Đang tải... (xem toàn văn)
Trong lĩnh vực Công Nghệ Thông Tin nói riêng, yêu cầu quan trọng nhất của người học đó chính là thực hành. Có thực hành thì người học mới có thể tự mình lĩnh hội và hiểu biết sâu sắc với lý thuyết. Với ngành mạng máy tính, nhu cầu thực hành được đặt lên hàng đầu. Tuy nhiên, trong điều kiện còn thiếu thốn về trang bị như hiện nay, người học đặc biệt là sinh viên ít có điều kiện thực hành. Đặc biệt là với các thiết bị đắt tiền như Router, Switch chuyên dụng
TRẦN MẠNH HẢO TRAN MANH HAO PHE BINH PHAN PHE BINH Tập tiểu luận phê bình Văn Học 'NHÀ XUẤT BẢN VĂN NGHỆ TP HỒ CHÍ MINH 1996 PHE BINH PHAN PHE BINH LỜI NHÀ XUẤT BẢN Phản Những viết tập tiểu luận “Phê Bình tranh Phá luận Bùnh” báo trao đổi, văn học văn hóa nhà thơ Trần Mạnh Hảo, hảu hết đăng tải báo Nay, tác giả tập hợp lại ¡n thành sách Trong công đổi văn học nay, tranh luận để làm rõ chân lý thiết tưởng việc làm có ích cầu thiết, nên Nhà xuất Văn Nghệ thành phố Hồ Chí Minh cho in sách để rộng đường dư luận Có thể, số vấn để sách đặt cần trao đổi thêm, việc trao đổi xuất phát từ thiện tâm khoa học Nhà xuất xin trân trọng giới thiệu tập tiểu luận phê bình văn học bạn đọc Nhà Xuất Bản Văn Nghệ thành phố Hề Chí Minh TRAN MANH HAO VI MÔ VÀ VĨ MÔ Mặt trời vĩ đại hạt sương nhỏ nhoi Mặt trời không mang Dù hạt sương rơi Nhưng giọt sương ấu Có bào nhiêu mặt trời ? (Thơ - Trần Mạnh Hảo) - PHE BINH PHAN PHE BINH TỪCON ĐÊ CỦA CHỮNGHĨA ĐẾN CON ỐC BUOU VÀNG CỦA THỊ CA Hiện nay, dịch phá đê sông Hồng Hà Nội dịch ốc bươu vàng qủa tình trở thành hai quốc nạn đất nước Có phải đầu óc vọng ngoại qúa quắt hay lịng hám lợi đến điên cuỗng khiến người ta nhập ốc ngoại vào Việt Nam để mở chiến địch qúa ram rộ từ Nam BẮC: người người nuôi ốc bươu vang, nhà nhà thống Việt Nam ni ốc bươu ng, ngành ngành ni ốc bươu ồng Người ta vênh mặt lên đè bỉu ốc bươu bùn đất, ốc bươu lục bát truyền quen ăn rêu, ăn khuẩn, để thi cham ri ri, trứng trắng bếnh bệch, thịt lại nhạt thênh phải nhờ cậy nước mắm gừng tẹo mẻ rước mùi lên Rằng ốc bươu tây, ốc ngoại cống thịt thơm mít, lại vàng màu bốn số chín, để sịn sịn nhanh hơu tên lửa, trứng lại hổng tươi hoa đào, ăn ăn tạp pí lù từ thượng vàng đến hạ cám, kể rau muống lúa, nước TRAN MANH HAO luộc ốc tây làm cho thứ nước dùng, nước lèo trở thành nhạt nhẽo Khi phong trào nuôi ốc bươu vàng lên tới đỉnh cao, có người đà vội huyênh hoang nhìn ốc bươu Giao Chỉ mắt, hàng nghìn năm lặn lội bò từ ca dao tục ngữ, bám vào cọc rêu thơ Hề Xn Hương, âm thầm góp phần ni lớn văn minh lúa nước hình chữ Có người hăng hái tuyên bố cách mạng ốc bươu bắt đầu, phải thay đổi tư đuy ốc bươu ta bảo thủ lạc hậu để thay ốc bươu vàng hải ngoại tân tiến hay ho hành động giã từ qúa khứ, good bye rị mọ q mùa, good bye cdi tinh than Khốttabít có tên lịch sử Rằng huy động toàn nên cơm nguội đất nước để tạo phong trào mẻ, đợt sóng nước nắn gừng để tiêu điệt hết ốc bươu ta chậm tiến, đặng có chỗ cho lồi ốc bươu mơ-đẹc vàng rịng phát triển Nhưng than ôi, nhà ốc học, nhà cách tân ốc bươu vàng hý hứng tưởng vừa làm nên lịch sử, người nơng dân trồng lúa Trà Vinh, An Giang, Nghệ An người trồng rau muống ngoại vi thành phố lớn kêu thét lên bị cháy nhà, bị bọn cướp đột nhập:” cứu chúng em uới bác khoa học, bác nông nghiệp, bác thủy san oi, ốc PHE BINH PHAN PHE BINH buouw uàng ngoại quốc ăn lúa, ăn sach rau muống chúng em rồi, ối đất ” Từ khắp nơi nước, tiêng kêu cứu nông đân lay động giấc ngủ dài báo chí, ảnh nhỏ, ốc bươu vàng nằm tầm vi mô xuất mang lại hàng tỷ đô la cho đất nước, hóa thành kẻ phá hoại số nông nghiệp nước nhà trở thành quốc nạn Thì anh ốc tây khơn ranh, tồn thích chén nguồn ni sống người lúa non rau muống Thật hú vía, vài ba tháng gần đây, nước lao vào chiến tranh với ốc bươu hải ngoại muốn lúa nước nghìn năm cịn ni sống đân tộc Riêng tỉnh Nghệ An, địp tết rét vừa qua, tuần bắt sống mười hai ốc bươu vàng, phải vài tỷ đồng cho việc tẩy rửa khỏi đồng ruộng xứ Nghệ lồi ốc lạ Nói ông phó chủ tịch tỉnh Nghệ An để vài năm nữa, có phải trăm tỷ chưa quét loài ốc cách tân Thưa vị đại biểu, nhà văn ưu tú đất nước, xin q vị hày nghoảnh nhìn nên thí ca vừa qua, bên cạnh thành tựu khơng chối cài, chừng có phong trào nhân giống ốc bươu vàng đồng ruộng vần điệu chữ nghĩa Cái phong 10 TRAN MANH HAO trào cách tân ốc thi ca chừng bắt đầu luận điểm Rằng từ năm 1945 đến nay, thơ chưa tạo thi pháp, chẳng có mới, tồn lặp lại, nhại lại thơ mà Rằng, sau thơ mới, họa có nhóm Sáng Tạo Sài Gòn giai đoạn từ năm 1956 đến năm 1964 thực thơ, có cách tân thơ, có cách mạng thơ Rằng cờ đổi thi ca sau thơ ông Thanh Tâm Tuyển phất lên phấp phới, thơ ca miền Bắc, có lèo tèo vài ba mới, khơng có lạ, tồn thứ thơ bảo thủ lạc hậu Vâng, thơ từ năm 1945, năm đời nước Việt Nam mới, có lúc, có nơi cịn bảo thủ, cịn lạc hậu, cịn bị ảnh hưởng thơ Nhưng bảo nên thơ khơng có đáng nói, khơng có pháp, thiếu tính nghệ thuật qủa tình khơng trung thực, khơng khách quan khơng muốn nói can quấy Xin quý vị lắng nghe nhà phê bình thơ Thi Vũ (bứt danh ông Võ Văn Ái) viết từ Paris nên thơ sinh cách mạng tháng tám kháng chiến chống Pháp:” Thực ra, thơ tự khỏi phát từ thời cách mạng mùa thu năm 45 Ở giai ky lich sử, tâm tồn thể qn chúng bị xáo trộn dội, thi ca-dự báo ý thức va tu tudng-lai lét xác tìm ngữ PHE BINH PHAN PHE BINH 11 thức để bộc lộ Suốt bốn năm cao trào cách mạng kháng chiến sục sơi, hình thức thơ tiên chiến bỂ nụn nh phều thủy tỉnh hết dụng chứa khối lượng đường phèn rõ chảy Như sông xanh lặng lờ thác nguồn tuôn lụt, duảnh lan hai bờ, duệnh ngập làng mạc 0en sông Ý, chữ, cáu cuẩn cuộn tùng thơ, cháy thành dòng cuồng nhiệt xón xao Bài thơ thé dai, lénh, thoáng, đây, theo chữ so le bất tận Thời điểm loạn ly ấy, người ta khơng thể nói ngắn, không thé viét dam Ngon núi lửa dang phun hiến trúc Ngồi ly lich sit kiện số người địi chỗ đứng Đội ngủ làm tho dong va trẻ Họ phải có mặt để nói lên tâm thúc thời dại khai phá thể thức diễn đạt Người cổ chơn dùm, người nhắm uượt lớp thị nhân trước Thơ tự đời, Ý lực phú nhận thơ tiền chiến đà đuốc nhiều tHH sỹ: Hoàng Câm, Hữu Loan, Quang Dùng, Văn Cao, Nguyễn Đình Thị, Trân Dân, Hồng Nguyên ” (Trích Bốn mươi năm thơ Việt Nam 1945-198ã, trang 207 nhà xuất Quê Mẹ ấn người chống Văn Ái mà quan hành năm 1993 cộng cực đoan phải công nhận thành tựu qúa lớn Paris) Đấy, ông Thi Vũ Võ cách khách lao nên thơ 12 TRAN MANH HAO cách mạng kháng chiến từ năm 1945, năm đời thể thức thơ lạ thơ tự do, vượt trội thơ tiển chiến vẻ nội dung lẫn hình thức Vậy mà nghịch lý thay, kỳ quái thay, có người gọi lý luận phê bình văn học nước, nhiên máu ốc bươu vàng, đám tuyên bố thẳng thừng giấy trắng mực đen từ năm 1945, thơ Việt Nam khơng có lạ, nhại lại thơ mới, khơng có thi pháp nghệ thuật Thật khó hiểu thay! Khi ốc bươu vàng cánh đồng thi ca Việt Nam vừa xuýt xoa nhân giống, người ta vội hè hơ hốn lên tờ báo lớn ngày tết : thơ Việt Nam đến thời đổi gác Chao ôi, từ đổi nhảy sang đổi gác, việc đâ chuyển màu, khơng cịn mang tính nghệ thuật Người ta cố tình khơng muốn phân biệt thi ca với đàn cừu vốn khác Dĩ nhiên, đàn cừu cần phải canh, phải gác, thi ca sản phẩm tự sáng tạo, phải canh gác cừu? Nhưng người bị gác người gác? Thế rồi, tờ báo đó, tính chất huyệênh hoang áo tưởng ốc bươu vàng duénh lên sóng người ta tuyên bố rằng: tho Viét Nam la nén thơ tiểu nông RẰng, nhà thơ uiết trước thây déu tin min, vat oảnh, nội rế, thìa dĩa Vâng, người viết 124 TRAN MANH HAO phải phủ nhận giá trị tự thân tác phẩm Huỳnh Như Phương hiểu sai Nếu không khẳng định quy luật giá trị đối tượng nghiên cứu phương pháp tiếp cận nghệ thuật tiếp thụ dù hay ho cách trở thành vơ nghĩa Ví dụ Truyện tượng định biến phẩm giá Khi tác hết Kiểu Nguyễn Du đối khoa nghiên cứu văn học, làm theo để Huỳnh Như Phương, trước thành đối tượng tiếp thụ, phải coi tác thiên tài “không phái thành sản sinh”, nghĩa coi thứ phi trị cịn cần đến nhà nghiên cứu chọn đối tượng đối tác, khoa học nghiên cứu phẩm văn học cần phải coi tác phẩm trước chỉnh thể với tất phẩm chất đấu ấn tâm tác giả ghỉ dấu tác phẩm Có vậy, nhà nghiên cứu có khả tiếp cận đối tượng Việc phủ nhận vai trị tự thân, coi “đối tượng thẩm mỹ “khơng phải thành sản sinh” Huỳnh Như Phương tình phương cách hữu hiệu để xóa sổ phương pháp tiếp cận đối tượng khâu sống lý luận văn học Cũng vậy, trang 159, Huỳnh Như Phương gần không nắm chất tượng văn học, mối quan hệ tác giả - tác phẩm - người đọc - người phê bình nên PHE BINH PHAN PHE BINH ông đà viết: “Những 125 lực cân đại diện cho trì trệ ý thức nghệ thuật uẫn thường phản guy gắt đổi uới tư tưởng phê bình tiên chẳng khác đối uới sáng tác mà chủ nhà uăn trình bày cách bín thơng qua hình vd số phận tượng Số phận phê bình gắn sáng ứng tiến hiến đáo tác liên uới 0ì uậy” Ở đâu thời đại nào, từ xuất hiện, văn học “ sáng tác mà chủ biến nhà uăn trình bày cách kín đáo thơng qua hình tượng” Khơng hiểu nhận thức Huỳnh Như Phương vé tác phẩm văn học khiến ông so sánh ,biểu nhiên sáng tác với mà ông gọi “ tưởng phê bình tiên tiến” cách khập khiếng khơng muốn nói sai trái: “Nhung lực cản đại điện cho trì trệ ý thức nghệ thuội uẫần thường phần ủng gay gắt đối uới từ tưởng phê bình tiên tiến”, Trong phát triển xã hội khoa học, có ý thức trì trệ thường cản đường tự tưởng tiến Song lấy biểu lực cản phê bình để so sánh với sáng tạo văn học nhiên phải việc làm vơ nghĩa sai lạc Bởi khơng thể có tác phẩm gọi văn học khơng mang yếu tố biểu tượng, khơng có “chủ kiến nhà ăn 126 TRAN MANH HAO trình bày cách kín đáo thơng qua hình tượng” Một tác phẩm văn học có tư tưởng, có chủ kiến ẩn chứa hình tượng nghệ thuật lại bị lực cản phi tiến cản đường “ tưởng phê bình tiên tiến” ? Vấn để quan trọng không tác giả làm rõ “nhưng lực cần đại điện cho trì trệ ý thức nghệ thuật” “ tư tưởng phê bình tiên tiến” ? Chúng thiết nghĩ, Huỳnh Như Phương ấu trì đến mức cho phàm sáng tác văn học có “chú kiến trình bày cách bín đáo thơng qua hình tượng” có số phận tương tự “tư tưởng phê bình tiên tiến” vần thường bị”Những tực cân đại diện cho trì trệ củaý thức nghệ thuật phản ứng gay gắt" Có thể viết đoạn trên, tác giả khơng có khả diễn đạt ý tưởng cách giản di, thoát dễ biểu, viết câu phức hợp gồm nhiều mệnh để phụ thường bị cụt bị què nên diễn đạt khái niệm trắng lại hóa thành đen Chúng xin mạn phép sửa chữa chút để định để có phần quan yếu Huỳnh Như Phương trở nên xác hơn: “Những lực cản đại điện cho trì trệ ý thức nghệ thuật uẫn thường phản ting gay gắt đối uới tt tưởng phê bình tiên tiến, chẳng khác đối uới sáng tác mà chủ PHE BINH PHAN PHE BINH 127 biến nhà uăn MANG TƯ TƯỞNG TIẾN BỘ trình bày cách kín đáo thơng qua hình tượng, THƯỜNG BỊ Ý THÚC NGHỆ THUAT BAO THU CHONG DOT’ (Những chữ in hoa TMH) Xem ra, nghề viết lý luận không dễ đàng với chưa nắm vấn để muốn trình bày, với người chưa đủ khả diễn đạt cho vừa khúc chiết, vừa cao siêu, bí ẩn song lại phải giần đị đễ hiểu Chính chưa nắm bắt tính biện chứng mối quan hệ sáng tác phê bình nên trang 158, tác giả viết: “Sứng tác vd phê bình cần thiết cho nhau, tác động tương hỗ uới giống hai chân người Phê bình uà tôn thực thể hữu nên uăn học, đáp ứng nhụ câu tự nhận thức chink ven học”, Chúng tán đồng với tác giả để cao vai trò phê bình đời sống văn học Nhưng chúng tơi khơng trí với dung tục hóa mối quan hệ sáng tác phê bình Huỳnh Như Phương cách cho chúng “giống hai chân người”, Lịch sử phát triển văn học giới văn học Việt Nam chứng khơng phải lúc sáng tác phê bình đồng sinh, đồng phát, đồng sàng, đồng 128 TRAN MANH HAO mộng, Có giai đoạn sáng tác văn học phát triển tới đỉnh cao rực rỡ nửa cuối kỷ thứ mười tám đến nửa đầu kỷ thứ mười chín văn học Việt Nam, hồn tồn vắng bóng phê bình Thế theo thuyết hai chân văn học Huỳnh Như Phương vừa để xướng, giai đoạn văn học nước nhà, vắng bóng phê bình, nến văn học phải nạng ? Và, muốn cho sáng tác hai hàng với phê hình, nhà văn ngơi viết, ơng ta phải thuê nhà phê bình ngồi bên cạnh để tác phẩm đời mang đủ hai chân? () Rõ ràng việc so sánh sáng tác với phê bình hai chân nên văn học khơng khập khiéng, ma cịn khơng với thực chất mối quan hệ vừa hừu cơ, vừa đông vừa phi đồng chúng Phê bình vừa biện chứng vừa phản biện sáng tác, vừa mang tính hoan hơ, xây dựng vừa mang tính trích, phá bỏ sáng tác Nó vừa làm nhiệm vụ lưỡi cày gieo hạt, vừa thực thi trọng trách loại bỏ dao tinh than thu hoạch lưỡi hái sáng tác Phê bình chân đồng hành với sáng tác theo kiểu chân phải bước bước chân trái phải bước bước hiểu thơ thiển Huỳnh Như Phương Phê bình nghĩa vừa sau, vừa PHÊ BÌNH PHÁN PHÊ BÌNH 129 phải trước sáng tác Nó tiếp cân, đồng thời có phải lùi lại, vượt lên trước vừa để dy báo, vừa định hướng cho sáng tác Nghĩa sáng tác với phê bình, dù muốn hay không muốn cần phải giữ khoảng cách định, bắt người soi gương úp mặt vào gương theo kiểu hai chân bước thực thể người văn học Huỳnh Như Phương hiểu sai mối quan hệ nước đôi phức tạp sáng tác phê bình Chính tục mối từ nhận quan thức đơn giản dung hệ sáng tác phê bình, vấn đề trọng yếu khoa lý luận văn học, nên Huỳnh Như Phương chệch choạc nhiều nhận định, đánh giá kết luận cấp độ cụ thể văn học Chúng tơi, giới hạn báo, xin lấy vài thí dụ Ở trang 213, Huỳnh Như Phương viết: “Trong uăn học Việt Nam, phong trào Thơ đông đảo bạn hiểu làm thơ thuật mới, gắn tê giới uè 1932 - 194õ sở di phục đọc chủ yếu khơng phải 0ì mới, mà uì quan niệm nghệ liền uới cách cảm nhận người Đó quan niệm nghệ thuật hướng tới phát huy ngã, đối lập gới tính chất phi ngã oăn học thời phong kiến” Chúng tơi cần phải nói ngược lại điều Huỳnh Như Phương trích đoạn rằng, trước 130 : TRẤN MẠNH HẢO hết sau cùng, Thơ 1932 - 1945 sở di phục đơng đảo bạn đọc chủ yếu kiểu thơ lạ vừa xuất hiện, khác với nghệ thuật thơ truyền thống Thơ cảm nhận người với thân giới, thơng qua hình ảnh, vần điệu mẻ Thơ đẫn dắt tâm hồn người qua đam mê, từ cảm đến nhận Khi thơ Phan Khôi, Thế Lữ, Lưu Trọng lu xuất thi đàn, chinh phục độc giả hình thức lạ cách gieo vần, độ ngắn dai tùy hứng câu thơ, hình ảnh tân kỳ ảnh hưởng lối thơ ấn tượng Pháp Sau đó, người đọc dẫn dà từ cầm xúc mạnh bị chỉnh phục, đến việc thứ yếu ý đến nhận thức “quan niệm nghệ thuật” tác giả Đối với thơ, chừng Huỳnh Như Phương nhâm lẫn đánh giá nghệ thuật tiếp nhận bạn đọc cách đặt nhận thức lên xúc cẩm nên ông cho “?hơ 1932 - 1945 đà chỉnh phục đông đảo bạn đọc chủ yếu " “quan niệm nghệ thuật hướng tới ngà ” Thơ phục người đọc hay, khơng phải quan niệm triết học việc hướng tới ngã với không ngã Văn học thái độ thẩm mỹ người thơng qua tình cảm Việc nhận thức “quan niệm nghệ thuật" thơ, PHE BINH PHAN PHE BINH 131 nhà thơ người đọc cần thiết, song điểu chủ yếu Huỳnh Như Phương lầm lan Va lai, trước Thơ xuất hiện, văn học Việt Nam hình thành trào lưu lãng mạn năm 1926 Tố Tâm tioàng Ngọc Phách đời sau với nhiều truyện khác Vì vậy, “quan niệm: nghệ thuật hướng tới phát huy ngâ” nơi độc giả văn xuôi, sân khấu, điện ảnh, phát thanh, báo chí khơi gợi nhiều trước thơ xuất Do đó, việc Huỳnh Như Phuong khang định “Thơ 1932 - 1946 sở dì chỉnh phục déng dao ban đọc chủ yếu khơng phải 0ì kiểu làm thơ ” kết luận đáng tiếc người làm lý luận văn học Nhân đây, chúng tơi xin mạn phép bàn qua đơi chút (ích phỉ ngà (non-moi) hay tính nga (Ego) ctia van hoc Huynh Nhu Phuong đặt ra: “Đó quan niệm nghệ thuật hướng tới phát huy ngà, đối lập lại tính chất phi ngà ouăn học thời phong học hàng nghìn mang “tính chất vừa kết luận ? bình đẳng nam sống mưu thao thức kiến” Có thật văn năm thời phong kiến nước ta phí ngà” Huỳnh Như Phương Nghĩa khát vọng đòi quyên nữ, đòi quyền tự luyến ái, tự thân cầu hạnh phận, phúc, kiếp người suy tư ca 132 đao, TRAN MANH HAO thơ Hồ viết những truyện Kiểu, Xuân Hương, phận số tâm trạng hết người cụ Cung oán ngâm khúc, hàng loạt tác phẩm khác người, với nhân vật, sức riêng biệt, cá nhân, thể suốt hành trình văn học đân tộc trước Thơ xuất hiện, chả lẽ mang “tính chất phi ngà” Huỳnh Phương quan niệm, đối lập với dong văn mà ông gọi dòng “phát huy ngà” hay Đây quan niệm sai lầm rốt không Huỳnh Như Phương mà Như học sao? số sách giáo khoa giáo trình đại học giảng dạy nhà trường từ trung học đến đại học Ví dụ sách giáo khoa văn học lớp 11 tập một, Hội nghiên cứu giảng day van học T.P Hồ Chí Minh soạn, N.X.B Giáo Dục 1995, Nguyễn Đăng Mạnh trang 95 đồng quan niệm sai lầm Huỳnh Như Phương cho văn học Việt Nam thời phong kiến déu mang “tink phi ngà ông bàn cách tân thơ lãng mạn: “Được giải phóng khỏi tính quy phạm chặt chà 0à hệ thống tước lệ có tính phì ngã, mơi nhà thơ, giác quan mình, lần đâu tiên khám phá giới: giới muôn màu sắc ngoại cảnh uà giới phong phú, tình uì nội tâm con: người” Có thể Huỳnh Như Phương Nguyễn Đăng Mạnh PHE BINH PHAN PHE BINH 133 cho gần mười kỷ văn học viết Việt Nam từ Lý Trần đến hết ky thi XIX không thấy có chữ TƠI cụ thể, nên đơn giản hóa khơng nắm chất vấn để, bảo văn học cha ông “phi ngà” (non-moi), thiếu “tính ngấ”? () Khơng, trăm ngàn lần khơng, ngộ nhận tác giả tình cú ngoạn mục từ trước đến hạ bệ thành tựu văn học vô rực rỡ cha ơng Nói văn học q khứ mang tính “phi nga”, tình Huỳnh Như Phương Nguyễn Đăng Mạnh không nắm thẩm mỹ văn hoc khứ, mà quan niệm cịn khơng chịu nghiên cứu kỹ văn chương tiên nhân, Văn học ông cha tính ngũ Theo từ điển tiếng Việt trung tâm từ điển, N.X.B Khoa học xã hội - Hà Nội 1994 trang 29 định nghĩa: “Bản ngà: Cái làm nên tính cách riêng người; tôi” Như thế, biểu rằng, nên văn học viết gần nghìn năm ơng cha, kể dịng văn học dân gian hàng nghìn năm tràn ngập, thấm đẫm tinh ngà, gặp “tnh cách riêng người” nhân vật tâm trạng, day tinh than ban nga (Ego), cdi riêng tư, thuộc cá nhân (Personnel), cá tính( individualité), có nghĩa ngã 134 TRAN MANH HAO Trong văn học chữ Hán nước bắt gặp ngã dich vay, cdi ta van hoc la edi đơi vừa cá nhân hóa Hán Nguyễn nhà, fa, cdi ta Do ông cha Ví dụ thơ chữ Trãi, chứng ta gặp cdi tơi, cđi ngã, Ía khắp bài, tâm trang buôn vui sự: “Láo ngã thé dé nan hiém thục Trung tiêu bất mị độc thương tình”, “Ta dư cửu bị nho quan ngộ / Bản thị canh nhàn điếu tịch nhân" hay “Tiếu ngà lào lai, cng cánh Í Bàng nhân hư hhối thú cơng tỉnh” Ngay từ hình thành nên văn học viết nước nhà, Không Lộ thiển sư viết câu thơ tính nhân bản, thể tuyệt đối cô đơn thể, ngã trước vù trụ không đáy Ngơn hồi: “Hữu trục thượng phong đỉnh J Trường khiếu hàn thái hư “Ai dám bảo tiếng kêu đỉnh cô phong cổ nhân làm lạnh tốt thái hư, vơ biên “phi ngà” ? Chúng ta tự hào vặn học nước nhà từ thơ văn truyền miệng đến văn học viết, trước hình thành nên văn học mẫu tự Latinh ngày nay, chan chứa tính nhân đạo, thấm đâm tình thương yêu người tạo vật, không trăn trở sống mà cịn suy tư chết, siêu hình mang “tính ngả” Nền văn học với đẩy số PHE BINH PHAN PHE BINH 135 phận người cụ thể, riêng biệt, với tâm trạng cá nhân sâu sắc va day thân phận, không chứa đựng thể lẻ loi, đơn độc mà lấp lánh ta tiểm ẩn yếu tố khách thể, tồn thể Rị ràng, kết luận “Đó ià quan niệm nghệ thuật hướng tới phát huy ngà, đối lập lại uới tính chất phí ngà ăn học thời phong kiến” Huỳnh Như Phương ông dé cao Thơ 1932 - 1945 kết luận sai lầm hệ trọng Chính quan niệm triết học thẩm mỳ chưa chuẩn xác trên, Huỳnh Như Phương rơi vào phiến diện, chủ quan nhận xét không gian nghệ thuật : “Khơng gian nghệ thuật khơng gian linh hoạt, uận động đa dạng hay đa hướng thơ Hỗ Xuân Hương; trái lại không gian tĩnh, bất động uới đồ cật hình ảnh đứng yên thơ Bà Huyện Thanh Quan ”(tr.179) Có thật thơ Bà Huyện Thanh Quan “là khơng gian tình, bất động uới uật hình ảnh đứng yên” Huỳnh Như Phương vừa viết chăng? Không, nhà lý luận văn học lầm, bị khơng gian vật chất hình thức che khuất khơng gian nội dung tỉnh thần, tĩnh cảnh vật bên che khuất tâm bên xao động nữ sỹ Với mắt thẩm thơ đơn giản dung tục tác 136 TRẤN MANH HẢO giả, bình ảnh cụ thể khơng cịn khả trừu tượng hóa, miếng da lừa cịn miếng đa lừa Nghệ thuật thơ văn học nói chung thường lấy tĩnh mà tả động, lấy mơ hô để tả cụ thể, lấy mây, gợn sóng để tả mỹ nhân, lấy lan tỏa mà chấm phá cô đọng, lấy tán mà nói tụ ngược lại Thơ Bà Huyện Thanh Quan sang trọng, chí se sẽ, thoang thoảng, tơ mành, mặt hỗ phẳng lặng lại chứa nhiều đợt sóng ngắm am i Chỉ lấy hai thơ tiêu biểu Bà “Qua đèo Ngang" “Thăng Long hồi cổ" làm thí dụ thơi, thấy nhận xét Huỳnh Như Phương không Trong “Qua đèo Ngang”, lấy nghĩa đen, lấy hình thể bên ngồi thơ xét: “Lom khom núi tiểu uài j Lác đác bên sông chợ nhà", thấy cảnh vật hình ảnh đâu có “ đứng n” ? Lại “Nhớ nước dau lòng cuốc cuốc | Thương nhà môi miệng gia gia”, hình ảnh cụ thể khơng đứng n, mà hình ảnh biểu tượng, không gian nội tâm, tức không gian nghệ thuật vang động, chí quần quại, ba đào, với tâm trạng vò xé nỗi niém cố quận tang thương Lại hai câu kết “ Ding chân đứng lại trời non nước | Một mảnh tình riêng ta vdi ta” dién ta mét than phan lúc PHE BINH PHAN PHE BINH 137 phải đối diện với mình, mang nặng niềm riêng u uẩn, khôn khuây, sẻ chia cho tha nhân cho tạo vật nỗi cô đơn vơ tận mình, tâm trạng xao động tới tận ngà Ấy nỗi vang động triết học, nỗi vang động tâm linh nơi hồn Bà Huyện đau ran ran đá Đèo Ngang Cũng với hai câu thơ thiên tài lừng đanh nữ sỹ Bắc Hà: “Dấu xưa xe ngựa thu thao | Nén ci lau dai bóng tịch dương”, Cảnh tĩnh mà tình động, vật lặng mà tâm vang, ảnh chấm phá mà ý nghĩa xum xuê, thân mà hên nặng, vãng kinh kỳ mà liêu, thơ Bà Huyện Thanh Quan nỗi đau sương khói mà thấm thía mn phẩn Thẩm nhà lý luận họ Huỳnh oan nghiệt thơ thay () hình nhẹ tịch đời thơ cho Bài dài, chúng tơi khơng cịn đủ khn khổ để điều chỉnh, góp ý phê bình nhiều điều cịn chưa thỏa đáng, chí chưa khoa học tám mươi tám trang sách phân Huỳnh Như Phương soạn “lý luận uốn học, uấn đề uà suy nghĩ” Nhưng qua điều phân tích trên, thấy Huỳnh Như Phương không lúng túng mối quan hệ sáng tác với phê bình, đối tượng tiếp thụ đối tượng, mà để lộ lỗ 138 TRAN MANH HAO hổng kiến thức, lâm lân quan niệm triết học phi ngã với quan niệm thẩm mỹ ngã văn hoc Đến nôi, thông qua cách hiểu văn học phương tây, qua khái niệm chủ nghĩa lăng mạn ngã, dùng đối lập lại quan niệm thẩm mỹ có tính chất khn sáo, mẫu mực kinh cổ điển, áp dụng cách vào văn học nước ta, để suy văn học dan téc hang nghin viện máy điễn nam nghĩa móc, giáo điều bạt mạng mang tinh phi ngả điều sai trái Huỳnh Như Phương Lý luận văn học khoa học nghiêm túc dùng để định hướng, xác lập phương thức thẩm mỹ, nhằm tiếp cận đối tượng nghiên cứu đễ dang hơn, xác Chính vậy, việc vơ tình lái khoa lý luận văn học sang thành khoa cảm luận văn học Huỳnh Nhu Phuong phan làm, thiết tưởng điều cần “dat udn dé vd suy nghĩ” lại, giúp giáo trình trở tên gọi ban đầu Thành phố Hồ Chí Minh 2h sáng 8/5/1996 (Đã in “Người Hà Nội” số 2ã năm 1996)