Tìm hiểu về các con vật biểu thị sự may mắn trong văn hóa trung quốc

顺化大学 顺化外国语大学 中文系 ~~~~~~~~~~~~ 毕业论文 题目: 中国文化中的祥瑞动物探究 编写学生 : 申氏茹琼 指导老师 : 阮氏灵秀硕士 2023 年 月于顺化 ĐẠI HỌC HUẾ ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ HUẾ KHOA TIẾNG TRUNG ~~~~~~~~~~~~ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP Đề tài: TÌM HIỂU VỀ CÁC CON VẬT BIỂU THỊ SỰ MAY MẮN TRONG VĂN HÓA TRUNG QUỐC Sinh viên thực : Thân Thị Như Quỳnh Giảng viên hướng dẫn : ThS Nguyễn Thị Linh Tú Huế, tháng năm 2023 i LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan kết đạt khóa luận sản phẩm riêng cá nhân, không chép lại người khác Tất tài liệu tham khảo có xuất xứ rõ ràng trích dẫn hợp pháp Huế, ngày…tháng… năm 2023 Sinh viên thực Thân Thị Như Quỳnh ii 摘要 在中华人民5000多年的漫长岁月里，先民们巧妙地运用人物、走兽、 花鸟、日月星辰、风雨雷电、文字等，通过借喻，比拟，双关，谐音， 象征等手法，来表达自己对吉祥美好生活的向往。通过这一个个纹饰、 图案、符号，可以看到中国人的生命意识、审美情趣、宗教情怀和民族 性格。时至今日，吉祥符号、吉祥图案在中国几乎无处不在，无人不用。 吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。吉祥 符号已经成为中国人生活中不可缺少的重要环节，可以说已经成为中国 人的心灵慰藉。 麟、凤、龟、龙，谓之四灵，再加上四象的青龙、白虎、朱雀、玄 武，这八者千百年来成为中国人生活中的恒定认同吉祥物。吉祥文化是 通过各种手段和形式，遍及生活的各个方面。因此了解了吉祥文化，也 就了解了中国文化、中国人很重要的一面。 关键词：中国文化，祥瑞动物，吉祥，观念。 iii TÓM TẮT Với bề dày lịch sử lâu đời 5.000 năm người Trung Quốc, tổ tiên họ khéo léo sử dụng nhân vật, động vật, hoa chim, mặt trời, mặt trăng, ngơi sao, gió, mưa, sấm sét từ ngữ để thể tình yêu khát khao họ may mắn thông qua phép ẩn dụ, phép so sánh, cách chơi chữ, từ đồng âm phép biểu tượng, v, v sống tốt đẹp Thông qua họa tiết trang trí, hình vẽ biểu tượng, thấy ý thức người Trung Quốc sống, gu thẩm mỹ, tư tưởng tơn giáo tính cách dân tộc Ngày nay, biểu tượng may mắn hình vẽ có khắp nơi Trung Quốc không không sử dụng Đối với người Trung Quốc, may mắn có vai trị quan trọng, giống nước cá, bầu trời chim khơng khí người Những biểu tượng tốt lành trở thành phần thiếu sống người dân Trung Quốc, nói chúng trở thành niềm an ủi tinh thần đối người dân Trung Quốc Lân, phượng, quy, long gọi tứ linh, cộng thêm tứ tượng long, bạch hổ, chu tước, huyền vũ, tám linh vật trở thành linh vật thường trực công nhận đời sống người Trung Quốc hàng nghìn năm Văn hóa may mắn tràn ngập khía cạnh sống thơng qua phương tiện hình thức khác Do đó, hiểu rõ văn hóa may mắn, nói bạn hiểu văn hóa Trung Quốc khía cạnh quan trọng người Trung Quốc Từ khóa: Văn hóa Trung Quốc, động vật may mắn, tốt lành, quan niệm iv 致谢 时间过得真快，一晃四年的本科生学习时光已即将结束，在此我想 对顺化大学下属外国语大学中文系的各位老师、我的导师阮氏灵秀硕士 以及同学们表达我由哀的谢意。 首先，我想感谢顺化大学下属外国语大学给了我在学校期间深造的 机会，让我能继续学习和提高汉语水平以及学习专业。 其次，感谢阮氏灵秀硕士——我的论文导师。感谢您在我写论文的 过程中给与了我很多帮助和宝贵的意见。不管是什么时候，只要我有问 题需要帮助，老师总会抽空来帮我。尤其是我写论文期间，从选题到完 成论文的每一个阶段都受到老师无微不至的帮忙。我想对老师说：“您 幸苦了”。 最后，我想在此再一次向学校、中文系的各位老师以及同学们表示 感谢。感谢你们在百忙之中给予了我很多在精神上和生活上的鼓励和照 顾。在你们的帮助和指导下，我才能顺利地完成此论文。尽管在实现和 引用文档的过程中，笔者付出了很多努力，但由于本人的研究能力和专 业水平有限，对本论文涉及的领域还留下了很多遗憾，期待各位老师的 宝贵指导和意见。 2023 年4月于顺化 申氏茹琼 v 目录 前言 1、 选题意义 2、 研究目的 3、 文献综述 4、 研究范围 5、 研究方法 6、 操作步骤 内容 第一章 中国吉祥文化概述 1.1 中国吉祥文化观念 1.2 论中国吉祥文化内涵 1.2.1 物体吉祥 1.2.2 行为吉祥 1.2.3 语言吉祥 1.2.4 数字吉祥 10 1.3 中国人的瑞兽观念 11 第二章 16 中国文化中的祥瑞动物 16 2.1 中国文化中的四灵 16 2.1.1 中国古代神话中的龙 16 2.1.2 中国古代神话中的麒麟 28 vi 2.1.3 古代神话中的乌龟 34 2.1.4 中国古代神话中的凤凰 37 2.2 中国文化中四方瑞兽——四象 39 2.2.1 四大神兽之东方——青龙 42 2.2.2 四大神兽之西方——白虎 43 2.2.3 四大神兽之南方 —— 朱雀 45 2.2.4 四大神兽之北方 ——玄武 46 第三章 48 不同文化中的祥瑞动物对比 48 3.1 东西方文化中的祥瑞动物 48 3.2 越-中两国的祥瑞动物 53 3.2.1 越-中文化中吉祥动物形象与意义的异同点 53 3.2.2 汉越语成语中的祥瑞动物 56 总结 58 参考文献 60 vii 前言 1、 选题意义 中国是一个历史悠久、文化灿烂的国家。在形成与发展的过程中勤 劳智慧的中国先民尽千苦万苦、大展聪明才智创造了灿烂的中国、古代 人民为了追求幸福、愉快生活而创造了吉祥动物从崇拜这些动物逐渐产 生了一种文化——吉祥文化。 吉祥文化的产生发展，是人类发展中的一个普遍现象，由于各个国 家或民族的传统习俗、文化背景有所不同，吉祥文化所体现的形式和内 容也就出现了千差万别。吉祥文化在中国当人们追求幸福、美好、平安 的愿望时，便被创造出来。在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但 却无处不在，无人不用。吉祥文化作用范围分类很广，其外在体现从部 落图腾延伸到人们衣食住行的方方面面；其内在的预示意义从直观美好 愿望的简单诉求延伸并升华为预示着好运、幸福、长寿、发财、加官晋 爵、子孙满堂等等的文化，从而构成了民族文化方阵中独树一帜的吉祥 文化。 吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。 吉祥文化可以作多种分类。徐华龙先生在其《中国吉祥文化》一文中将 吉祥文化分作物体吉祥、行为吉祥、语言吉祥、文字吉祥和数字吉祥等 五个层面。宁业高先生则在其《中国吉祥文化漫谈》一书中将吉祥文化 分为语言文字吉祥、祝词贺语吉祥、人名称号吉祥、地舆政域吉祥、天 文生物吉祥、时令人事吉祥、衣食住行吉祥等七个大类。在这里，本人 只着重对中国文化中的吉祥动物进行深入研究，其中包括四灵、四象等 其他祥瑞动物。 在中国古代有四种动物被称为“四灵”。它们分别是龙、凤凰、麒 麟和乌龟，据传说它们都是有灵性的：“龙解变化，凤知治乱，麟体信 厚，龟兆吉凶。”也就是说，龙可以呼风唤雨，是权力和尊严的象征； 凤凰能治世，是祥瑞和谐的象征；麒麟体现德行诚信厚道，是太平盛世 的象征；而乌龟则可预知未来，是长寿的象征，因此它们都被作为祥瑞 的标志。 四象是代表中国和东亚文化和神话中四个方向的四种神话生物，其 中包括东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。青龙代表木，白虎 代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四 个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星宿，也称四神、四灵。 道枢曰：四象，青龙、白虎、朱雀，玄武也。中国传统方位是以南方在 上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙 （东）右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行 学在方位（东木，西金，北水，南火）上相呼应。每只神兽都与一个方 向和一种原色相关联，也可能代表其他方面，如季节、美德和五行元素。 这些神兽具有重要的精神和宗教意义，流行于东亚文化区各国。 中国人民的吉祥观念源远流长,表达了人们追求幸福快乐,向往和谐 美好的情感愿望。中国人民赋予吉祥物以道德、审美的涵义,通过艺术 加工,使之深深打上民族文化的印迹。无论是创造动物还是真实动物它 们都有一样的含义。它们以不同的时代不同的內涵有着不同的象征意义 和不同的文化含义。直到今天，这些动物仍然在人们生活中得以发挥与 发扬。在汉语中仍然存在并发生了很多与之呼应的文化词语。本人认为 要想学好一门外语要把汉字和它的文化联系起来。因此在看到它的影响 之大，出于上述的缘故本人决定以“中国文化中的祥瑞动物探究”这个 主题作为自己研究的内容，这不仅对本人而且对于每一个学汉语的外国 鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见 气而已。” 柳宿：有星八，均属长蛇座，礼月令：“季秋之月，旦，柳中。”尔 雅释天：“咮谓之柳，柳鹑火也。”汉书天文志：“柳为乌啄，主草木。” 晋书天文志：“柳八星天之厨宰也。” 星宿：有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α，西名为alphard，孑 然独照，光度列为二等，礼月令：“季春之月，昏，七星中。”又：“孟冬 之月，旦，七星中。”史记天官书：“七星主急事。”观象玩占：“周礼鸟 旗七旒，以象鹑火。”谓七星也。 张宿：有星六，均属长蛇座。史记天官书：“ 张素为厨，主觞客。” 汉书天文志：“张嗉为厨，主觞客”广雅：“张谓之鹑尾。”观象玩占：“张 六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。” 翼宿：有星二十二，第一至第十一属巨爵座，十二至十四属长蛇座， 外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，礼月令：“孟夏之 月，昏，翼中。”史记天官书：“翼为羽翮主远客。”晋书天文志：“翼二 十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。” 轸宿：有星四，即乌鸦座γ、ε、δ、β。δ为美丽双星，其色一黄一 紫。礼月令：“仲冬之月，旦，轸中。”史记天官书：“轸为车，主风。” 2.2.4 四大神兽之北方 ——玄武 关于北方玄武的起源有这么两种说法。 来源一：中国夏王朝建立者禹的父亲叫做“鲧”，字玄冥，也可以叫 做玄武，在著名的大禹治水之前帮助舜治水。因其只采用塞堵而非疏导， 虽然有神物息壤的帮助，但仍没有成功。通常鲧会被当作灵龟的化身， 而夏的一支——涂山氏认为蛇是自己的祖先。 46 来源二：玄武，源于上古星宿崇拜。从先秦时代开始它就是代表颛 顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又 多了壬癸与冬季。 龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉 制龟佩，现今在日本受古代中国影响，取名和制作图徽常用龟图案。 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、 冥古音是相通的。 玄武和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、 女、虚、危、室、壁。 47 第三章 不同文化中的祥瑞动物对比 3.1 东西方文化中的祥瑞动物 文化的蕴涵十分丰富，所有的人类知识和行为无不体现其中，诸如 生活方式、历史地理、宗教信仰、民族习俗、思维模式等等。具有不同 文化背景的人们之间的跨文化交际是不同文化间的沟通和互动，它一方 面强调不同文化间的相对独立性，同时又注重彼此之间的联系与交流。 中西方不同的文化背景导致东西方之间存在很大的文化差异。比如， “四灵”在中国传统文化和外国文化中就被赋予了不同的象征意义。在中 国文化里，四灵指的是麒麟、凤凰、龟和龙四种动物，其中麒麟、凤凰 和龙在现实中并不存在，是人们想像并创造出来的。这四种动物在中国 人的心中都是代表吉祥的瑞兽，而在西方文化中与四灵相对应的动物却 有着完全不同的含义。这种奇特的文化现象反映了不同民族深刻的文化 内涵。 各个民族在历史的进程中由于心理、自然、文化的原因，赋予了动 物一定的象征意义，用来寄托感情。如果了解动物词的文化差异，就能 避免一些跨文化交际障碍。  龙，东方大多是祥瑞的象征，而西方大多是邪恶的化身。龙是中 国古代传说中的神异动物， 龙是中华民族的象征，中国人都以自己是 “龙的传人”而骄傲，亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。传说 多为其能显能隐，能细能巨，能短能长，其实东方龙早期也是有翅膀的， 《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。如西周 有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼。东方龙春 分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。 48 而西方龙Dragon，也是神话传说中的生物，存在于各种文学、艺术 作品以及建筑物中。西方龙，通常描述为有类似美洲狮的身体、两只巨 大的蝙蝠翅膀或者羽翼、四条腿、和一个有些像马的头，并且有角以及 鳞片。故事中最常提到的颜色是绿、红或金色。它的尾巴长而蜿蜒，末 端有刺，可能有倒钩。每条腿的末端都是巨大的爪子，类似于肉食性鸟 类的。龙有几排尖牙，常常有背棘。在晚期到近代这种生物通常喷火或 毒，或者有毒血。拥有强大的力量及魔法能力。当然，现如今，西方民 间对龙的看法早已脱离了绝对的邪恶的恶魔，更多的则是一种拥有力量 的中立生物。  在中国，凤凰被奉为百鸟之王，雄性称“凤”，雌性称“凰”，通称 为“凤”或“凤凰”。其形据《尔雅? 释鸟》云：“鸡头、蛇颈、燕、龟背、 鱼尾、五彩色、高六尺许。”有凤毛麟角、凤鸣朝阳、凤凰于飞、凤凰 来仪、凤凰台上忆吹箫、凤凰不与燕雀为群等象征吉祥、罕见、高贵的 成语、谚语或词牌。中国女性的名字中也常常带有“凤”字。 而在西方神话中， 凤凰( phoenix) 有“不死鸟”、“长生鸟”的美誉，是 “长生不死”的象征。它的名字来自希腊词phoenix (红色) ， 红色是火之色， 因此，凤凰与火有着很深的渊源。传说凤凰是生长于阿拉伯沙漠中的一 种美丽、孤独的鸟，能活500年， 在这一时期结束时，凤筑一巢，唱支 挽歌，拍着翅膀扇起火来，把巢烧掉，凤被火烧成灰烬，灰烬中又飞出 49 一只新凤。凤在这每500年自焚为烬又获新生的过程中，循环往复，成 为永生。在古罗马，凤凰象征帝国的生命力，所以常出现在帝国时代的 钱币和镶嵌画中。教会的神父们认为它是永生灵魂和复活于第三天的耶 酥的象征原形。  在中国的传说中，麒麟是中国人十分崇敬的灵异瑞兽，其外形是 一个多样的集合体：《史记》(下) 中《索隐》引张揖注：“雄曰麒，雌曰 麟，其状麇身，牛尾，狼蹄，一角。”更具体的记载如《尔雅注》引汉 京房撰《易传》云：“，身，牛尾，狼额，马蹄，有五彩，腹下黄，高 丈二。”集中反映了牛的勤劳、马的勇敢、鱼的美丽、富足等诸多动物 的优点。在内涵上， 麒麟被认为是有德性的仁兽，其因由据《说苑》云： “帝王之著，莫不致四灵焉。德盛则以为畜，治平则至矣。麒麟，麇身， 牛尾，圆头一角，含信怀义，音中律吕， 步中规矩， 择土而践， 彬彬 然， 动则有容仪。”《诗经·周南·麟之趾》道：“麟之趾，振振公子，于 嗟麟兮！ 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！ 麟之角，振振公族，于嗟麟 兮！”向人们展示了一个完美的仁厚的谦谦君子的形象。历代帝王都把 它视为皇威显赫、太平盛世的象征。麒麟的“仁义”与儒家学派的创始人 孔子有着密切的渊源。据《圣迹图》载： “孔子生，见麟吐玉书。”因而 引出麒麟儿、麒麟送子之说。杜甫《徐卿二子歌》：“孔子释氏亲抱送， 并是天上麒麟儿。”说明人们一方面用麒麟象征有出息的子孙，另一方 面也表达了祈望早生贵子、家道繁荣的意愿；又喻杰出人才：《水浒传》 中的卢俊义“英名播满乾坤”，人称“玉麒麟”。 50 在西方文化中，能与麒麟相媲美的要属独角兽了。独角兽是高雅优 美的生物。希伯来人的《圣经·旧约》中，独角兽是一匹小马，灵活敏捷， 前额有一只充满魔力的角，从角上挫下来的粉末可以解百毒，服下粉末 既可抵御疾病、百毒不侵，更能够起死回生。《圣经》里还记载，独角 兽用它充满魔力的角净化了有毒的池塘，挽救了动物们的生命，它因此 成为纯净与贞节的象征。这个故事的宗教寓意是指基督能解除苦难，消 灭世界上不合情理之事，用独角兽比作基督。独角兽生性喜爱洁净，对 纯洁的人或物有特殊的好感。当代学者布尔斯廷在《发现者》中说：独 角兽敬重少女和贞女，见过她们多次， 渐渐变得驯服，便走过来睡在她 们身旁。于是，印第安人和埃塞俄比亚猎人挑选英俊健壮的青年， 让他 们男扮女装，以鲜花香草为饰，诱捕此兽。 麒麟与独角兽外形相异，文化内涵也不同。麒麟不仅预示吉祥嘉瑞， 而且能保佑子孙繁衍，而独角兽是纯洁与自然的象征，具有很强的宗教 含义。  在中国文化中，龟有几种象征意义。 (1) 长寿。因为它是动物中生命最长的，具有忍耐饥渴的特点，生命 力又很顽强，所以被赋予长寿的象征，并经常与同样代表健康长寿的鹤 一起出现与书画等作品中。 (2) 占卜。因为人们认为有预测吉凶的灵性，龟还被看作是人与神之 间的媒介。古时候，在举行重大活动之前，巫师都要烧龟甲，然后根据 51 龟甲上爆裂的纹路来占卜吉凶，所以龟有“神龟”、“灵龟”之称。现在有 些沿海的渔民视它为吉祥之物，常把捕获到的海龟送回它可爱的故乡? 大海。 (3)平稳。中国文化很强调龟的平衡稳定作用：女娲断鳖之足以立四 极，成为宇宙的负载者。 在西方文化中没有这类联想，乌龟不过是行动缓慢、其貌不扬的动 物而已。英语中与乌龟有关的词语有turn turtle: (指船)倾覆，翻；2 变 得无能为力； 逃跑；退缩，畏缩； a turtle - necked sweater: 龟脖式毛 衣，高领毛衣等。  在中国鹤是高洁、清雅的象征，清代的袍衫的补服的图案可以区 分官阶品位。文官的补服图案为飞禽，其中最高的一品是仙鹤，被称为 “一品鸟”，仙鹤的地位仅次于凤凰。 道教赋予仙鹤高情远致的内涵，仙风道骨的道长骑的大都是仙鹤。 挺拔苍劲的古松时常与鹤为伍，作为长寿的象征，是松鹤延年、松鹤长 寿的来由。 但是在法国文化中鹤却有完全不同的内涵意义。法国人视这种鸟为 恶鸟，更是愚蠢和淫荡的象征，还有“蠢人、荡妇、娼妓”的意义。某女 星参加法国戛纳国际电影节开幕式中身着“仙鹤装”闪耀登场，引来了多 方争议。由于中法文化差异，“仙鹤装”在戛纳亮相非常不妥。  蝙蝠，在东方，早期蝙蝠还成为长寿的象征。蝙蝠作为一种意象, 被赋予了许多吉祥的意义:蝙蝠倒悬而睡,指“福倒(到)”;红色的蝙蝠,指“洪 福”，而对西方人来说，蝙蝠是一种可怕的动物，作为一种夜间动物， 西方人赋予它和吸血鬼的联系。  羊，东方人认为羊是温驯的象征，也是美好的形象，汉字里的“美” 52 就和羊有关系，“鲜”这个褒义词的字眼。也用上了羊，而西方羊，成了 巴弗灭,指的是有名基督教恶魔之一，今日最为人所熟知的羊头恶魔。 再比如，满月现象，在中国是花好月圆，尤其是中秋节的满月，更 是人们寓意团圆美满。而西方的满月，却成了女巫出来活动，狼人和吸 血鬼的出来的好时机。 同一种神物，却被不同地认知，实质上它们就不是同一种实质，世 界观不同，他们就会把不同的事物，看成同一种事物，所以，我们的文 化不能被西方文化来证明。 3.2 越-中两国的祥瑞动物 3.2.1 越-中文化中吉祥动物形象与意义的异同点 每个民族、每个地区都有自己的文化,都深藏着并不多方面显示出自 己的民族民俗特征。民族的不同,种族的不同,还使人类在形体、肤色等 方面存在着一定的差异。但是,不同民族、不同种族的人又有着一些共同 的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论,学术界称之 为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。 趋利心性的“利”,不可狭隘地理解为利益、钱财,它泛指对人类有利的 一切事项,是人类向往、追求吉祥、幸福,希望万事万物向有利于自身的 方向发展,对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的 特征的一种心理特点。 审视古往今来存在过、存在着的人们,不论何种民族、何种文化,他 们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患,没有人希望万事万物朝着 不利于自己的方向发展。 跟中国一样, 越南也存在吉祥文化,越南人民的吉祥观念源远流长,表 达了人们追求幸福快乐,向往和谐美好的情感愿望。越南人民赋予吉祥物 53 以道德、审美的涵义,通过艺术加工,使之深深打上民族文化的印迹。具 体来说,越南的崇拜文化受中国文化的很大影响。 中国人常自称为“龙的传人”。在越语里“龙”也含有这样的国俗意义。 越南人常说越南人是“con rồng cháu tiên”(龙子仙孙)。对越南人来说龙文 化对他们有深大的影响,特别是体现在建筑方面,在越南陵墓、寺苗几乎 都有龙的形象。在封建思想龙是天子的象征,在“四灵”中占最高的地位,。 在建筑中,这是象征权威、兴旺最高贵的形象。有许多关于“龙”的建筑工 程 如:“两龙朝月”:体现最佳的祝词、“龙云庆会”:祝幸运、娱乐的含义或 者明君见到忠臣的意义。“龙赐水”:祈望丰收,阴阳和谐。福、禄、寿、喜、 财,是民间所称德乌夫,寿为五福之首,五只蝙蝠图纹寓意五福,紧紧围绕着 一个大团寿字形成五福捧寿。这个图纹在越南建筑普遍使用。越南对吉 祥物也有深刻的意义: 龙、麟、龟、凤是永远在人民生活中的吉祥灵”。龙是我国的象征, 凤就是凤凰、是百鸟之王,麟是麒麟。龙,凤,麟都是传说中的神物。他们 只存在人民观念中。龟是象征尊贵、安闲、长寿的动物,也是他们关心的 “四灵”之一。 鸟,鱼,蛇等一些动物也当作吉祥物,如:鹤,喜鹊,鸽子,鸳鸯,虎,象,鹿,马, 鲤鱼。一些动物结合在一起可以造成吉祥表象。比如:龟和鹤在一起象征 长寿、吉祥。 在越南也有十二吉祥动物称名生肖。跟中国不同的地方是越南用猫 代替兔子的位置,即鼠,牛,虎,猫,龙,蛇,马,羊,猴,鸡,狗,猪。即常说的:子鼠、 丑牛、寅虎、卯猫、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥 猪。对越南来说,生肖的意义受中国的影响: (1) 老鼠和牛,老鼠代表智慧,牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结 54 合在一起。如果光有智慧,不勤奋,那就变成小聪明;而光是勤奋,不动脑筋, 那就变成愚蠢。这两者一定要结合。这是祖先对我们第一组的期望和要 求,也是最重要的一组。 (2) 老虎和猫,老虎代表勇猛,兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要紧紧 结合在一起才能作到胆大心细。如果勇猛离开了谨慎,就变成了鲁莽,而 没了勇猛,就变成了胆怯。这一组也非常重要,所以防在第二位置上。我 看者这些贵族,补上一句:当我们表现出谨慎的时候,千万不要以为中国人 没有勇敢的一面。 (3)龙和蛇,龙代表猛,蛇代表柔韧。所谓刚者易折,太刚了容易折断,但 是,如果只有柔的一面就易失去主见,所以刚柔并济是我们的祖训。 (4) 马和羊,马代表勇往直前,羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔 目标,不顾及周围环境,必然会和周围不断磕碰,最后不见得能达到目标。 但是,一个人光顾及和顺,他可能连方向都没有了。所以勇往直前的秉性, 定要和和顺紧紧结合在一起,这是祖先对我们的第四组期望。 (5) 猴子和鸡,猴子代表灵活,鸡定时打鸣。代表恒定,灵活和恒定一定 要紧紧结合在一起。如果你光灵活,没有恒定,再好的政策也得不到收获。 一方面具有稳定性,保持整体和谐和秩序,另一方面有能在变通中前进,这 才是最根本的要旨。 (6) 狗和猪,狗代表忠诚,猪代表随和。如果一个人太忠诚,不懂得随和, 就会排斥他人。反过来,一个人太随和,没有忠诚,这个人就失去原则。无 论是对一个民族的忠诚,还是对自己理想的忠诚,一定要与随和紧紧结合 在一起,这样才容易保持内心深处的平衡。创造吉祥物的时候,在两国人 民的思维中虽然存在不同的观念,可是都体现逢凶化吉、事业顺利、健康 平安、家庭如意的希望。 55 3.2.2 汉越语成语中的祥瑞动物 语言是民族文化的载体，也是反映该民族文化的一面镜子。中国与 越南山水相连，自古以来就有着密切的交往。两国的政治、经济、文化 等方面的交流都离不开语言的交流。在汉语长时间的影响下，大量汉语 词借入越南语里，其中也有不少汉语成语被越南人借用，成为越南语成 语里不可缺少的一部分。由于两国的文化都有自己的特色，某些方面的 认知也有所不同。从汉语和越南语中的祥瑞动物成语就可以看出两国的 文化内涵的异同之处。 沉鱼落雁 Trầm ngư lạc nhạn 牛人马人 Ngưu nhân mã nhân 赤龙治水 Xích long trị thủy 牛角先生 Ngưu giác tiên sinh 走马看花 Tẩu mã khán hoa 牛鼎烹鸡 Ngưu đỉnh phanh kê 车水马龙 Xa thủy mã long 牛头马面 Ngưu đầu mã diện 车殆马烦 Xa đãi mã phiền 包罗万象 Dĩ châu đạn tước 金马玉堂 Kim mã ngọc đường 如虎添翼 Như hổ thêm dực 一琴一鹤 Nhất cầm hạc 如鱼得水 Như ngư đắc thủy 九牛一毛 Cửu ngưu mao 如狼牧羊 Như lang mục dương 九牛二虎 Cửu ngưu nhị hổ 守株待兔 Thủ châu đãi thỏ 人中麟凤 Nhân trung lân phụng 口马而谏 Khấu mã nhi gián 亡羊补牢 Vong dương bổ lao 汗牛充栋 Hãn ngưu sung đống 千兵万马 Thiên binh vạn mã 池鱼之祸 Trì ngư chi họ 土牛木马 Thổ ngưu mộc mã 老马知途 Lão mã thức đồ 五凤齐费 Ngũ phượng tề phi 快马加鞭 Khoái mã gia tiên 心猿意马 Tâm viên ý mã 快马追风 Khoái mã truy phong 56 兔死狗烹 Thỏ tử cẩu phanh 招兵买马 Chiêu binh mã 两虎相斗 Lưỡng hổ tương đấu 放虎归山 Phóng hổ quy sơn 孤云野鹤 Cơ vân dã hạc 虎口余生 Hổ dư sinh 孤鸾独凤 Cô loan độc phượng 虎死留皮 Hổ tử lưu bì 汉语和越南语中的祥瑞动物成语，都是借用动物的形象来比喻或评 价人们生活中所遇到或看到的一些事物和现象。如果从生物学角度来看， 每种动物都有自己的生存特点，并且许多动物之间有着互相依存的关系。 然而，在人类的情感世界里，有的动物的名称带有贬义，有的动物名称 却带有褒义。其实，动物之所以有褒贬之义，是因为被人类冠以或寄托 感情。换句话说，某种动物若是得到人们的喜爱，就会被赋予褒义的感 情色彩。反之，如果被人厌恶的话，就会被赋予贬义色彩。 57 总结 吉祥文化的产生发展，是人类发展中的一个普遍现象，由于各个国 家或民族的传统习俗、文化背景有所不同，吉祥文化所体现的形式和内 容也就出现了千差万别。吉祥文化在中国当人们追求幸福、美好、平安 的愿望时，便被创造出来。在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但 却无处不在，无人不用。吉祥文化作用范围分类很广，其外在体现从部 落图腾延伸到人们衣食住行的方方面面；其内在的预示意义从直观美好 愿望的简单诉求延伸并升华为预示着好运、幸福、长寿、发财、加官晋 爵、子孙满堂等等的文化，从而构成了民族文化方阵中独树一帜的吉祥 文化。 吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。 由于中越两国的历史、文化不同，因此，有些动物的名称相同，但是它 们的文化内涵有不同。第一，有些动物的名称一样，但是中越两国的文 化；第二，同一种事物或现象使用不同的动物来描写。不同的文化对待 每种动物的态度不同，动物词便具有不同的象征意义。比如“牛”在中国 文化中“老黄牛”“孺子牛”的说法都是褒义的。在中国，“老黄牛”是农民 劳作的伙伴，它具有吃苦、耐劳、奉献等精神。牛“吃的是草，挤出来 的是奶”。这句话表现出了牛默默无闻的奉献精神。在越南文化中“牛”却 有负面的联想意义，用来比喻“笨、悖逆”。再比如 “马”在中华民族的文 化中地位极高，“马”是游牧民族的象征。“马”在汉语中是积极进取，勇 往直前的象征。“马”还是“能力、圣贤、人才、有作为”的象征，古人常 常以“千里马”来比拟人才。因此，“马”对中国人的文化风俗有深刻的影 响。谈到“马”，人们常常联想到“马不停蹄”“万马奔腾”“马到成功”等成语。 在越南，“马”常用来形容性格很坏的人。 58 人对动物的情感是属于主观的，多取决于人们的文化信仰。再比如： 众所周知的“狗”，在西方文化是“可爱、忠诚”的代名词。但是在东方文 化里，“狗”大多数都与卑鄙、贪婪、不知耻辱等词语相联系。 在大约七十页的论文的范围中,本人努力写下题材要求的见解内容。 对于“中国文化中的祥瑞动物探究”这个题材,本人自觉的这本论文还没透 彻和深色。本人希望通过该小小的展台,使大家对中国文化——祥瑞动物 有所了解,从而对中越传统文化有更深的理解。希望这个题材会有人急需 更讲究的研究。尽管在实现和引用文档的过程中,笔者付出了很多努力, 但本文仍无法避免缺点希望这本论文受到你们的注意和赐教。 59 参考文献 A 汉语: 1.刘志雄, 1992 年《杨静荣 龙与中国文化》北京人民出版社。 沉锡伦，1995 年《中国传统文化和语言》上海外语教育出版社。 韩鉴常,1999年8月，《中国文化》北京语言大学出版社。 黄全信,2003年,《中华五福吉祥图典》,华语教学出版 社。 庞进,2006年1月，《凤图腾》中国和平出版社。 庞进著, 2007年,《中国龙文化》,重庆出版社。 杨静荣，刘志雄,2008 年，《麒麟之源》中国书店出版社。 大乔, 2008 年《图说中国吉祥物》,中国社会科学出版 社。 B Tiếng việt Nguyễn Hà Cừ, , năm 2000， “ Nguồn gốc thành ngữ Trung Quốc”, Nxb Văn hóa — Thơng tin Trương Văn Giới, Lê Khắc Kiều Lục, “Từ điển Hán-Việt đại”, Nxb Khoa học xã hội Bill Hayton Yale University Press，xuất tháng 4, 2010，Rồng Đang Lên C 网址 http://baidu.com.vn http://google.com.vn www.chinaculture.org 60