Đang tải... (xem toàn văn)
KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM Năm 2016 MỤC LỤC 1 Lý do chọn đề tài 3 2 Đối tượng nghiên cứu của[.]
KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM Năm 2016 MỤC LỤC Lý chọn đề tài Đối tượng nghiên cứu đề tài 3 Phương pháp nghiên cứu đề tài .3 Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Sơ lược trình hình thành phát triển Phật giáo 1.2 Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo 1.2.1 Thế giới quan Phật giáo 1.2.2 Nhận thức luận Phật giáo 1.2.3 Nhân sinh quan Phật giáo 13 Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM .16 2.1 Sơ lược hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam 16 2.2 Những ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam .18 2.2.1 Những ảnh hưởng tích cực 18 2.2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực 23 2.3 Kế thừa gia trị tích cực Phật giáo xây dựng đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam 25 KẾT LUẬN 27 TÀI LIỆU THAM KHẢO .28 Trần Huy Tạo, 2016, Vài nét nhận thức luận triết học Phật giáo, Tạp chí nghiên cứu Phật học, số 7/2016 28 Lý chọn đề tài Tín ngưỡng tôn giáo nhu cầu đời sống văn hóa tinh thần người, cộng đồng xã hội Phật giáo xuất vào cuối kỉ thứ VI trước Công nguyên, tôn giáo với nội dung đề cập đến việc lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải người khỏi khổ triền miên Phật giáo khởi thủy Ấn Độ sau truyền khắp xứ lân cận.Trước hết sang nước Trung Á sang Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản nước miền Nam Châu Á Việt Nam thuộc phạm vi ảnh hưởng Phật giáo nước có tinh thần đặc trưng khác lịch sử nước Phật giáo đến với người Việt Nam từ lâu đời, vào khoảng nửa cuối kỉ thứ I Do chất từ bi hỉ xã, Phật giáo nhanh chóng tìm chỗ đứng vững đất nước ta Từ vào Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam Vì triết lý Phật giáo xuất phát từ tâm tư nguyện vọng người nên số người theo Phật tăng nhanh Những ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống đại đa số người dân Việt Nam không từ giai đoạn đầu lịch sử dân tộc mà kéo dài đến sống ngày Vì việc tìm hiểu Phật giáo ảnh hưởng đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam cần thiết Đối tượng nghiên cứu đề tài Đề tài tập trung nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam Phương pháp nghiên cứu đề tài Để làm rõ nội dung nghiên cứu đề ra, đề tài dựa sở giới quan phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, đồng thời kết hợp với số phương pháp nghiên cứu khoa học khác phương pháp: Phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh, hệ thống hoá, diễn dịch, quy nạp để nghiên cứu, phân tích trình bày đề tài Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Sơ lược trình hình thành phát triển Phật giáo Phật giáo trào lưu triết học xuất vào khoảng kỷ thứ VI trước Công nguyên Người sáng lập Phật giáo tên Siddharta (Tất Đạt Đa), họ Gơtama, dịng họ thuộc tộc Sakya Ông thái tử - vua Tịnh Phạn, vua nước nhỏ Bắc Ấn Độ lúc (nay thuộc đất Nepal) sáng lập Ông sống cung điện suốt thời thơ ấu, thành niên ông khám phá việc bên cung thành Trên đường phố nọ, ông thấy người bệnh, lão già, xác chết, khiến cho ông suy nghĩ chất khổ đau đời Khi nhìn thấy vị khất sĩ thong dong tự tại, ơng qn xét đến khả tính giải khỏi vịng ln hồi Và vậy, năm hai mươi chín tuổi, ông rời hoàng cung, rũ bỏ trang phục hoàng gia, thực hành đời sống vị khất sĩ thong dong Ông tham học với vị đạo sư lớn thời đại ông thông đạt kỹ thuật thiền định họ khám phá chúng khơng đưa tới giải Trải qua năm ông thực hành khổ hạnh nghiêm khắc rừng, nhận thấy hành hạ thân xác khơng hóa tâm, nên ơng tu theo đường trung đạo giữ gìn thân thể khỏe mạnh cho lợi ích việc tu tập tâm linh mà khơng phóng túng chạy theo tiện nghi khơng cần thiết Ngồi gốc bồ đề nơi mà ngày Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgaya) Ấn Độ, ông nguyện không đứng dậy đạt thành giác ngộ viên mãn Vào đêm trăng tròn tháng tư âm lịch, ơng hồn thành tiến trình tẩy trừ tất vô minh phát triển tất thiện pháp, ơng trở thành đức Phật giác ngộ hồn tồn Lúc ơng 35 tuổi, 45 năm ông giảng dạy giáo pháp mà ông chứng ngộ qua kinh nghiệm tự thân cho người đến để nghe Đạo Phật có hai nhánh Tiểu thừa (Hinayana), hay Cỗ Xe Nhỏ, nhấn mạnh đến giải thoát cá nhân, Đại thừa (Mahayana), hay Cỗ Xe Lớn, trọng đến việc tu tập thành vị Phật toàn giác để phổ độ chúng sinh cách hồn hảo Mỗi nhánh lại có nhiều phân nhánh Tuy nhiên, nay, ba hình thức cịn tồn tại: Tiểu thừa, biết Theravada, Đông Nam Á, hai nhánh Đại thừa, truyền thống Phật giáo Trung Quốc Tây Tạng Truyền thống Tiểu thừa lan rộng từ Ấn Độ đến Tích Lan (Sri Lanka) Miến Điện (Mianma) vào kỷ thứ ba trước Công Nguyên, từ đến Vân Nam (Yunnan), phía Tây Nam Trung quốc, Thái Lan, Lào, Cao Miên (Cambodia), miền Nam Việt Nam Nam Dương (Indonesia) Khơng lâu sau đó, túi thương nhân người Ấn Độ theo đạo Phật tìm thấy vùng duyên hải Bán Đảo Ả Rập, chí xa Alexandria, Ai Cập Các hình thức khác Tiểu thừa lan từ thời đến Pakistan, Kashmir, A Phú Hãn (Afghanistan), vùng phía Đơng dun hải Iran, Uzbekistan, Turkmenistan Tajikistan ngày Đây tiểu bang cổ xưa Gandhara, Bactria, Parthia Sogdia Từ vùng Trung Á, hình thức đạo Phật Tiểu thừa lan rộng vào kỷ thứ hai sau cơng ngun đến phía Đơng Turkistan (Xinjiang) xa vào Trung Quốc, đến Kyrgyzstan Kazakhstan vào cuối kỷ thứ bảy Các hình thức Tiểu thừa sau kết hợp với nét đặc trưng Đại thừa đến từ Ấn Độ, để cuối truyền thống Đại thừa trở thành hình thức chiếm ưu Phật giáo hầu hết vùng Trung Á Hình thức Đại thừa Trung Quốc sau lan đến Đại Hàn, Nhật Bản Bắc Việt Nam Một sóng khác sớm Đại thừa, kết hợp với hình thức Shaivite Ấn Độ giáo, lan truyền từ Ấn Độ đến Nepal, Nam Dương, Mã Lai vùng Đông Nam Á, bắt đầu vào khoảng kỷ thứ năm Truyền thống Đại thừa Tây Tạng, kỷ thứ bảy, kế thừa toàn lịch sử phát triển Phật giáo Ấn Độ, trải rộng khắp vùng Hy Mã Lạp Sơn đến Mông Cổ, Đông Turkistan, Kyrgyzstan, Kazakhstan, phía Bắc Nội Trung Hoa, Mãn Châu, Siberia vùng Kalmyk thuộc Mông Cổ gần biển Caspian, thuộc phần Châu Âu nước Nga Sự lan rộng đạo Phật hầu hết Châu Á diễn cách an hòa, theo nhiều cách Đức Phật Thích Ca Mâu Ni lập tiền lệ Trước tiên, vị thầy, ông đến vương quốc lân cận để chia sẻ hiểu biết sâu sắc với có lịng quan tâm muốn học hỏi Tương tự thế, ông thị tăng sĩ ông khắp nơi để giải thích giáo huấn Ơng khơng kêu gọi người khác trích từ bỏ tơn giáo họ hay cải đạo theo đạo mới, ơng khơng tìm cách thiết lập tơn giáo riêng Ông cố gắng giúp người khác vượt qua bất hạnh khổ đau mà họ tạo cho mình, thiếu hiểu biết Các hệ môn đồ sau nhận nguồn cảm hứng từ gương đức Phật họ chia sẻ với người khác phương pháp ông mà họ thấy mang lại lợi lạc cho đời sống họ Đây cách mà gọi “đạo Phật” lan rộng xa 1.2 Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo 1.2.1 Thế giới quan Phật giáo Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung ba phạm trù là: vô thường, duyên vô ngã Vô thường, tiếng Phạn là Anitya, hàm nghĩa biến chuyển, thay đổi, không cố định. Tất vật, tượng gian vơ thường. Nói cách khác, vật không đứng yên mang tính đồng bất biến mà ln vận động, lưu chuyển. Từ sơn hà, đại địa cỏ cây, hạt bụi thân tâm người biến đổi, không cố định phải chịu tác động vô thường. Không giới vật chất mà giới tâm thức, vô thường hữu Con người, theo Phật giáo, hợp thể năm uẩn. Trong đó, phần thân thể vật chất tứ đại (sắc uẩn) thuộc Sắc phần tinh thần gồm cảm thọ, tri giác, tư nhận thức thuộc Danh. Năm uẩn hay danh-sắc trạng thái biến đổi dịng sơng chảy không ngừng đời sống người Thân thể người nhìn thật sâu vào chất, trạm trung chuyển yếu tố tứ đại Đất nước gió lửa từ bên ngồi vào thân, sau lại vịng trịn luân chuyển bất tận. Nhờ vận hành ấy, thân ni dưỡng, lớn lên, già hồn trả cho tứ đại. Vì thế, yếu tố tứ đại bị quân bình, bệnh tật xảy dòng chảy tứ đại ngừng luân chuyển, chết ập đến. Quá trình này, người điều khiển phần, cịn đa phần tự chủ. Vì thế, chuyện sống chết, cịn mất, có khơng thân gió thoảng, mây bay Về tâm lý người vậy, trạng thái tâm lý thay đổi, chuyển biến sát na Tâm thức người với muôn ngàn ý niệm tuôn trào, trôi chảy thác lũ. Tất vui buồn, thương ghét, tha thứ hay hận thù v.v , khởi vận hành tâm thức Tuy vậy, cần phải cám ơn vơ thường. Bởi thực tế, khơng có vơ thường khơng có sống phát triển. Nếu hạt lúa thường khơng nảy mầm để trở thành lúa cho hạt gạo trắng được. Nếu vật khơng vơ thường lịch sử tiến hóa nhân loại khơng phát triển. Nếu thân thể khơng vơ thường người sinh khơng thể lớn lên. Và khơng có tác động vơ thường khơng có hy vọng chuyển hóa, đoạn tận tập khí tham phiền não tiềm ẩn sâu kín nội tâm chúng ta. Giáo lý vô thường đem lại tuệ giác, nhận thức chất pháp đồng thời mang lại niềm tin cho nỗ lực chuyển hóa, sáng tạo phát triển người. Vì thế, vô thường khuôn dấu Chánh pháp; giáo lý khơng mang đặc tính ấn pháp khơng phải Phật pháp Quan điểm “duyên” (là điều kiện) giúp cho nguyên nhân trở thành kết Phật giáo cho rằng, vật tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn khơng khỏi chi phối nhân duyên: nhân(hetu) nhờ có duyên (prattiya) sinh mà thành (phla) Qủa lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành mới… Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vô tận mà giới, vạn vật mn lồi sinh sinh hóa hóa theo quy luật nhân Nhân lực phát sinh, duyên lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Như lúa hạt lúa nhân, nước, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng duyên Nhân duyên hội họp sinh lúa Tất tượng nương mà hành động Nói nương có nghĩa vật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn mà thành Đó nhân duyên Nhân Con người nhân duyên kết hợp tạo thành hai thành phần: thể xác tinh thần Hai thành phần kết hợp tan Ngũ Uẩn Hai thành phần tạo nên Ngũ Uẩn, nhân duyên hợp thành Mỗi người cụ thể có danh sắc(nâma-suna), Duyên hợp Ngũ Uẩn ta, duyên tan Ngũ Uẩn khơng cịn ta, diệt Nhưng khơng phải mà trở lại với ngũ uẩn.Ngay yếu tố ngũ uẩn ln biến hóa theo quy luât nhân không ngừng Vô ngã (Anatma) giáo lý đặc thù Phật giáo. Giáo lý hệ trình quan sát cách sâu sắc nguyên lý duyên khởi. Với quan điểm vô thường, thấy vận động tự thân vật tồn thể. Nếu nhìn sâu qua lăng kính dun khởi, ngồi vận động chất vật ln mang tính khơng đồng Mỗi vật, tượng điều kiện, nhân duyên kết hợp, tương tác lẫn mà tạo thành, khơng có tính chủ thể, đồng nhất, bất biến Vì thế, Phật dạy: “Các pháp vơ ngã” Khi thấy vàng rơi, bình thường ta biết đó là chiếc lá vàng nhìn sâu có khống chất đất, có ánh sáng mặt trời, có nước từ đám mây, có gió bầu trời… có chút bâng khuâng lòng người Như thế, lá kia được tạo thành từ yếu tố lá, có đầy đủ vũ trụ Từ xanh, theo thời gian chuyển qua vàng, vận động vơ thường, dù xanh hay vàng chất chúng yếu tố tạo thành (duyên khởi), vốn Vô ngã Con người vậy, hợp thể ngũ uẩn sắc, thọ, tưởng, hành thức Bản chất ngũ uẩn Không, không chủ thể, Vơ ngã. Tuy nhiên, nghiệp lực người ln lầm chấp thân năm uẩn hữu thể đồng nhất, có “linh hồn” trường cửu, bất biến, khơng thay đổi Từ mê mờ “ngã, tôi” giả tạo nên người dễ dàng sanh tâm lý tham đắm, say mê, ôm ấp, bảo thủ chấp chặt vào thuộc năm uẩn (cái tôi) Thế nhưng, vật tượng sinh diệt, chuyển biến sát na Sự sinh thành hoại diệt năm uẩn kết điều kiện nhân duyên trình sanh già bệnh chết, hay hình thành, tồn tại-thay đổi, hoại diệt, tiêu hủy thật cho người, lồi vật Vì khơng nhận thức tính vơ ngã vạn sự, vạn vật (vô minh) nên chấp thủ, tham phát sanh cội nguồn tà kiến, khổ đau. Quan điểm vô ngã xác tính pháp định Chánh pháp mà cịn mang tính đặc thù giáo lý đạo Phật Như thông qua phạm trù vô thường, duyên vô ngã triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm cho thần Braham sáng tạo người giới Phật giáo cho người vật cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần , vật giới nằm q trình biến đổi khơng ngừng 1.2.2 Nhận thức luận Phật giáo Phật giáo cho rằng, nhận thức người hình thành từ kết hợp chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức, thiếu hai thứ nhận thức khơng thể có Trong đó, Phật giáo cho người có sáu lực nhận biết đối tượng, gọi Lục căn: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý Tương ứng với Lục đối tượng khách thể nhận thức (gọi Cảnh) gồm Lục trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Khi Lục gặp Lục trần trình nhận biết Phật giáo gọi Lục nhập Sự gặp gỡ Lục Lục trần trình nhận biết sinh biết, gọi Thức, mà trước hết gồm có Lục thức: Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thức Ý thức Theo đó: Nhãn lấy sắc trần làm đối tượng, phát sinh Nhãn thức Nhĩ lấy thính trần làm đối tượng, phát sinh Nhĩ thức Tỷ lấy hương trần làm đối tượng, phát sinh Tỷ thức Thiệt lấy vị trần làm đối tượng, phát sinh Thiệt thức Thân lấy xúc trần làm đối tượng, phát sinh Thân thức Mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi , tác dụng thấy, nghe, ngửi Thức Mỗi thức có tác dụng riêng, thức tác dụng vơ hình, vơ tướng Thức đâu có đâu có có cảnh tác dụng biểu Phân biệt tuý năm thức phân biệt trực giác, nên khơng phải phân biệt có tính cách suy tầm, đắn đo Phân biệt suy tầm đắn đo phân biệt thức thứ sáu tức ý thức rộng lớn vô Đối tượng ý thức Pháp trần sinh tư tưởng Khi thức hợp tác năm thức trước đối tượng tổng hợp ngũ trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc) Nếu năm trước (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân) có quan phát sinh mang hình chất lực thứ sáu (ý) có quan phát sinh khơng mang hình chất gọi Mạt na (Mạt na thức) Phân tích tác dụng Mạt na, Phật giáo chia ra, Mạt na sinh biết (phân biệt) mang tính gián đoạn (biết tỉnh, khơng biết ngủ) gọi Ý thức, Mạt na có tác dụng chấp ngã, tức chấp có Mạt na chấp biết bảy lực trở thành kho chứa bảy thức gọi Alaya thức (Tàng thức) Cái mà thức thứ bảy (Mạt na) chấp làm ngã phần thức Alaya Thức tất cả, chỗ chứa đựng tất hình ảnh bảy thức trước khảm nhập vào, dường khơng để hình ảnh Như vậy, bàn lý tám thức xuất phát để vào làm rõ quan điểm nhận thức luận triết học Phật giáo Cụ thể thuyết Tam lượng hình thức nhận thức luận Phật giáo Lượng lượng tính, tính tốn so lường phân biệt, cân nhắc vạn pháp Tâm thức để hiểu biết Lượng gọi phân biệt Năng phân biệt có nghĩa tâm thức có sức, có lực phân biệt vạn pháp Nói cách khác, lượng cho Tâm thức thuộc chủ thể, có khả phân biệt vạn pháp Tâm thức phân biệt có tính cách so lường thiệt hơn, cân nhắc lợi hại, phân tích sai để chọn lựa tinh tường, sâu sắc cho hiểu biết Tâm thức nhờ phân biệt hiểu biết rõ tính chất, giá trị ý nghĩa vật nên gọi Lượng Trong triết học Phật giáo Hiện lượng xem hình thái trình nhận thức Hiện lượng nghĩa hiểu biết trực tiếp cảnh vật, đối tượng bày hiểu biết lượng hồn tồn khơng có ý niệm diễn dịch suy luận Tác dụng nhận thức tuý trực cảm, trực quan mà chưa có tính cách phán đoán suy luận Năm thức đầu ALaya thức hai loại tâm thức luôn nhận biết Hiện lượng Hình thái nhận thức thứ hai Tỷ lượng Trong tiếng Hán, “tỷ” so sánh, “tỷ lượng” nhận thức thông qua so sánh Tỷ lượng xét đốn, tính tốn theo so sánh sai, cân nhắc lợi hại, phân biệt phải quấy, lựa chọn tâm thức để hiểu biết Đây hiểu biết ý thức (thức thứ sáu) Ý thức hiểu biết vạn pháp qua ảnh tử năm tâm thức cung cấp Không giống hiểu biết trực tiếp năm tâm thức trước, ý thức hiểu biết vạn pháp qua suy luận, diễn giải, nghĩa ý thức luôn phân biệt danh xưng, ý nghĩa tướng trạng vật để nhận biết tính chất giá trị loại Bệnh khổ: sống, thân thể thường ốm đau, già yếu, thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ Tử khổ: khổ người ta chết Chứng sinh nghiệp báo chịu thân gắn bó với thân coi thân chết phiền não vơ Cầu bất đắc khổ (thất vọng): người ta thường chạy theo điều ưa thích, mong cầu hết đến khác Khi chưa cầu phiền não, cầu phải lo giữ nó, lại luyến tiếc Ái biệt ly khổ: nỗi khổ phải chia ly Oán tắng hội khổ: điều chán ghét tiến đến bên Ngũ ấm xí thịnh khổ: ngũ ấm sắc ấm, thụ ấm, tưởng ấm, hành ấm, thức ấm Ngũ ấm che lấp trí tuệ, phải chịu khổ luân hồi vô lượng kiếp Như vậy, với Bát Khổ mà đức Phật đưa khái quát đời người vốn bể khổ. Thứ hai, Tập Đế, Ông nêu lý giải nguyên khổ, tức nguồn gốc, nguyên nhân khổ Cũng thuyết “Nhân – Duyên khởi”, nguyên nhân để gây nên khổ người lịng dục Nhưng có dục vơ minh, từ mê lầm người không nhận thức chất giới Con người muốn tồn thực lại biến dịch, người muốn trường tồn đời luân chuyển khơng ngừng nghĩ theo quy trình: sinh – lão – bệnh – tử; thành – trụ –hoại –không; sinh – trụ –dị – diệt Vì thế, người sinh lòng tham, lòng sân, lòng si, chiếm đoạt để gây nên nỗi khổ triền miên đời Cùng với “Nhân duyên khởi”, đức Phật đưa thuyết “Thập nhị nhân duyên” để giải thích nguyên khổ ấy, với vạch mối liên hệ nghiệp từ khứ tới tại, từ tới tương lai Mười hai duyên là: vơ minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, aí, thủ, hữu, sinh, lão tử Mười hai duyên nối tiếp nhau, chúng liên hệ chuyển hoá cho nhau, chúng vừa “nhân” vừa lại “quả” nhân. Thứ ba, để người giải khỏi bể khổ phải diệt khổ, mục đích tối cao giải thoát Chân lý tối cao mà đức Phật đưa diệt đế Phật Tổ nói rằng: “Đó xa lánh trọn vẹn, tận diệt dục Đó rời bỏ, khước từ, thoát ly tách rời khỏi tâm dục Đó chân lý cao thượng diệt khổ” , để đạt tới trạng thái Niết bàn; Niết bàn xem trạng thái tuyệt đối: trạng thái không tịch, diệt trừ danh sắc, cảm giác, ý thức, trạng thái diệt dục, vơ vi, tịnh, hồn thiện, vĩnh hằng, bất tử… Chính mà Long Thọ Bồ Tát viết: “Niết bàn ngừng định, ngừng hết tư tưởng vô hữu, sắc không” Thứ tư, để thực mục đích lý tưởng giải thốt, để đạt tới trí tuệ bát nhã, Phật giáo đưa thuyết Đạo Đế Đạo đế quan điểm đường, cách thức hay phương pháp giải thoát đạo Phật Trong đó, đường trung đạo nói với thuyết tiêu biểu “Bát đạo” Tám đường là: Hiểu biết nhận thức đắn (Chính kiến). Suy nghĩ chân (Chính tư duy). Hành động , làm việc chân (Chính nghiệp). Chỉ nói điều hay, (Chính ngữ) Sống cách trung thực (Chính mệnh) Cố gắng vươn lên theo đường chân (Chính tịnh tiến) Suy nghĩ pháp, gạt tà niệm (Chính niệm) Chuyên vào đường chân để giác ngộ (Chính định) Cùng với tám đường này, đức Phật đưa phương pháp thực hành tu luyện cho phật tử để chủ động thực điều tốt cho người cho mình, ví “Ngũ giới”, “Lục độ” “Thập thiện”. Nói cách khái quát, thuyết Tứ diệu đế, Khổ Đế Tập Đế trình bày khổ nguyên nhân khổ Đây điểm xuất phát tư tưởng giải thoát triết lý Phật giáo Diệt Đế quan điểm Phật giáo mục đích nhiệm vụ tối cao giải thoát, mục đích nhiệm vụ xóa bỏ vọng tưởng, thoát khỏi ràng buộc giới vật dục, diệt dục để giác ngộ, đến với Niết bàn Còn Đạo Đế đường cách thức giải thốt, “Bát đạo” Như vậy, với tư tưởng giải thoát mà đức Phật đưa thể sâu sắc tính chất nhân bản, quan tâm đến thân phận đời sống người, giúp người thoát khỏi khổ đời, tìm cho họ niềm tin sống, chỗ dựa vững chỗ dựa vững khơng đâu xa lạ mà tâm người Theo đó, đường cách thức giải triết lý Phật giáo giản dị, có ý nghĩa thiết thực phù hợp với đời sống thực khách quan Nó chủ trương tu luyện toàn diện lĩnh vực từ đời sống đạo đức luân lý đến tâm linh, trí tuệ Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM 2.1 Sơ lược hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam Theo đường biển, nhà sư Ấn Độ đến Việt Nam từ đầu Công nguyên Luy Lâu, trụ sở quận Giao Chỉ, đã sớm trở thành trung tâm phật giáo quan trọng Từ đây, có người Khương Tăng Hội (gốc Trung Á) Ma-ha-kì-vực (Mahajivaka, nhà sư Ấn Độ), sâu vào Trung Hoa truyền đạo Sau này, trả lời vua Tùy Văn Đế tình hình Phật giáo Giao Châu, nhà sư Đàm Thiên nói rằng: “Xứ Giao Châu có đường thông sang Thiên Trúc Phật giáo truyền vào Trung Hoa chưa phổ cập đến Giang Đông, mà xứ xây Luy Lâu 20 bảo tháp, độ 500 tăng dịch 15 kinh Thế xứ theo đạo Phật trước ta” Cũng Phật giáo truyền trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam từ đầu công nguyên nên từ Buddha tiếng Phạn phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt thành Bụt Phật giáo lúc mang màu sắc Tiểu thừa Nam tông Và mắt người Việt Nam nông nghiệp, Bụt vị thần ln có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất cứu giúp người tốt trừng trị kẻ xấu Sau này, sang kỷ IV – V, lại có thêm luồng Phật giáo Đại thừa Bắc tơng từ Trung Hoa tràn vào Chẳng chốc, lấn át thay luồng Nam tơng có từ trước Từ Buddha vào tiếng Hán phiên âm thành Phật; từ từ Phật thay cho từ Bụt: Bụt quán ngữ với nghĩa ban đầu (ví dụ: Gần chùa gọi Bụt anh), chuyển thành nghĩa ông tiên truyện dân gian (như Tấm Cám) Từ Trung Hoa, có ba tơng phái Phật giáo truyền vào Việt Nam: Thiền tông, Tịnh Đồ tông, Mật tông Thiền tông tông phái phật giáo nhà sư Ấn Độ Bồ-đề-đạt-ma (Bodhidharma) sáng lập Trung Quốc vào đầu kỷ VI “Thiền” (rút gọn Thiền-na, phiên âm Hán – Việt từ Dhiana tiếng Sanscrit nghĩa “tĩnh tâm”) chủ trương tập trung trí tuệ suy nghĩ (thiền) để tự tìm chân lý Thiền tơng Việt Nam ln đề cao Tâm Phật tâm, tâm niết bàn, Phật Quốc sư Yên Tử nói với Trần Thái Tơng: “Núi vốn khơng có Phật, Phật tâm, tâm lặng lẽ sáng suốt chân Phật” Tu theo Thiền tơng địi hỏi nhiều cơng phu khả trí tuệ, phổ biến giới trí thức thượng lưu, nhờ họ ghi chép lại mà ta biết lịch sử Thiền tông Việt Nam rõ Khác với Thiền tông, Tịnh Độ tông chủ trương dựa vào giúp đỡ từ bên ngồi để cứu chúng sinh khổ Đó việc họ hướng đến cõi niết-bàn cụ thể gọi cõi Tịnh Độ (=yên tĩnh, sáng), hình dung nơi Cực Lạc đức Phật A-diđà (Amitabha = vơ lượng quang) cai quản Đó cịn việc thân họ cần thường xuyên chùa lễ Phật, thường xuyên tụng niệm danh hiệu Phật A-di-đà Hình dung cụ thể niết bàn để có đích mà hướng tới; tượng Phật niệm danh Phật để thường xuyên nhớ đến lời dạy Người mà ráng làm theo Nhờ cách tu đơn giản vậy, Tịnh Độ tông trở thành Phật giáo giới bình dân phổ biến khắp cõi Việt Nam: ta gặp người dân trụng niệm Nam mô A-di-đà Phật! (= Nguyện quy thep đức phật Adi-đà) Tượng A-di-đà thuộc loại tượng Phật lâu đời phổ biến (tới giữ tượng A-di-đà đá cao khoảng 2,5 mét, tạc năm 1057 chùa Phật Tích (Bắc Ninh), phía ngồi tượng xưa vốn dát vàng) Mật tông phái chủ trương sử dụng phép tu huyền bí (bí mật) dùng linh phù, mật chú, ấn quyết… để thu hút tín đồ mau chóng đạt đến giác ngộ giải Vào Việt Nam, Mật tơng khơng tồn độc lập tơng phái riêng mà nhanh chóng hịa vào dịng tín ngưỡng dân gian với truyền thống cầu đồng, dùng pháp thuật, yểm bùa trị tà ma chữa bệnh… Do thâm nhập cách hòa bình, từ thời Bắc thuộc, Phật giáo phổ biến rộng khắp Đến thời Lý – Trần, Phật giáo Việt Nam phát triển tới mức cực thịnh Nhà nho Lê Quát, học trò Chu Văn An, lấy làm khó chịu thấy tồn dân theo Phật: “Phật lấy điều họa phúc mà động lòng người, mà sâu xa bền đến vậy? Trên từ vương cơng, đến thứ dân, làm thuộc việc Phật, hết gia tài không tiếc Nếu hôm đem tiền để làm chùa, xây tháp hớn hở vui vẻ, tay cầm biên lai để ngày sau nhận số tiền trả báo lại Cho nên, từ kinh thành đến châu phủ, đường cùng, ngõ hẻm, chẳng khiến theo, chẳng thề mà tin; chỗ có nhà có chùa Phật; bỏ tì làm lại, hư sửa lại” Rất nhiều chùa tháp có quy mơ to lớn kiến trúc độc đáo xây dựng thời gian chùa Phật Tích, chùa Dạm (chùa Đại Lãm), chùa Diên Hựu (Một Cột); chùa Phổ Minh, chùa Quỳnh Lâm, chùa Hương Lãng, chùa Linh Xứng, chùa Bối Khê, chùa Thái Lạc, hệ thống chùa Yên Tử, tháp Bình Sơn… Sang đời Lê, nhà nước tuyên bố lấy Nho giáo làm quốc giáo, Phât giáo suy thoái Đầu kỷ XVIII, vua Quang Trung có quan tâm chấn hưng đạo Phật, xuống chiếu chỉnh đốn việc cất chùa, cho cất chùa lớn đẹp, chọn tăng nhân có học thức đạo đức cho coi chùa, song vua sớm nên việc thu kết Đến kỷ XX, đứng trước trào lưu Âu hóa biến động giao lưu với phương Tây mang lại, phong trào chấn hưng Phật giáo dấy lên, khởi đầu từ đô thị miền Nam Những năm 30, hội Phật giáo Nam Kỳ, Trung Kỳ Bắc Kỳ đời với quan ngôn luận riêng Cho đến nay, Phật giáo tơn giáo có số lượng tín đồ đơng Việt Nam 2.2 Những ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam 2.2.1 Những ảnh hưởng tích cực 2.2.1.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức lối sống người Việt Nam Đạo Phật đồng hành với dân tộc Việt Nam, từ du nhập vào Việt Nam đến 2000 năm lịch sử, nên xem phần tài sản văn hóa dân tộc Trong q trình phát triển Việt Nam, đạo Phật không đơn chuyển tải niềm tin người mà cịn có vai trị góp phần trì đạo đức xã hội nơi trần Ngồi điểm phù hợp với tình cảm đạo đức lối sống người, Phật giáo thể thơng qua tình cảm, tín ngưỡng, niềm tin giáo lý Do đó, tình cảm đạo đức Phật giáo người Việt tiếp thu, tạo thành đức tin thiêng liêng bên chi phối hành vi ứng xử họ quan hệ cộng đồng Do tuân thủ điều răn dạy đạo đức Phật giáo, người Việt sống ứng xử đạo lý, góp phần làm cho xã hội ngày thêm tốt đẹp Đạo đức Phật giáo thông qua giáo luật, giáo lý giá trị, chuẩn mực vào sống người dân Việt Nam Sự ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống người Việt Nam không giáo lý qua kinh kệ, sách mà trở thành phong tục, cách sống dân tộc, gia đình Triết lý Phật giáo Từ bi, tình thương yêu phù hợp với truyền thống giàu lịng nhân vốn có người Việt: “Một ngựa đau, tàu bỏ cỏ”; “Một miếng đói gói no”; “Lá lành đùm rách”; “Thương người thể thương thân”… kết hợp nét độc đáo phương pháp tư duy, văn học, nghệ thuật người Việt Nam Những giá trị, khuyến thiện, hướng thiện không phát huy tác dụng hàng ngũ tín đồ mà ảnh hưởng rộng rãi đời sống nhân dân, góp phần hình thành nên quan niệm sống giàu tính nhân văn sâu sắc Người Việt Nam truyền thống với tinh thần yêu thương, đoàn kết, đùm bọc lẫn nhau, phụng dưỡng cha mẹ, tri ân người có cơng với cộng đồng, làm điều thiện… điều luân lý đạo đức cụ thể mà Phật giáo truyền dạy Phật giáo thực vào sống, vào tâm linh người Trong suốt chiều dài lịch sử, đạo đức Phật giáo có nhiều đóng góp đáng kể phát triển dân tộc, nhân tố quan trọng góp phần định hình nên quan niệm, chuẩn mực, hệ giá trị đạo đức xã hội Việt Nam truyền thống đại 2.2.1.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến kinh tế bối cảnh thị trường Trong giáo lý “Bát đạo” đức Phật có đề cập đến “chính mệnh” sinh sống nghề nghiệp chân Người khuyên người kiếm sống sức lao động tiền vốn mình, trí tuệ khơng bn bán gian lận, buôn bán hàng quốc cấm loại hàng hóa có hại cho sức khỏe người xã hội Trong sống người phải lao động làm việc để tạo nguồn cải vật chất ni sống gia đình Như vậy, kinh tế thị trường ngày nay, đạo đức Phật giáo góp phần khơng nhỏ việc giáo dục người, hướng người tới điều thiện, từ giảm bớt thiệt hại cho người tiêu dùng đặc biệt nguy hiểm chết người Đây mặt tích cực đạo đức Phật giáo giúp người nhân loại có sống an lạc hạnh phúc “Chính mệnh” Bát đạo Phật giáo cịn có nghĩa biết làm chủ sống, khơng lãng phí, khơng bủn xỉn, biết làm phúc cúng dàng Biết chăm lo sống người thân, quyến thuộc, biết tích lũy cho đời chuẩn bị cho đời sau Đức Phật dạy cư sĩ sống bình thường gia đình có điều lạc thú: Một hưởng cảm giác an tồn có cải sở kinh tế có phương pháp đáng; Hai khảng khái sử dụng cải cho mình, cho người nhà cho bạn hữu, đồng thời dùng để làm nhiều việc từ thiện; Ba không bị khổ sở nợ nần; Bốn sống đời tịnh, không lỗi lầm Trong điều kiện kinh tế thị trường nay, cần coi trọng việc xây dựng hoàn thiện đạo đức nhằm phát triển người cách toàn diện Nền đạo đức mà xây dựng kết tinh, kế thừa giá trị đạo đức truyền thống nhân loại, dân tộc, có giá trị đạo đức Phật giáo 2.2.1.3 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn học nghệ thuật Thật vậy, buổi trưa hè nóng bức, vẳng bên tai ta nghe lời ca dao tục ngữ người mẹ hát ru con, cụ già vừa ngâm thơ, vừa làm công việc tỉ mỉ vụn vặt vườn tược hay đồng “Linh đinh qua cửa thần phù, Khéo tu nổi, vụng tu chìm” (Thuyết đạo Phật) Rồi đến truyện dân gian xa xưa mà người Việt Nam biết truyện Tấm Cám, truyện Con Muỗi có nội dung Phật giáo rõ rệt: Tấm, người lành, dù bị hại khơng chết, làm trái thị, làm chim hoàng anh, cuối nhờ che chở ơng Bụt từ bi, đồn tụ với hồng tử người u, cịn bà mẹ ghẻ ác độc phải ăn mắm xác chết Đó thuyết nhân nghiệp báo, thuyết luân hồi, thuyết từ bi đạo Phật Người vợ đẹp tà dâm truyện Con Muỗi phải tái sanh làm muỗi Những truyện nhiều lắm, chứng tỏ đạo Phật sâu vào đời sống xa xưa