô thƣợng Chánh Đẳng Giác, nhƣ sao? Cịn nói đắc Tu-Đà-Hồn, Tƣ-Đà-Hàm, A-Na-Hàm, A-LaHán nữa? - Sở dĩ nói vơ trí vơ đắc để ngƣời ta khỏi hiểu lầm Niết-bàn nhƣ sở đắc, mà có sở đắc có sở cầu, có sở vọng, mà có vọng cầu lại cần phải có lực có trí để đắc kỳ sở nguyện nhƣ loay hoay tạo tác vòng luân hồi sinh tử, nhân thời gian Bậc A-La-Hán, vô thƣợng sĩ (Anuttaro) bậc vô cầu (Vantāso) vô tác (Akata) nhƣ kinh Dhammapada (Pháp Cú) dạy, mà vơ cầu, vơ tác có sở đắc đƣợc Nhƣng bậc A-La-Hán, Chánh Đẳng Giác, bậc không, vô tƣớng, vô tác (vô nguyện) nghĩa khơng có sở cầu sở đắc nên gọi đắc Anuttara Samma Sambodhi https://thuviensach.vn Ví nhƣ ngƣời thấy thiên hạ đeo kiếng mua kiếng đeo Nhƣng đeo kiếng vào, cận, viễn, xanh, vàng, anh thấy vật biến đổi mắt xốn xang khó chịu, làm cách không hết Thực anh có sở đắc cặp kiếng đắt tiền không dám bỏ mà đành mang mắt bịnh Đến bác sĩ khám bịnh hay mắt anh tốt mang kiếng mà có cảm giác thơi Quả nhiên bỏ kiếng anh thấy rõ nhƣ thƣờng Vậy bỏ sở đắc kính màu mà đắc mắt sáng Tạm gọi đắc mắt sáng, thật mắt anh vốn sáng, bỏ cặp kiếng "phản bổn hồn ngun" có đắc đâu, phải khơng? Nhƣng nhận chân đƣợc khơng có sở đắc thật gọi đắc Ngƣời ta cho đắc Vơ Thƣợng Chánh Đẳng Giác khơng có sở đắc Cịn đắc Tu-Đà-Hồn đến A-La-Hán có sở đắc Nói nhƣ ngƣời ta ƣa đem tâm phân biệt mà gán đặt thật Tu-Đà-Hoàn, Tƣ-Đà-Hàm, A-Na-Hàm, A-La-Hán danh xưng mà Đức Phật tạm gọi để tiến trình tâm từ bỏ, ly ràng buộc (kiết sử) mà thơi Bản nguyên tâm pháp vốn tự do, tịnh Vì mà Đạo Phật dạy ngƣời có tâm tịnh thấy tất pháp tịnh Tuy nhiên chúng sanh không thấy lai tịnh mà ln ln bị trói buộc trong: thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, dục ái, sân hận, sắc ái, vô sắc ái, trạo cử, ngã mạng, vơ minh Khi dùng trí tuệ soi chiếu (hành thâm bát nhã = Pđāya passati) ly đƣợc thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, gọi Tu-Đà-Hoàn Đoạn giảm dục sân hận gọi Tư-Đà-Hàm Thoát ly dục sân hận gọi A-Na-Hàm Thốt ly hồn tồn trói buộc từ thân kiến đến vơ minh gọi A-La-Hán Vậy A-La-Hán trở với lai tịnh khơng có sở đắc Ví nhƣ ngƣời ghiền thuốc, sau thấy tai hại thuốc, bỏ bớt 30% số lƣợng thuốc, cố gắng bớt đến 50%, 70% anh https://thuviensach.vn hoàn toàn bỏ đƣợc thuốc Nhƣ "đắc" đƣợc tình trạng khơng hút thuốc Cái đắc nầy có giá trị ngƣời nghiền thuốc, cịn ngƣời khơng hút thuốc xƣa khơng hút thơi có đắc đâu Do thấy: nói đắc mà thực tế bỏ, xả ly, đoạn tận, khơng thủ trƣớc nói đắc hay vơ đắc giống Lão Tử nói; "Vi đạo nhật tổn, tổn chi hựu tổn, vi vơ vi" Sống Đạo ngày bớt, bớt bớt nữa, bớt hồi chỗ vơ vi Vơ vi vơ hành, ngũ uẩn giai khơng Hoặc kinh Viên Giác nói: "Tri huyễn tức ly Ly huyễn tức giác" Có ngƣời hỏi: - Đến tơi lại nghi ngờ cịn có mâu thuẩn, nói khơng thủ trƣớc đúng, nhƣng nói bỏ hay xả ly, đoạn tận Đạo Phật lại chủ trƣơng bất thủ bất xả - Thực ra, giới hạn ngơn ngữ thơi Nói xả hay khơng xả, đắc hay không đắc chẳng qua tùy trƣờng hợp khơng phải luật cố định Nói khơng nắm khơng bỏ nói qn chiếu thực khơng nên có thái độ thiên lệch chiều, nắm giữ hay xả bỏ khó thấy đƣợc thực tánh Nắm giữ có nghĩa tham xả bỏ ƣu (sân), Đức Phật dạy kinh Tuệ Quán Tứ Niệm Xứ phải từ bỏ tham ƣu đối tƣợng quán chiếu (vineyya loke abhijjhādommanassam) Vậy khơng thủ xả có nghĩa từ bỏ tham ƣu, hay nói cách khác khơng thủ xả từ bỏ thủ xả (Vineyya có nghĩa từ bỏ) Ví dụ nhƣ buồn đừng giữ buồn lại đừng bỏ buồn mà phải nhìn thấy thực tánh tƣợng buồn từ sinh diệt Nhƣ việc quán chiếu có cần phải từ bỏ, có khơng cần từ bỏ: từ bỏ từ bỏ thái độ tham ƣu đối tƣợng, nhƣng khơng từ bỏ tự thân đối tƣợng qn chiếu Đối tƣợng buồn tự có sinh nên có diệt, cần tỉnh giác để thấy đoạn tận khơng cần gia tâm đoạn tận Đạo hữu có cịn nghi ngờ vấn đề không? https://thuviensach.vn Nếu không, nói tiếp Chúng ta trở lại chuyện "đắc" hồi Thực chữ giác, ngộ, chứng, đắc tùy trƣờng hợp mà nói Giác ngộ để thoát khỏi mê lầm, nhận thật (thƣờng lý) Còn chứng đắc để việc trải qua diễn biến tâm lý kiện (thƣờng sự) Đối với việc chứng ngộ Niết-bàn ngôn ngữ Pāli thƣờng sử dụng từ Nibbānasacchikiriyā Sacchikiriyā có động từ sacchikaroti đƣợc định nghĩa sa + akkhim + karoti mà dịch theo nghĩa đen chứng kiến Vì tơi trình bày phần giải thích câu "vơ trí diệc vơ đắc" đắc trải qua chứng nghiệm tiến trình tâm đặc biệt lấy Niếtbàn làm đối tƣợng mà thôi, khơng phải thủ đắc hay sở hữu pháp Niết-bàn để đắc, chỗ để tới, ngƣời ta nắm bắt ý niệm khơng thể nắm bắt vƣợt ý niệm Cho nên gán cho Niết-bàn thường, lạc, ngã, tịnh muốn thủ đắc ý niệm lý tưởng mà gia tâm dự phóng Ý niệm chẳng khác ý niệm đại ngã thường Bà-la-môn Vậy mà kinh Đại Bát Niết-bàn lại nói "Hữu Đại Ngã cố, danh viết Niết-bàn" Thì chắn Bà-la-mơn hoan nghinh Cịn ngƣời Phật tử mà giải thích lơi thơi khơng khéo bán đƣờng Đạo Phật cho Bà-la-mơn Khi trí tuệ thấy hành tự nhiên vô thƣờng hành tâm lý khổ pháp vơ ngã khơng cịn chấp thủ Khi vơ minh, dục, tà kiến khơng cịn bóp méo thực mỗi đƣợc trả nguyên Nơi nguyên rốt Saccikaroti thơi đừng thêm thắc Để kết thúc đoạn xin nhắc lại nguyên văn: "Dĩ vô sở đắc cố, Bồ-đề tát-đỏa y bát-nhã ba-la-mật-đa, tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết-bàn Tam Thế Chư Phật y Bát-nhã Ba-la-mật-đa cố đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề" Q vị thấy khơng, rõ ràng tam chƣ Phật Bồ-tát phải tu Tứ Đế, đâu phải Tứ đế văn Y Bát-nhã Ba-la-mật-đa tức y Paññāya passati, y Maggo visuddhiyā, y theo Đạo đế Chính Đức Từ Phụ Bổn Sƣ Thích Ca Mâu Ni tuyên bố nhƣ kinh chuyển Pháp Luân: "Này Tỳ kheo, lai không thấy, khơng giác ngộ Tứ Thánh Đế Như Lai không tuyên bố https://thuviensach.vn chứng đắc A-nậu-đa-la Tam-niệu Tam-bồ-đề, chúng Ma-Vương, Phạm Thiên, Chư Thiên loài người" Cho nên ngƣời mê mà không thấy, không y theo Tứ Đế mn đời ngƣời mê, khơng giác ngộ đƣợc Cịn ngƣời hồn tồn giác ngộ giải kinh thƣờng gọi bậc A-La-Hán Chánh Đẳng Giác Vô Thƣợng Chánh Đẳng Giác, nghĩa ghép số danh hiệu tiêu biểu để tơn xƣng tính chất giác ngộ Phật thay phải nói hết 10 danh hiệu lần Mƣời phƣơng diện khác ân Đức Phật tính : Araham : A-La-Hán, Ứng cúng, Vô sanh Sammā Sambuddho : Chánh Đẳng Giác (Tam niệu Tam bồ đề) Vijjācarana Sampanno : Minh Hạnh Túc Sugato : Thiện Thệ Lokavidū : Thế Gian Giải Anuttaro : Vô Thƣợng Sĩ Purisa-damma-sārathi : Điều Ngự Trƣợng Phu Satthā-deva-manussānam : Thiên Nhơn Sƣ Buddho : Phật 10 Bhagavā : Thế Tơn Chính Chư Phật (Thanh Văn, Dun Giác, Tồn Giác) thấy chổ vơ sở đắc nên trí tuệ ba-la-mật đạt tới đỉnh Vơ thượng chánh Đẳng Giác (Đạo đế), quét điên đảo mộng tưởng (Tập đế), nên tâm khơng cịn khổ đau sợ hãi (Khổ đế) chứng ngộ Niết bàn rốt (Diệt đế) Rõ ràng đoạn mở đầu đoạn nói đến Tứ đế: sinh tử luân hồi, nguyên nhân sinh tử luân hồi, chấm dứt sinh tử luân hồi đƣờng chấm dứt sinh tử luân hồi chƣ Phật đƣờng giác ngộ giải thoát đƣa đến A-nậu-đa-la Tam-niệu Tam-Bồ-đề Cố tri Bát-nhã Ba-la-mật-đa thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, trừ thiết khổ, chân thật bất hư, Cố thuyết Bát-nhã Ba-la-mật-đa chú, tức thuyết viết: "Yếtđế, yết-đế, ba-la yết đế, ba-la tăng yết đế, Bồ đề tát-bà-ha" Ngoại đạo dùng thuật để nƣơng vào tha lực hầu đạt đến lực phi thƣờng mà ngƣời ta thƣờng gọi pháp thuật hay thần lực siêu huyền https://thuviensach.vn Mật Tông tà phái Tây Tạng rơi vào đƣờng thần lực pháp thuật Mật giáo cổ xƣa xứ Mật Tơng Tây Tạng phái sử dụng câu nhƣ phƣơng tiện để vƣợt khỏi giới ý niệm hầu thể nhập pháp giới chân nhƣ mầu nhiệm Nhƣng thật trì đến chỗ "tổng trì bất động" ngang với niệm Phật đến mức "vô biệt niệm", nghĩa "tịch" chƣa "chiếu", muốn chiếu soi phải dùng Bát-nhã Ba-la-mật-đa (trí-tuệ đáo bỉ ngạn) Chính mà nói Bát-nhã Ba-la-mật-đa đại thần chú, đại minh chú, khơng có bằng, khơng có việc thâm nhập pháp giới chân nhƣ (tabhatā) quét khổ đau phiền não Nói trí tuệ đáo bỉ ngạn vơ thƣợng, tức nói trí tuệ vượt qua khỏi khả giới hạn thuật Và trí tuệ khơng cịn giới hạn lĩnh vực tri mà dung nhiếp hành, tri hành hành động: "Vượt qua, vượt qua, vượt qua bên kia, vượt qua bên cách hồn tồn Ấy, tuệ giác!" (Gate, gate, paragate, parasan, gate, bodhi svāhā !) "Yết-đế, yết-đế, ba-la yết đế, ba-la tăng yết đế, Bồ đề tát-bà-ha" phát âm theo Việt Hoa từ phiên âm tiếng Hoa câu "chú" mơ tả hành động tuệ giác hay Trí tuệ đáo bỉ ngạn tiếng Sanskrit vừa nói Q vị có để ý paragate, parasangate đến paramitā (đáo bỉ ngạn) khơng? Vậy bỉ ngạn gì, trí tuệ phải vƣợt qua để tới bỉ ngạn (bờ kia)? Chúng ta lấy lại ví dụ giới ý niệm A', A'', B', B'', lý trí vọng thức, vơ minh dục thấy : https://thuviensach.vn Hành động trí tuệ vƣợt qua sơng mê bể khổ, vƣợt qua giới ý niệm, tạo dựng vô minh dục hay lý trí vọng thức, để đạt tới bờ Cho nên nói trí tuệ đến bờ Hay nói cách cụ thể trí tuệ vƣợt qua A', A'' B', B'' để trả nguyên đích thực A, B giới chân nhƣ (tathatā) tự tánh (sabhāva) Đó bờ kia, Diệt đế, pháp tánh nguyên nhƣ thị (yathābhūta) vƣợt qua bên giới ý niệm Cụ thể nữa, vƣợt qua giới ý niệm thấy giới ý niệm chân tính nó, khơng vƣợt qua cách chối từ hay tránh né Ví dụ: sân khởi thấy sân khởi, sân diễn biến thấy sân diễn biến, sân diệt thấy sân diệt, nhƣ thấy đƣợc tánh tƣớng sân, không qua phê phán, biện minh, hay dự lý tƣởng không sân để chạy trốn thực Không tô vẽ ý niệm vào sân tiền, dù ý niệm tâm từ, nụ cƣời, kệ, câu linh thiên cách Vì phƣơng tiện đối trị hay đánh tráo thực khơng phải đích thực tánh tƣớng thực tiền Nhƣ thấy thực tánh tham, sân, si v.v tức thấy pháp, thấy pháp vƣợt qua đến bờ bên kia, trí tuệ đáo bỉ ngạn (Bát-nhã Ba-lamật-đa), tuệ giác (bodhi, bồ-đề) mà bậc A-La-Hán, Chánh Đẳng Giác thành tựu viên mãn Tóm lại, nói thực hành động trí tuệ siêu việt tam giới để trả thực với nguyên nhƣ thị pháp Bát-Nhã tâm kinh đoản văn động nói lên đầy đủ thực tiêu biểu pháp mà Đức Phật khéo khai thị (Svakkhāti Bhagavatā Dhammo), cốt lõi chung tông môn, hệ phái phật giáo Nếu Tâm kinh bát-nhã lý quí vị đọc kỷ kinh Tứ Niệm Xứ Pāli Dīghanikāya (Trƣờng Bộ Kinh) hay Majjhimanīkāya (Trung Bộ Kinh), q vị thấy Đức Phật khơng cần hiểu lý mà Ngài nói thẳng vào sự, nơi sự vốn đầy đủ lý Trong mà mê mờ cần hiểu lý để ngộ, tỉnh giác khơng lý viên dung mà cịn sự vơ ngại https://thuviensach.vn Ngay nơi đi, đứng, nằm, ngồi thƣờng lặng lẽ chiếu soi (trong chánh niệm tỉnh giác), nơi khổ lạc đời không sinh niệm tham ƣu thủ xả, nơi phiền não hay giải thoát, tuệ giác không lung lay dao động v.v , nhƣ đƣợc Đức Phật dạy kinh Tứ Niệm Xứ, khơng phải sự vơ ngại cịn Cho nên thấy Tứ Niệm Xứ nói đến kiện bình thƣờng đời sống cho pháp tu tiểu thừa, cịn nghe nói "sắc tức thị không", "không tức thị sắc" liền cho pháp cao siêu mầu nhiệm Đại Thừa chƣa thấy lý đạt chút nào, phải khơng q vị? Đến đây, xem nhƣ thấy cách đại lƣợc lý kinh Bát nhã, yếu lý chung nhà Phật, tạm ngƣng thảo luận kinh Bát nhã để nói then chốt khác Cũng xin thƣa, buổi giảng kinh theo kiểu giải nặng tính danh ngơn ngữ nghĩa, mà tùy hứng mƣợn lời kinh để mở bày thật, ví nhƣ từ đầu đồng ý với mục đích khóa hội thảo để thấy đâu thật mà Bây cịn thời gian, xin q vị nêu thắc mắc để thảo luận Có cụ già hỏi : - Sau lần liên tục theo dõi buổi nói chuyện thầy, đƣợc mở mang nhiều, thầy trình bày rõ ràng giáo lý Đức Phật lý lẫn sự, nên nhiều điều trƣớc nghi ngờ chƣa hiểu, đƣợc đả thông, cám ơn thầy Tuy nhiên, e ngại điều thầy trình bày q cao siêu ngƣời bình dân, có nghiên cứu học hỏi phật pháp Đối với ngƣời có cách dễ dàng cho họ tu tập không? - Cám ơn cụ, câu hỏi cụ hay Đúng kinh Bát-nhã mà vừa trình bày, lý rốt ráo, nhƣng chƣa đáp ứng hết đƣợc Còn kinh Tứ Niệm Xứ mức lại dành cho ngƣời vƣợt qua giai đoạn lý, cần hạ thủ công phu thấy pháp tiền (sanditthiko Dhammo) Do hai kinh lý rốt nhƣng lại khó cho ngƣời học đạo sơ Chính mà giáo pháp Đức Phật có chia làm bậc: sơ thiện, trung thiện, hậu thiện https://thuviensach.vn 1) Sơ thiện giúp cho ngƣời sơ chƣa thấy pháp đoạn giảm điều ác, tăng trƣởng điều lành để vơi bớt phiền não khổ đau vọng nghiệp gây nên 2) Trung thiện giúp cho ngƣời thấy pháp (ngộ) nhập lƣu (bƣớc vào dòng Thánh) 3) Hậu thiện giúp cho bậc Thánh hữu học đạt đến vô học, tức giác ngộ giải hồn tồn Vậy xét thấy cịn sơ đừng vội luận bàn lý Bát-nhã hay cố gắng thực hành tuệ quán Vipassanā, mà nên bố thí, phóng sanh, trai giới, gần gũi học hỏi bậc thiện trí thức, nghe pháp, tụng kinh, sám hối, cung kính, phục vụ v.v Lúc thân tâm tƣơng đối ổn định sáng hành giả tu tập bƣớc sâu nhƣ nhẫn nhục, nhu hịa, tinh tấn, thiền định, tứ vơ lƣợng tâm trì chú, qn tƣởng, tham cơng án, niệm Phật v.v Đến lúc nói năng, hành động, suy nghĩ sáng suốt, định tĩnh, chánh niệm, tỉnh giác, không bị che lấp giới ý niệm lý trí vọng thức thấy đƣợc lý Bát-nhã hành đƣợc Vipassanā cách xác Sở dĩ nói đến lý Bát-nhã Vipassanā để không bị lạc đƣờng vào tà đạo - lý luận cao siêu nhƣng "cƣớc bất điểm địa" - thực tế ngƣời phải tự khám phá, nhờ vị thiện trí thức bày, trình độ để hạ thủ cơng phu cho khế hợp, đừng với cao đừng kẹt vào nhƣng pháp môn phƣơng tiện mà Chƣ Tổ tạm thời vận dụng cho ngƣời sơ học Chính khơng tự biết nên nhiều ngƣời chƣa thấy lý, có đơi chút kiến giải, chấp vào lý kiến giải đó, tự cho có cao thƣợng, hành pháp cao siêu mà thực tự đánh lừa giới vọng tƣởng huyễn hóa Lý thấy thực sống trọn vẹn, tỉnh thức với thực Nhƣng lý sản phẩm kiến giải tƣ tƣởng ln hồi sinh tử tam giới - lý hóa thân vơ minh, tà kiến, mà hoạt động cụ thể Hành (chữ hành dùng ngũ uẩn thập nhị nhân duyên), trung tâm tạo tác tam giới nhƣ dựng lên nhà ngã https://thuviensach.vn Do đó, cụ nói đúng, quan trọng phải biết trình độ thực để tháo gở nhà ngã tam giới -o0o * Ghi người ghi chép: Ngƣời ta định nghĩa Niết Bàn hình ảnh, mỹ từ cao siêu tôn quý nhất, ngôn ngữ triết học, thiền học, văn chƣơng cẩm tú mỹ lệ có chỗ nói rốt viên mãn tùy tƣớng dụng nhƣng có chỗ dễ rơi vào thƣờng kiến, thƣờng luận Ví dụ: - Ly tứ cú, tuyệt bách phi - Siêu việt lý trí - Tuyệt đối lịng tƣơng đối - Khơng cịn diễn biến ngũ uẩn - Sát-na kỳ ngộ - Sát-na vĩnh cửu - Khơng cịn vơ minh, dục - Đoạn tận tham, sân, si - Vĩnh phúc, thƣờng lạc - Thƣờng lạc ngã tịnh - Phi nhị giá, song quan, song lực - Uyên nguyên, nguyên - Bình thƣờng tâm - Vĩnh thể - Bản lai diện mục - Vô vị chân nhân - Thiên thu - Cố quận, - v.v v.v Kinh Hoa Nghiêm có nhóm từ chân xác "đương xứ tức chân" Chỉ có là chân, khơng có chân khác Niết Bàn "đang là" luôn mẻ, cụ thể, sinh động, phong phú, lý niệm trừu tƣợng Triết học Tây Phƣơng từ thời cổ Hy Lạp đại loay hoay với lý, sự, danh, nghiệm, tâm, vật, https://thuviensach.vn linh đủ thứ dụng đời không nói đƣợc thực tồn diện Thành tựu cao mà thất bại dẫn đến vực thẳm tuyệt lộ này, hố thẳm không vƣợt qua này, mà đại biểu bi tráng Martin Heidegger Heidegger với tác phẩm Vô Thể Hữu Thể, Hữu Thể Thời Gian không diễn đạt đƣợc đƣợc "đang là" Rồi Heidegger im lặng mênh mông trƣớc nụ cƣời Đức Phật Triết học Tây Phƣơng không hiểu nụ cƣời Đức Phật Chân thành cảm ơn Đạo hữu Minh Trần gửi tặng Thƣ Viện Hoa Sen sách (Tâm Diệu) HẾT tháng sau Đức Phật nhập diệt, Ngài Kassapa triệu tập tăng hội kết tập Tam Tạng lận thứ I, Phật lịch thứ 100, Ngài Yassa mở hội kết tập lần thứ II Phật lịch 253 (đời vua Asoka), Ngài Moggalliputa mở hội kết tập Tam Tạng lần thứ III i https://thuviensach.vn