Luận văn Thạc sĩ Khoa học xã hội và nhân văn: Tư tưởng triết học của Lão Tử trong tác phẩm Đạo đức Kinh

BO GIAO DUC vA ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG THỊ LÝ PHỤC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG TAC PHAM DAO DUC KINH LUẬN VĂN THAC Si KHOA HQC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN 2014 | PDF | 102 Pages buihuuhanh@gmail.com DA Nẵng- Năm 2014 BO GIAO DUC VA DAO TAO ĐẠI HỌC ĐÀ NANG THỊ LÝ PHỤC TU TUONG TRIET HQC CUA LAO TU’ TRONG TAC PHAM DAO DUC KINH Chuyên ngành: TRIẾT HỌC Mã số: 60.22.80 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Người hướng dẫn khoa học: TS TRÀN HÒNG LƯU Đà Nẵng ~ Năm 2014 LOL CAM DOAN Tôi cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bồ bắt kỳ cơng trình khác Tác giả luận văn THỊ LÝ PHỤC MUCLUC Mục dich nhiệm vu ngl Đối tượng phạm vi nghiên Phương pháp nghiên cứu Bố cục dé tai Tổng quan tài liệu nghiên cứu CHƯƠNG LAO TU VOI TAC PHAM “DAO DUC KINH” 1.1 LAO TU’ VA HOAN CANH RA DOI TAC PHAM KINH” 1.1.1 Cuộc đời nghiệp Lão Tử 1.1.2 Hoàn cảnh đời tác phẩm “Đạo Đức “DAO DUC Kinh” „10 1.2 TÔNG QUAN VỀ TÁC PHẨM “ĐẠO ĐỨC KINH" CHUONG NHUNG NOI DUNG CO BAN CUA l6 TAC PHAM “ĐẠO ĐỨC KINH” CUA LAO TU .26 2.1 VỀ ĐẠO VÀ ĐỨC 26 2.2 VỀ THUYẾT VÔ VI .36 2.3 LY THUYET QUAN BINH VA PHAN PHUC 2.3.1 Luật quân bình 2.3.2 Luật phản phục 41 „44 49 2.4 VE DUONG LOI CHINH TRI .53 2.5 QUAN DIEM VE DAO ĐỨC, NHÂN SINH 59 CHUONG NHUNG DONG GOP VA HAN CHE CUA TRIET HỌC LAO TU’ TRONG TAC PHAM “DAO DUC KINH” CAC DANH GIA VE TAC PHAM “DAO DUC KINH” 3.2 NHỮNG ĐÓNG GÓP 3.3 NHUNG HAN CHE KET LUAN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐÈ TÀI LUẬN VĂN (Bản sao) MO DAU Tính cấp thiết đề tài Ngày lồi người có bước tiến vượt bậc phát triển mặt đời sống kinh tế- xã hội Những thành tựu phát triển kinh tế- xã hội đó, mặt đem lại phồn vinh đời sống vật chất người, song mặt khác đời sống tỉnh thần người lại có bat én, phát triển không bền vững Do vậy, ngẫu nhiên mà nhiều nước phương Tây có đời sống vật chất cao, song họ lại quay lại nghiên cứu phương Đơng đời sống vật chất thấp đời sống tỉnh thần lại ôn định Việc tìm cội nguồn tư tưởng phương Đông, từ Trung Qui , Ấn Độ cổ xưa - nơi tạo gốc rễ cho phát triển bền vững nhằm tìm lời giải đáp nói Chính thế, việc nghiên cứu tư tưởng triết học nhà triết học phương Đông cỗ đại, có tính thời cấp bách Trong số triết gia vĩ đại đó, việc nghiên cứu Lão Tử để hiểu sâu tỉnh hoa tác phẩm “Đạo đức kinh”cũng chủ đề tìm kiếm Việc “đứng vai” người khổng lồ để kế thừa, phát triển tỉnh hoa phù hợp với thời đại ngày cơng việc người đời sau Đó lý đề chọn đề tài: “7ư tướng triết học Lão Tử tác phẩm “Đạo đức kinh" làm đề tài nghiên cứu luận văn cao học Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu a Mục đích “Trên sở phân tích nội dung tác phẩm “Đạo đức kinh”, qua làm rõ tư tưởng triết học, giá trị có ý nghĩa thời đại ngày nay, đồng thời vạch yếu tố hạn chế tác phẩm b Nhiệm vụ ~ Trình bày khái quát đời Lão Tử hoàn cảnh đời tác phẩm “Đạo đức kinh” ~ Làm rõ nội dung chủ yếu tác phẩm “Đạo đức kinh” ~ Tìm hiểu góc nhìn tác phẩm, từ yếu tố hợp lý hạn chế tác phẩm Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu tư tưởng triết học qua tác phẩm “Đạo đức kinh” Lão Tử Phạm vi nghiên cứu: luận văn tập trung làm sáng tỏ tư tưởng triết học Lão Tử qua tác phẩm Đạo đức kinh „ từ đóng góp hạn chế tác phẩm Phương pháp nghiên cứu a Cơ sở phương pháp luận Luận văn nghiên cứu dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác-Lênin chủ nghĩa vật lịch sử, tồn xã hội ý thức xã hội b Phương pháp nghiên cứau Luận văn sử dụng phương pháp vật biện chứng, vật lịch sử với nguyên tắc như: quy nạp-diễn dich, phân tích-tồng hợp, lịch sử-cụ thể, trừu tượng hóa, khái quát hóa Bố cục đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài u tham khảo phần phụ lục, nội dung luận văn gồm chương, 10 tiết Tổng quan tài liệu nghiên cứu Tư tưởng triết học không ngừng bỗ sung phát triển theo thời gian Trong thời đại, chịu phối trực tiếp bối cảnh lịch sử mà có nhiều học thuyết nhà triết học đời Đến nay, hoàn cảnh lịch sử xã hội thay đổi có tư tưởng triết học thời cỗ đại nguyên giá trị lý luận thực tiễn Những tư tưởng triết học lớn phương Đông Nho giáo- người đầu Khổng Tử, Mạnh Tử nhiều trường phái, triết gia khác với nhiều luồng tư tưởng khác nhau, tư tưởng triết học Lão Tử đến ngày cịn vấn đề nóng cho nhiều đề tài nghiên cứu khác Có tác phẩm xuất từ thời cổ đại ngày nay, đọc lại thấy tỉnh túy độc đáo mà người đời sau nhận thấy cần phải suy ngẫm ý nghĩa sâu xa Tác phẩm “Đạo đức kinh” thuộc loại Dé di đến tìm hiểu học thuyết, xây dựng cơng trình nghiên cứu khoa học nhà nghiên cứu tìm hiểu cơng trình nghiên cứu trước Mặc dù có nhiều cơng trình nghiên cứu khác khuôn khổ luận văn cao học, nên kể số cơng trình nghiên cứu nỗi bật sau Các cơng trình sâu nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại triết học Lão Tử như: *Tziét học phương Đông- Trung Hoa, Ấn Độ nước Hôi giáo MT, Stepaniants (NXB Khoa học xã hội, 2003); "Những tư tưởng gia vi đại phương Đông” IAN P McGrean Phạm Khải dịch (NXB Lao động, Hà Nội, 2005 “Những kiệt tác nhân loại tác gid I A A-Bra-mép V N Đê-min (NXB Thế giới); sách di phân tích tư tưởng triết học Lão Tử, tư tưởng Vô vi ông để người đọc có cách hiểu đắn trường hợp cụ thể công trinh “Mink triết phương Đông Triết học phương Tây” Francois Jullien (NXB Đà Ning, 2004), Nói đến cơng trình nghiên cứu Lão Tử, è tác phẩm “Đạo đức kinh" cần phải nhắc đến hoàn cảnh đời tác phẩm, phần không phần quan trọng cho hình thành tư tưởng triết học Lão Tử Đó là: “Đại cương triết học Trung Quốc” tập thê tác giả Dỗn Chính - Trương Văn Chung - Nguyễn Thế Nghĩa ~ Vũ Tình (NXB Chính trị quốc gia, 1999), tác giả phân tích bối cảnh lịch sử Trung Hoa cỗ đại, tiền đề đời tư tưởng trị, triết học Lão Tử; “Đại cương Triết học sử Trung Quốc" Phùng Hữu Lan Nguyễn Văn Dương dịch (NXB Thanh niên, 1999) công trình tác giả trình bày giai đoạn phát triển Đạo gia, nhân vật Lão Tử học thuyết ông tự nhiên, đạo đức người lý thuyết trị: tư tưởng triết học Lão Tử nêu cách tông quát “Lịch sử triết học” Nguyễn Hữu Vui chủ biên (NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2004); “Tir neong phương Đông — gợi điểm nhìn tham chiếu” tác giả Cao Xuân Huy (NXB Văn học, 1995); “Đại cương triết học phương Đông cổ đại" Dỗn Chính biên soạn (NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội 1998) qua tác giả phân tích nội dung tư tưởng triết học Lão Tử, hạn chế ảnh hưởng tác phẩm đến nhà tư tưởng khác Một số cơng trình nghiên cứu nội dung tư tưởng tác phẩm "Đạo đức kinh” Lão Tử như: “Lão Tiứ: tư tưởng sách lược”, Trí Tuệ biên soạn (NXB Mũi Cà Mau, 2003), công trình nghiên cứu tác giả trình bày lược sử Lão Từ, định nghĩa Đạo, Vô vi tai hại Hữu “Lao Tie tinh hoa” Thu Giang- Nguyễn Duy Cần (NXB thành phố Hồ Chí Minh) đề cập đến Đạo Đức Lão Tử, đặc biệt tư tưởng trị trị nước, luật quân bình phản phục; phần lớn tác giả dịch bình tác phẩm “Đạo đức kinh" Lão Tử như: “Lão Tứ: Đạo đức kinh" Nguyễn “Tơn Nhan dịch bình (NXb Văn học, 1999); “Lão Tứ: Đạo đức kinh” Thu Giang Nguyễn Duy Cần dịch bình (NXB Trẻ, 2013); “Lão Tử: Đạo đức kinh" Nguyễn Hiến Lê dịch bình (NXB Văn hóa thơng tỉn) Đi sâu tư tưởng triết học Lão Tử phải nói đến “7riết lý văn hóa phương Đơng” Nguyễn Hùng Hậu (NXB Đại học sư phạm), tác giá đem Vô Lão Tử so sánh với Không đạo Phật, hai thâm tram, huyén ao; Tran Hong Luu, 2004, “Dao- triết lý vô vi, tri Đạo đức kinh Lão Tử” (Khoa học xã hội, số 8), sơ lược phân tích triết lý sống Lão Tử nét tích cực hạn chế triết lý Và gần nhất, luận văn cao học năm 2013 Lê Thị Liệu góp phần làm rõ giá trị nhân sinh học thuyết Vô vi Lão Tử “Học thuyết Vô vi Lão Tử vấn đề giáo dục ý thức lỗi sống bảo vệ môi trường nước ta nay” mình, cơng trình nghiên cứu biểu rõ tư tưởng triết học Lão Tử cịn giá trị khơng nhỏ đến thời đại ngày nay, Nhìn chưng, cơng trình nghiên cứu Lão Tử, tác phẩm “Đạo đức kinh” ông chủ yếu nghiên cứu đời Lão Tử hay khía cạnh tư tưởng triết học ơng, đề cập có tính hệ: thống đến đóng góp to lớn ông cho lịch sử triết học, cho sống người thời đại ngày, đặc biệt đời sống tỉnh thần người thời đại nhiều biến cố Đó lý để tơi tìm hiểu sâu vấn dé 84 Nghia la, Trời dài đắt lâu Trời đất dài lâu, vi không sống cho mình, nên đặng trường sinh Vì Thánh nhơn, để thân sau, mà thân trước; để thân ngồi mà thân đặng cịn Phải không riêng tư, mà thành việc riêng tr?” (6, tr 64-65] Lão Tử cịn khun người khơng nên phô trương, khoe khoang: **Thị dĩ thánh nhơn bão nhất, Vi thiên hạ thức Bắt tự kiến, cố minh, Bat tự thị, cố chương, Bắt tự phạt, cố hữu công, Bất tự căng, cổ trưởng Phù bat tranh, Cố thiên hạ mạc dũ tranh Cổ sở vị khúc tắc tồn giả, Khởi hư ngơn tai! Thanh, toàn quy Thánh nhơn tái Một” để làm mẫu mực cho thiên hạ Khơng xem sáng, nên sáng; khơng cho phải, nên chói; khơng cho có cơng, nên có cơng; khơng khoe mình, nên đứng đầu Chỗ người xưa gọi iyér thi lai tồn”, [6, tr 124-126] há phải lời nói sai đâu? Thành, trở chỗ toàn Biết sống cách giản dị, khơng ăn chơi xa hoa, lãng phí, Lão Tử nói: *Ngũ sắc lịnh nhơn mục manh Ngũ âm lịnh nhơn nhĩ lung Ngũ vị linh nhơn sảng? Trì sính điền liệp, 85 Lịnh nhơn tâm phát cuồng Nan dic chi hóa, Linh nhơn hành phương "Thị dĩ thánh nhơn, 'Vị phúc bắt vị mục Cố khứ bi thủ thử Nghĩa là, Năm màu khiến người tối mắt Năm giọng khiến người điếc tai Năm mùi khiến người tê lưỡi Sải ngựa săn bắn, khiến lòng người hóa cng Của cải khó đặng, khiến người gặp nhiễu tai hại Bởi Thánh nhơn, bụng mà khơng mắt Nên bỏ mà le dy cdi kia.” (6, tr 83-84] Hon nữa, triết lý trì túc, trì (biết đủ, biết dừng) lúc, có nhiều hạn chế, song nhiều giúp cho người nghiệm điều có ích, thú vị, giúp hạn chế bớt lòng ham muốn đà người Nếu biết dừng lúc, chỗ mang hạnh phúc, yên vui cho người ham tranh giành, đấu đá lợi cỏn con.Triết lý sống hài hòa với tự nhiên, giúp người sảng khoái thư giãn tâm hỗn xã hội đầy đua tranh danh lợi Triết lý hạnh phúc- tri tic, tri chi triết lý sống tự nhiên Lão Tử ví gió mát thổi vào xã hội ngột ngạt Trung Quốc với ràng buộc chặt chẽ đạo lý cương thường, tam tòng- tứ đứ vòng cương, tỏa khắc nghiệt luật pháp Pháp gia Không phải ngẫu nhiên mà người tung hoành ngang dọc khắp trời Nam Nguyễn Cơng Trứ, đến cuối đời lại tìm đến triết lý với câu thơ bắt hủ: Kiếp sau xin làm người Làm thông đứng trời mà reo 3.3 NHUNG HAN CHE Bên cạnh yếu tố tích cực triết học Lão Tử có yếu tố hạn chế Lão Tử cho mâu thuẫn đấu tranh thứ yếu, thống chủ yếu Ở chương 11 ơng nói: “Tam thập phúc, cộng nhứt cốc, Đương kỳ vô, hữu xa dung Duyên thực dĩ vi khí, Đương kỳ vơ, hữu khí dụng 'Tạc hộ dũ di vi thất, Đương kỳ vô, hữu thất dụng Hữu chi di vi loi, V6 chi di vi dụng Nghĩa là, Ba chục căm, hợp lại bằu, nhờ chỗ “khơng”, có “dụng” xe Nhôi đắt để làm chén bát, nhờ chỗ “không” có “dụng” chén bát Khoét cửa nẻo, làm bng the, nhờ chỗ “khơng” có “dụng” bng the Bởi vậy, lấy “có” để làm lợi, lấy “khong” để làm dung.” (6, tr 80-81] Công dụng bánh xe, chén bát, nhà thống "khơng" “có” kết đấu tranh “không” “c “Trong vật có mặt đối lập đẹp-xấu, thiện-ác, trướcsau, hay-đở, khó-dễ, v.v Chúng chuyển hóa lẫn cách tất nhiên, chúng vật vô thường (không trường tồn), đấu tranh chúng tương đối, thứ yếu, mà thống chúng tuyệt đối, chủ yếu 87 'Về kinh tế trị, sai lầm Lão Tử chỗ muốn vào trật tự tự nhiên, quy luật vận động tự nhiên để tìm quy luật xã hội tuyệt đối Trật tự tự nhiên 1a “bat hữu”, “vơ vi”, bình đẳng, tự quản v.v Đó quy luật vĩnh cửu vũ trụ, thứ quy luật bắt biến, tuyệt đối, siêu việt thời đại, siêu việt trường hợp Vì trật tự tự nhiên siêu thời đại, khơng phân biệt thiện ác, cơng tư, chủ quan, khách quan, dưới, to nhỏ tuyệt đối bình đẳng Lão Tử vào trật tự tự nhiên ấy, đem xã hội thực đời Chiến quốc so sánh với đề tìm xã hội hợp lý Xã hội thực đời Chiến quốc tự tư tự lợi, thể trái với tự nhiên Theo Lão 'Tử xã hội lý tưởng xã hội “nhỏ nước dân” Chúng ta thấy xã hội "nhỏ nước dân” Lão Tử cơng xã nguyên thủy Nhưng xã hội nguyên thủy giai đoạn đặc biệt lịch sử phát triỂn xã hội 'Thế Lão Tử lấy tính chat vĩnh cửu bắt biến trật tự tự nhiên làm để tuyệt đối trừu tượng hóa xã hội “nhỏ nước din”; quy thành xã hội siêu thời đại tuyệt đối hợp lý Khi Lão Tử nói rằng: “Đạo tời [ ] bớt chỗ thừa để bù vào chỗ thiếu; đạo người khơng thể, bớt chỗ thiểu để thêm vào chỗ thừa" (Chương 77) ơng thừa nhận quy luật tự nhiên quy luật xã hội trái ngược Khi Lão Tử nói đến có khơng, khó — dễ, dài ~ ngắn, cao — thấp, — âm, trước ~ sau, họa ~ phúc, sang trọng — ban tiện, cao lớn - thấp bé tồn lên hệ với nhau, ơng nói đến quy luật thống mặt đối lập tự nhiên xã hội nhân sinh Sự liên hệ, tương tác mặt đối lập, khuynh hướng đối lập vật tượng nguyên nhân tạo vận động, biến đổi không ngừng vũ trụ mà lại theo quy luật tắt yếu, Đạo Khơng có vật tượng lứng ngồi quy luật mà tồn - kể thần linh, trời đất, vũ 88 Hiễn nhiên, Lão Tử đưa chất bên biến đổi khơng ngừng hồn tồn có thật Đó hạn chế tắt yếu mang tính thời đại bối cảnh xã hội mông muội cách hai thiên niên kỷ G chương 40, Lão Tử nói: “Trở với động Đạo, Yếu nhược dụng Đạo, Vạn vật thiên hạ sinh từ "cớ, Mà "có" lại sinh từ "khơng”" Đây coi điểm yếu học thuyết Lão Tử Cái động Đạo, khơng phải ngồi, mà trở vào Trở vào tức trở gốc Bởi vậy, hành động theo Đạo lại luôn trái ngược với Đạo hữu vi người đời thường hiểu thường làm Người thích lên cao ơng bảo đứng thấp, người ta thích tranh đua ơng bảo đừng tranh, người ta thích làm trống ơng bảo người ta làm mái, người ta thích cứng bao bảo nên mềm, người ta thích đứng trước ơng bảo nên đứng sau Theo ơng yếu mềm khơng phải nhu nhược người đời thường hiểu Nhược biết thuận theo, biết chiều theo mà đừng cố cưỡng, không chống lại với luật bắt di bắt dịch Tạo hóa, tự nhiên, khơng dùng ý chí mà cưỡng lại với Đạo, người lội nước mà không cưỡng lại với nước nên có nước Trong gia đoạn lịch s xã hội muốn phát triển phải có đội ngũ người có tài đức độ làm rường cột Đó nhân tài đất nước Ông cha ta thường nói, hiển tài ngun khí quốc gia, quốc hưng thịnh hay suy vong phụ thuộc lớn vào việc trọng dụng nhân tài Chủ tịch Hồ Chí Minh coi trọng việc trọng dụng nhân tài cho Đảng, cho đất nước Hơn thế, giai đoạn đất nước nguồn nhân lực cho phát triển đất nước quan trọng Vậy mà Lão Tử lại ngược lại với sách “thượng hiển” Nho gia, Mặc gia, Lão Tử chủ trương: 89 “Bắt thượng hiền, Sử dân bắt tranh; 'Bắt quý nan đắc hóa, Sử dân bắt vi Dao Bat kién kha duc, Sử dân tâm bắt loạn Nghĩa là, Không tôn bậc hiền tài, khiến cho dân không tranh giành; Không quý khó đặng, khiến cho dân khơng trộm cướp; Khơng phơ điều ham muốn, khiến cho lòng dân khéng loan.” (6, tr 49-50] Đi vào nên kinh tế thị tường định hướng xã hội chủ nghĩa hội nhập quốc tế, đạo đức hình thành nguồn lực quan trọng công phát triển đắt nước, người trung tâm Xem cách hành xử, ứng xử với nghỉ thức, lễ nghỉ thủ tục, lòng người sống đương thời mà qua xã hội đánh giá đến biết cá nhân, phải đạo với trời đất, hợp đạo với đời Qua đó, thể vai trị, trách nhiệm người với người, người với đời, với xã hội qua hợp hiểu Người khơng trí, khơng hiểu biết thiệt thịi lớn, nói người khơng trí khơng làm Chính phẩm chất góp phần làm hoàn thiện người Vậy mà Lão Tử lại phản đối việc giáo dục nhân, nghĩa, lễ, trí Nho gia, ơng nói: “Tuyệt thánh khí trí, Dân lợi bách bội 'Tuyệt nhân khí nghĩa, Dân phục hiểu từ, “Tuyệt xảo khí lợi, Đạo tặc vơ hữu 90 Nghĩa là, Dứt thánh bỏ trí, dan lợi trdm phan Diet nhân bỏ nghĩa, dân lại thảo lành Dứt xảo bỏ lợi, trộm cướp khơng có." [6, tr 110-111] Trong xã hội mà tri thức, hiểu biết coi động lực phát triển, việc Lão Tử phản đối tri thức, học vấn xem ngược đười Vì chủ trương: khơng nhìn qua cửa số biết thiên đạo xã hội người ngây thơ trẻ để quay lại xã hội thời hồng hoang ảo tưởng, phản tiền Về triết lý vô vi ông nhằm gạt bỏ luân lý, pháp luật, tri thức khỏi xã hội khó mà đứng vững Học giả Ngô Tắt Tố, bàn Lão Tử, rõ: “Đạo đức, luân lý, tri thức cần phải có, khơng thể tránh khỏi chủ nghĩa vơ vi thực chủ nghĩa có hại cho người vẻ tỉnh thin lẫn vật chất”[ 56, tr.114) Việc trở lại xã hội mông muội thời xưa có lề mơ ước đẹp ảo tưởng ơng, chẳng khác việc Không Tử muốn làm Nghiéu, Thuan Hign thực cho thấy, tìm số lạc cỗ xưa cịn rơi rớt lại, người đương đại chẳng có chút cảm hứng để học hỏi họ Kêu gọi xã hội nước nhỏ, dân ít, người khơng lại với hồn tồn khơng cho giao lưu, phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội, đặc biệt thời kỳ hội nhập giới Tư tưởng ích kỉ trọng người khác lại ngăn cản tình yêu thương đồng loại, khiến người thu xã hội phát triển Sở đĩ Lão Tử xem trọng thống đấu tranh mâu thuẫn khốc liệt thời CỊ n quốc, Lão Tử muốn giải chúng cách tiêu digt động nhân chúng: vật đối lập dựa vào nhau, làm tiền đề cho nhau, thủ tiêu hai sụ vật xung đột, tức thủ tiêu toàn mâu thuẫn: “Người nhiều kỹ xảo [ ] trộm cướp có nhiều” (Chương 57); *Vứt bỏ xảo lợi, trộm cướp khơng có” (Chương 19) Chính Lão Tử xem trọng thống nhất, cho chủ yếu tuyệt đối mà Lão Tử đến chủ nghĩa tuần hoàn, Lão Tử viết *Vạn vật sinh nhan 91 nhan, ta xem vãng phục Mọi vật sinh sơi nảy nở trở với gốc Về gốc nh, tĩnh phục mệnh, phục mệnh thường (trường tồn)" (Chương 16) Trở gốc trở với Đạo, Đạo thống “thường hữu" “thường vô” Cho nên nói: “Phục mệnh thường” “Vạn vật sinh nhan nhản”, sinh sôi nảy nở, phát triển chuyển hóa lẫn mặt đối lập, chúng phát sinh từ Đạo lại trở với Đạo vịng (tuần hồn) Có thể nhận thấy, cách ứng xử hai mặt đối lập, Lão Tử thiên thống mà khơng nói đến, chí thủ tiêu đấu tranh Đây hạn chế lớn cách xử ông Đành rằng, nhìn chung với người phương Đơng thường thiên cách giải cách tìm điểm tương đồng thống thích hịa bình cách âm tính khác hẳn với người phương Tây, tuyệt đối hóa thống mà quên mắt đấu tranh cực quan điểm siêu hình, máy móc Chúng ta biết cách giải mâu thuẫn, Hồ Chí Minh cố gắng tìm điểm giống ta địch (Pháp Mỹ), song thấy thống được, trước hiểu chiến kẻ thù, Người cứng rắn giải đấu tranh với kẻ thù cách kiên quyết, không khoan nhượng Cứng hay mềm Người giải cách linh hoạt, lúc, chỗ, tùy hồn cản lịch sử cụ thể khơng cứng nhắc Đó cách ứng xử mềm dẻo, biện chứng vị lãnh tụ thiên tài nước ta, giới cơng nhận 92 KET LUAN Nhìn chung, tồn tác phẩm Đạo đức kinh, tư tưởng Lão Tử gây nhiều tranh luận giới học giả giới Dù tư tưởng kiểm định, đánh giá sai chưa ngã ngũ, song theo chúng tôi, quan trọng Lão Tử xới lên vấn đề để hậu tranh luận, điều nói lên tầm vĩ đại, uyên thâm tư tưởng triết học ông Đạo đức kinh tác phẩm viết từ thời cô đại cách gần 2.500 năm nhiều người lưu tâm, điều tự bộc lộ giá trị vĩnh Có thể, có luận điểm khơng hẳn nhiều người đồng tình Song vấn đề lo Tử đặt lại người đồi sau suy ngẫm, đặc biệt quan niệm phép biện chứng ông nêu từ sớm với lối tư khác thường Tư tưởng ông triết lý nhân sinh, triết lý hạnh phúc, tri túc, trì chỉ, luật quân bình phản phục để lại cho người đọc thú vị, độc đáo lóe từ liên tưởng với thực tiễn Những vấn ông nêu ra, đọc kỹ, suy ngẫm thấy phần uyên thâm ông dường vấn đề ln ln Khơng phải ngẫu nhiên mà ngày đề cập đến vấn đề thời sự, học giả trị gia hàng đầu giới thường viện dẫn lời nói ơng cách hàng ngàn năm Đạo đức kinh số tác phâm từ thời cổ đại tiếp tục tranh luận để phát lộ tỉa sáng tư tưởng ông mà lớp bụi thời gian xố nhồ Thay cho lời kết, chúng tơi hồn toàn đồng ý với nhận xét sau Lão Tử: “Trong “mập mờ, thấp thoáng”, mơ hỗ ln chói sáng tính chất gợi mở, vạch đường, tư tưởng ông làm người đời sau phải kinh ngạc thần phục trước sức mạnh tư độc đáo ơng Tuy triết học Lão Tử cịn thiếu sót hạn chế điều kiện xã hội đương thời, đù phương diện lịch sử, phải nghiêng trước sản tài hoa sắc sảo ông” [14, tr 448] [I1 [2] [3] [4] DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO I.A Abra-mốp V N Đê-min (1999) Những kiệt tác nhân loại Nxb Thể giới, Hà Nội Dương Thu Ái - Nguyễn Kim Hanh ( 1998), Trí tuệ bậc thánh hiền Nxb Thời đại, Hà Nội Lý Chấn Anh (2007), Nghiên cứu triết học bản, Nxb Trì thức Bộ giáo dục đào tạo (1999), Giáo trình Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [5] Fritjob Capra (1999), Đạo vật lý — khám phá tương đồng vật lý đại đạo học phương Đông, Nxb Trẻ [6] Nguyễn Duy Cần (2013), Lão Tử: Đạo đức kinh Nxb Trẻ [7] Nguyễn Duy Cần (2013), Lão Tứ tỉnh hoa Nxb Trẻ Tr 11-32 [8] Nguyén Duy Cin (2013), Tỉnh hoa đạo học phương Đông Nxb Trẻ (9]_ Nguyễn Duy Cần (2013), Nhập môn triết học phương Đông Nxb Trẻ [10] Nguyễn Duy Cần dịch (1962) Trang Tứ- Nam Hoa kinh, Nxb Khai Trí [11] Nguyễn Duy Cần (1995), Đạo đức kinh, Nxb Văn học, Hà Nội [12] Giáp Văn Cường Trần Kiết Hùng (1995), Lão Tứ- Đạo đức huyền bí, Nxb Đồng Nai [13] Gian Chi, Nguyễn Hiến Lê (1966), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Cio Thom [14] Dỗn Chính Nguyễn Thế Nghĩa (1999) (Chủ biên), Lịch sử triết học tập 1, Triết học cổ đại,Nxb Khoa học xã hội [15] Doãn Chính, Nguyễn Thế Nghĩa (Chủ biên) (1998), Đại cương triết học phương Đơng cổ đại Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [I6] Dỗn Chính, (Chủ biên) (1999), Đại cương Lịch sử triết học Trung Quốc Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [17] Nguyễn Du (2009), Truyện Kiểu, Nxb Văn học, Hà Nội [18] Đường Đắc Dương (Chủ biên), Cội nguồn văn hóa Trung Hoa Nxb Hội nhà văn, Hà Nội [19] Kim Định (1969), Những dị biệt hai nên triếtlý Đông Tây, Nxb Ra khơi Nhân Ái [20] Kim Định (1967), Chữ Thời, Nxb Khai sáng [21] IAN P Mc Grean (2005), Biên dịch: Phạm Khải: Những tư tưởng gia vĩ đại phương Đông Nxb Lao động, Hà Nội [22] Hội đồng biên soạn sách lý luận (1999), Giáo trình Lịch sử triét hoc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [23] Nguyễn Tắn Hùng, Lê Hữu Ái (2012), 7riết học (dùng cho đào tạo Sau đại học không thuộc chuyên ngành triết học) Nxb Đà Nẵng [24] Cao Xuân Huy (1995), Ti tưởng phương Đông - gợi điểm nhìn tham chiéu, Nxb Văn học, Hà Nội [25] Lưu Hồng Khanh (1999), Lão Tứ: Đạo đức kinh - Bản thể, tượng, [26] [27] [28] [29.] siêu việt Đạo Nxb Trẻ Phùng Hữu Lan (1999), Đại cương Triết học sử Trung Quốc Nxb 'Thanh niên, Hà Nội Nguyễn Hiến Lê (1998), Khổng Tứ, NXB Văn hóa thơng tin Nguyễn Hiến Lê (1994), Lão Từ: Đạo Đức Kinh, Nxb Văn hóa, Hà Nội Tạ Ngọc Liễn (1998), Chân dưng văn hóa Việt Nam, Nxb Thanh niên, Hà Nội [30] Hầu Ngoại Lư, Triệu Kỷ Bân, Đỗ Quốc Tường (1959), Hiển học Không Mặc, Nxb Sự thật, Hà Nội [31] Hầu Ngoại Lư - Triệu Kỷ Bân - Đỗ Quốc Tường (1960), Học thuyết Ti Tứ, Mạnh Tử Nxb Sự thật, Hà Nội [32] Trần Hồng Lưu (2004), “Đạo- triết lý vơ vi, trì Đạo đức kinh Lão Tử”, Khoa học xã hội, số 8, tr 19-23 [33] Đặng Nguyên Minh (Biên soạn) (2000), Triết học giới nên biết Nxb Lao động - Xã hội, Hà Nội [34] Hà Thúc Minh, (2000), Nghiên cứu lịch sứ tư tưởng Trung Quốc Nxb ‘Thanh phé Hé Chí Minh [35] Hồng Lê Minh (Biên soạn) (2001), Danh nhân lĩnh vực triết học Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [36] Ơn Hải Minh (2012), Tư tưởng triết học Trung Quốc, Nxb Tổng hợp TP H6 Chi Minh, tr 33-38 [37] Trần Văn Hải Minh (1991), Bách gia chư tie Hội nghiên cứu giảng dạy văn học Thành phố Hồ Chí Minh [38] Nguyễn Tôn Nhan (1999), Lão Tử: Đạo đức kinh Nxb Văn học (39) Vũ Thế Ngọc (Dich) (1998) Lão Tứ: Đạo Đức Kinh Nxb Lao động (40) Lưu Ngôn Biên dịch Vũ Ngọc Quỳnh (1997): Đàm đạo với Lão Tử Nxb Văn học, Hà Nội [41] Trần Đăng Sinh (Chủ biên) (2012), Lịch Sứ Triết học, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội tr 44-47 [42] M.T Stepaniants (2003), Triết học phương Đông Nxb Khoa học xã hội 43] Sử ký Từ Mã Thiên ( 2003), Biên dich: Phan Ngọc Nxb Văn học [44] Lê Văn Quán (1995), Chủ Dịch: Vĩ trự quan Nxb Giáo dục [45] Truong Tùng Quân - Triệu Hiểu Lộ (Biên soạn), Thanh Minh (Biên dich) (2000), 100 câu chuyện Đạo giáo Nxb Từ điển bách khoa [46] Bui Thanh Quất (1999), Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, Hà Nội [47] Hà Văn Tắn (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội [48] Hoàng Thần Thuẫn, Lão Tứ: Tỉnh hoa trí tuệ qua danh ngơn, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [49] Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử triết học phương Đông, tập Nxb “Thành phố Hồ Chí Minh, [50] Nguyễn Đăng Thục (1973), Triét :hiếu, Nxb Nhị Khê [51] Nguyễn Đăng Thục (1958), Lịch sử triết học Đông phương, Nxb Đông Phương [52] Ngô Tắt Tố (1992), Lão Tứ Nxb Thành phó Hồ Chí Minh, (53] Lý Minh Tuấn (2005), Lão Tứ: Đạo đức kinh giải luận Nxb Phương Đông [54] Lý Minh Tuấn (2005), Đông Phương triết học cương yếu, Nxb Thuận Hóa (55] Nguyễn Anh Tuấn (2002), Vấn để quán lý nhà nước triết học Trưng Quốc cổ đại Nxb Đại học quốc gia thành phố Hỗ Chí Minh [56] Tri Tué (2003), Lão Tứ: Tự tướng sách lược Nxb Mũi Cà Mau (57] Nguyễn Trải (toàn tập) (1976), Nxb Khoa học xã hi [58] Trường đại học khoa học xã hội nhân văn (2013) Triết học phương Đông phương Tây- Vấn đề cách tiếp cận, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [59] Trương Lập Văn (chủ biên) (1998), Đạo - Triết học phương Đông, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [60] Nguyễn Hữu Vui (chủ biên) (2004) Lịch sứ rviết học, Nxb Chính trị [61] quốc gia, Hà Nội Nguyễn Hữu Vui (chủ biên) (1991), Lịch sử triết học, Nxb Tư tưởng — 'Văn hóa, Hà Nội [62] hup://reds.vn/ [63] hup://Triethoc.edu.vn Tiéu luận Đạo đức kinh (thứ 6, 26/04/2013) [64] hupz// wikipedia BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG sb: #86 CỘNG HOÀ XÃ HỘI doCHỦ- HịNGHĨA húcVIỆT NAM Độc lập - Tự 11 năm 2013 a Nang, AH thắng /QĐ-ĐHĐN QUYÉT ĐỊNH Về việc giao đề tài trách nhiệm hướng dẫn luận văn thạc sĩ GIAM BOC ĐẠI HỌC ĐÀ NANG hi DANIng, ot Neh đnhsồ 3C? ngày 04 táng nên 1994 Chính phủ việc thành lập Đại học (Clin ett Thong tur sb 10/2011/TT-BGDDT ngly 28 thing 02 năm 2011 Bộ trưởng Bộ Giáo dye vit Dio tgo vé vige ban hénh Quy chế đào tạo trình độ thạc sĩ; Căn Quyết định số 3020/QĐ-ĐHĐN ngày 07 thắng năm 2012 Giảm đốc Đại học Đà _Nẵng vé việc công nhận học viên cao học trắng tuyển; Xét Cong vin sh 25S/DHBK-KH,SDHAHTQT ngây 06 thắng 11 năm 2013 Hiệu trưởng “Trường Đại học Kinh tổ việc đề nghị Quyết định giao đ tài trích nhiệm hướng dẫn luận văn thạc sĩ, ‘Xét để nghị ông Trưởng ban Ban Đào tạo Sau đại học, QUYẾT ĐỊNH: Điều Giao cho học viên cao học TÀI Lý Phục, lớp K25.TR.ĐN, chuyên ngành Triết học, thực đề tài luận văn Tự tưởng triết học Lão Từ tác phẩm Đạo đức kinh, hướng dẫn TS Trần Hồng Lư, Trường Đại học Kinh é, Dat hoc Đà Nẵng “Điều Học viên cao học người hướng dẫn có tên Điều hưởng quyền lợi thực nhiệm vụ theo Quy chế đào tạo trình độ thạo sĩ Bộ Giáo dục Đảo tạo ban hành “Quy định đào tạo trình độ thạc sĩ Đại học Đà NỈ Điều Các ơng Chánh Văn phịng, Trường ban Ban Đào tạo Sau đại học, Hiệu trưởng Trudy le Ban nO que người hrớng ân uận vật bọc iên củ lên tử ch Quyết định hành., i ye Kinh Nelniệm: - My 3; +L VT, Ban ĐTSĐM,