Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học phật giáo triết học vêđanta ở ấn độ thời cổ đại

Trong đó, chúng takhông thể không nói đến nền triết học Ấn Độ cổ đại, đã hình thành và phát triển,vừa mang tính đa dạng vừa mang tính thống nhất, tạo ra sự sống động ,muôn màu,muôn vẻ củ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC −− ĐỀ TÀI 1: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI GVPT : TS.BÙI VĂN MƯA HVTH NGA : PHẠM THỊ HỒNG STT : 47 Nhóm : 05 Lớp : TCDN – Ngày Khoá :22 TP.HCM, Tháng 12/2012 TP.HCM, Tháng 12/2012 LỜI MỞ ĐẦU - Nền đạo học phương đông dâng tặng cho nhân loại kho tàng tri thức vô tận vũ trụ nhân sinh, nôi triết học nhân loại Trong đó, khơng thể khơng nói đến triết học Ấn Độ cổ đại, hình thành phát triển, vừa mang tính đa dạng vừa mang tính thống nhất, tạo sống động ,muôn màu, muôn vẻ triết học nhân loại Trong thời kỳ cổ đại, hình thành phát triển từ truyền thống Vêđa, trường phái triết học Ấn Độ lại xung đột lẫn Đó mâu thuẫn hệ thống thống phi thống So với triết học cổ đại khác, triết học Ấn Độ biểu triết học chịu ảnh hưởng lớn từ nhiều tư tưởng tôn giáo Hầu hết trường phái triết học Ấn Độ cổ đại có thống tư tưởng triết học tư tưởng tôn giáo (trừ trường phái Lokayata) Hai trường phái theo tư tưởng triết học lại Jaina Phật giáo, tuyên bố đoạn tuyệt với truyền thống văn hóa Veda (truyền thống tơn giáo) Do tư tưởng hai trường phái triết học so với trường phái theo tư tưởng tơn giáo có điểm khác biệt tồn nhiều điểm tương đồng Để làm rõ điểm tương đồng khác biệt này, nhóm chúng tơi chọn đề tài: “Sự tương đồng khác biệt triết học Phật giáo & triết học Vêđanta Ấn Độ thời cổ đại” Nhằm tìm hiểu cách sâu rộng điểm tương đồng khác biệt, đồng thời có nhìn tổng quan hai trường phái triết học Đề tài hoàn thành dựa số tài liệu tham khảo như: Dỗn Chính (2012), Lịch Sử Triết Học Phương Đơng, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật; Dỗn Chính (2011), Veda Upanishad - Những Bộ Kinh Triết Lý Tơn Giáo Cổ Ấn Độ, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật; Bùi Văn Mưa (2011), Triết Học Phần I – Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, Lưu Hành Nội Bộ;….và số trang web 3 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT ẤN ĐỘ THỜI KỲ CỔ ĐẠI 1.1 Bối cảnh lịch sử Ấn Độ cổ đại 1.1.1 Điều kiện tự nhiên − Ấn Độ cổ đại bán đảo nằm khu vực Nam Á Phía đơng tây giáp với Ấn Độ Dương, phía bắc dãy núi Hymalaya với hai sông lớn: sông Ấn sơng Hằng hình thành nên đồng phù sa màu mỡ, nơi sản sinh văn hóa cổ xưa rực rỡ châu Á Phía nam Ấn Độ cao nguyên Decan, vùng đất nghèo nàn, cằn cõi, khô hạn, quanh năm nắng nóng − Do vậy, khí hậu miền Ấn độ khơng đồng với nhau, có nơi quanh năm tuyết phủ, có nơi lại khơ hạn, nắng nóng 1.1.2 Về kinh tế − Nông nghiệp lúa nước ngành kinh tế chủ đạo người Ấn Độ cổ đại Do việc cải tiến phương tiện sản xuất việc mở rộng cơng trình thuỷ lợi, đào kênh dẫn nước vào ruộng nên diện tích đất canh tác ngày tăng lên, hình thành vùng kinh tế nông nghiệp phát đạt với nhiều ngành trồng trọt, chăn nuôi trù phú.Và thời kỳ này, phát triển sức sản xuất làm cho thủ công nghiệp tách hẳn khỏi nông nghiệp số vùng 1.1.3 Về trị − Vào khoảng 1500 đến 1000 năm trước CN, tộc người Aryan di cư vào Ấn độ Họ tổ chức công xã nông thôn phân chia ruộng đất cho thành viên công xã − Khoảng 1000 đến 600 năm trước CN, lực người Aryan bành trướng dẫn đến phân hóa giai cấp gay gắt tạo điều kiện hình thành quốc gia Trong đó, hùng mạnh quốc gia Magadha hạ lưu sông Hằng − Về sau, vương triều Magadha bị lật đổ, thành lập nên triều đại Maurya (312 trCN), Asoka thống kiểm sốt tồn Ấn độ Sau Asoka vương triều suy sụp dẫn đến diệt vong vào năm 28 trCN Ấn độ lại bị ngoại bang xâm lược, đến kỷ IV mới thống triều Gupta triều đại Harsa 1.1.4 Về xã hội HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại − Xã hội Ấn Độ cổ đại thời kỳ chế độ nơ lệ mang tính chất gia trưởng, chế độ công xã nông thôn Ấn Độ phát triển Toàn ruộng đất thuộc quyền sở hữu Nhà nước với phân chia đẳng cấp khắc nghiệt Xã hội có đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la mơn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấp bình dân tự do, Đẳng cấp nơ lệ 1.1.5 Về văn hóa − Ngơn ngữ chữ viết: phong phú đa dạng Pali (ngôn ngữ Phật Giáo), ngôn ngữ Sanskrit (ngôn ngữ tầng lớp quý tộc)… − Thiên văn học: xuất từ thời Veda, họ quy định tháng gồm ba mươi ngày, năm gồm có mười hai tháng… − Tốn học: người Ấn độ phát chữ số thập phân tính số Pi … − Y học: ngày phát triển, họ biết dùng chữa bệnh đơn giản điều trị bệnh lâm sàng cách thục xác… − Kiến trúc: bật lối kiến trúc xây dựng chùa chiền, đền tháp − Văn học: dân Ấn sáng tác văn chương bất hủ Veda sử thi: Mahabharata, Ramayana… ⇒ Tóm lại, yếu tố tự nhiên, kinh tế, trị ….đã hợp thành sở thực cho phát triển tư tưởng triết học – tôn giáo Ấn Độ cổ đại 1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.1 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại − Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển phong phú khơng mang tính cách mạng; nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, khơng đặt cho nhiệm vụ phải sáng tạo hệ thống triết học Điều phản ánh trì trệ xã hội ấn độ cổ đại − Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tơn giáo, sở tín ngưỡng tơn giáo hình thành nên hệ thống triết học - tôn giáo − Thứ ba, hệ thống triết học - tôn giáo ấn độ cổ đại quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt vấn đề luân hồi, nghiệp báo 1.2.2 Hệ thống triết học Ấn Độ cổ đại − Dưới tác động của, chi phối, thống trị triết giáo Veda, Upanishad giáo lý đạo Bà-la-môn mệnh danh tư tưởng truyền thống thống, người Ấn Độ phân hệ thống triết học họ thành loại lớn: 1.2.2.1 Các hệ thống thống gồm trường phái: Vêđanta Samkhya, Yoga, HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại Mimansa, Nyaya, Vaisêsika + Nguyên nhân dẫn đến luân hồi cá nhân linh hồn cá biệt nơi người thường bị ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng ám muội giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, khơng giữ lai tịnh + Theo trường phái này, khơng thể giải cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào cứu rõi đấng tối cao mà phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ 1.2.2.2 Các hệ thống khơng thống + Trường phái Jaina (Kỳ na giáo): mang đậm màu sắc tôn giáo, đời vào khoảng kỷ VI trước công nguyên + Trường phái Lokayata: mang tính vật chủ nghĩa vô thần tương đối triệt để, tồn thời gian tương đối ngắn + Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là trường phái triết học tôn giáo lớn Ấn Độ cố đại Những tư tưởng triết học Phật giáo Ấn độ cổ đại thể hiện: giới quan (phản ánh ba phạm trù : vô ngã, vô thường, duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu: khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA 2.1 Triết học Phật giáo 2.1.1 Hoàn cảnh đời − Phật giáo trường phái triết học - tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI tr CN miền Bắc Ấn, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ với Nêpan Người sáng lập Đạo Phật Thích Ca Mâu Ni sinh ngày tháng năm 563 tr CN có tên thật Siddharha(Tất Đạt Đa) họ Gautama (Cù Đàm), trai đầu vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dòng họ HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại Sakya Năm 29 tuổi, ông từ bỏ sống vương giả tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi đau khổ chúng sinh Sau năm khổ luyện, ông "ngộ đạo", tìm chân lý "Tứ diệu đế" "Thập nhị nhân duyên" Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamơn chế độ − đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đườn giải người khỏi nỗi khổ 2.1.2 Q trình hình thành phát triển − Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm ba phận: Tạng kinh (Sutra pitaka) ghi lời Phật dạy; Tạng luật ( Vinaya - pitaka) gồm giới luật đạo Phật; Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau 2.1.3 Tư tưởng triết học Phật giáo 2.1.3.1 Thế giới quan : phản ánh thuyết duyên khởi làm sáng tỏ qua phạm trù vô ngã vô thường Thế giới quan Phật giáo nguyên thủy mang tính vơ thần, nhị ngun luận ngã phía tâm chủ quan có chứa tư tưởng biện chứng chất phác  Thuyết duyên khởi : • Duyên khởi nói tắt câu “Chư pháp nhân duyên nhi khởi” có nghĩa pháp – vạn vật, bao gồm vật chất tinh thần, kể giáo lý nhân duyên mà có • Phật giáo trình bày thuyết Thập nhị nhân duyên, mười hai nguyên nhân dẫn đến bể khổ người Sự vận hành mười hai nhân duyên theo chiều sinh khởi đường khổ đau, luân hồi dẫn dắt chi phối vô minh.Từ đây, Phật giáo chủ trương vô tạo giả, tức khơng có vị thần linh tối cao tạo giới Quan niệm vô tạo giả gắn liền với quan  • niệm vơ ngã, vơ thường Vơ ngã : Vơ ngã khơng có thực thể tối thượng tồn vĩnh Trong giới, vạn vật người cấu tạo từ yếu tố sắc (vật chất HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại đất, nước, lửa, gió) danh (tinh thần thụ, tưởng, hành, thức) mà đại ngã hay tiểu ngã • Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo “đấng tối cao”, “thượng đế” cho thể giới tồn khách quan vị thần sáng tạo  Vô thường : • Vơ thường khơng có trường tồn vĩnh cửu Trong giới, xuất vạn vật, kể người kết hội tụ tạm thời sắc danh, sắc danh tan ra, chúng 2.1.3.2 Nhân sinh quan :Đứng trước khổ đau nhân loại, Đức Phật quan sát khổ, cội nguồn dẫn đến cảnh khổ tìm cách tận diệt mầm mống khổ, khổ không cịn nữa, tới giải Tất trình bày thuyết Tứ diệu đế Thuyết gồm bốn  • phận : khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế Khổ đế : Đức Phật nhận định : khổ tất phiền não gian mà người phải gánh, khơng lúc lúc khác Theo Phật, có nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà phải gánh chịu sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, biệt ly khổ, sở cầu bất đắc khổ, oán tăng hội  • khổ, ngũ uẩn khổ Nhân đế : Nhân đế lý luận nguyên nhân dẫn khổ nơi sống người Phật cho người cịn chìm đắm bể khổ khơng khỏi dịng sơng ln hồi Luân hồi nghiệp tạo  Diệt đế : • Diệt tiêu diệt, trừ diệt Diệt tức diệt dục vọng mê mờ, phiền não Ðế lý lẽ chân thật, đắn trí tuệ sáng suốt soi thấu thuyết minh Diệt đế thật đắn hoàn cảnh tốt đẹp mà người đạt  • diệt hết phiền não, mê mờ Đạo đế : Đạo đế tức đường chuyển hóa, đường đưa đến giải thoát, phương pháp thực để đạt an lạc, hạnh phúc đời sống Muốn HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại phải thực hành bát đạo Đó là: kiến (hiểu biết đúng), tư (suy nghĩ đúng), ngữ (lời nói chân thật), nghiệp (hành động đắn), mệnh (sống cách chân chính), tinh (thẳng tiến mục đích chọn), niệm (ghi nhớ điều hay lẽ phải), định ( tập trung tư tưởng vào điều đáng) Chung quy, Bát đạo suy nghĩ, nói năng, hành động đắn… • Ngồi ra, Phật giáo cịn khuyên chúng sinh thực hành Ngũ giới Lục độ Phật giáo phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo xã hội bất cơng, địi bình đẳng, cơng xã hội, khuyên chúng sinh suy nghĩ làm việc thiện 2.2 Triết học Vedanta 2.2.1 Hoàn cảnh đời − Hình thành vào kỷ thứ II TCN, Badarayana khởi xướng Sankara phát triển , tiếp nối tư tưởng Upanisát, đưa kiến giải siêu hình − tâm nguyên nhân hình thành giới (vũ trũ vạn vật) Vêđanta học thuyết triết học tơn giáo có ảnh hưởng lớn hệ thống triết học thống Ấn Độ cổ đại Nó đời từ phong trào tổng thuật, giải, khai thác mặt triết lý có tính chất trừ tượng, uyên áo kinh Vêđa kinh Upanisát – học thuyết có uy lịch sử tư tưởng Ấn Độ cổ đại 2.2.2 Qúa trình phát triển − Phái Vêđanta chịu phê phán mạnh mẽ trường phái khác, vậy, không đứng vững trước lập trường tâm nguyên Sang thời trung đại, chuyển dần sang lập trường nhị nguyên Dù vậy, sở triết học giáo lý đạo Bàlamôn – Hinđu 2.2.3 Tư tưởng triết học Vedanta − Một là, thừa nhận tồn brátman – linh hồn vũ trụ thực tinh thần tối cao, chất, nguồn sống vĩnh hằng, cội nguồn chi phối sinh − thành hủy diệt giới Hai là, coi átman – linh hồn cá nhân – thân brátman nơi thể xác trần tục người bị vây hãm, ràng buộc ham muốn nhục dục thể xác Để giải thoát átman khỏi vây hãm ràng buộc này, người HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại (átman) phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm tâm linh để nhận − tính thần thánh mà quay với Brátman Ba là, coi giới vật chất ảo ảnh vô minh người mang lại CHƯƠNG 3: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 3.1 Sự tương đồng Phật giáo Vedanta Ấn Độ cổ đại Căn nhìn triết học Phật giáo Vêđanta với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Độ Trong giới hạn đó, Vêđanta Phật giáo tìm thấy điểm chung: 3.1.1 Nội dung chủ đạo − Tư tưởng triết học, tôn giáo Ấn Độ thiên sai, vạn biệt, song đưa đến điểm then chốt, việc giải vấn đề nhân sinh Những nhà tư tưởng Ấn Độ tìm chân lý để triết lý điều trừu tượng viển vông khô khan mà tập trung vào mục đích tối cao “tìm chỗ quy hướng kiếp người, tìm lấy phương châm thực tiễn để định cho lẽ sống” đạo sống người 3.1.2 Thế giới quan nhân sinh quan − Hai trường phái triết học cố gắng tìm chân người mà chất đồng với thể vũ trụ hay nguồn sống vũ trụ tuyệt đối vĩnh hằng, hay tìm vũ trũ tuyệt đối, sáng suốt, tịnh ta − giả, ta tượng đầy hư vọng tham dục người Những vấn đề chất đời sống tinh thần, tâm linh, đạo đức, tâm lý nhân sinh vấn đề cốt lõi triết học, tơn giáo Ấn Độ Để tìm đạo sống người để tinh thần người vượt qua mê giới tượng giả tưởng, ảo vọng khát khao vươn tới thể tuyệt đối tối cao, vĩnh viễn, nguồn sống vũ trụ HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 10 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại − Mọi vật, tượng giới, kể người biểu khác nhất, tuyệt đối, tối cao, gọi “Tinh thần vũ trụ tối cao” – Bratman phái Vêđanta Niết bàn phái Phật giáo 3.1.3 Quan niệm yếm giải thoát − Khuynh hướng yếm không định quan niệm luân hồi phát sinh Nếu nói theo ý nghĩa khác, ta cho rằng, người ta tôn sùng quan niệm lý tưởng nên có khuynh hướng yếm Nhưng quan niệm luân − hồi làm khuynh hướng yếm biểu cách rõ rệt Tư tưởng triết học Ấn Độ tìm giải thốt, nghĩa muốn khỏi kiếp người đầy lo âu để đến cảnh giới lý tưởng yên vui, bất biến Đó lẽ tự nhiên Cho nên nói giải vấn đề nhân sinh, theo ý nghĩa nào, lấy giải thoát làm mục tiêu Tư tưởng giải thoát trở thành đặc điểm bật xuyên suốt triết học, tôn giáo Ấn Độ Hai giáo phái triết học đến mục đích chung, lý tưởng cao giải thoát 3.1.4 Nguyên lý − Vấn đề nghiệp lực coi nguyên lý tất hai trường phái này, đồng thời tất trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ Nghiệp (karma) hành vy thiện hay ác, “thân nghiệp, “khẩu nghiệp” mà người tạo tác kiếp trước chất chứa tâm thức người để đến kiếp trở thành động lực chi phối đến vận mệnh Làm điều thiện có nghiệp tốt ứng báo điều lành, điều tốt cho đời sau Gây điều ác có nghiệp xấu ứng báo điều xấu cho đời sau Do linh hồn người phải chịu đầu thai vào hết loài hay lồi khác Đó kiếp ln hồi (samsara) 3.1.5 Điểm hạn chế − Cả hai trường phái khơng giải thích đắn chất tượng xã hội, khơng tìm ngun nhân nỗi khổ nhân gian Hơn nữa, hai không đường va biện pháp đích thực để cải tạo xã hội, xóa bỏ đao khổ quần chúng thực, hành động cách mạng thực HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 11 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại 3.2 Sự khác biệt Phật giáo Vedanta Ấn Độ cổ đại 3.2.1 Ý nghĩa trị - xã hội − Phật giáo: • Trong xã hội Ấn độ cổ đại thời giờ, với thống trị tư tưởng tâm – tôn giáo Balamon chế độ phân biệt đẳng cấp khe khắt, nghiệt ngã Phật giáo đời tiếng nói sóng phủ nhận uy kinh Vêđa, phê phán giáo lý Balamon, lên án chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội; đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Đó thể ý chí phản kháng nhân dân lao động chống lại bất công xã hội Ấn Độ đương thời − Vêđanta: o Đại diện cho tâng lớp Tăng lứ, quý tộc, giai cấp thống trị xã hội Ấn Độ cổ đại sức bảo vệ quyền lời cho chế độ mình, biện hộ cho giáo lý Balamon, thừa nhận uy kinh Vêđa 3.2.2 Thế giới quan − Phật giáo: • Cho giới chất dịng biến ảo vơ thường, không vị thần sáng tạo Do vậy, giới khơng thực có vật, khơng thực • có ngã, khơng có thực thể tồn thường định vĩnh viễn Theo triết lý Phật giáo, vũ trụ vạn vật biến hóa vơ thường vạn vật vũ trụ chịu chi phối luật nhân Nhân nhờ duyên sinh quả, nhờ duyên mà thành nhân mới, nhân lại nhờ duyên mà thành mới…; thế, vạn vật biến đổi, hợp – tan, tan – hợp mà • khơng có ngun nhân kết cuối Sự biến hóa, vận động khơng ngừng vũ trụ nhân dun mà Phật giáo • gọi là” chư hành vô thường” Do chủ trương vô ngã, không thừa nhận linh hồn bất tử, quan niệm luân hồi Phật giáo thể tư tưởng nghiệp tái sinh − Vedanta: o Cho chất sâu xa tồn tại, từ vạn vật vũ trụ nảy sinh va hịa nhập với tiêu tan, linh hồn vũ trụ tối cao Bratman HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 12 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại Bratman thực thể nhất, tuyệt đối, vĩnh viễn, bất diệt, vơ hình, vơ danh, vô sắc, chất tất cả, xâm nhập bao hàm tất cả, giới hạn không gian va thời gian “Bratman nguồn sáng nguồn sáng”, nguồn sống, Linh hồn vũ trụ tối cao “Tinh thần vũ trụ tối cao” Bratman biểu người chúng sinh linh hồn cá nhân (Atman) Linh hồn cá nhân phận toàn bộ, tuyệt đối, tối cao Bratman Nhưng Atman phận Bratman, Atman thể khác Bratman vật, tượng, chất Bratman Atman đồng Nhưng Atman thể thân xác người với cảm giác, ý chí, dục vọng, nên người lầm tưởng linh hồn cá nhân khác với Linh hồn vũ trụ tối cao o Quan niệm luân hồi: cho linh hồn bất tử, trú ngụ hình thức thể xác khác 3.2.3 Quan niệm giá trị người − Phật giáo: • Cho “Khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ, khơng có đẳng cấp giọt nước mắt mặn Một người coi quý tộc hay hạ tiện nơi hành vi họ mà đẳng cấp sinh ra” Như vậy, Phật xác định bình đẳng người với người, khơng có q tộc khơng có hạ tiện Quý tộc hay hạ tiện nơi giai cấp quy định Đây tư tưởng mẻ, độc đáo thể rõ suốt trình hoằng dương thánh giáo Ngài Đức Phật mở rộng cánh cửa giải thoát nhằm tiếp nhận tất người sang giàu, cao • thượng hay hèn hạ… Đức Phật đề cao giá trị người, nam hay nữ Ngài cho tu tập đạt giác ngộ giải thoát Nghĩa người cho dù xuất thân từ giai cấp Balamon cao quý hay giai cấp thấp, thực hành theo giáo pháp Ngài thưởng thức hương vị thánh đạo HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 13 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại • Điểm đặc biệt Phật giáo tiếp nhận nữ giới vào giáo đồn Vì Ngài thấy rõ “người nữ có khả thành tựu đạo quả” Có thể − nói cách mạng giới tính đầy tính nhân văn Vedanta: o Quan niệm giá trị người bất công khơng có bình đẳng Đây phân biệt chủng tộc, màu da, nguồn gốc xuất thân Những người thuộc giai cấp phải tuân thủ nghiêm ngặt phải tin tưởng tuyệt đối vào an thân phận người không tôn trọng nhau, người thuộc giai cấp tơn trọng tuyệt đối, cịn người thuộc giai cấp coi kẻ nô lệ Đời sống vật chất người thuộc giai cấp thấp cịn chưa đầy đủ, làm có hội thăng hoa đời sống tinh thần 3.2.4 Tư tưởng giải − Phật giáo • Cho giải tức trạng thái đời sống tin thần người vượt khỏi ràng buộc giới nhục dục, “diệt” hết dục vọng đạt tới cảnh trí Niết bàn với tâm tuyệt đối tĩnh, không vọng động, an lạc, bất sinh, bất diệt tự tự tại, đường tu luyện đạo đức giữ nghiêm giới luật tu luyện tri thức, thiền định, thực nghiệm tâm • linh để đạt tới giác ngộ theo “Tam hoc” (giới, định, tuệ) Bằng học thuyết “Tứ diệu đế”, “Thập nhị nhân duyên” “Bát đạo”, Phật giáo nguyên biến đổi không ngừng vũ trụ gian, tìm nguồn góc nỗi khổ đời người, từ vạch đường, • cách thức để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp báo, luân hồi Con đường cao thượng, đắn để đạt tới giác ngộ giải đường trung đạo Trong kinh Chuyển Pháp Luân, Đức Phật nói: “Người xuất gia có hai cực đoan cần tránh, đường thấp hèn chủ trương sống cần khoái lạc, đường cực nhọc vơ ích chủ trương phái khổ hạnh ép xác Con đường trung đạo hai thái cực kia, dẫn đến giác ngộ giải thoát” HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 14 Chương 1: Khái quát Ấn Độ thời cổ đại − Vêđanta o Phạm trù giải thoát định nghĩa xóa bỏ ràng buộc giới nhục dục, đưa tiểu ngã (Atman) hay linh hồn cá biệt phải nhận thức hòa nhập vào đại ngã (Bratman) hay “Tinh thần vũ trụ tối cao” Khi đó, người trút bỏ ràng buộc, mê giới vật , tượng hữu hình, hữu hạn, ln ln biến đổi ảo ảnh phù du; diệt dục vọng, tư lợi nhỏ nhen; vượt lên quan niệm thiện ác, sống chết, sống hòa hợp, thản o Con đường giải thoát đường nối liền tiểu ngã tương đại ngã tuyệt đối, nhận thức trực giác nhận chất chân thực thực vũ trụ, chân người thực tướng vạn vật, vượt qua giới tượng hữu hình, hữu hạn, thường biến, giả tướng, đưa linh hồn cá biệt (Atman) đồng với tinh thần giới vô ngã, tuyệt đối, tối cao (Bratman) MỤC LỤC HVTH: Phạm Thị Hồng Nga – Ngày 4K22 KẾT LUẬN Qua phân tích cho thấy triết học Phật giáo triết học Vêđanta hai trường phái tư tưởng với hai phương tiện khác nhau, lại giống mục đích Đó việc đem đến giải thoát cho người khỏi khổ đau ràng buộc, để đạt mục đích trường phái dựa tưởng giải pháp luận riêng để đưa phương cách khác phân tích Tư tưởng vũ trụ quan nhân sinh quan triết học Vêđanta phong phú đa dạng Nhưng cách đặt vấn đề giải vấn đề giới người lại không hiệu quả, triết lý họ mang nặng tính chất thần quyền, lễ nghi cúng bái Trong tảng triết lý trường phái Phật giáo lại tuyên bố vạn vật duyên sinh nên tất vô thường, vô ngã Lời tuyên bố đánh dấu bước ngoặc vô trọng đại, giải thoát nhân sinh khỏi triết lý thần khải Đối với xã hội, xuất tư tưởng triết học Phật giáo làm cách mạng xóa bỏ tư tưởng giai cấp đầy bất cơng Về phương diện tu tập trường phái Phật giáo chủ trương thực hành giáo lý Trung Đạo đả phá đường khổ hạnh Chính giá trị thiết thực làm cho Phật giáo tồn với thời gian lịch sử ghi nhận : “Tại nước Á Đông, đạo học, thần học phong phú, tan biến để lại Đạo Phật tồn đại diện cho Đông Phương thực sinh hoạt giới nay” Tất điều minh chứng Phật giáo có sắc độc đáo riêng mà triết phái khác khơng có TÀI LIỆU THAM KHẢO -1 Bùi Văn Mưa (2011), Triết Học Phần I – Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, Lưu Hành Nội Bộ Chandradhar Sharma (2005) (dịch giả: Nguyễn Kim Dân), Triết Học ấn Độ Nghiên Cứu Và Phê Bình, NXB: Tổng Hợp Tp-HCM Dỗn Chính (2012), Lịch Sử Triết Học Phương Đơng, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật Dỗn Chính (2011), Veda Upanishad - Những Bộ Kinh Triết Lý Tơn Giáo Cổ Ấn Độ, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật Dỗn Chính (1997), Tư Tưởng Giải Thốt Trong Triết Học Ấn Độ, NXB: Chính Trị Quốc Gia Dỗn Chính Lương Minh Cừ (1991), Lịch Sử Triết Học ấn Độ Cổ Đại, NXB: Đại Học Và Giáo Dục Chuyên Nghiệp Điểm tương đồng tư tưởng Ấn Độ tư tưởng Phật giáo http://www.phatviet.com/dichthuat/luantang/dtpgttl/dtpgttl_02.htm Những điểm khác biệt tư tưởng Ấn Độ giáo Phật giáo http://quangduc.com/luanvan/khoa5-15leduyen.htm l So Sánh Triết học Bà La Môn (Triết học Ấn Độ) Đạo lý Phật giáo http://sachxua.net/forum/index.php?topic=5457.0;wap2