di sản văn hóa núi thành

di sản văn hóa Núi Thành, Quảng Nam

A PHẦN MỞ ĐẦU I.

Lý do chọn đề tài:

Núi Thành không chỉ là huyện có tiềm năng kinh tế, có khu kinh tế mở Chu Lai, mà còn làhuyện có những giá trị văn hoá phong phú và đặc sắc như những trầm tích quý giá lắng đọng quacác đời, từ xưa đến nay Đây chính là nền tảng và động lực tinh thần của nhân dân huyện Núi Thànhtrong sự nghiệp xây dựng, bảo vệ tổ quốc, phát triển kinh tế - xã hội

Dù không phải là nơi “chôn nhau cắt rốn”, nhưng Núi Thành là nơi đã cưu mang mẹ con tôi suốt

Những ngày thực tập ở phòng Văn hoá Thông tin huyện Núi Thành, được tìm hiểu về văn

hoá Núi Thành, được nghe phổ biến Nghị Quyết Trung ương V khoá VIII về “ xây dựng và phát

triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc”, tôi đã thấy được vai trò nền tảng vàđộng lực của văn hoá trong sự phát triển kinh tế - xã hội

Tình cảm sâu đậm, khát khao muốn tri ân mảnh đất Núi Thành ân tình, cùng với tác động của

Nghị quyết Trung Ương V khoá VIII là lý do khiến tôi chọn đề tài: “Bước đầu khảo sát một vài di

sản văn hoá Núi Thành” làm đề tài thực tập tốt nghiệp của mình với hi vọng rằng mỗi một con ngườicủa mảnh đất Núi Thành, trong tương lai, sẽ nhận ra giá trị văn hoá của quê hương mình và gópphần làm cho nó ngày càng hay hơn, đẹp hơn

II.

Mục tiêu của đề tài:

Trong khuân khổ của một đề tài thực tập tốt nghiệp, dung lượng vừa phải, đề tài hướng đếnnhững mục tiêu sau:

• Thứ nhất: Vẽ được bức tranh tổng quan về di sản văn hoá Núi Thành

• Thứ hai: Khơi dậy tình yêu thương, niềm tự hào, ý thức giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoáNúi Thành cùng với bản sắc văn hoá dân tộc trong mỗi người dân Núi Thành

• Thứ ba:Đem đến sự hiểu biết rồi trân trọng, yêu quí đất và người Núi Thành cho du khách,bạn bè gần xa Gián tiếp thu hút khách thập phương đến với Núi Thành để tham quan, dulịch, đầu tư… góp phần phát triển kinh tế - xã hội huyện nhà nói riêng, tỉnh nhà Quảng Namnói chung

III.

Đối tượng nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là một số di sản văn hoá vật thể, văn hoá phi vật thể và conngười trên mảnh đất Núi Thành

Phương pháp nghiên cứu:

Để hoàn thành đề tài “Bước đầu khảo sát một vài di sản văn hoá Núi Thành” tôi sử dụng cácbiện pháp nghiên cứu sau:

 Thứ nhất: Tham khảo những bài báo, tập san… có liên quan đến Núi thành được lưu trữtrong thư viện huyện Núi Thành

 Thứ hai:Tìm đọc những báo cáo thành tích hoạt động văn hoá của huyện từ khi thành lậphuyện đến nay

 Thứ ba:Vào mạng internet tìm đọc văn hoá Quảng Nam, văn hoá Núi Thành

Đi cơ sở, tham gia các hoạt động lễ hội ở địa phương để hiểu và có cái nhìn trực quan hơn về vănhoá Núi Thành

Góp phần giáo dục truyền thống quê hương cho thế hệ trẻ Núi Thành hôm nay

Thôi thúc mỗi người dân Núi Thành chung tay bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của quê hươngmình

B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ HUYỆN NÚI THÀNH

Ngày 03 tháng 12 năm 1983, Hội đồng bộ trưởng (nay là Chính phủ) đã ban hành Nghị định144/NĐ-HĐBT thành lập huyện Núi Thành (tách ra từ huyện Tam Kỳ) Phía bắc giáp thành phốTam Kỳ, phía Nam giáp huyện Bình Sơn tỉnh Quảng Ngãi, phía đông giáp biển Đông, phía tây giáphuyện Bắc Trà My; diện tích tự nhiên 53.300ha, dân số 145000 người, có 2 dân tộc Kinh và Cor Cảhuyện có 1 thị trấn Núi Thành và 16 xã: Tam Trà, Tam Sơn, Tam Thạnh, Tam Mỹ Đông, Tam MỹTây (5 xã vùng núi); Tam Quang, Tam Tiến, Tam Hải, Tam Hoà, Tam Giang (5 xã vùng biển); TamXuân 1, Tam Xuân 2, Tam Anh Bắc, Tam Anh Nam, Tam Hiệp, Tam Nghĩa (6 xã đồng bằng) Núi Thành có quốc lộ 1A, đường sắt Bắc - Nam, cảng biển Kỳ Hà, cảng hàng không Chu Lai,

có hệ thống sông ngòi, hồ biển, hồ đập thủy lợi lớn nhỏ; có cả vùng ven biển, vùng đồng bằng và

vùng núi cao tạo nên một dáng vẻ rất riêng, như một "Việt Nam thu nhỏ" Ngược dòng lịch sử, Núi

Thành là mảnh đất con người xuất hiện ở đây rất sớm (8 đến 10 ngàn năm), những di tích do conngười tạo nên còn hiển hiện đến ngày nay như di tích Bàu Nê, Bàu Dũ, tháp Chàm Khương Mỹ, BàuTrám, các khu mộ chum đã chứng minh các nền văn hóa Chăm Pa, văn Hóa Sa Huỳnh, văn hóaĐại Việt nối tiếp nhau và phát triển theo dòng lịch sử cho đến tận bây giờ

Từ khi mở cõi phương nam, hình thành đạo Thừa Tuyên Quảng Nam (1471), Núi Thành làmột phần của huyện Hà Đông, vào khoảng cuối thế kỷ XIX huyện Hà Đông đổi thành phủ Tam Kỳ,năm 1962 chính quyền Sài Gòn đổi phủ Tam Kỳ thành huyện Tam Kỳ

Trải qua hai cuộc kháng chiến chống Pháp và Mỹ, mảnh đất và con người Núi Thành đãchịu nhiều hi sinh mất mát, chỉ mong sao góp phần giải phóng quê hương, đất nước Năm 1932, chi

bộ Đảng cộng sản đầu tiên của Tam Kỳ được thành lập tại thôn Thuận An, xã Tam Hải Năm 1944đội du kích Vũ Hùng được thành lập để bảo vệ Đảng phát triển lực lượng vũ trang phục vụ khángchiến (tiền thân của Lực lượng vũ trang tỉnh Quảng Nam) Núi Thành là nơi diễn ra trận đánh thắng

Mỹ đầu tiên và được Đảng, Chính phủ phong tặng danh hiệu "Trung dũng kiên cường đi đầu diệtMỹ" Đến nay, huyện có 14 xã đã được Đảng và Nhà Nước phong tặng danh hiệu Anh hùng lựclượng vũ trang nhân dân, 7 Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân, 267 bà mẹ Việt Nam anh hùng,

4612 liệt sĩ, hơn 10000 huân huy chương kháng chiến, hiện còn 1022 thương bệnh binh các hạng

Sau ngày đất nước được hoàn toàn giải phóng, đặc biệt từ khi thành lập huyện với côngcuộc đổi mới của Đảng, Đảng bộ và nhân dân huyện nhà đoàn kết một lòng ra sức học tập, lao độngsản xuất, phát huy truyền thống bảo vệ thành quả cách mạng đã đạt được những thành quả đáng tựhào: luôn ổn định về mặt chính trị là yếu tố cho xây dựng, đầu tư và phát triển; cơ sở hạ tầng nhưđiện, đường, trường trạm chợ thủy lợi hầu như phủ kín các địa bàn, sản xuất đang chuyển mạnh theohướng cơ cấu Công nghiệp - dịch vụ thương mại - nông nghiệp, năng suất chất lượng hiệu quả ngàycàng cao Trong đó sự phát triển của khu kinh tế mở Chu Lai là động lực quyết định cho sự chuyểndịch cơ cấu kinh tế của huyện nhà Năng lực đánh bắt, tổng công suất tàu thuyền, tổng sản lượngngành thủy sản chiếm khoảng một nửa của tỉnh Quảng Nam

Hệ thống giáo dục từ mầm non phổ thông đến dạy nghề đều phát triển, đáp ứng nhu cầu họctập của nhân dân; công tác chăm sóc sức khỏe ban đầu được ngành y tế chăm lo có hiệu quả, ý thứcphòng bệnh, đảm bảo an toàn vệ sinh thực phẩm được người dân quan tâm tốt hơn, tỉ lệ trẻ em suy

dinh dưỡng đã giảm còn khoảng 19%, hàng năm giải quyết từ 4000 - 4500 việc làm cho người laođộng, việc chăm lo cải thiện cuộc sống cho đối tượng có công với cách mạng ngày càng tốt hơn,không còn hộ chính sách ở nhà tạm bợ, các nghĩa trang, các nghĩa trang liệt sỹ đều được nâng cấpkhang trang, đã làm khoảng 1000 nhà đại đoàn kết cho hộ nghèo Tổng các nguồn vốn vay giúp hộnghèo có số dư nợ hơn 50 tỉ đồng, tỉ lệ hộ nghèo còn khoảng 19,5% Các hoạt động văn hóa- vănnghệ, thể dục- thể thao, truyền thanh đạt nhiều thành tích tốt, được các địa phương chú trọng tổchức, phong trào "Toàn dân xây dựng đời sống văn hóa" có những hiệu quả tốt trong việc xây dựngđời sống văn hóa cơ sở, Núi Thành cũng có những gương mặt sáng giá trong thi đấu thể thao cấpquốc gia, đặc biệt là tại các kỳ Sea Games.

Có thể nói Núi Thành hội đủ các yếu tố tự nhiên, con người văn hóa lịch sử để đầu tư và khaithác du lịch trong thời kỳ hội nhập Trong những năm đến, sự phát triển của Núi Thành luôn gắnchặt với sự phát triển của khu Kinh tế mở Chu Lai và Khu kinh tế Dung Quất Những mục tiêu chủyếu đã được nghị quyết đại hội XIX Đảng bộ huyện xác định là:

 Giá trị sản xuất công nghiệp tăng bình quân hàng năm là 50%, trong đó công nghiệp

do địa phương quản lý là 30%

 Giá trị ngành dịch vụ thương mại tăng bình quân hàng năm là 40%

 Giá trị sản xuất ngành nông nghiệp tăng bình quân hàng năm 6 - 6,5%

 Đến năm 2010, tỉ trọng giá trị Công nghiệp, Dịch vụ, Thương mại chiếm 90% trong

cơ cấu kinh tế của huyện

 Qui hoạch và xây dựng thị trấn Núi Thành lên đô thị loại 4, xây dựng thị trấn CâyTrâm, hoàn thành xây dựng khu dân cư đô thị mới, giải phóng mặt bằng đáp ứng yêucầu xây dựng Khu kinh tế mở Chu Lai

 Thu ngân sách tăng bình quân hằng năm là 18-20%

 Duy trì tốt phổ cập giáo dục Tiểu học, Trung học cơ sở; phổ cập trung học phổ thông

ở 8/12 xã vùng trọng điểm Khu KTM

 100% số xã, thị trấn đạt chuẩn quốc gia về Y tế

 100% cơ quan, 50% thôn khối phố, 80% gia đình đạt danh hiệu văn hóa

 Tỉ lệ hộ nghèo còn dưới 7% (theo chuẩn mới), hoàn thành chương trình xóa nhà ởtạm cho đối tượng chính sách, hộ nghèo

 Chuyển dịch 70% lao động sang phi nông nghiệp

Do đặc thù về địa lý - lịch sử, địa lý - nhân văn quảng Nam nói chung, Núi Thành nói riêng

có một kho tàng văn hoá địa phương đậm đà, đặc sắc Nó vừa mang dáng dấp chung của QuảngNam, vừa có cái riêng của Núi Thành

Chính bản sắc ấy đã hun đúc nên cốt cách của con người Núi Thành đi đầu trong chống giặcngoại xâm, ngày nay tiếp tục đi đầu trong xây dựng kinh tế mở

CHƯƠNG II: TỔNG QUAN VỀ DI SẢN VĂN HOÁ NÚI THÀNH

Vào đầu thế kỉ XV, nhà nước Đại Việt đã chính thức quản lý khu vực Thăng, Hoa, Tư,

Nghĩa (tức Quảng Nam và Quảng Ngãi ngày nay) Năm 1471 vua lê Thánh Tông hình thành ĐạoThừa Tuyên Quảng Nam gồm 4 châu: Thăng - Hoa - Tư - Nghĩa Tên Quảng Nam có từ đây Vùngđất Núi Thành bấy giờ thuộc huyện Hà Đông - phủ Thăng Hoa (bao gồm Núi Thành, thị xã Tam kỳ,Tiên Phước và Trà My ngày nay) Năm 1896 huyện Hà Đông đổi tên thành phủ Tam Kỳ Đến năm

1962 Chính quyền Sài Gòn lập 2 tỉnh mới,

Quảng Nam và Quảng Tín Núi Thành lúc bấy giờ thuộc huyện Tam Kỳ Đến năm 1964 thì

chính quyền Sài Gòn thành lập thêm quận Lý Tín Để phù hợp với sự lãnh đạo của Đảng trong chiếntranh chống Mỹ, cứu nước, Mặt trận Giải phóng Miền Nam đặt tên quận Lý Tín là huyện Nam Tam

Kỳ, sau giải phóng sáp nhập chung với Bắc Tam Kỳ và thị xã Tam Kỳ thành huyện Tam Kỳ Năm

1983, Chính phủ có Nghị định 144/NĐ-CP thành lập huyện Núi Thành

Thay tên nhiều lần như vậy, nhưng vùng đất này được hội tụ và tô đẹp hơn bởi con người

nhiều khí chất và một kho tàng di sản văn hoá đáng tự hào Núi Thành là một địa phương có những

di sản văn hoá vật thể và phi vật thể đa dạng, phong phú, có tầm cỡ cấp tỉnh và cấp quốc gia, quốc tế.Đây chính là những tài sản quí giá của địa phương và cả quốc gia dân tộc

I.

Di sản văn hoá vật thể ở Núi Thành :

I.1 Khu Bàu Dũ, Bàu Nê, Bàu Trám, khu mộ chum :

Đây là các di tích thuộc các nền văn hoá Quỳnh Văn, văn hoá Đông Sơn, văn hoá Sa Huỳnh

và văn hoá Chămpa, nằm ở diện rộng từ Tam xuân (có Bàu Nê, Bàu Dũ), Tam Anh (có Bàu Trám),đến Tam Giang (có khu mộ chum, mã Não), Tam Nghĩa (có mã Não)

Di tích khảo cổ học ở Bàu Dũ (di tích điển hình), Bàu Ốc, Bàu Nê, Bàu Đô, Bàu Lang, BàuMiễu… với những đống vỏ sò, điệp có lẫn xương động vật và đá cuội, với những công cụ hình dĩa,công cụ chặt hình hạnh nhân, các loại rìu; với những di cốt cá thể (bị mũn nát), nhà cổ nhân học

Nguyễn Lân Cường đã đưa ra kết luận: “Người cổ Bàu Dũ thể hiện nhiều đặc điểm của người Melanesien”, văn hoá Bàu Dũ có nhiều nét tương tự văn hoá Quỳnh Văn (Sơ kì đá mới hoặc đá mới

trước gốm) có niên đại cách ngày nay chừng 6000 năm Điều đáng nói ở đây là trong đống vỏ sòđiệp ấy có lẫn xương, răng của một số loài động vật như hươu, nai, trâu, bò, tê giác, khỉ, mai rùa,xương cá, cộng với các công cụ như đã nêu ở trên giúp chúng ta có thể hình dung phần nào sự pháttriển của nền sản xuất người cổ Bàu Dũ, biết chế tác công cụ lao động, biết săn bắt thú rừng, đánhbắt hải sản, sống quần cư tạo nên cộng đồng…

Theo thời gian, sau người cổ Bàu Dũ với những đặc trưng như trên, trên địa bàn Núi Thành

đã có các di tích khảo cổ học Bàu Trám (thôn Đức Bố - xã Tam Anh) Dựa vào hơn 200 tiêu bảncông cụ lao động và đồ trang sức đã khai quật được tại đây, các nhà khảo cổ học cho rằng di tíchBàu Trám cơ bản có niên đại trước văn hoá Sa Huỳnh - chuyển sang Sa Huỳnh có niên đại cáchngày nay từ 2500 năm đến 3000 năm

Di tích mộ chum Phú Hoà (Mỹ Tân An, Tam Xuân 1): các di vật đồng thau mang dáng dấp

di vật văn hoá Đông Sơn, có đặc trưng riêng của văn hoá Bàu Trám (tỉ lệ, kích thước, chi tiết kháchơn ở di vật văn hoá Đông Sơn) Tuy không có công cụ bằng sắt nhưng qua nghiên cứu các di vật,các nhà khảo cổ cho rằng di tích Bàu Trám ở vào giai đoạn sơ kì thời đại Sắt Ngoài ra ở làng Tam

Mỹ (xã Tam Xuân 1), thôn Đông Xuân (xã Tam Giang) cũng có mộ chum…Quá trình nghiên cứu

mộ chum cho chúng ta nhận biết sự phát triển nền sản xuất của người cổ đại gắn với sự phát triểncủa một nền văn hoá Từ văn hoá Bàu Dũ đến văn hoá Bàu Trám (văn hoá Sa Huỳnh ở QuảngNam), sản xuất đi từ hái lượm đến săn bắn, đánh bắt hải sản; từ quần cư cộng đồng cho đến phântầng xã hội Xã hội thời văn hoá Sa Huỳnh đã phân hoá giàu - nghèo, xuất hiện tầng lớp thống trị và

bị trị, đã có sự giao lưu với bên ngoài, đã xuất hiện sự lai tạp của nền văn hoá Ấn Độ - Trung Hoa(qua Ấn Độ giáo) Trong đời sống cư dân Sa Huỳnh cổ, tôn giáo, chính trị, quân sự, kinh tế mà giớiquý tộc Sa Huỳnh cổ lựa chọn đã manh nha xác lập một nhà nước chuyên chế ở những năm đầu củacông nguyên - vương quốc Chămpa

Ngành Bảo tàng (Bảo tàng Việt Nam, bảo tàng Quảng Nam- Đà Nẵng) đã tiến hành khaiquật được nhiều hiện vật cổ có giá trị về cả lịch sử lẫn văn hoá (kiến trúc điêu khắc, kỉ vật nung,trình độ chế tác các công cụ lao động), đã đưa các hiện vật quí này trưng bày ở các bảo tàngChămpa, bảo tàng Việt Nam, bảo tàng Quảng Nam- Đà Nẵng (nay là bảo tàng thành phố Đà Nẵng)

I.2.Tháp Chăm Khương Mỹ:

Cùng với khu thánh địa Mỹ Sơn (Duy Xuyên), tháp Chăm Chiên Đàn (Tam Kỳ), tại làng Khương

Mỹ thuộc xã Tam Xuân, gần Quốc lộ 1A, cách thành phố Tam Kỳ 2km về hướng Tây Nam, vàokhoảng thế kỉ thứ VII, VIII người Chămpa đã xây dựng ở đây một quần thể tháp để thờ thần Srisana

- vị thần toàn vương quốc Chămpa Đây chính là nơi cầu nguyện và thực hiện các nghi lễ tôn kính

của người Chăm đối với vua và các vị thần xứ sở, đóng vai trò vô cùng quan trọng trong đời sốngvăn hoá tâm linh của đồng bào Chăm

Nhóm tháp Khương Mỹ gồm có 3 tháp, xếp một hàng theo trục Bắc-Nam, cửa ra vào ởhướng Đông, là kiểu tháp Champa truyền thống; với mặt bằng gần vuông, mái tháp gồm 3 tầng, tầngtrên là hình ảnh thu nhỏ của tầng dưới, trên cùng có chóp tháp bằng sa thạch

Các nhà nghiên cứu cho rằng tháp Nam được xây dựng trước tiên, sau đó là tháp Giữa vàcuối cùng là tháp Bắc Phần lớn các tác phẩm điêu khắc ở tháp Khương Mỹ đang được trưng bày ởBảo tàng Nghệ thuật Điêu khắc Champa Đà Nẵng Trong đó có thể kể đến đài thờ (ký hiệu 22.8) tìmthấy ở Khương Mỹ năm 1901; đây là một bệ thờ độc đáo thể hiện 2 cỗ xe ngựa ở hai mặt, hai mặtkia là hình hoa sen và rùa Người điều khiển xe ngựa mặc một chiếc Sampot theo phong cách TràKiệu, nhưng bộ ria rậm và dấu hiệu bảo lưu từ phong cách Đồng Dương Hai pho tượng Dvarapala(ký hiệu 9.4 và 9.5) có gương mặt dữ tợn, tay phải vung kiếm, đứng dang chân, đầu đội mũ miện cóđính 5 đóa hoa, bảo lưu từ phong cách Đồng Dương Bức phù điêu (ký hiệu 17.6), thể hiện thầnKrisna nâng núi Govahana, gương mặt của thần còn sót lại đôi nét của phong cách Đồng Dương, yphục là loại sampot ngắn đến đầu gối, thắt lưng vải to bản với một dải buông xuống phía trước chạmđất giống như một chiếc khố dài, đó là kiểu y phục chưa xuất hiện ở giai đoạn Đồng Dương Photượng thần Vishnu có 4 tay (được bảo quản tại Bảo tàng Lịch sử thành phố Hồ Chí Minh), thể hiệnthần Vishnu có khuôn mặt hiền từ hơn các pho tượng thuộc phong cách Đồng Dương, mặc dù vẫn

có đôi mày dày, ria mép rậm Đầu đội Kirita-mukuta, y phục gần giống như thần Krisna nâng núiGovahana

Do tìm thấy nhiều tác phẩm mang tính chất Vishnu giáo, lại vắng bóng Visa và Brahma, nênmột số nhà nghiên cứu cho rằng Khương Mỹ là một khu đền thờ thần Vishnu Tuy số lượng tácphẩm điêu khắc không nhiều, nhưng chúng ta thể hiện được sự chuyển tiếp từ những nét mạnh mẽ,

dữ dội của phong cách Đồng Dương sang những nét nhẹ nhàng, trang nhã của phong cách Trà Kiệu;

do đó, các nhà nghiên cứu đã xếp chúng vào phong cách riêng: phong cách Khương Mỹ - đầu thế kỷ

X Trong đợt gia cố, tu bổ tháp Khương Mỹ cuối năm 2000, những người làm công tác trùng tu đãtìm thấy nền sân tháp nguyên thủy ở độ sâu từ 1,5m đến 1,7m cùng nhiều mảng trang trí chân tườngbằng sa thạch có điêu khắc

I.3

Di tích lịch sử cách mạng:

I.3.1. Tượng đài chiến thắng Núi Thành :

“Đài chiến thắng Núi Thành Tạc vào non sông lồng lộng Cái trát việt huy hoàng anh giải phóng Cái trường tồn bất biến nhân dân

“Đài chiến thắng Núi Thành Thêm một cột mốc đường xuyên Việt Biển chỉ đường lịch sử ở khúc quanh,

Từ điển cho những tâm hồn lãng quên…”

(Hồ Anh Tuấn)

Nằm trên một đồi cao 43 mét ở xã Tam Nghĩa - huyện Núi Thành, tiếp giáp với tuyến đườngsắt Bắc - Nam và quốc lộ 1A, cách sân bay Chu Lai 4 km về phía tây, tượng đài chiến thắng NúiThành là một trong những tượng đài có quy mô lớn nhất của tỉnh Quảng Nam, là minh chứng hùnghồn cho tinh thần yêu nước và ý chí, nghị lực phi thường của con người đất Quảng

Núi Thành, thời kì Hường Hiệu cầm quân giết giặc gọi là Thủ Thành (có tài liệu gọi là SơnThành) bao gồm nhiều đồi nối nhau từ đồi Yên Ngựa đến núi Ao Vuông như là một bức tườngthành là nơi án ngự kiểm soát đường Bắc - Nam, cũng là nơi tiền đồn của căn cứ Chu Lai về hướngtây

Tháng 3/1965 khi Mỹ đổ quân vào cảng Kỳ Hà đồng thời tiến hành xây dựng căn cứ ChuLai, Mỹ đưa một đại đội thuỷ quân lục chiến với trang bị vũ khí hiện đại lên chốt ở đồi Yên Ngựa,cách sân bay Chu Lai chừng 2km về hướng tây, để canh giữ

Mỹ đổ bộ vào Miền Nam, Cách mạng Miền Nam chưa có thực tiễn đánh Mỹ Lực lượng vũ

trang tỉnh Quảng Nam được chọn tổ chức đánh "thử" và chọn đồi Yên Ngựa là nơi diễn ra trận đánh Đại đội II tiểu đoàn 70 là đơn vị trực tiếp "giáp mặt với quân thù" có sự yểm trợ từ xa của các đại đội

còn lại thuộc tiểu đoàn 0h30 phút ngày 26/5/1965, sau 30 phút giao tranh quyết liệt quần nhau nơi

công sự Mỹ đào, vật nhau mỗi khi thằng Mỹ nhảy ra khỏi công sự lá cờ "Quyết chiến quyết thắng giặc Mỹ xâm lược" tung bay trên đỉnh đồi 50 (đồi Yên Ngựa có hai đồi ở độ cao 49, 50) Đại đội Mỹ

bị giết gọn, từ chiến thắng oanh liệt này đã mở ra cho phong trào cách mạng Việt Nam: "Dám đánh Mỹ", "Tìm Mỹ mà đánh", "Nắm thắt lưng mà đánh" Quảng Nam được Trung ương Đảng và Bác

Hồ tặng tám chữ vàng:"Trung dũng kiên cường đi đầu diệt Mỹ".

Khu di tích Núi Thành đã được xây dựng tượng đài chiến thắng trên đỉnh đồi Phủ Huề cáchquốc lộ 1A chừng 500m Gồm một tượng dũng sĩ Núi Thành hiên ngang trong chiến thắng, ở dưới

có một mảng phù điêu thể hiện: quân dân, già trẻ đoàn kết đứng lên đánh đuổi quân thù

I.3.2. Chùa Hang :

Chùa Hang nằm trong ngọn núi đá có tên là Hòn Bà, thuộc thôn An Thiện, xã Tam Nghĩa,cách quốc lộ 1A chừng 5km về hướng Tây Đây là một hang động tự nhiên rộng chừng hơn 150m2,nơi cao nhất của hang chừng 3m Chung quanh có trồng cây ăn trái: mít, xoài, đào Chính giữa sânchùa có xây một bệ thờ lớn ốp gạch men, có bát hương Hang động có dạng hình thang với cácchiều: 12m, 14m, 12m, 4m Cốt bên trong giao động từ 00 đến 2,5m chính giữa hang là một bàn thờlớn theo lối tam cấp, cấp trên cùng thờ tượng Phật (nhỏ) bằng thạch cao, có 3 bát hương thờ và mộtcái mõ nhỏ bằng gỗ Bên phải của hang, từ phía trong ra, có 5 bàn thờ nhỏ (5 bát hương) Bêntrái của Hang từ phía trong ra có 2 bàn thờ (2 bát hương) Các bàn thờ đều đặt trên các bệ đá do thiên

nhiên tạo ra Sát bàn thờ bên phải có một ổ lõm luôn chứa đầy nước gọi là Giếng nước nhỏ Nền của

hang tráng xi măng, cửa hang có dấu vết xây lại, bên trên đắp chữ Quốc ngữ nổi: "Thạch động tự".Cổng hang đóng bằng gỗ

Tên gọi Chùa Hang có từ lâu, không rõ năm nào Theo truyền thuyết dân gian, từ xa xưa, khicòn ít người biết đến hang động này, có một nhà sư không rõ danh tánh và nguyên quán đã đến lậpchùa để tu hành, cũng từ đó nhân dân gọi là chùa Hang và mãi đến bây giờ tên gọi chùa Hang vẫnlưu truyền.

Vì chùa Hang là một hang động nằm ẩn mình trong một ngọn núi xung quanh bao bọc bởinhiều cây rừng rậm rạp, xa khu dân cư, nơi đây rất vắng vẻ, ít người lui tới, nên các đồng chí cáchmạng chọn làm điểm hoạt động rất thuận lợi cho việc hội họp và liên lạc Tháng 11 năm 1940, mộtcuộc Hội nghị Tỉnh ủy Quảng Nam mở rộng được tổ chức tại chùa Hang, dưới sự chỉ đạo của Xứ

ủy, có sự tham dự của các đồng chí: Lê Chưởng, Hồ Tỵ, Trương An là những người Xứ ủy cử đến

dự Hội nghị và triển khai công tác Hội nghị diễn ra trong không khí vui tươi, phấn khởi, các đồngchí trong Tỉnh ủy lâm thời và đại biểu của 8 phủ, huyện về dự

Hội nghị chùa Hang tháng 11 năm 1940 có ý nghĩ lịch sử rất quan trọng, làm cho QuảngNam chuyển cơ bản về các mặt: đường lối, tổ chức và phương pháp hoạt động Qua Hội nghị bồidưỡng ý vì dân, vì nước chiến đấu đến cùng để dành độc lập tự do cho nhân dân Di tích chùa Hangđược xếp hạng cấp tỉnh

I.3.3 Các di tích cách mạng khác:

I.3.3.1 Di tích Khương Mỹ:

Tại tháp ba Khương Mỹ thuộc xã Tam Xuân là nơi tập trung lực lượng quần chúng tổ chứcmít tinh và kéo về tỉnh đường Quảng Nam cướp chính quyền vào ngày 19/09/1945 Nhà nước đãxếp hạng di tích lịch sử cách mạng cấp tỉnh, đã xây dựng trụ chiến công, gắn bia di tích Nơi đây rấtthuận lợi cho thăm quan vì địa điểm này gắn liền với khu tháp Chămpa

I.3.3.2 Di tích đồi Hóc Tú, thuộc thôn Tịnh Sơn xã Tam Mỹ:

Nơi đây đã diễn ra rất nhiều trận đánh giữa quân lính, bộ đội địa phương với quân ngụy Qui mô các trận đánh lên đến cấp trung đoàn của Mỹ - ngụy có cả xe tăng, máy bay, pháohạng nặng yểm trợ, nhưng quân Mỹ - ngụy đều thất bại Đặc biệt là tại khu vực này, Anh hùng lựclượng vũ trang nhân dân Võ Phố đã mưu trí dùng lựu đạn hạ được máy bay lên thẳng của Mỹ Ditích này được xếp hạng cấp tỉnh

Mỹ-I.3.3.3 Di tích thờ cụ Nguyễn Kế, thuộc thôn Khương Bình xã Tam Hiệp:

Đây là cơ sở Cách mạng vững chắc trong suốt những năm chống Mỹ, nơi đây đã từng tổchức các cuộc gặp, họp của các đồng chí lãnh đạo Trung ương như Đại tướng Chu Huy Mân, Phóchủ tịch hội đồng Bộ trưởng Tố Hữu, Chủ tịch nước Võ Chí Công trong những năm chống Mỹ Ditích này đã được xếp hạng cấp tỉnh

I.3.3.4 Di tích đội du kích Vũ Hùng:

Nơi thành lập và huấn luyện đội viên là thôn Sâm Linh (Tam Quang), thôn Hòa An, thônĐông Bình (Tam Giang)

Tuy lúc bấy giờ vũ khí còn thô sơ gồm gậy gộc, có một ít giáo mác, song du kích Vũ Hùng

có một kỉ luật quân sự nghiêm, luyện tập công phu, nhiều thành viên trở thành nhà cách mạng tiềnbối kiên trung của đảng sau này, những tướng lĩnh trong quân đội nhân dân Việt Nam (Phan Tri,

Nguyễn Ngọc Tân, Lương Soạn ) Đội du kích Vũ Hùng là lực lượng tiền thân của lực lượng vũtrang tỉnh Quảng Nam sau này.

I.4 Danh lam thắng cảnh:

I.4.1 Hố Giang Thơm :

Nằm ở thôn 9 xã Tam Mỹ, cách quốc lộ 1A chừng 10km về phía Tây Đi theo đườngĐT617 hoặc từ ngã tư Tam Giang (thị trấn Núi Thành) về hướng Tam Trà Đây là một con suối dài,nằm cách đường ĐT617 chừng 500m, đoạn du lịch lội suối, nghỉ mát tắm suối độ chừng 1km Ởđoạn này có một thác cao 8m, thác đổ xuống vũng nước trong xanh, mát lạnh rộng hơn 100m2.Khách du lịch thường ví như Kremly Đà Lạt, song hơn Kremly là nước ở đây trong xanh và mátlạnh, đến đây ai cũng muốn tắm mình trong dòng nước mát này

Từ Giang Thơm là do trại từ Xen Thơm, ở đây là một vùng mà thời xa xưa dân tộc ít người

ở, rừng hai bên bờ suối là rừng nguyên sinh Kết hợp giữa rừng tốt vì hơi nước từ suối thác bốc lêntạo thành sương mù, dân tộc gọi sương mù là xen

I.4.2 Bàn Than :

Khen ai khéo dựng núi Bàn Than Dãi gió dầm nưa với thế gian Khom lưng, ông Đụn vờn mây nước Nhắm mắt, bà Che tẩy bụi trần Triều dâng bãi Bấc, cao vờn thấp Sóng vỗ bên Nồm, duỗi dọc ngang

An Hòa thiện tục còn hay mất

Nỡ để hố Đùng đắm nỗi oan

(Một bài thơ Nôm khuyết danh)

Núi Bàn Than (mũi Bàn Than) thuộc thôn Thuận An, xã Tam Hải là một thắng cảnh đầy

hấp dẫn, với cảnh đá rạn “Ông Đụn, Bà Che”, “bãi Bấc, bãi Nồm” ôm giữ những câu chuyện tình rấtđẹp, xa xa là những hòn đảo lớn nhỏ

Núi Bàn Than là một dải đá đen tuyền, lấp lánh như than Trải dài trên bờ cát trắng baoquanh mũi An Hoà khoảng 3km Ở Bàn Than, ớp đá xếp chồng lên nhau, đó là loại phiến thạch cónguồn gốc trầm tích, biển - nước và sóng đã xâm thực vào đá đã tạo ra những hình thù lạ mắt, kết hpvới những vân đá hình thành nên những tác phẩm điêu khắc độc đáo của tạo hoá Trên mũi BànThan có hai bãi biển, đó là bãi Bấc ở phía Bắc và bãi Nồm ở phía Nam Trên bãi Nồm có hai mỏm

đá nhô ra biển, nhân dân đặt tên là “Ông Đụn, Bà Che”

Bàn Than gắn với cụm đảo nhỏ ở về phía Đông nam là hòn Dứa, hòn Mang, hòn Mú (cáchBàn Than từ 500 đến 1000m) Dưới chân núi Bàn Than là rừng dừa dày đặc, mát rượi, suốt ngày

"không tìn ra ánh nắng"

Đây là vùng cửa biển có hải sản, động vật biển, san hô rất đa dạng, phong phú: con nha, ốcđụn, ốc vú nàng, tôm hùm, cá mú, cá hồng, cá thia, rau sói, rau mứt, các rặng san hô

Với tất cả những đặc điểm trên, Bàn Than là nơi du lịch lý tưởng, bên cạnh đó các nhà đầu tư

đã xây dựng khu du lịch sinh thái biển và đang thu hút khách du lịch Đây là nơi rất có lợi thế làm dulịch sinh thái, nơi nghỉ mát phục vụ cho khu kinh tế mở Chu Lai

I.4.3 Biển Rạng :

Kìa, biển Rạng giai nhân tuyệt sắc Khách muôn phương dìu dặt gái trai Trưa hè nắng vẫn ban mai Gió hiu hiu thổi gái trai chuyện t ình (Vẻ đẹp quê tôi - Lê Văn Hoan)

Nằm ở thôn Thanh Long xã Tam Quang, cách quốc lộ 1A chưa đầy 5km Đây là một bãitắm lý tưởng, khách du lịch tới đây vừa tắm biển, vừa tắm nắng, thưởng ngoạn món ăn đặc sản của

"chim trời cá nước": chim gù ghì chi xanh, hải đặc sản - "không thiếu thứ gì"

Ở vùng Biển Rạng có thắng cảnh đá rạn, xa xa là hòn Chim, nơi có rất nhiều chim Nhạn xuấthiện vào cuối Đông, đầu Xuân Hòn đảo này có hình dạng một con chim đang sải cánh Liền với hònchim là hòn Mang, hòn Gạo… với những sự tích tên gọi không kém phần thú vị

Ngoài các danh lam thắng cảnh trên, Núi Thành còn có sông Trường Giang từ Tam Tiếnđến cửa An Hòa (cảng Kỳ Hà), nhiều làng quê có hàng dương, rừng dừa soi bóng trên sông TrườngGiang Hai bên bờ lại còn có rừng cây mắm (cây nước mặn) Có nhiều thủy sản như: ngao, tôm, cá Đặc biệt là lịch huyết, một loài thủy sản quí hiếm không nơi nào có Hồ Phú Ninh cũng là một địađiểm du lịch sinh thái nằm trên hai địa bàn Tam Kỳ và Núi Thành

II.

Di sản văn hoá phi vật thể ở Núi Thành:

II.1 Lễ hội:

Lễ hội là một sinh hoạt văn hóa cộng đồng, có tính phổ biến trong đời sống xã hội, có sức

thu hút đông đảo quần chúng tham gia Là sản phẩm sáng tạo của các thế hệ tiền nhân để lại chohôm nay Lễ hội chứa đựng những mong ước thiết tha vừa thánh thiện, vừa đời thường; vừa thiêngliêng, vừa thế tục của bao thế hệ con người Lễ hội thường gắn với tín ngưỡng, tâm linh, tôn thờ các

vị thần gắn bó với cuộc sống người dân sở tại, thường là những nhân vật lịch sử - văn hóa có côngdựng nước và giữ nước, có công mang lại cuộc sống bình yên, hạnh phúc cho nhân dân

Thường thì lễ hội có hai phần: phần lễ và phần hội Phần lễ là những nghi thức cúng bái, tạ

ơn, cầu xin thần linh mang đậm bản sắc tín ngưỡng Phần hội là những sinh hoạt văn hóa trước haysau lễ như hát hò, diễn xướng, các trò chơi dân gian, thi đấu thể thao mang tinh thần thể thao vàthượng võ

Là một loại hình di sản văn hóa phi vật thể khá đặc sắc, lễ hội Núi Thành cũng tương tự như

lễ hội ở các địa phương khác trong tỉnh Quảng Nam Thường thì lễ hội diễn ra vào mùa xuân, đầuhay cuối mùa sản xuất Dưới đây là những lễ hội tiêu biểu của Núi Thành cần được nghiên cứu chấnhưng, gìn giữ, lưu truyền, làm cho đời sống văn hóa tinh thần được phong phú, làm nổi bật bản sắcvăn hóa địa phương

II.1.1. Lễ hội cầu ngư của cư dân vùng biển :

Đây là lễ hội xuất phát từ tục thờ cúng cá ông (có nhiều loại như Ông Chuông, Ông Mực,Ông Bằng, Ông Nhồng ) nó có nguồn gốc từ cư dân Chămpa thờ thần biển Pô- riaka, sau là thầnPô- inưgar (hóa thân của cá voi) Các cư dân Việt lại cho rằng cá Ông (vị thần Nam Hải) từng chỉhuy các loài cá hiền lành chống lại các loài cá dữ do cá mập cầm đầu và cuối cùng, tuy chiến thắngnhưng ông bị chết, do đó phải thờ Ông thì ông sẽ phù hộ khi đi biển; cũng có vùng cho rằng khi gặpbão tố các thuyền thường được cá Ông nâng đỡ dìu vào bờ, vào đảo và nhiều người thoát nạn dovậy chuyện thờ cúng cá Ông là việc tất nhiên (mang đầy màu sắc tâm linh)

Lễ hội cầu ngư được tổ chức ở mỗi vạn chài (thường gắn với địa bàn thôn) và đó là ngàytruyền thống của từng vạn chài đó: vạn Xuân Hải (thôn Đông Xuân, Tam Giang) vào mồng 4 thánggiêng Âm lịch; vạn An Hải (thôn Sâm Linh và An Hải, Tam Quang) vào mồng 6 tháng giêng Âmlịch; vạn Thuận An (thôn 1, Tam Hải) vào ngày 20 tháng giêng Âm lịch Mỗi vạn đều có lăng thờ

cá Ông Ngày xưa các lăng có qui mô và kiến trúc khá độc đáo, song do chiến tranh tàn phá gần nhưkhông còn

Ngày nay tùy thuộc vào điều kiện kinh tế một số vạn đã phục hồi lại lăng để tổ chức lễ hội

Lễ hội thường tổ chức ở lăng ông, cửa biển và những khu vực liên quan, thành phần chínhtrong buổi lễ là dân trong vạn chài Lễ vật thường là hương đèn, vàng mã, rượu, trầu cau, nước chèkhô sắc đậm, gạo muối, đầu heo hoặc gà, một số vùng có làm bè bằng bẹ chuối để các vật cúng vàthả trên biển Tùy theo quy mô mà vạn chài che rạp để che nắng mưa Lễ phục vạn trưởng, chủ bái

và một số cụ mặc áo dài, khăn đóng, có chinh cổ, ban nhạc cổ

Lễ thường chia thành 4 diên cúng:

- Cúng nghinh thần, đưa xuống tàu lễ chạy ra cửa biển;

- Cúng thần Nam Hải: xin thần xuất cửa (xuất hành đầu năm)

- Cúng nhập thần (an vị), tức là rước từ cửa bể và đưa về lăng Ông cúng mời Ông ngự trị

- Cúng cầu ngư: đây là lễ chính, lễ cúng có văn tế, nội dung thường nêu lên quá trình hìnhthành vùng đất (xứ sở), cầu ơn thần Nam Hải phù hộ cho dân làng được sống bình yên, đánh bắtđược mùa

Phần hội được bắt đầu bằng hát bả trạo, ngày trước thường tiếp theo là các trò chơi náo nhiệt,huy động đông người, người vây quanh hội chật như nêm, trò chơi thường là đua thuyền, lắc thúng,bơi lội, hát hò Ngày nay hiện đại hơn thì có thêm văn nghệ quần chúng, bóng đá, bóng chuyền, đãiđằng trong ngày hội

II.1.2. Lễ hội trung thu :

Đêm rằm tháng tám Âm lịch là tết giành cho trẻ em, không có nặng về phần lễ, thường hộdân có cúng rằm, hoạt động sôi nổi nhất là các đội lân đi biểu diễn khắp xóm thôn Có nơi tổ chứcđược hội lân đêm rằm thật là sôi động Đội lân múa tận từng nhà, từng ngõ xóm để cầu may cho giađình Chủ hộ thường có quà để thưởng, quà thưởng được gói bằng giấy treo ở một vị trí cao, thuậnlợi cho lân leo lấy được

II.1.3. Lễ ăn mừng lúa mới của người Cor :

Lễ này tiếng Cor gọi là xa pâng đau, diễn ra vào khoảng cuối tháng 8 đầu tháng 9 âm lịch hàng năm Khi lúa trên rẫy đã chín, phụ nữ Cor mang chiếc tró (gùi kín, nhỏ gài ở thắt lưng, trước bụng) lên rẫy suốt lúa Tuỳ theo số người trong nhà đông hay ít mà người ta suốt 2 hoặc 3 hoen (gùi

kín,lớn) lúa trên rẫy Lúa được cõng về, trải trên chiếc chiếu phơi đặt trên giàn bếp cho khô rồi giãthành gạo, để hôm sau nấu cúng Lễ vật cúng cơm mớí còn có heo, gà, vịt, nói chung là những loàivật nuôi sẵn trong chuồng, có heo cúng heo, có gà cúng gà, có vịt cúng vịt, không nhất thiết phải làcon vật nào

Đối tượng cúng đều là các nữ thần, tức các Moh: Moh Huýt là thần giữ giống lúa, Moh Crai

là thần phù hộ cho lúa tốt, Moh Pút là thần phù hộ cho lúa hình thành hạt gạo ngon, Moh Lúp phù hộ cho sự gom góp lúa đầy đủ, Moh Pnel phù hộ cho con người ăn được nhiều cơm gạo, lại có Moh hỏi ( như là hai chữ vân vân, có nghĩa là các Moh khác nữa mà người cúng vái có thể không biết được

hết) Cúng lễ ăn cơm mới thường trong phạm vi gia đình, mỗi gia đình tổ chức cúng riêng Nhưngmọi người chỉ cúng sau khi ông chủ nóc bắt đầu cúng Các nhà có thể cúng lễ ăn cơm mới cùng mộtngày, có thể cúng vào những ngày khác nhau, tuỳ theo nóc

Nghi thức hiến tế các con vật nuôi ( heo, gà, vịt) đều phải qua hai công đoạn cúng sống

( cúng tươi) và cúng chín Cúng sống nếu là heo thì cột heo ngoài sân, chủ lễ bưng cái đík thúc ( cơi

thờ đan bằng tre, đựng tro, chén gạo nhỏ, đốt trầm và thắp đèn sáp ong) cầm sâu lục lạc ra sân cúngvái, dùng dao phép đâm phép vào con heo, dùng cây phép gõ phép vào heo, rung lục lạc gọi hồn, sau

đó làm thịt heo và chuẩn bị cúng chín Phẩm vật cúng được bày biện trong nhiều “mâm” ( có thể từ

10 đến 40 “mâm”) Trong đó “mâm” lớn đặt ở giữa, có đầu heo, gan lòng heo, con gà, gan gà,

“mâm” nhỏ đặt trên lá chuối rừng theo hàng xung quanh, theo nguyên tắc mõi “mâm” tối thiểu phải

có chén cơm mới với con cá suối nhỏ, chén nước, chén rượu, lá trầu chấm vôi, ít cau xé nhỏ, tí thịt, tí

gan Trong mâm cúng cũng không thể thiếu chai rượu trắng Chủ lễ bưng cái đík thúc ngồi vái từng