Chủ đề phân tích ví dụ thực tiễn để minh chứng cho luận giải của chủ nghĩa mác lênin về tính chất của tôn giáo

BÀI TẬP THẢO LUẬN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC Chủ đề: Phân tích ví dụ thực tiễn để minh chứng cho luận giải Chủ nghĩa Mác-Lênin tính chất tơn giáo Nhóm 13 Lớp Luật chung 2050A01 Danh sách thành viên nhóm 13: Họ tên Nguyễn Thị Thanh Loan Nguyễn Thị Hương Ly Bùi Thanh Mai Huỳnh Trà My Nguyễn Thị Tâm Bảng theo dõi chi tiết công việc Ngày sinh 13/08/2002 04/01/2002 17/11/2002 18/10/2002 26/08/2002 Mã sinh viên 20A50010111 20A50010168 20A50010240 20A50010009 20A50010001 Mục lục: Phần 1: Khái niệm chất, nguồn gốc chức tơn giáo Phần 2: Q trình hình thành phát triển tơn giáo giới Phần 3: Tính chất tơn giáo - Tính lịch sử gì, ví dụ thực tiễn chứng minh tính lịch sử - Tính quần chúng gì, ví dụ thực tiễn chứng minh tính quần chúng - Tính trị gì, ví dụ thực tiễn chứng minh tính trị Danh mục tư liệu tham khảo Tình hình tơn giáo Lịch sử tơn giáo Các tượng tôn giáo Việt Nam Tiểu luận vai trị tơn giáo đời sống xã hội Đặc điểm tôn giáo Việt Nam Vấn đề tôn giáo Quan niệm chủ nghĩa Mac Lenin tôn giáo Bài giảng vấn đề tơn giáo Tình hình tơn giáo Việt Nam - thực tiễn sinh động Đạo Cao Đài Phật giáo Hịa hảo Quan hệ tơn giáo trị Tìm hiểu trị tơn giáo Lý luận chung tôn giáo Lời mở đầu Thế kỉ 21, văn minh nhân loại bước vào giai đoạn đại ngày phát triển, xã hội có bước tiến lớn mặt kinh tế, trị, khoa học kĩ thuật,… Tư tưởng người vật, tượng xung quanh dần có nhiều đổi sâu sắc Tri thức phát triển tạo tiền đề cho tìm tịi khám phá, từ nâng cao hiểu biết, thay đổi nhận thức vốn có tâm trí trở nên cũ kĩ Trong bối cảnh thời đại này, tôn giáo không thu hẹp mà trái lại ngày mở rộng Song song với phát triển hiểu biết người, tôn giáo có biến đổi định mặt nội dung lẫn hình thức Tơn giáo – phần thiếu, phận cấu thành nên thượng tầng kiến trúc hạ tầng sở xã hội Ra đời với nhận thức người, trải qua hàng nghìn năm lịch sử, tơn giáo khơng ngừng biến đổi cho phù hợp với hồn cảnh xã hội cụ thể giai đoạn Dù khoa học kĩ thuật ngày phát triển mạnh mẽ, tôn giáo mở rộng quy mô lĩnh đời sống tinh thần Đặc biệt tôn giáo lớn với mức độ ảnh hưởng không gói gọn quố gia mà phạm vi tồn cầu Có thể nói tượng xã hội phức tạp giải vấn đề tôn giáo cách đơn dựa nhận thức xã hội Trong đời sống đại, tơn giáo nắm giữ vai trị quan trọng to lớn, đặc biệt lĩnh vực văn hóa, giáo dục với nhiệm vụ bảo tồn, gìn giữ nét văn hóa truyề thống, phong tục, tập quán quốc gia trước xu hướng hội nhập toàn cầu Đất nước Việt Nam quốc gia tồn nhiều hình thái tơn giáo phát triển Hiện tượng xã hội phức tạp Đảng Nhà nước dành quan tâm to lớn Sau nhiều sai lầm phương thức giải vấn đề tôn giáo cách cực đoan trước kia, năm gần đây, vận dụng sáng tạo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, Đảng ta có thay đổi quan trọng nhận thức tôn giáo giải vấn đề tơn giáo, đưa nhiều chủ trương, sách đắn, phù hợp Phần I: Khái niệm, chất, nguồn gốc chức tôn giáo 1) Khái niệm tơn giáo Tơn giáo hình thái ý thức xã hội phản ánh thực khách quan, thơng qua phản ánh đó, lực lượng tự nhiên trở thành siêu tự nhiên, thần bí Theo Luật Tín ngưỡng, tơn giáo Việt nam (2016), Tơn giáo niềm tin người tồn với hệ thống quan niệm hoạt động bao gồm đối tượng tôn thờ, giáo lý, giáo luật, lễ nghi tổ chức; Tín ngưỡng niềm tin người thể thông qua lễ nghi gắn liền với phong tục, tập quán truyền thống để mang lại bình an tinh thần cho cá nhân cộng đồng Giữa tơn giáo tín ngưỡng có khác nhau, lại có quan hệ chặt chẽ mà ranh giới để phân biệt chúng tương đối Tín ngưỡng khái niệm rộng tôn giáo, tơn giáo loại hình tín ngưỡng Tín ngưỡng trở thành tơn giáo có giáo lý, giáo luật, lễ nghi tổ chức giáo hội Ví dụ Việt Nam, loại hình tín ngưỡng như: tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên; tín ngưỡng Thờ anh hùng dân tộc; tín ngưỡng Thờ Mẫu gọi tính ngưỡng dân gian; loại hình tín ngưỡng đạo Phật, đạo Cơng giáo, gọi tín ngưỡng tơn giáo (tơn giáo) Ngồi cịn có khái niệm mê tín dị đoan Mê tín niềm tin mê muội, viển vông, không dựa sở khoa học Mê tín thường xuất để lấp vào khoảng trống sợ hãi, làm cho người cảm thấy an tâm, bớt sợ hãi Dị đoan suy đoán, hành động cách tùy tiện, sai lệch điều bình thường, chuẩn mực sống, niềm tin người vào lực lượng siêu nhiên, thần thánh đến mức độ mê muội, cuồng tín, dẫn đến hành vi cực đoan, sai lệch mức, trái với giá trị văn hóa, đạo đức, pháp luật, gây tổn hại cho cá nhân, xã hội cộng đồng Trong xã hội chưa có giai cấp, mà tri thức, nhận thức người cịn thấp mơng muội, tơn giáo thời kì ngồi phản ánh rõ nguyện vọng, ước mơ người nguyên thủy mang đặc trưng tính đa thần tư thờ phụng, tính chưa có hệ thống tổ chức hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp Khi xã hội bắt đầu phân chia giai cấp, hình thái tơn giáo phù hợp xuất hiện: - Tôn giáo dân tộc: tôn giáo mà đối tượng thờ phụng vị thần dân tộc, quyền lực, phạm vi ảnh hưởng vị thần giới hạn chủ yếu phạm vi dân tộc định Đặc trưng bật tơn giáo tính chất dân tộc (mang đặc tính dân tộc kinh tế, xã hội, văn hố, tư tưởng) Ví dụ Việt Nam có đạo Cao Đài thành lập năm 1926, tôn giáo dung hợp nhiều yếu tố từ tôn giáo lớn, gồm Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo, Hồi giáo, Cơ Đốc giáo, Thần Đạo số tôn giáo đa thần thời cổ đại; Phật giáo Hịa Hảo, tơng phái Phật giáo Huỳnh Phú Sổ khai lập năm 1939, lấy pháp môn "Học Phật - Tu Nhân" làm chủ trương tu hành gia (Tại gia cư sĩ) - Tôn giáo khu vực tôn giáo giới: vượt khỏi phạm vi dân tộc, quốc gia, tôn giáo ảnh hưởng đến nhiều quốc gia, nhiều khu vực khác nhau, chí toàn giới Đặc trưng bật loại tơn giáo tính chất đa dân tộc, đa quốc gia, từ đối tượng thờ phụng đến giáo lý, nghi lễ hoạt động khác, từ cội nguồn hình thành đến phạm vi ảnh hưởng, tác động Điển hình kể tới đời, phát triển đạo Phật, đạo Kitô, đạo Hồi… 2) Bản chất tôn giáo Ph.Ăngghen viết: “Tất tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo - vào đầu óc người - lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ” Trái ngược với nhà tâm, thần học cho tơn giáo có nguồn gốc siêu nhiên, giới tự nhiên, xã hội loài người toàn hoạt động cá nhân người chịu chi phối, điều khiển lực lượng siêu nhiên, thần thánh, nhà vật, vô thần cho tôn giáo tượng tinh thần xã hội vậy, hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội giai đoạn lịch sử định Nhưng khác với hình thái ý thức xã hội khác, phản ánh tôn giáo thực phản ánh đặc thù, phản ánh “lộn ngược”, “hoang đường” giới khách quan Theo C.Mác Ph.Ăngghen, “tôn giáo rút hết toàn nội dung người giới tự nhiên, việc chuyển nội dung sang cho bóng ma Thượng đế bên giới, Thượng đế này, sau đó, lịng nhân từ, lại trả cho người giới tự nhiên chút ân huệ mình” Với nhà kinh điển chủ nghĩa Mác, tôn giáo phản ánh cách biến dạng, sai lệch, hư ảo giới tự nhiên người, quan hệ xã hội Hay nói cách khác, tơn giáo nhân cách hoá giới tự nhiên, “đánh chất người” Chính người khốc cho thần thánh sức mạnh siêu nhiên khác với chất để từ người có chỗ dựa, chở che, an ủi - dù chỗ dựa “hư ảo” Chỉ chất sâu xa tượng đó, Ph.Ăngghen viết: “Con người chưa hiểu họ nghiêng trước chất thần thánh hố chất xa lạ đó” Tơn giáo tượng xã hội - văn hoá người sáng tạo tôn sùng, lệ thuộc vào Tơn giáo hay thánh thần khơng sáng tạo người mà người sáng tạo tơn giáo mục đích, lợi ích họ phản ánh ước mơ, nguyện vọng, suy nghĩ họ Thực tế cho thấy, nhiều nhà sáng lập tơn giáo lớn Phật Thích Ca, Chúa Giêsu, Nhà tiên tri Môhamét, vốn người tự nhiên - người thực, qua lăng kính tơn giáo, họ trở thành đấng siêu nhiên Về phương diện giới quan, nói chung, tơn giáo mang giới quan tâm, có khác biệt với giới quan vật biện chứng, khoa học chủ nghĩa Mác Lênin Điều nói lên chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo khác giới quan, cách nhìn nhận giới người Chủ nghĩa Mác - Lênin người cộng sản, chế độ xã hội chủ nghĩa ln tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, theo không theo tôn giáo nhân dân Trong điều kiện cụ thể xã hội, người cộng sản người có tín ngưỡng tơn giáo xây dựng xã hội tốt đẹp giới thực Xã hội xã hội mà quần chúng tín đồ mơ ước phản ánh qua số tơn giáo Khi nghiên cứu chất tôn giáo, để tránh quan điểm, tư tưởng, nhận thức có tính cực đoan, phiến diện, cần lưu ý: - Không đối lập cách cực đoan tôn giáo với khoa học - Cần có nhận thức tồn diện, nhiều góc độ tơn giáo ảnh hưởng tơn giáo đời sống xã hội, tích cực, tiêu cực, tránh tư tưởng, thái độ chủ quan, cực đoan, phiến diện q trình nhận thức tơn giáo 3) Nguồn gốc tôn giáo - Nguồn gốc tự nhiên, kinh tế - xã hội tôn giáo: Đứng vững lập trường vật lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen luận giải xuất tồn tôn giáo xuất phát từ thực khách quan nguồn gốc quan trọng tôn giáo điều kiện kinh tế – xã hội Trong xã hội công xã nguyên thuỷ, lực lượng sản xuất chưa phát triển, trước thiên nhiên hùng vĩ tác động chi phối khiến cho người cảm thấy yếu đuối bất lực, khơng giải thích được, nên người gán cho tự nhiên sức mạnh, quyền lực thần bí Đó sở cho nảy sinh tượng thờ cúng Ở chế độ chiếm hữu nô lệ, xã hội xuất giai cấp đối kháng, khơng giải thích nguồn gốc phân hoá giai cấp áp bóc lột bất cơng, tội ác , cộng với nỗi lo sợ trước thống trị lực lượng xã hội, người trông chờ vào giải phóng lực lượng siêu nhiên ngồi trần Trong số trường hợp, đời, phát triển tơn giáo cịn bắt nguồn từ mục đích định giai cấp thống trị Thêm vào đó, yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, rủi ro bất ngờ nằm ý muốn người gây cho họ sợ hãi, lo lắng, cảm giác an tồn Đó ngun nhân khiến người ta tìm đến dựa vào che chở tôn giáo Cắt nghĩa nguồn gốc kinh tế – xã hội tôn giáo, Ph.Ăngghen viết: “Trong thời kỳ đầu lịch sử, lực lượng thiên nhiên trước tiên phản ánh thế, trình phát triển dân tộc khác nhau, lực lượng thiên nhiên nhân cách hóa cách nhiều vẻ hỗn tạp Nhưng chẳng bao lâu, bên cạnh lực lượng thiên nhiên lại có lực lượng xã hội tác động - lực lượng đối lập với người, cách xa lạ lúc đầu hiểu họ, thống trị họ với vẻ tất yếu bề giống thân lực lượng tự nhiên vậy” Bàn vấn đề này, V.I.Lênin khẳng định: “Sự bất lực giai cấp bị bóc lột đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ lịng tin vào đời tốt đẹp giới bên kia, giống y bất lực người nguyên thủy đấu tranh chống thiên nhiên đẻ lòng tin vào thần thánh, ma quỷ phép màu” Trong thập kỷ gần đây, với phát triển điều kiện kinh tế - xã hội, đời sống vật chất, tinh thần người ngày đảm bảo, người có điều kiện quan tâm giải vấn đề liên quan đến tôn giáo, tín ngưỡng, tâm linh Đây nguyên nhân cho nảy sinh, phát triển nhu cầu tôn giáo, tín ngưỡng xuất loại hình tơn giáo - Nguồn gốc nhận thức tôn giáo: Ở giai đoạn lịch sử định, nhận thức người tự nhiên, xã hội thân có giới hạn Khi khoảng cách “biết” “chưa biết” tồn tại, điều mà khoa học chưa giải thích được, điều thường giải thích thơng qua lăng kính tôn giáo Ngay vấn đề khoa học chứng minh, trình độ dân trí thấp, chưa thể nhận thức đầy đủ, điều kiện, mảnh đất cho tôn giáo đời, tồn phát triển Cùng với phát triển trình nhận thức (từ cảm giác đến tri giác, biểu tượng; từ biểu tượng đến khái niệm, phán đốn, suy lý ), người vừa có khả nhận thức giới sâu sắc hơn, vừa có khả “xa rời” thực, dẫn đến phản ánh sai lầm thực Sự tuyệt đối hoá, cường điệu mặt chủ thể nhận thức người, biến nội dung khách quan thành siêu nhiên, thần thánh, đó, người sáng tạo tơn giáo - Nguồn gốc tâm lý tôn giáo: Tôn giáo đời từ tâm lý sợ hãi người Sự sợ hãi trước tượng tự nhiên, xã hội, hay hoàn cảnh bế tắc ốm đau, bệnh tật, may, rủi bất ngờ xảy ra; tâm lý muốn bình yên làm việc lớn (ví dụ: ma chay, cưới xin, làm nhà, khởi đầu nghiệp kinh doanh…) khiến người dễ tìm đến với tơn giáo V.I.Lênin tán thành quan niệm “Sự sợ hãi sinh thần linh” bổ sung: “Sợ hãi trước lực mù quáng tư bản, - mù quáng quần chúng nhân dân khơng thể đốn trước - lực lúc đời sống người vô sản người tiểu chủ, đe doạ đem lại cho họ đem lại cho họ phá sản “đột ngột”, “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm cho họ phải diệt vong, biến họ thành người ăn xin, kẻ bần cùng, gái điếm, dồn họ vào cảnh chết đói, nguồn gốc sâu xa tơn giáo đại” Thậm chí tình cảm tích cực tình u, lịng biết ơn, lịng kính trọng người có công với nước, với dân dễ dẫn người đến với tín ngưỡng, tơn giáo Ví dụ thờ anh hùng dân tộc, thờ thành hoàng làng… 4) Chức tôn giáo - Chức giới quan (chức phản ánh): Tơn giáo giúp người có nhận thức định giới người, thơng qua hệ thống giáo thuyết Tuy nhiên, phản ánh tôn giáo phản ánh hoang đường, giới quan lộn ngược, tơn giáo, người biến chủ quan thành khách quan, biến tồn tư mình, tưởng tượng thành tồn bên ngồi tư gán cho sức mạnh siêu nhiên - Chức đền bù hư ảo: Tín ngưỡng, tôn giáo đời từ bất lực bế tắc người trước sức mạnh tự nhiên xã hội Tín ngưỡng, tơn giáo đáp ứng nhu cầu phận nhân dân, góp phần bù đắp cách hư ảo hụt hẫng sống, nỗi trống vắng tâm hồn, an ủi, vỗ về, xoa dịu tâm hồn đau khổ, gặp cảnh sa cơ, lỡ bước Trong Phê phán triết học pháp quyền Hêghen, C.Mác viết: “Sự nghèo nàn tôn giáo vừa biểu nghèo nàn thực, vừa phản kháng chống nghèo nàn thực Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới khơng có trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần Tơn giáo thuốc phiện nhân dân” Với C.Mác, tôn giáo “vầng hào quang” ảo tưởng, vòng hoa giả đầy màu sắc đẹp cách hoàn mỹ, ước mơ, niềm hy vọng điểm tựa tinh thần vô to lớn cho số phận bé nhỏ, bất lực trước sống thực Vì, sống thực, người bất lực trước tự nhiên, bất lực trước tượng áp bức, bất công xã hội họ cịn biết “thở dài” âm thầm, nhẫn nhục chịu đựng Cũng sống thực ấy, họ khơng thể tìm thấy “một trái tim” để yêu thương, che chở nên phải tìm đến “trái tim” tưởng tượng nơi tôn giáo Trái tim sẵn sàng bao dung, tha thứ, chở che tiếp thêm sức mạnh cho họ để họ vượt qua khó khăn sống Với luận điểm “tôn giáo thuốc phiện nhân dân”, C.Mác khơng muốn khẳng định tính chất “ru ngủ” hay độc hại tơn giáo, mà cịn nhấn mạnh đến tồn tất yếu tôn giáo với tư cách thứ thuốc giảm đau dùng để xoa dịu nỗi đau trần Thực vậy, người ta dùng thuốc giảm đau người ta bị đau đớn chừng cịn đau đớn, chừng cịn có nhu cầu dùng Đó lý để lý giải người ta hướng tới, hy vọng coi tôn giáo “phao cứu sinh” cho sống mình, cho dù hạnh phúc ảo tưởng, “sự đền bù hư ảo” - Chức điều chỉnh hành vi đạo đức người: Thông qua hệ thống giá trị chuẩn mực, nghi lễ sống, tơn giáo góp phần quy định điều chỉnh hành vi người, giúp người hướng tới thiện, đẹp - Chức liên kết cộng đồng chuyển tải, bảo lưu văn hóa: Tơn giáo góp phần hình thành cộng đồng xã hội - gắn kết với dựa giá trị, chuẩn mực tôn giáo Tôn giáo thành tố góp phần tạo nên tính đặc thù sắc văn hóa quốc gia Trong q trình truyền đạo, tôn giáo thường tiếp xúc với văn hóa quốc gia sớm nhiều so với quan hệ ngoại giao thức Do vậy, tơn giáo đóng vai trị yếu tố góp phần giao lưu quốc gia, dân tộc văn hóa Các chức tơn giáo hợp thành hệ thống, đó, chức lại bao chứa chức khác Trong điều kiện lịch sử cụ thể, chức tơn giáo biến đổi thường bị giai cấp thống trị phản tiến lợi dụng Phần 2: Quá trình hình thành phát triển tôn giáo giới 1) Các thời kì : a.Thời kì khởi nguyên Các nhà khoa học chứng minh tồn người cách hàng triệu năm, nhiên có khẳng định, có hàng triệu năm người khơng biết đến tơn giáo, tơn giáo sản phẩm tư trừu tượng đời sống ổn định Ở thời kì đồ đá cũ, đa số nhà khoa học khẳng định tôn giáo đời khoảng 45.000 năm trước đây, với số hình thức sơ khai đạo Vật tổ (hay cịn gọi tơtem) Trong thời kỳ này, nhận thức người hoang sơ, người e ngại trước sức mạnh thiên nhiên nên nhiều thị tộc, lạc sử dụng động vật làm vật tổ mình), Ma thuật Tang lễ VD: Bàlamôn giáo thờ bò, xa xưa cộng đồng người lấy bị làm tổ tiên (Hình ảnh : gửi zalo) b.Thời kì đầu: Ở thời kì đồ đá giữa, người dần nâng cao đời sống , dần chuyển từ săn bắt hái lượm sang trồng trọt chăn ni Từ đó, hình thức tơn giáo từ mà đời Với đời thiêng liêng, gắn với nguồn lợi người sản xuất sống, ví dụ : thờ thần Lúa, thần Khoai, thần Sơng, Ngồi ra, người thời kì thờ biểu tượng sinh sơi, nảy nở, sống, ví dụ như: thờ biểu tượng giống cái, phồn thực,… (ảnh hưởng từ thị tộc Mẫu hệ) Ví dụ : thờ thần Vệ nữ ( tượng trưng cho sinh sản, ni dưỡng) .ình ảnh tượng vệ nữ Hohle Fels khắc ngà voi (có niên đại cách khoảng 40.000 năm) (hình ảnh gửi zalo) Khi đồ sắt xuất hiện, quốc gia dân tộc dần đời để củng cố , phát triển dân tộc, hình thức thờ thần dân tộc riêng tồn chừng dân tộc cịn tồn tại, dân tộc chấp nhận hình thức tơn giáo thống (bắt đầu xuất hình thức ki tơ giáo , hồi giáo hay phật giáo, ) c.Thời kì cận - đại Ảnh hưởng đến thay đổi toàn giới, ngồi chiến tranh cách mạng cơng nghiệp Chính cách mạng cơng nghiệp tạo xã hội cơng nghiệp, địi hỏi phải có tơn giáo dộng tự hơn, người có trình độ phát triển cao địi hỏi tơn giáo linh động hơn, khó chấp nhận nghi thức cứng nhắc, phức tạp chí hủ tục tâm li cực đoan Từ quốc gia, dân tộc dần thay đổi sách tự tơn giáo, để vừa thích ứng với xu quốc tế hố vừa tơn trọng quyền người dân Từ đó, người bắt đầu hoài nghi lựa chọn, thần thánh mang tranh luận, bàn cãi làm nảy sinh xu “thế tục hố” tơn giáo xu quốc tế hoá ngành lan rộng 2) Tình hình tơn giáo giới Việt Nam a.Trên giới Các tôn giáo ngày xuất nhiều hơn, đa dạng cho người lựa chọn tin theo, theo Trong thời đại ngày nay, phát triển KH-CN , tôn giáo ngày trở nên “ tục hố" Các tơn giáo khu vực giới thay đổi hơn: số tín đồ tăng số tín đồ thực theo tơn giáo đó, thực tin tưởng (hay gọi tín đồ thực tế) lại gỉảm Và nội tơn giáo có chia rẽ thành giáo phái với tính chất cấp tiến hơn, ơn hồ chí cực đoan Tại số quốc gia, tôn giáo khủng hoảng suy tàn (khi tượng siêu nhiên mà người giải thích được), khoa học cơng nghệ phát triển hơn, đời sống vật chất tinh thần nhân dân cải thiện, tôn giáo bị suy thối nhiều hình thái khác b.Tại Việt Nam Pháp luật quy định tôn giáo bình đẳng trước pháp luật, tơn giáo hoạt động theo pháp luật quy định khơng bị quyền ngăn cấm Bởi Việt Nam đa dạng tôn giáo khác nhau, hoạt động sôi và đa dạng tôn giáo khuôn khổ pháp luật Tôn giáo Việt Nam bị phần tử thù địch cực đoan lợi dụng để nhằm chống phá Đảng, Nhà nước, dùng thủ đoạn khác để bôi xấu tôn giáo Việt Nam trước bạn bè quốc tế Các tơn gíáo Việt Nam khác nguồn gốc, giáo lý, thời gian hình thành phát triển Việt Nam lại không mà đan xen, vay mượn nghi lễ Tín đồ tôn giáo Việt Nam hầu hết người dân lao động có lịng u nước, tinh thần dân tộc Các tơn giáo Việt Nam có quan hệ với tổ chức, cá nhân tôn giáo nước ngồi Hàng ngũ chức sắc tơn giáo có vai trị, vị trí quan trọng giáo hội, ảnh hưởng tới tín đồ Một trạng Việt Nam, việc thờ cúng, chùa chiền, thờ phật người dân Việt Nam nhầm lẫn tơn giáo tín nguỡng Một số tơn giáo phổ biến Việt Nam nay: - Phật giáo - Công giáo - Tin Lành ( thờ chúa trời, coi mẹ Maria đồng trinh sinh chúa Giê su) - Hồi giáo ( thờ thánh Allah- khơng có miêu tả hình dáng) - Cao Đài - Hoà Hảo ( biểu tượng của Phật giáo Hồ Hảo) - Ngồi cịn số tơn giáo nhỏ quyền cơng nhận Tứ Hiếu Nghĩa, Cơ đốc Phục lâm, Mormon, Tịnh độ cư sĩ Phật hội Việt Nam, Bửu Sơn Kỳ Hương, Baha'i, Minh Lý Đạo, Minh Sư Đạo, Hiếu Nghĩa Tà Lơn Phần 3: Tính chất tơn giáo 1) Tính lịch sử tôn giáo Con người sáng tạo tôn giáo Tôn giáo xuất với với xuất người Tôn giáo xuất khả tư trừu tượng người đạt tới mức độ định Mặc dù tơn giáo cịn tồn lâu dài, phạm trù lịch sử Tơn giáo tượng xã hội có tính lịch sử Trong thời kỳ lịch sử, tơn giáo có biến đổi cho phù hợp với kết cấu trị xã hội thời đại Thời đại thay đổi, tơn giáo có thay đổi, điều chỉnh theo Trong q trình vận động tơn giáo, điều kiện kinh tế - xã hội, lịch sử cụ thể làm cho tôn giáo bị phân liệt, chia tách thành nhiều tôn giáo, nhiều hệ phái khác Tôn giáo tượng vĩnh Đến giai đoạn lịch sử, nguồn gốc sản sinh tôn giáo bị loại bỏ, khoa học giáo dục giúp cho đại đa số quần chúng nhân dân nhận thức chất tượng tự nhiên xã hội tơn giáo vị trí đời sống xã hội nhận thức, niềm tin người Đương nhiên, để đến trình độ cịn q trình phát triển lâu dài xã hội lồi người Ví dụ: Tơn giáo ngun nhân hình thành nhà nước Cuối thời kỳ Xã hội nguyên thủy, tầng lớp giáo sĩ viên chức tôn giáo lợi dụng địa vị để tích lũy cải quyền lực, khởi đầu hình thành máy nhà nước Trong lịch sử, nhiều nhà nước hình thành sở tôn giáo Bản chất vấn đề từ hệ thống tín ngưỡng xuất hệ thống quản lý xã hội mặt tinh thần Từ hệ thống quản lý tinh thần phát triển trở thành máy quản lý tồn diện Và hình thành nhà nước Ví dụ tiêu biểu Nhà nước Thái Israel Nhà nước Israel đời sở cộng đồng người Do Thái Theo khái niệm “Người Do Thái” sắc tộc tôn giáo dân tộc có nguồn gốc từ người Israel lịch sử vùng Cận Đông cổ đại (hay dùng để người theo Do Thái giáo) Theo lời truyền dân tộc này, tôn giáo họ khởi nguồn giao ước Thiên Chúa ông Abrabam (khoảng năm 2000 TCN), tổ phụ quốc tổ nhà nước Do Thái Từ Do Thái giáo hình thành cộng đồng người Do Thái cuối sinh Nhà nước Do Thái Ngoài ra, quốc gia cổ đại Châu Phi hình thành từ hợp lạc tơn giáo Đầu tiên hình thành liên đồn giáo phái Sau đó, liên đồn giáo phái tiến tới thống mặt tổ chức quyền Và cuối cùng, Nhà nước liên minh lạc đời 2) Tính quần chúng tơn giáo Tơn giáo nơi sinh hoă •t văn hóa, tinh thần mơ •t số bơ • phâ •n quần chúng nhân dân lao n• g Hiên• nay, số lượng tín đồ tơn giáo chiếm tỷ lê • cao dân số giới Tính quần chúng tơn giáo thể tín đồ tơn giáo thuộc tất giai cấp, tầng lớp xã hội, chiếm tỉ lệ cao dân số giới Nếu tính tơn giáo lớn, có tới từ 1/3 đến nửa dân số giới chịu ảnh hưởng tơn giáo Tính quần chúng tơn giáo xuất phát từ nhiều nguyên nhân Một mặt, phát triển khoa học, sản xuất xã hội chưa loại bỏ nguồn gốc nảy sinh tôn giáo Mặt khác, tôn giáo đáp ứng phần nhu cầu tinh thần quần chúng, phản ánh khát vọng người bị áp xã hội tự do, bình đẳng Ví dụ thực tiễn chứng minh tính quần chúng Tính quần chúng tôn giáo thể người có chung đức tin sát lại gần tạo nên cộng đồng lớn, thấy số lượng tín đồ tham gia tơn giáo giới đơng Tơn giáo có khả liên kết người tín ngưỡng Họ có chung niềm tin, bị ràng buộc bới giáo lý, giáo luật, thực số nghi thức tôn giáo mang điểm tương đồng khác Sự liên kết cộng đồng tôn giáo chặt chẽ lâu bền Tuy nhiên, bên cạnh chức liên kết, tơn giáo có khả bị phân ly khác biệt tín ngưỡng Trong xã hội có giai cấp trước đây, giai cấp bóc lột thống trị thường tìm cách lợi dụng tơn giáo để thực lợi ích Có khoảng 10.000 tơn giáo khác tồn giới, khoảng 84% dân số giới theo năm nhóm tơn giáo lớn nhất, Kitơ giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Phật giáo dạng tôn giáo dân gian Những người không tôn giáo bao gồm nhân không liên kết với tôn giáo cụ thể nào, vô thần bất khả tri Trong số lượng người khơng có tơn giáo cụ thể ngày tăng toàn cầu, nhiều người số người không theo tôn giáo cụ thể có nhiều niềm tin tơn giáo khác Việt Nam có 11 tơn giáo cơng nhận bao gồm: Phật giáo, Hồi giáo, Thiên chúa giáo, Tin Lành, Hòa Hảo, Cao Đài, Tịnh độ Cư sĩ Phật hội, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Phật đường Nam tông Minh sư Đạo, Minh Lý Đạo Tam tông miếu đạo Baha’i Ngồi cịn có nhóm tổ chức tơn giáo công nhận Bửu Sơn Kỳ Hương hệ phái Tin Lành Hội thánh Phúc âm Ngũ tuần Việt Nam Theo thống kê Ban Tôn giáo phủ Việt Nam năm 2005, Phật giáo có 10 triệu tín đồ, Cơng giáo có 6,2 triệu tín đồ, Phật giáo Hịa Hảo 1,3 triệu tín đồ Nhưng theo Tổng điều tra dân số năm 2009, thống kê Tổng cục Thống kê, Phật giáo có 6.802.318 người, chiếm 43,5% tổng số người theo tơn giáo; Cơng giáo có 5.677.086 người (36,3%), Phật giáo Hồ Hảo có 1.433.252 người (9,2%) 3) Tính trị tơn giáo Tính trị tơn giáo xuất hiê •n xã hơ •i phân chi giai cấp, có khác biệt, đối kháng lợi ích giai cấp thống trị lợi dụng tơn giáo để phục vụ lợi ích Khi xã hội chưa có giai cấp, tơn giáo phản ánh nhận thức hồn nhiên, ngây thơ người thân giới xung quanh mình, tơn giáo chưa mang tính trị Trong nơ •i bô • tôn giáo, cuô •c đấu tranh dịng, •, phái nhiều mang tính trị Trong c •c đấu tranh ý thức •, tơn giáo thường mơ •t bơ • phân• đấu tranh giai cấp Tôn giáo sản phẩm điều kiện kinh tế - xã hội, phản ánh lợi ích, nguyện vọng giai cấp khác đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc Từ suy tơn giáo mang tính trị Ngày nay, tơn giáo có chiều hướng phát triển, đa dạng, phức tạp khơng quốc gia mà cịn phạm vi quốc tế Đó xuất hiê •n tổ chức quốc tế tôn giáo với lực lớn tác •ng đến nhiều mă •t, có trị, kinh tế, văn hóa, xã hơ •i Vì vâ •y, cần nhâ •n thức rõ: đa số quần chúng đến với tôn giáo nhằm thõa mãn nhu cầu tinh thần; song thực tế bị lực trị – xã hơ •i lợi dụng để thực hiê •n mục đích ngồi tơn giáo họ Ví dụ tính thực tiễn chứng minh tính trị tơn giáo: Những chiến tranh tôn giáo lịch sử tại, thập tự chinh thời trung cổ châu Âu hay xung đột tôn giáo bán đảo Ban Căng, Pakixtan, ấn Độ, Angiêri, Bắc Ailen, Bắc Capcadơ (thuộc Nga) xuất phát từ ý đồ lực khác xã hội, lợi dụng tơn giáo để thực mục tiêu trị Thập tự chinh Thứ (1095 - 1099) Thập tự chinh đầu tiên, phát động vào năm 1095 Giáo hồng Urban II với mục đích chiếm lại vùng đất mất, có Đất Thánh Jerusalem, từ người Hồi giáo, đem lại tự cho người Kitơ giáo Đơng Âu khỏi thống trị Hồi giáo Khởi đầu Hội đồng Clermont từ lời kêu gọi tới tầng lớp hiệp sĩ Pháp đem quân viện trợ Đế quốc Byzantine, nơi mà Hoàng đế vừa phần lớn lãnh địa vùng Tiểu Á vào tay nhà Seljuk, thập tự chinh nhanh chóng trở thành nhập cư xâm chiếm lãnh thổ quy mô lớn Châu Âu