Trong sự phát triển của mình, bất kỳ quốc gia, dân tộc nào cũng đều kế thừa những truyền thống tốt đẹp mà thế hệ trước để lại để vươn tới trình độ mới cao hơn, đó chính là biện chứng của sự phát triển. Từ lịch sử dựng nước và giữ nước hàng nghìn năm, ông cha ta đã rút ra nhiều bài học quý báu, cả trong đối nội và đối ngoại. Ví như, trong quan hệ cộng đồng, mặc dù đất nước có nhiều dân tộc, tôn giáo khác nhau, nhưng tinh thần chung là: “Bầu ơi thương nấy bí cùng Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”
1 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài nghiên cứu Trong phát triển mình, quốc gia, dân tộc kế thừa truyền thống tốt đẹp mà hệ trước để lại để vươn tới trình độ cao hơn, biện chứng phát triển Từ lịch sử dựng nước giữ nước hàng nghìn năm, ơng cha ta rút nhiều học quý báu, đối nội đối ngoại Ví như, quan hệ cộng đồng, đất nước có nhiều dân tộc, tôn giáo khác nhau, tinh thần chung là: “Bầu thương bí / Tuy khác giống chung giàn”; thái độ người mắc lỗi lầm biết ăn năn hối cải thì: “đánh kẻ chạy khơng đánh người chạy lại”; kẻ thù xâm lược đầu hàng: “Họ tham sống sợ chết mà hòa hiếu thực lịng / Ta lấy tồn qn để nhân dân nghỉ sức”… Nhờ thực tinh thần ấy, toàn dân tộc đoàn kết, thống nhất, đồng sức, đồng lòng chống thiên tai, giặc ngoại xâm, xây dựng bảo vệ Tổ quốc Trong giai đoạn đổi hội nhập quốc tế, ý phát huy truyền thống khoan dung, tăng cường đồng thuận xã hội nên nghiệp cách mạng nước ta đạt thành tựu to lớn: trị ổn định, an ninh - quốc phòng giữ vững, vấn đề văn hóa – xã hội xúc bước giải quyết, khối đại đoàn kết toàn dân tộc không ngừng mở rộng, củng cố vững chắc, vào chiều sâu Đúng nhận định Văn kiện Đại hội XI: “Khối đại đoàn kết toàn dân tộc tảng liên minh giai cấp công nhân với giai cấp nơng dân đội ngũ trí thức lãnh đạo Đảng tiếp tục mở rộng tăng cường sở thống mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” [27, tr.158] Tiếp tục đẩy mạnh tồn diện cơng đổi mới, phấn đấu đưa nước ta đến năm 2020 trở thành nước công nghiệp theo hướng đại, động lực quan trọng để đạt mục tiêu Đảng ta xác định xây dựng khối đại đoàn kết tồn dân tộc Muốn vậy, phải tìm điểm tương đồng, “mẫu số chung” để quy tụ tất giai cấp, tầng lớp, dân tộc, tôn giáo, thành phần xã hội, người Việt Nam ngồi nước… thành khối thống - hay nói cách khác, phải xây dựng đồng thuận xã hội Cùng với đó, q trình đổi hội nhập quốc tế, nhân loại tiến vào kinh tế tri thức, nguồn lực người coi tài nguyên quý giá nhất, dân tộc có cường thịnh, hùng mạnh hay không trước hết phụ thuộc vào quy tụ sức người – tức xây dựng phát huy cho khối đại đoàn kết toàn dân tộc Điều cho thấy, đồng thuận xã hội yêu cầu cấp thiết nước ta Tuy nhiên, phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội nước ta đặt vấn đề như: Một là, phận cán bộ, nhân dân có cách hiểu phiến diện khoan dung, coi “tha thứ”, “ban ơn” người thắng với kẻ thua, người với kẻ sai, người với kẻ Chính nhận thức làm cho mâu thuẫn, bất đồng có ngày trở nên trầm trọng Hai là, phát triển đời sống kinh tế - xã hội, dân trí tương đối cao làm nảy sinh sâu sắc thêm mâu thuẫn, khác biệt có từ trước, như: quan điểm khác đường phát triển đất nước, số vấn đề lịch sử để lại, tính phức tạp quan hệ dân tộc, tôn giáo… Ba là, hạn chế quản lý xã hội dẫn tới trường hợp phận quan chức tham nhũng, cá nhân làm ăn phi pháp giàu lên nhanh chóng đời sống phận lớn người lao động cịn vơ khó khăn; phân hóa thu nhập, trình độ phát triển giai cấp, dân tộc, vùng miền ngày doãng làm cho mâu thuẫn, bất đồng xã hội ngày gia tăng Bốn là, nguồn “năng lượng” phát huy vai trị tích cực cơng đổi năm qua dần cạn kiệt, dân chủ hóa đời sống xã hội phải xem động lực cần khai thác nhiều cho phát triển đất nước Muốn vậy, phải tôn trọng, chấp nhận quan điểm, ý kiến khác - hay nói cách khác, phải thực hành khoan dung; song, làm để ý kiến khác tôn trọng giữ vững vai trò lãnh đạo Đảng, đảm bảo định hướng xã hội chủ nghĩa ? Năm là, diễn biến phức tạp biển Đông gần địi hỏi dân tộc phải đồn kết, thống để bảo vệ độc lập, chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ Tổ quốc Nhưng, phận nhỏ quần chúng nhân nhân, bất bình trước hành vi ngang ngược Trung Quốc có hành động tự phát, thiếu kiềm chế với số doanh nghiệp, doanh nhân, cơng nhân người nước ngồi Điều làm ảnh hưởng không nhỏ đến truyền thống u chuộng hịa bình, hịa hiếu, sức mạnh nghĩa dân tộc mắt bạn bè quốc tế Những yếu tố tác động bất lợi đến quy tụ sức mạnh toàn dân tộc để thúc đẩy q trình đổi tiến lên Trong bối cảnh đó, phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội trở thành vấn đề có tính chất định Có thể nói rằng: chưa nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc đòi hỏi phải phát huy tối đa sức mạnh toàn dân tộc gắt gao Cũng chưa sức mạnh dân tộc đòi hỏi thiết phải xác lập sở phát huy giác ngộ khả cống hiến thành viên cộng đồng dân tộc Điều có nghĩa: lãnh đạo Đảng, phát huy cho truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội phải xem yếu tố chiến lược, định thành bại nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc tương lai Với lý đó, chúng tơi chọn vấn đề: “Phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội Việt Nam nay” làm đề tài cho luận án Tiến sĩ chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học Mục tiêu, nhiệm vụ 2.1 Mục tiêu: sở nghiên cứu truyền thống thực trạng thực khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội dân tộc, luận án đề xuất số quan điểm, giải pháp chủ yếu để tiếp tục phát huy truyền thống Việt Nam 2.2 Nhiệm vụ: để đạt mục tiêu trên, luận án tập trung giải nhiệm vụ sau: - Làm rõ sở lý luận, thực tiễn phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội; - Phân tích, đánh giá thực trạng phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội thời kỳ đổi mới, vấn đề đặt nay; - Đề xuất số quan điểm, giải pháp chủ yếu để tiếp tục phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: Truyền thống khoan dung tác động tới xây dựng đồng thuận xã hội lịch sử Việt Nam 3.2 Phạm vi nghiên cứu: tác động khoan dung nhằm tạo đồng thuận xã hội lịch sử từ giác độ trị - xã hội Phương pháp nghiên cứu Luận án sử dụng phương pháp chung nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn theo quan điểm mácxít như: kết hợp chặt chẽ logic lịch sử; lý luận thực tiễn; phân tích tổng hợp; nghiên cứu văn bản… Cái luận án Một là, luận án nghiên cứu khoan dung, đồng thuận xã hội; phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội từ phương diện trị - xã hội; Hai là, luận án xác lập sở lý luận thực tiễn cần thiết phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội Việt Nam nay; Ba là, luận án làm sáng tỏ thành tựu, hạn chế phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội Việt Nam thời kỳ đổi số lĩnh vực chủ yếu; rõ vấn đề đặt cần nghiên cứu giải quyết; Bốn là, luận án đề xuất sáu quan điểm, bốn nhóm giải pháp phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội Việt Nam Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án 6.1 Ý nghĩa lý luận: luận án góp phần phát triển thêm bước nhận thức khoan dung, đồng thuận xã hội; vai trò khoan dung xây dựng đồng thuận xã hội; từ đó, tổng kết thực tiễn lịch sử dân tộc việc phát huy tinh thần khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội, đoàn kết dân tộc giai đoạn cách mạng 6.2 Ý nghĩa thực tiễn: luận án dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy nội dung có liên quan mà luận án trình bày; cung cấp sở lý luận cho nhà quản lý, hoạch định sách khoan dung, đồng thuận xã hội; phát huy truyền thống khoan dung nhằm tăng cường đồng thuận xã hội Việt Nam Kết cấu luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục cơng trình khoa học tác giả cơng bố có liên quan đến luận án, danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm chương, 11 tiết Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Những cơng trình nghiên cứu khoan dung Khoan dung vấn đề xuất sớm lịch sử tư tưởng nhân loại; đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học khác nhau: triết học, tôn giáo học, đạo đức học, văn hóa học, trị học…Trong thời gian gần đây, giới xuất nhiều chiến tranh, xung đột liên quan đến vấn đề dân tộc, sắc tộc, tơn giáo khoan dung lại quan tâm nghiên cứu với mong muốn đưa thành giải pháp để tránh xung đột, mang lại hịa bình cho nhân loại Một số cơng trình tiêu biểu gần đây: Avery Patricia, Phát triển khoan dung trị [54]; phương diện trị học, tác giả cho chất khoan dung là: “mở rộng quyền tự do, dân chủ cho cá nhân nhóm có quan điểm khác với mình” [54] Bởi theo tác giả, xã hội nhất, vậy, lực lượng cầm quyền phải tôn trọng, mở rộng quyền tự do, dân chủ cho cơng dân, sở để tạo ổn định trị, phát triển đất nước Hajine Nakamura, Tinh thần khoan dung giải thoát tư người Ấn Độ [88]; viết, tác giã làm rõ đặc tính khoan dung văn hóa Ấn Độ Theo tác giả, nói chung, người Ấn Độ có xu hướng chấp nhận tồn giới quan triết học tôn giáo giới Họ cho rằng, tư tưởng khác dường mâu thuẫn với dựa Tuyệt đối Quan điểm này, mặt khách quan, dựa tư tưởng thứ giới một; mặt chủ quan, dựa phản ánh tất hành động người bắt nguồn từ quan điểm siêu hình nguyên lí nguyên luận Nguyễn Dy Niên, 1995 – Năm quốc tế khoan dung [13, tr 379-384]; viết, tác giả làm rõ trình đời, phát triển quan điểm UNESCO khoan dung, tác động việc giữ vững hịa bình cho nhân loại Đồng thời, tác giả lý giải nguồn gốc đời khoan dung Việt Nam: “Khoan dung giá trị tinh thần văn hóa Việt Nam Đó kết q trình thích nghi với thiên nhiên đấu tranh xã hội để sinh tồn phát triển dân tộc” [13, tr.382]; đề xuất số cách thức nhằm phát huy truyền thống khoan dung Việt Nam bối cảnh tồn cầu hóa Nguyễn Thị Phương Mai, Tư tưởng khoan dung ý nghĩa thời [83]; cơng trình nghiên cứu khoan dung phương diện triết học Trong luận án, tác giả sâu nghiên cứu ba vấn đề bản: là, khái niệm lịch sử tư tưởng khoan dung; hai là, tích hợp giá trị Đơng – Tây tư tưởng khoan dung nhận thức hoạt động Mahatma Ghandi Hồ Chí Minh; ba là, ý nghĩa tư tưởng khoan dung bối cảnh tồn cầu hóa Qua đó, tác giả đến nhận định tính tất yếu thực khoan dung giai đoạn nay: “tồn cầu hóa dẫn tới giao lưu, tiếp xúc dân tộc, tôn giáo, văn hóa khác Trong đó, nhân loại có mục tiêu chung trì hịa bình để tồn phát triển Do vậy, chấp nhận khác để tồn tại, phát triển yêu cầu tất yếu thời đại [83, tr.110-117] Về khoan dung Việt Nam, tác giả cho rằng: “Đối với dân tộc ta, khoan dung nhằm xây dựng đoàn kết dân tộc, hướng đến bảo vệ, phát triển văn hóa dân tộc Đồng thời, thể rằng, mục đích cao khoan dung nhằm xây dựng sống hịa bình cho đất nước” [83, tr.139-140] Về giải pháp nâng cao chất lượng khoan dung Việt Nam, tác giả đề xuất: “để cho việc bảo vệ phát huy giá trị đạo đức khoan dung truyền thống có hiệu cơng tác giáo dục ngồi nhà trường cần coi trọng hơn” [83, tr.142] Huỳnh Khái Vinh Nguyễn Thanh Tuấn, Bàn khoan dung văn hóa [151]; cơng trình nghiên cứu khoan dung phương diện văn hóa học Quan niệm khoan dung, tác giả cho thái độ: “phê phán sai, lên án xấu, ác để hướng tới giá trị chân, thiện, mỹ” [151, tr.13] Về lịch sử hình thành, phát triển tư tưởng khoan dung, tác giả rõ: “Những nội dung khoan dung có văn hóa Đơng – Tây từ thời cổ đại” [151, tr.9] Về khoan dung Việt Nam, theo tác giả, sở hình thành khoan dung Việt Nam bao gồm bốn yếu tố: tầng văn hóa Đơng Nam Á, văn hóa lúa – văn hóa xóm làng; truyền thống tiếp xúc, giao lưu, tích hợp văn hóa; ý thức tình cảm tự tơn dân tộc – quốc gia; phong hóa hậu [151, tr.197-231] Về phương hướng giải pháp để phát huy truyền thống khoan dung Việt Nam bối cảnh tồn cầu hóa, tác giả đề xuất ba giải pháp lớn: từ thích nghi đến khoan dung, từ giải phóng cá nhân đến khoan hịa cá nhân cộng đồng; xây dựng môi trường văn hóa cho khoan dung; xây dựng gia đình văn hóa [151, 297] Đỗ Lan Hiền, Khoan dung tơn giáo với dân chủ, đoàn kết đồng thuận xã hội – Trường hợp Việt Nam [45]; công trình nghiên cứu khoan dung phương diện tơn giáo – trị học Về quan niệm khoan dung tơn giáo, tác giả cho là: “phạm trù dùng để thái độ, ứng xử tơn trọng, hịa hợp đới với khác biệt, khác lạ, chí đối lập lại với Là chế ngự, xóa bỏ thói loại trừ, khai trừ, kỳ thị, lo sợ khác lạ, khác mình, đối lập với Khoan dung khơng phải nhượng bộ, hạ hay nhận đặc ân, mà khoan dung cịn trách nhiệm, trì quyền người (trong có quyền tự tư tưởng tơn giáo” [45, tr 24] Về lịch sử hình thành tư tưởng khoan dung, tác giả cho hình thành từ thời cổ đại phương Đông phương Tây Ở phương Đông, theo tác giả, khơng có khái niệm khoan dung tư tưởng thể khái niệm tương đương như: “hòa” Nho giáo, “hòa nhi bất đồng” Lão Trang…Ở phương Tây, tư tưởng khoan 10 dung xuất sớm tôn giáo, tiêu biểu lý tưởng: “bỏ gươm vào vỏ, dùng gươm chết gươm” [45, tr 12] Về khoan dung Việt Nam, tác giả nhận định: “Việt Nam chịu ảnh hưởng từ sớm ba lý thuyết Nho, Phật, Đạo Trung Hoa Ấn Độ, nên người Việt thấm nhuần tinh thần khoan dung Người Việt dùng thuật ngữ “An - Yên” để diễn đạt trạng thái khoan dung, hòa hợp [45, tr 21] Giang Văn Toàn, Khoan dung cách giáo dục [133]; phương diện giáo dục học, tác giả nhấn mạnh đặc trưng: “sự cao thượng tâm hồn, bao dung suy nghĩ, độ lượng hành động” [133, Lời tựa] khoan dung Trong sách, ông đưa nhiều ví dụ điển hình tinh thần khoan dung nhằm giáo dục nhân cách người phương diện trị, đạo đức; mơi trường gia đình, nhà trường, xã hội; quan hệ: bạn - bè, vợ - chồng, cha - con, cấp – cấp dưới… Lương Mỹ Vân, Tư tưởng khoan dung triết học Khai sáng Pháp [142]; viết này, sở triết học, tác giả phân tích sở trị - xã hội dẫn đến hình thành tư tưởng khoan dung triết học Khai sáng Pháp Tác giả số đặc điểm bật tư tưởng khoan dung giai đoạn là: khuynh hướng đa thần, đấu tranh cho quyền tự cá nhân, chấp nhận đa dạng văn hóa giới Tác giả đến kết luận: “Tư tưởng khoan dung triết học Khai sáng Pháp bao chứa phần lớn nội dung quan trọng quan điểm khoan dung áp dụng thời đại tồn cầu hố, thời đại mà người ngày nhận thấy – rõ rệt nhiều so với thời kỳ Khai sáng kỷ XVIII – rằng, giới tổng hợp khác biệt văn hoá, niềm tin, tư tưởng…” [142, tr.62] Trần Nguyên Việt, Tư tưởng khoan dung Khổng Tử thể Nguyễn Trãi [149]; viết, tác giả làm rõ quan điểm khoan dung Khổng Tử so sánh với quan điểm khoan dung Nguyễn Trãi Theo tác giả,