MỤC LỤC MỤC LỤC 1LỜI MỞ ĐẦU 2I Phật giáo 21 Giới thiệu chung 22 Vài nét về tư tưởng Phật giáo 22 1 Tư tưởng triết học Phật giáo thể hiện trên hai phương diện Bản thể luận và nhân sinh quan, chứa đựng[.]
MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU I Phật giáo Giới thiệu chung 2 Vài nét tư tưởng Phật giáo 2.1 Tư tưởng triết học Phật giáo thể hai phương diện: Bản thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác .2 2.2 Phật giáo q trình giải thích biến hố vô thường vạn vật, xây dựng thuyết “nhân duyên” .3 2.3 Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý .5 2.4 Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân 2.5 Lý giải nỗi khổ đời người “ thập nhị nhân duyên” .6 Ảnh hưởng phật giáo đến xã hội Việt Nam 3.1.Gần gũi dễ hồ hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt .8 3.2 Có ảnh hưởng đến đời sống thiếu niên 10 II Đạo giáo 13 Giới thiệu chung 13 Chủ thuyết Đạo học .13 Đặc điểm tư tưởng Lão Tử 15 3.1 Chống xã hội đương thời 15 3.2 Phản kinh nghiệm, phản ta thức .16 3.3 Chất phác quy chân 16 3.4 Công thành phất cư 17 3.5 Họa phước vô môn 17 3.6 Dĩ nhu khắc cương 17 III Nho giáo 17 Giới thiệu chung 17 Tư tưởng Nho giáo .18 Ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo tới xã hội 19 IV Công tác tư tưởng chung Việt Nam .21 Nhận thức vấn đề tôn giáo 21 Quan điểm công tác tôn giáo 26 KẾT LUẬN 32 TÀI LIỆU THAM KHẢO .33 LỜI MỞ ĐẦU Tơn giáo, mợt hình thái ý thức xã hợi đời phát triển từ hàng ngàn năm Quá trình tồn phát triển nó ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống trị, văn hố, xã hội, đến tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán nhiều dân tộc, quốc gia Việt Nam cũng khơng đứng ngồi q trình tồn trại phát triển đó Thậm chí còn quốc gia có nhiều loại hình tín ngưỡng, tơn giáo vị trí địa lý nằm khu vực Đơng Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam thuận lợi mối giao lưu với nước giới cũng nơi dễ cho việc thâm nhập luồng văn hố, tơn giáo giới Về mặt dân cư, Việt Nam quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em dân tợc lưu giữ hình thức tín ngưỡng, tơn giáo riêng Người Việt có hình thức tín ngưỡng dân gian thờ cúng ơng bà tổ tiên, thờ Thành hồng, thờ người có cơng với cộng đồng, dân tộc, thờ thần, thờ thánh, tục thờ Mẫu cư dân nông nghiệp lúa nước Đồng bào dân tợc thiểu số với hình thức tín ngưỡng nguyên thuỷ (còn gọi tín ngưỡng sơ khai) Tô tem giáo, Bái vật giáo, Sa man giáo Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc sâu sắc tới đời sống tinh thần người dân Việt Nam Và tìm hiểu mối liên hệ tơn giáo với hệ thống tư tưởng Việt Nam giúp cho Đảng Nhà nước có sách điều chỉnh giải tốt vấn đề tôn giáo vấn đề đồn kết dân tợc Bài tiểu luận gồm: - Tìm hiểu chung Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo ảnh hưởng Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo tới xã hội Việt Namm - Công tác tư tưởng chung Việt Nam I Phật giáo Giới thiệu chung Đạo Phật một học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão đạo Thiên chúa Tuy nhiên, tùy giai đoạn lịch sử dân tộc mà học thuyết tư tưởng, tôn giáo hay học thuyết tư tưởng, tôn giáo khác nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người Việt, Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Cho đến nay, học thuyết không giữ địa vị độc tôn mà song song tồn với học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội Đạo Phật mang tên người sáng lập Tất đạt đa - trai Trịnh Phạn Vương vua nước Trịnh Phạn - một nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ngày Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung một khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba bộ kinh lớn gọi tam tạng gồm: tạng luật, tạng kinh tạng luận Ở Việt Nam tồn hai nhánh Phật giáo Đại thừa Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa nhiều người thừa nhận tơn giáo người Việt, người Hoa một số dân tộc thiểu số sinh sống miền núi phía Bắc Mường, Thái, Tày… Phật giáo Tiểu thừa coi tơn giáo người Khmer Vài nét tư tưởng Phật giáo 2.1 Tư tưởng triết học Phật giáo thể hai phương diện: Bản thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (chử pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới q trình biến đổi liên tục (vơ thường) khơng có một vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc một giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi một pháp (mỗi một việc tượng, hay một lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thực luận” kinh Phật viết rằng: “Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc cũng thường định chu pháp” đạo Phật cho tồn bợ chư pháp chi phối luật nhân quả, biến hoá vô thường, không có ngã cố định, không có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thường còn (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vơ tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hoá hoá Như vậy, từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học một cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận đợng, nó có mặt vạn vật nó không dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Quá trình đó phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, nó phương thức thay đổi chất lượng vật tượng 2.2 Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “nhân duyên” Trong thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Dun Cái phát đợng vật gây một hay nhiều kết đó, gọi Nhân Cái tập lại từ Nhân gọi Quả Duyên: điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên mợt đó cụ thể, xác định mà nó tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố đó Duyên Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lai Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, một cách tất yếu liên kết nghiệp Vô minh: không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ Hành: suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức Thức: ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc Danh sắc: tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ Lục xứ hay lục nhập: sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc Xúc: tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ Thụ: tiếp thu, lĩnh nạp, tác đợng bên ngồi tác đợng vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho Ái Ái: yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ Thủ: lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu Hữu: tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, đó Hữu Thủ làm nhân Sinh Sinh (Hiện hữu): ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử Lão tử: già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi (khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh gọi Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ đó bao trùm lên tồn bợ giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên nó Cũng nó hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong một có tất cả, tất có một Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt, Vạn vât sinh hố vơ dun tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hố vơ tận vơ thường, vơ thực thể, vơ ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường còn khơng thay đổi Do tồn bợ giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ cũng dòng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có không gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều đó gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, cõi niết bàn 2.3 Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý Cái tơi sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong) tức cảm giác Cái tâm lý (tinh thần) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy cũng thứ khơng nhìn thấy nó nằm trình biến đổi “sắc” gọi “vơ biến sắc” vật chất chuyển hố thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý (tinh thần) người là: Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng Hành: ý muốn thúc đẩy hành động Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận Các yếu tố ngũ uẩn cũng ln ln biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng khơng nghỉ, nên sinh vật cũng mất, còn Không có vật riêng biệt, cố định, không có tôi, hôm qua không còn hôm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức cũng thế” Như vậy, giới biến ảo vô thường, vô định Chỉ có đó chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu không nhận thức nó người lầm tưởng ta tồn mãi, cũng thường định, cũng ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết đó có thể tốt, có thể xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên không dứt 2.4 Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Sở dĩ có nỗi khổ quy định Luật nhân Vì mà ta khơng thấy luật nhân (bản thể chân thực) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp ln hồi, ln chuyển tuần hồn khơng ngừng, khơng dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “thân nghiệp”, còn hậu lời nói ta, phát ngơn ta gọi làg “khẩu nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tuệ ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta cũng vạn vật ln ln biến đổi khơng có thường định vĩnh viễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước nó tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo một đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, nó định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau một thể xác sinh vật đó chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào một sinh vật khác nhập vào một thể xác khác (có thể người, lồi vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cũng cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người 2.5 Lý giải nỗi khổ đời người “ thập nhị nhân duyên” “ Thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chương tìm đường diệt khổ Con đường giải đó khơng đòi hỏi ta nhận thức nó mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực nó Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà cũng khổ Những nỗi khổ từ đâu? chúng ta tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập hợp, tụ tập lại mà thành, tạo nỗi khổ cho chúng sinh Đó người có lòng tham, dâm (giận dữ), si (si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Con người bị lòng tham dục vọng xâu xé không nắm nhân duyên vốn một định luật chi phối tồn vũ trụ Chúng sinh khơmg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tơi tưởng có thực khơng Vì khơng hiểu nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu “ Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm (thực nghiệm tâm linh) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình đợ giác ngợ bát nhã Tới chừng đó thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức đạt tới cói “niết bàn” không sinh, không diệt Thực Đạo đế mợt q trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đường hay ngun tắc (Bát đạo) ḅc ta phải tn thủ bát đạo gồm: Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt phải trái Chính tư duy: Suy nghĩ phải chính, phải đúng đắn Chính nghiệp: Hành đợng phải chân Chính ngữ: Nói phải đúng, khơng gian dối Chính mệnh: Sống trung thực, khơng tham lam, vụ lợi, gian tà Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vươn lên Chính niệm: Phải ln ln hướng đạo lý chân Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào đường chân Muốn thực “ Bát đạo” phải có phương pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho người làm điều thiện có lợi ích cho cho người Nội dung phương pháp đó thực “ Ngũ giới” (năm điều răn) “Lục độ” (Sáu phép tu) “Ngũ giới” gồm: Bất sát: Không sát sinh Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa Bất dâm: Không dâm dục Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan cho người khác “Lục độ” gồm: Bố thí: Đem cơng sức, tài trí, cải để giúp người một cách thành thực không để cầu lợi ban ơn Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, không xấu che lấp Bát nhã: Trí tuệ hiểu thấu hết chuyện gian Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục đợ” chúng sinh có thể giải khỏi nỗi khổ Phật giáo khơng chủ trương giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó một nhược điểm đồng thời cũng ưu điểm nửa vời Đạo phật Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Như Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, vô tạo giả) có tư tưởng biện chứng (vô thường, lý thuyết Duyên khởi) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo cũng thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh người tạo Ảnh hưởng phật giáo đến xã hội Việt Nam 3.1.Gần gũi dễ hồ hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt Ở miền bắc đặc điểm đó bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) Phật hay quan âm cũng coi một thứ tổ tiên (trong tâm thức dân gian Việt cổ, Phật hay quan âm người “ngoại quốc, người khác tộc) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần (thế lực siêu nhiên) mà người cũng cần để nhờ “phù hợ đợ trì” Phật hay quan âm cũng trở thành một vị thần, phật điện cũng trở thành thần điện, tính tâm linh Ấn Đợ nhường bước cho tính tình Việt Nam Hơn đâu hết, tơn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý Chính gần gũi dễ hòa hợp nên tín ngưỡng đạo phật tín ngưỡng thờ thần người Việt có nhiều nét giống song một