中国人的祖先崇拜习俗探究 tìm hiểu tập tục thờ cúng tổ tiên của người trung quốc

顺化大学 外国语大学 中文系  毕业论文 题目： 中国人的祖先崇拜习俗探究 专业：中国语言 编写学生：黎氏莲 指导老师：阮氏玲秀硕士 2022 年 月于顺化 ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ KHOA TIẾNG TRUNG - - KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP Tên đề tài: TÌM HIỂU TẬP TỤC THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI TRUNG QUỐC NGÀNH: NGÔN NGỮ TRUNG QUỐC Sinh viên thực hiện: LÊ THỊ LIÊN Giảng viên hướng dẫn: ThS NGUYỄN THỊ LINH TÚ Huế, 5/2022 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan kết đạt khoá luận sản phẩm riêng cá nhân, không chép lại người khác Tất tài liệu tham khảo có xuất xứ rõ ràng trích dẫn hợp pháp Huế, ngày tháng năm 2022 Sinh viên thực (ký ghi rõ họ tên) 摘要 祖先崇拜是一种宗教习惯，祭祀、供奉祖先的灵魂。祖先崇拜是一种 相信死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存 状态有影响的信仰，它“是在灵魂崇拜的基础上，由生殖崇拜的传宗接代 意识，加上图腾崇拜的氏族寻根意识和后期的男性家族观念，而逐渐形成 并发展起来的”。祖先崇拜是在世界范围内都有分布的文化现象，在人类 学研究中一直具有重要的学术地位。 祖先崇拜发展为一种兼具宗教性与伦理性的扩散性宗教，它的宗教因 素与传统社会的伦理学说、政治理念、人伦常理紧密相联，形成了系统而 丰富的伦理体系。在中国儒教的观念中，“忠”、“孝”是最重要的美 德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日 中要供奉、祭祀。 本文首先从信仰和祖先崇拜概括，起源，表现，历史发展方面详细说 明，接着从中国祖先崇拜的很多方面如内容，形式，仔细的分析祖先崇拜 对中国以及中国文化史的影响。从此，使本人对中国悠久的祖先崇拜历史 文化有更深层次的了解。 TÓM TẮT Thờ cúng tổ tiên tập quán tín ngưỡng dùng để cúng tế thờ cúng linh hồn tổ tiên Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng cho linh hồn tổ tiên khuất còn, cịn ảnh hưởng đến giới tại, có tác động đến điều kiện sống cháu hình thành phát triển Thờ cúng tổ tiên tượng văn hóa phân bố khắp nơi giới ln có vị trí học thuật quan trọng nghiên cứu nhân tướng học Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên phát triển thành tôn giáo có tính lan tỏa vừa mang tính tơn giáo vừa mang tính chất đạo đức, yếu tố tơn giáo gắn liền với lý thuyết đạo đức, quan niệm trị đạo đức chung người xã hội truyền thống, tạo thành hệ thống đạo đức phong phú có hệ thống Trong quan niệm Nho giáo Trung Quốc, “trung thành” “hiếu thảo” đức tính quan trọng nhất, tổ tiên khuất cần tơn kính cịn sống, nên thờ cúng cúng tế vào dịp lễ Khóa luận trước hết giới thiệu khái quát tín ngưỡng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, giải thích chi tiết nguồn gốc, biểu phát triển lịch sử tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, sau phân tích ảnh hưởng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trung Quốc lịch sử văn hóa Trung Quốc từ nhiều khía cạnh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trung Quốc, chẳng hạn nội dung hình thức Từ đó, hiểu sâu lịch sử văn hóa thờ cúng tổ tiên lâu đời Trung Quốc 感谢语 选择“中国人的祖先崇拜习俗探究”作为自己的毕业论文之前，本人 已反复考虑，不知这篇论文对自己是否有着实用性，不知会不会足够的参 考材料，足够的水平。后来在学习过程，在实习的实际上，本人的确已碰 到不少困难。主要原因是对中国文化缺乏知识，对中国的风俗习惯以及祖 先崇拜习俗了解不太深，也是因为本人对此题目感兴趣，本人才大胆选择 “中国人的祖先崇拜习俗探究”这个题目作为毕业论文题目。希望这篇论 文能为汉语学习者提供一份有用的参考材料。 在编写这篇论文的过程中，我已经幸受阮氏玲秀硕士的细致指导与帮 助，同时也受到顺化外国语大学中文系的各位老师和同学们的热情鼓励与 支持。在此，请让我向各位老师，各位同学表示衷心感谢。 编者 黎氏莲 目录 前言 一，选题意义 二，研究目的 三，文献综述 四，研究范围 五，研究方法 六，操作步骤 正文 11 第一章 中国祖先崇拜的来源和发展历史 11 1.1 信仰和祖先崇拜概括 .11 1.1.1 信仰概括 11 1.1.2 祖先崇拜概括 12 1.2 祖先崇拜的来源 17 1.3 祖先崇拜的发展历史 21 第二章 中国祖先崇拜的内容，形式，形成机制 26 2.1 中国祖先崇拜的主要内容和形式 26 2.1.1 中国祖先崇拜的主要内容 .26 2.1.2 中国祖先崇拜的主要形式 .30 2.1.2.1 家族祖先崇拜 30 2.1.2.2 民族祖先崇拜 31 2.1.2.3 行业祖先崇拜 32 2.2 中国祖先崇拜的形成机制 33 2.3 祖先崇拜与国家的发展 39 2.3.1 社会分层原则和权力理论 .39 2.3.2 财富的集中与再分配 47 第三章 祖先崇拜对中国和越南文化的影响 53 3.1 祖先崇拜对中国文化的影响 53 3.1.1 清明节 54 3.1.2 除夕 .56 3.1.3 重阳节 .58 3.2 祖先崇拜对越南文化的影响 .60 结论 63 参考文献 65 前言 一，选题意义 众所周知，语言是人类的交际工具，人们学习外语是为了国际交际的 目的，作为全世界人口五分之一的民族语言，汉语在语言学界占有非常重 要的地位，学习和研究汉语的人士越来越多，汉语在各个方面都得到学者 的重视。研究汉语文化相当于步入一个伟大民族。据我们所知，中国人的 文化、风俗习惯和越南人的有几份相似。作为一个长存千年、有着辉煌历 史的国家，中国文化有很多值得我们来欣赏和学习的独特之处。 如果要寻求一个对中国各社会阶层均具有巨大影响和统治作用的宗教 力量，我们会发现，那就是祖先崇拜。在信仰领域中，没有谁可以替代它 们的位置，哪怕只是一瞬间的。祖先崇拜是一种社会历史现象，在包括中 国在内的世界上许多国家都很普遍。我选这题材是因为想让更多的人了解 对中国人来说，祖先崇拜几乎成为了祖先的信仰。但它不是宗教而是由于 中国人人民对祖先的尊重。这一风俗也将提醒子孙要牢记“饮水思源” “食果不忘种树人”,尊重祖先，孝顺父母。所以，我在下面将会给大家 介绍并深入探索中国人的祖先崇拜。希望此论文能为大家提供一份良好的 参考材料。 二，研究目的 本论文的研究目的及意义主要表现在以下几个方面： 本人想通过写这篇论文给自己多积累一些知识，对除了语言的各个方 面有深刻的了解，为将来从事打基础。而且，我们研究的主要是实用汉 语，也希望研究结果有利于自己的学习事业。 本人还想让更多的中国人以及外国人能通过本文对中国人的祖先崇拜 的来源，历史发展，举办形式有所了解。这个题材也能为在学习中文者提 供一个有用的参考材料。 三，文献综述 一个人既可以崇拜偶像，也可以不崇拜偶像，既可以表明对偶像的信 仰，也可以对它们持有完全的怀疑态度，没有人会在乎他到底怎么想。然 而，如果让他完全否认对祖先的崇拜，那么不仅仅是他的亲人，甚至他的 邻居们都会对他抱以极为蔑视的态度。祖先崇拜习俗是中国人的一个古老 信仰，是各族人民生活中一种强烈信仰，也是宗族结合的精神支柱，值 得被保护和维持。所以中国人与学中文者都非常关注中国文化以及一些相 关的领域。他们都认识到祖先崇拜是中国人的一个重要信仰之一。我们可 以看到，就风俗习惯以及祖先崇拜研究而言，所能见到的有关文章包罗万 象：如 徐良高的 《祖先崇拜与中国早期国家，德先生的 《中国的祖先崇 拜》，梅新林的《祖先崇拜起源论出版 1957》，朱天顺著的《中国古代宗 教初探出版 1982 年》，杨庆中的《谈谈中国人的祖先崇拜》，讲座： 谈谈中国人的祖先崇拜。 四，研究范围 本文主要对中国人的祖先崇拜习俗进行研究。 由于论文篇幅有限，而研究对象非常庞大，本文仅选择与研究课题有 直接关系的若干问题进行研究，即： 本人主要通过搜集书中还有网上的材料，在中国的风俗习惯的有关理 论基础上，结合起来进行探究中国人的祖先崇拜习俗。 畿，以供应他。命令不是直接下达并强制执行的，而是通过宗教占 ト 活 动，以神的名义下达，即所谓的诱使赞同，王权的绝对权威尚未建立，还不 是后来的郡县制中央集权国家的专制君主。宗庙成为政治频繁的一礼器才如 此重要，其目的无非是不断地重申，强化这种联系。商周时期，因有宗法制 度，控制能力要比对异姓方国强得多。不稳定因素似主要存在于异姓之间。 甲骨文中，诸方国对商的时叛时服大约是这种关系的反映。同样，苏埠屯大 墓与商王陵均为四个大墓，似正是这种不太严格的中央与方国统治关系的反 映。据甲骨文，金文，古文献记载，这类方国在三代有很多。先商之于夏， 先周之于商，大约也是如此，是夏商的众多盟国之一，只不过后来他们强 大，代替了前者，取得了宗主地位。 “商代生活的巫师和机构是与祖先崇拜有关的那些所有的世代继承的统 治法权的本质，根本上仍是特殊化的和血缘中心的，而不是神性的和官僚化 的血统和世系在政府和宗教方面都是权威之源”。从商代的地域能力及文明 成果暴力色彩等看，也绝不可能是西邦社会总之，中国三代社会尚属于神权 政治时期，战国以后，才进入世俗皇权政治时期。礼器的衰落和城市以宗庙 为中心转为以朝堂为中心即是其表证。我们认为，人类社会在由原始平等民 主社会向等级集权社会的发展过程中，肯定不会步到位，而应是经历了不同 阶段。权利形式由无到有，由松散到集权。国家组织形式由原始平等的氏族 部落到等级出现方国或善邦，到盟主制的方国联盟（春秋争霸尚显其影 仔），再到中央集权的君主专制制（在中国如秦汉以后的各王朝），最后很 可能是民主制。与之对应的是在思想观念和政治理论上经历以下变化：神本 一君本一民本;族权，神权一君权一民权政治。社会结构上，由人人平等到 等级出现，到中央集权，再到民主平等。三代社会正处于由平等集权社会过 渡时期，它既不会是一个原始平等社会，但也不应等同于后来高度发达的中 央集权制社会。我们研究二代社会政治组织结构不能以后秦汉人的史观去看 待，而应有一种历史发展的观念。 52 第三章 祖先崇拜对中国和越南文化的影响 3.1 祖先崇拜对中国文化的影响 在儒家的观念中，祖先信仰主要讲究慎终追远，表达对祖先的感念之 情，也是相信祖先的在天之灵会继续保佑自己的后代。 “孝”是最重要的 的美德之一，俗曰「圣人以孝治天下」,可由孝引发忠、信、仁、义等道 德。即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日、 忌日要供奉、祭祀，对祖先的崇拜是一种类或准宗教信仰。以汉族客家人为 例，祖先崇拜具有尊宗报本、文化教育、祈福、预兆等功能。潮汕地区称祭 祖为拜老公，每逢初一十五或重大节日，各家制作红桃粿等等贡品，祭祀祖 先。中国的许多节日，都离不开祭祀祖先这一内容，除、清、盂、九四节日 ，是中国传统里祭祖的四大节庆。上巳节、端午、中秋、寒衣节、冬至等节 庆，亦是个别地域的祭祖佳辰。 祖先祭祀的方式通常有家祭、墓祭、祠祭。在中国社会，祖先信仰具有 特殊的意义，占有重要的地位。在这一信仰影响下，「上无愧祖先，下不负 子孙」成为人们生命中的重要信念，并形成了对家庭的重视和家文化的发 达。 中国的祖先崇拜中，宗族会修建祭祀祖先的祠堂，其中供奉着历代祖先 的牌位，并且每年要定期举行扫墓与祭拜等宗教仪式，一般在除、清、盂、 九四节及先人的忌日必会祭拜。其他如端午、中秋、冬至等中国传统节日， 一家团聚的时刻，也是祭拜祖先、缅怀先人功业的好时机。 53 有些地方有特别的节日，如寒衣节、拗九节，华北因为传说孟姜女十月 初一送棉袄给其夫婿，故添增了十月初一寒衣节。闽东因为传说目连尊者在 正月廿九送甜粥给母亲，故添增了正月廿九拗九节，并且祭祖。 在逝者下葬时，随同准备许多日用品或阴间所用的纸钱货币、纸扎祭 品，一同焚化，如同送先人到另一个世界生活一样，甚至在不同季节，以不 同服饰或纸制衣物烧予祖先。 现在，随着时代的进步和移风易俗的推动，很多地方兴起了低碳祭 扫、文明祭祖，放鲜花、植树成为了时尚，而传统的烧纸钱，政府认为污染 环境且有火灾风险，推动减量或者根本不烧，所以已经不再如以前一样盛 行。 中国祖先崇拜对中国人有很大，很多方面的影响。但是我在下面主要会 提出一些中国的传统节日为代表。 3.1.1 清明节 清明节强大生命力的背后是深厚文化内涵的支撑，这些文化内涵为清明 节的发展注入了源源不断地活力，对当今社会的发展也产生了积极的影响和 作用。 （1）慎终追远 祭祖扫墓是清明节中一项传承悠久的习俗。这一习俗活动在唐朝得到了 政府和民众的一致认同。唐玄宗于唐开元二十年（732 年）四月二十四日， 敕曰：“寒食上墓，礼经无文。近代相传，浸以成俗。士庶既不合庙享，何 以用展孝思。亦许上墓，用拜扫礼。于茔南门外奠祭，彻馔讫泣辞食馀，于 他所不得作乐。仍编入礼典，永为常式”。到贞元六年（790 年），唐王朝 规定在清明节期间放假七天，从而保证官员有充足的时间进行祭祖扫墓。如 使得这一节俗活动在唐时的全国范围内盛行起来。 祭祖扫墓，是生者对死 者的祭拜仪式。这一敬祖活动，表达了生者对死者的哀思和敬意。这一活 动，源于中国民众的祖先崇拜。原古时期生产力水平低，民众对自然界的认 54 识有限，只能把各种自然想象看成是某个神灵的启示。民众为了获得食物， 不得不祈求这些神灵的庇佑。他们认为已逝祖先的灵魂，不仅可以保佑本氏 族的人免于灾难和祸乱，驱除疾病邪气，更可以促进人口的繁衍。因此，每 逢氏族有重大事件时，都要祭祀祖先，以求得保佑。这样世代传承下来，自 然就产生了祖先崇拜。 （2）祈福穰灾 人们的一种普遍心理，就是求福避邪。无论人们在节日期间无论采取什 么仪式活动，其目的只有一个就是免除灾祸，希望五谷丰登，清明节的节俗 活动也不例外。 清明节的插柳、戴柳习俗，体现了人们免于灾祸的心理。 人们认为，柳枝可以用来辟邪。如巫师在施法驱鬼时，手拿柳枝，其目的是 驱赶煞气。在人们看来，清明节是煞气最为厉害的时期，这时“阴气”达到 最重，会给人带来危害。人们为了避免这一伤害，会在这一时期将柳枝插到 自家的门楣，以此来驱赶晦气。贾思勰在其著作《齐民要术》中，肯定了 “取柳枝著户上，百鬼不入家”这一做法。江苏武进一带有“居民插桃花、 杨柳于门，以祓除邪崇”的习俗，同样，在安徽泾县“谓清明为插柳节，清 明日‘于门簪一嫩柳，谓能解邪’”。 清明节的另一节俗活动——寒食禁 火，也体现了民众的趋吉避祸心理。清明寒食期间的禁火活动刚开始大约持 续一个月，后在官方的干涉下缩短为三天。禁火之后，由政府赐新火，以此 来免除疾病的困扰。寒食禁火后重生新火的习俗，表达了米粥霓虹对新希 望、新生命的美好期盼。 清明节是融合上巳、寒食两节发展而来的。上巳 节是在水边举行的祓禊仪式，其目的也是希望灾祸或者不祥的事物被带走， 让人们远离厄运。 总之，清明节的深层涵义是对美好生活的憧憬和追求。 在清明节的节俗活动中，人们祈求丰收，希望身体健康与婚姻美满，子嗣绵 延。 55 （3）感恩情怀 就清明节而言，感念先祖之恩应是它要突出的主题，清明节文化的精义 在于感恩。 而这种思想在清明节节俗活动的外在表现，就是清明祭祖。清 明节祭拜的主要对象是自己的先人和父母。因为对一个人来说，最大的有功 之人是自己的父母和先人。而对于先人和父母的恩德，子女要用“孝”来表 达。这种“孝”体现在儒家思想中，就是“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼”。清明祭祖扫墓就是“祭之以礼”，人们在清明节在祠堂、坟墓 祭拜来表达对父母的感恩之情。清明节要祭祀自己的父母，还要祭祀列祖列 宗，这体现了对血缘先人的感恩之情。 在节日期间人们除了要对自己的祖 先进行拜祭之外，还要对那些有功于国家之人进行祭祀，这些祭祀行为表达 了人们对自然和国家有功之人的感恩,如清明节期间的黄帝祭陵。三月三在 河南新郑举行的朝拜轩辕黄帝活动，轩辕黄帝是中华民族的的人文始祖，对 轩辕黄帝的的祭拜，便是对先人的感恩。“感恩文化是遗产传承的核心，也 是文化传承的前提、保障”。 人们在清明节期间不仅要祭拜自己的祖先和 人类的共同祖先，还要祭拜大自然。因为在先民的意识中，人类的一切生活 用品都得益于大自然的恩赐，大自然给予了人类所需的一切。因此，人类应 对大自然心存感念。而在先民们看来，大自然中水对人类的生存至关重要， 这一观念体现到清明节中就是上巳节的水中沐浴。先民们认为水不仅可以祔 除不祥，还可以孕育新生命，上巳节的水中沐浴和临水流觞，就是先民们对 自然的一种亲近，通过与水的亲密接触，来表达对水的感恩和敬意。 3.1.2 除夕 每年农历腊月二十九或三十，农历日期根据月亮运行规律算日子，所以 每一年除夕的时间并不能固定，因此除夕可能会是农历腊月二十九也可能是 三十，且这个时候正值冬季，所以也叫冬祭。 除夕祭祖，是汉族流传至今的传统风俗之一。一方面是源于“百善孝为 先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意 56 和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使 子孙后代兴旺发达。这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪 式，感恩追始，祈求保佑。在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举 行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。老百姓一般都在吃团年 饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。很多地方都是在吃 晚饭前进行。先是到自家的坟茔地祭祀，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬 一桌酒菜，称为“给老祖宗送席”。祭祀的顺序当然是从坟地中辈份最高者 开始。把炕桌摆在坟前，磕头行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之 后，把饭菜埋进土里，算是给祖宗们“送去”了，同时还要在坟前烧纸，算 是孝敬祖先们过年期间的“零花钱”。 各家各户的祭祖则虽是一番形式。很多地方都是在吃晚饭前进行。先 是到自家的坟茔地祭祀，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬一桌酒菜，称为 “给老祖宗送席”。祭祀的顺序当然是从坟地中辈份最高者开始。把炕桌摆 在坟前，磕头行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把饭菜埋进土 里，算是给祖宗们“送去”了，同时还要在坟前烧纸，算是孝敬祖先们过年 期间的“零花钱”。主要的祭祀则是在家中进行，时间多是在除夕晚饭前 后，民间称之为“接老祖宗回家过年”。因为传说死者的魂灵不能在白天行 动，所以要等天黑以后进行。先将香炉、香筒、烛台 （俗称五供）或者木 香碟，摆放在西炕上或堂箱的箱盖上，将平时放在“祖宗匣”里的族谱“谱 单”（世系表）请出打开挂在西墙上，有的人家因不是长房主枝没有谱单， 则按照谱书的记载把自己各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂， 俗称“祖宗条子”或“谱条子”，也有的是摆放木牌位。摆挂好后开始上香 摆供，全家大小依次磕头行礼。所摆的供品一般是面食和水果之类。许多人 家专门为除夕祭祖蒸白面馒头，每个上面点一个红色的圆点，每两个平面相 合摞在一起为一组，一般是三至五级，各盛放在白色瓷盘当中。这些供品一 直摆到正月初五，而且从初一到初五每天早晚两次在祖先神位（谱单）前上 57 香，直到初五晚上，才经行礼后把“老祖宗”送走，即将谱单或牌位收归原 处。 3.1.3 重阳节 重阳节，是中国民间传统节日，节期在每年农历九月初九日。“九” 数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”；因日与月皆 逢九，故又称为“重九”。九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥 的日子。古时民间在重阳节有登高祈福、拜神祭祖及饮宴祈寿等习俗。传承 至今，又添加了敬老等内涵。登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两 大重要主题。 重阳节源自天象崇拜，起始于上古，普及于西汉，鼎盛于唐代以后。 据现存史料及考证，上古时代有在季秋举行丰收祭天、祭祖的活动；古人在 九月农作物丰收之时祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动，这是重阳 节作为秋季丰收祭祀活动而存在的原始形式。唐代是传统节日习俗揉合定型 的重要时期，其主体部分传承至今。 重阳节几乎是处在年尾时段最后一个最为重要的传统节日，它与除夕、 清明、中元，并称为中国传统四大祭祖节日-由此也可看出重阳节在古人心 目中的重要位置。 中国古代属于农耕社会，农业文明，是极其重视祖先经验的一种文明 形态，因为必须要依靠前人总结的教训、祖先遗留的智慧来耕织种植，由 此，就形成了一种祖先崇拜的文化心理。 重阳节是中国传统四大祭祖节日之一，民间素有祭祖祈福的传统。人们会在 每年的重阳节举行祭祖活动，祈求神灵降福，并推行敬老活动，传承孝道文 化。重阳节之时，我国很多地方都有祭祖活动。不过，这些祭祖活动也会因 地域的不同而具有不同的形式。 58 在香港，每逢重阳当天，政府有关部门及公共交通机构便会实施一系列 相应措施，以方便及管理上山扫墓人士。这些扫墓人士大多以一个或数个家 庭为单位，带同少量祭品和香烛来拜祭先人。在参与人数和祭祀形式及规模 方面，这均有别于新界原居民以族为单位的祭祖活动。邱东(1992，页 128129)指出，一般新界乡民重九祭祖，通常分为三次：第一次是私人扫墓，即 小家庭式祭祖；第二次是房份扫墓，由数家至十余家人不等；第三次是大众 扫墓，即全村同姓，无论已迁出或分居各地都共同祭祖，结队前往扫墓。族 人一般都带备烧猪、三牲酒礼，及碗筷、杯盘、镰刀等用具。抵达祖坟时， 部分取石堆砌炉灶，煮备传统的盘菜，部分则清理坟旁杂草，扫除垃圾。在 香港新界最早定居的大族之一的上水乡廖族，它仍然保留此习俗，其秋祭 (亦即重阳祭祖)的场面甚为浩大。 重阳祭祖广东俗语称为“拜太公山”，所有家族成员都要参加。重阳节 的拜祭，是出于作物收成后，祭谢祖先恩德，并祈求祖先保佑，所以气氛是 轻松愉悦的，不会有“行人欲断魂”般的哀伤。扫墓祭祖有很多规矩讲究， 先拜大众祖公，然后依次拜分房祖公，最后才各家拜自家先人。全村族人， 不管是否迁出分居，都一起共同拜祭太祖公。拜祭品有猪肉(烧或煮熟)、公 鸡(煮熟)、糕点糍粑、水果、茶、酒、衣草、冥币、纸扎制品、香烛等。族 人需按辈分的次序参拜。拜祭完成后,“太公分猪肉”，由各房辈分高者领 取。以前会在山上野餐，现在都回村里各房人吃大餐。外嫁女是不能回来拜 祖公的，意思是已经成了外人就不能回来沾光，不过现代这种重男轻女的旧 观念淡了很多。外出做事不能回去祭祖的也会派代表参加，就算没参加拜 祭，份子钱是一定要交的，不论是多是少，不然的话会觉得自己吃亏。 深圳福田地区的下沙重阳祭祖习俗始于南宋时期。南宋淳佑八年，下沙 村黄氏开基祖黄默堂去世葬于村北的莲花山，其子孙开始每年重阳节到墓地 祭祖。到九世祖黄思铭时期，下沙黄氏家族进入重要的发展阶段。黄思铭去 59 世后，后人于明朝末年在村内建“黄思铭公世祠”纪念他，墓祭、祠祭的祭 祀仪式也有了完整、严密的固定程序，并代代延续至今。 每年春秋两季，在下沙村内的黄思铭公世祠和莲花山的黄默堂墓地，黄 氏宗亲祭典都会如期举行。春祭较为简单，只拜祠堂，时间为每年清明前； 秋祭是相对隆重的，既要拜墓，又要拜祠堂，时间为每年重阳节后的农历九 月十五日(拜墓)和九月十六日(拜祠堂)。把祭祖安排在重阳节，使得下沙的 祭祖与众不同，这充分体现了重阳节敬老爱老的传统美德，与后来我国把重 阳节定为老人节相吻合。 福建莆仙人也有重阳祭祖习俗。他们以重阳祭祖者比清明为多，故俗有 以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽 化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保 佑。 3.2 祖先崇拜对越南文化的影响 越南人也和其他东方人一样，注重孝道。在每一个家庭中，子女孝敬祖 父母和父母是不可缺少的意识。对死去的先人，越南人崇拜甚笃，因而对祖 先的崇拜信仰十分重视，世代承袭，形成规模。人们认为，亲人虽然死去， 但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促作用，主宰人们的一切活 动，人间许多灾害祸福，都要依靠先灵庇佑与解脱。 据有关的越南学者考论，祖先崇拜这种原始的崇拜在原始社会就已经存在 过。但在秦汉时期，中国的传统文化开始传入到岭南地区，尤以其中的宗族 姓氏制度对越南祖先崇拜的影响最大。在秦汉以前，越南包括今天的东南亚 各国都没有姓氏这一说。越南祖先崇拜可以说在这时期前还停留在原始的状 态，并未按照现在的家族血缘关系为基础，而姓氏的出现无疑给祖先崇拜的 发展打下了基础。 同时，儒家思想的传入对越南的祖先崇拜的影响最为深刻，越南古时的 60 统治者，在自己的统治期间和辖区内，大力宣传儒家思想。越南《大越史记 全书》中记载：“李圣宗神武二年，修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七 十二贤像，四时享祀，皇太子临焉。”[1]在这同时越南还设立国子监，凡 文职官员一律都要入学学习中国儒家典籍史料，并以儒安邦。当然，广大的 人民尤其是地位低下的，他们不可能接触到中国的儒家的典籍，他们只能了 解到粗浅易懂的儒家观点，而儒家观点中“孝”无疑成为大中下人民普遍认 识并广为传播的思想，这一思想正契合了祖先崇拜的要求，对长辈要进孝 道，无论生死。也正因为古时大力传播儒家思想，同时将儒家思想中的 “孝”作为基础，越南的祖先崇拜才一直发展至今 越南人视祭把供奉祖先为重大之事，用以感激祖先的养育之思。许多家庭尽 管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。春节来临前，必须重新布置祭 坛，插上香烛，摆上供品。春节三天期间，祭坛总是香火擦绕，合家吃团圆 饭前，家长和族人都要祷拜。 越南人对祖先的崇拜还表现在忌名上。平时，子孙忌提到祖辈、父辈的 名字，如果现实生活中一些名词与祖辈、父辈的名字相重，要回避或用同义 词代替。孩子小的时候，父母不让其知道先祖的名字，以防孩子乱喊，对先 祖不敬。如果被别人指着先祖的名字奚落或辱骂，被奚落或被辱骂者会认为 是受了奇耻大辱，会激起深仇大很。近年来，忌名在城市已少见，但在农 村，这一习俗仍保持。 除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、风水、精灵 等。一切自然物和自然现象，如河流、湖泊、高山、大树、野兽、刮风下雨 等，在他们的心目中，都有精灵寄寓其中，应当供奉祭扫，以求祛灾降福。 在农村，通常供奉的有土地神、榕树神、蛇神、老虎神以及村里的中心石。 中心板等。人们在老虎经常出没的地方祭把它，而且言谈举止中不能冒犯 它，低声称它为“山大王”。如遇上老虎，不但不能打死它，还要供奉上各 种祭品。古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁叶茂的古树，他们认为这些长 61 期经受狂风暴雨、雷电袭击的大树能存活下来，树下必定有神灵，因此经常 有人在树阴下，尤其在榕树下摆设香案或在树旁空地建盖庙宇，风水先生和 占卜者也常聚集于此。 越南人祖先崇拜对越南传统文化及现代生活的影响是十分广泛而深刻 的，它已经成为越南人日常生活中不可或缺的“淳风美俗”，并将代代相传 在这一习俗中蕴涵着越南人为人处事家的基本伦理道德以及对家庭进而对社 会构架的认识和看法，成为越南人价值观，世界观永恒的象征符号。 62 结论 在人类社会中，祖先作为其集团统合的象征具有重要的意义，在不同的 社会背景和文化语境中，祖先崇拜的内涵和外延以及所体现出来的宗教、民 俗等都各有千秋，因此，作为一种世界范围内的人类信仰文化现象之祖先崇 拜）在社会人类学研究中一直具有重要的学术地位。分析探讨此种文化现象 对于深刻理解不同民族或群体的世界观、价值观、人生观具有重要的意义。 该论文首先是对信仰和祖先崇拜做简单的介绍关于信仰的界说 ,目前主 要的代表观有哪些比如据《大英百科全书 》和《苏联百科全书 》信仰是指 在无充分的理智认识足以保证一个命题为真 实的情况下 ,就对它予以接受 或同意的一种心理状态……等等。其次是简单的介绍祖先崇拜以及祖先崇拜 的生命理论观: 贵生与厚德和家族伦理观: 认同与秩序。然后深入的探究中 国祖先崇拜的起源中国祖先到底是从什么时候开始，它表现主要在三方面是 尊崇，敬奉和祭祀，历史发祖先崇拜从什么时代是发展的最初阶段，什么时 代是受到其他因素的限制。对于中国祖先崇拜的内容和形式， 内容祖先崇 拜由两部分组成，“人死后随即进行的埋葬仪式和使生者与死者之间保持长 久关系的供奉仪式”，供奉仪式是对祖先的日常祭祀。自古祭祀祖先具有严 格的礼制，与宗法制度结合具有严格的等级性。祖先崇拜之祭祀仪式的等级 性具体表现在两个层面，而形式主要有家族祖先崇拜，民族祖先崇拜和行业 祖先崇拜，最后是祖先崇拜对中国文化的影响 。在该论文中除了了解中国 祖先崇拜对中国文化有什么影响还提到祖先崇拜对我们国家越南有什么影 响。祖先崇拜是中国传统信仰中的特色之一，在中华民族悠久历史中，它扮 演着重要的角色。祖先崇拜对中国人有很多方面的影响但是本人在论文中主 要提出一些的节日。我们可以通过中国的各种节日比如清明节，重阳节，中 元节就知道祖先崇拜对中国人有多大的重要。 63 从此可以肯定，提到中国的文化不可不提到祖先崇拜，祖先崇拜体现了 中华民族的习俗，道德观念与精神价值。因此中国的祖先崇拜使我们对中国 人的精神，，道德，习俗更加了解。通过本论文所述，我们能看到祖先崇拜 对中国民族特色起了重要的位置，成为中华民族文化的重要组成部分。 该毕业论文的研究过程从开始到完成，本人已参考，探索，吸收了诸多 专家的研究成果，然后将自己选择与要求写出来。我希望通过本论文可以让 读者更加了解中国祖先崇拜。但是我深知自己的能力，学识和经验方面有 限，使我的追求难以完美，这正是让我感到不满意的地方。因此我衷心希望 各位老师与读者批评指正，以使日后修改。 由衷感谢！ 64 参考文献 白玉苏《祖先崇拜》西藏民俗 2000 年 03 期。 陈登原《中国文化史》商务印书馆出版社 2014 年。 吉成名《论祖先崇拜》湘潭大学学报：哲学社会科学版 2014 年第四期。 李中华《中国文化概论》中华文化书院 1989 第三期。 秋风《正视国民的祖先崇拜》中国新闻周刊 2012 年 44 期。 沈錫伦的《中国传统文化和语言》上海教育出版社 1995 年。 王祥龄《中国古代崇祖敬天思想研究》（博士论文） 2014。 王文娟《祖先崇拜理论研究综述》青春岁月 2012 年 23 期。 Dương Ngọc Dũng, Hà Hữu Nga, Nguyễn Chí Hoan “ Những đường tâm linh Phương Đông”Phần II: Các Tôn giáo Trung Hoa Nhật Bản Nhà Xuất Văn hóa thơng tin Nguyễn Tơn Nhan “Bách khoa thư văn hóa cổ điển Trung Quốc 中國古典文化 百科書” Nhà xuất văn hóa thơng tin Phạm Khang, Lê Minh “Tìm hiểu văn hóa Trung Hoa.” 65 66