MA QUỶ TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM MA QUỶ TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM Trần Minh Thương Nguồn www vanchuongviet org Có thể nói ngay rằng ma, quỷ là những từ khá phổ biến trong ngôn ngữ của các dân tộc Mặc dù vậy[.]
MA QUỶ TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM Trần Minh Thương Nguồn: www.vanchuongviet.org Có thể nói ma, quỷ từ phổ biến ngôn ngữ dân tộc Mặc dù vậy, để tìm định nghĩa cho khơng phải việc dễ dàng Ma quỷ thuộc giới tâm linh người, thế, khu biệt rõ ràng khái niệm từ điều gần khơng thể Đi tìm khái niệm ma, quỷ 1.1 Ma quỷ từ điển Từ điển Hán Việt Nguyễn Văn Khôn viết, ma: ma, quỷ [trang 572]; quỷ: Ma, quỷ Nham hiểm, quỷ quyệt Mưu hại người [trang 764] Gần với ma, quỷ cịn có tinh: lồi u qi, quỷ thần [trang 867] Việt Nam tự điển nhóm Lê Văn Đức – Lê Ngọc Trụ soạn hiệu đính, ma có ba nghĩa: Thứ nhất, ma hồn người chết không cúng giỗ, không nơi nương tựa, phá quấy người sống Thứ hai, ma tức ý xấu, phần vơ hình người giục làm bậy Thứ ba, dùng lễ chôn cất người chết: đám ma Các loại ma tự điển liệt kê gồm: Ma gà: Thứ ma hay theo cô gái đẹp (theo quan niệm dân tộc Tày – Nùng)/ Ma xó: theo tục người Mường, có người chết, đem dựng đứng xó nhà, sau thành ma/ Mai lai: thứ người ban đêm hóa ma ăn phần người khác./ Ma men: người say chết thành ma thường hay lôi người khác say sưa tới chết/ Ma cà rồng: thứ ma thường hay nhập vào hút máu người khác/ Ma thần vòng: ma người thắt cổ chết (sau giục người khác tự tử chết họ)/ Ma trành: ma cọp dữ, thường tìm dẫn cọp bắt ăn người khác để đầu thai, … Cũng theo Việt Nam tự điển với tư cách danh từ quỷ hồn kẻ tiểu nhân, kẻ dữ, ác, người chết oan Còn với chức tính từ quỷ tinh nghịch, sâu sắc: Mưu thần chước quỷ, … Các loại quỷ thường dùng lời ăn tiếng nói quỷ sứ, quỷ sa tăng, quỷ nhập tràng, quỷ truyền kiếp, quỷ kiếm sầu, … Tự điển Tiếng Anh thì: ma ghost, cịn quỷ devil Thường hai chữ ma quỷ hay dùng chung từ kép Yêu loài tinh quái, thú hay cối sống lâu năm biết hình người giả người để phá quấy thiên hạ 1.2 Ma quỷ dân gian Trong truyền dân gian, ma thường miêu tả dạng người (hiếm đề cập tới ma động vật), mà thường có màu "trắng bạc", "cái bóng lờ mờ", "nửa suốt", hay "tựa sương mù", "đống đen thùi lùi", “đầu tóc bù xù, rũ rượi”, … Ma hình bóng, linh hồn người khuất, câu "hồn ma bóng quế", nên khó thể xác định rõ hình dáng Thêm nữa, ma hay bay lơ lửng, chân không chấm đất, bóng, tới lui nhẹ nhàng gió lạnh thoảng qua Ma khơng có thể sống người Xã hội ma theo nhiều người "âm phủ" chỗ ma mộ (sống nhà thác mồ) Ma vương vất nơi tăm tối, vắng vẻ nơi có liên quan đến họ sống Dân gian cho có người có "dun" với linh hồn nhìn thấy ma người có khả đặc biệt nhà ngoại cảm “giao tiếp” với ma quỷ Nhiều người cho ma có khả biết tất người sống nghĩ, có khả biết việc đã, xảy ra, có khả tác động lên thể xác, lời nói người sống tượng lên đồng, tác động lên cảm quan người sống dắt người sống lạc vào bụi, xúi người sống ăn đất mà tưởng ăn bánh ma tác động lên vật chất tạo tiếng động, rung cây, xô lệch bàn ghế Trong dân gian Trung Quốc, ma khơng có bóng khơng phản chiếu lên gương Ngoài ra, đa số ma sợ ánh sáng Mặt Trời thần thánh Do người ta thường dùng loại bùa dấu hiệu bát quái, thánh giá, máu chó, tỏi, củ hành, dâu, đồng đình, vơi bột, xương rồng để trừ ma Nhưng không giải thích ma sợ thứ mà không sợ thứ khác, … Quỷ thuộc loại “đầu đội trời, chân đạp đất”, hình dung gắn cho người có tính quỷ quyệt, nham hiểm, xấu xa, quỷ … thật ma chẳng khiến người ta sợ hãi sợ ma! 1.3 Ma quỷ theo tôn giáo Kinh Bát Đại Nhơn Giác có câu nói: Tồi phục tứ ma, xuất ấm giới ngục Nói bốn loại ma là: Phiền não ma, ngũ ấm ma, thiên ma tử ma Bốn loại ma này, làm chướng ngại cho người tu hành lớn Phiền não ma ma tâm người Chính ngun nhân gây cho người ta phải đau khổ triền miên Ngũ ấm ma gồm có: sắc, thọ, tưởng, hành thức Tại gọi thứ nầy ma? Vì thứ nầy khơng thật có mà người ta cố chấp cho thật có, từ mà tạo nghiệp thọ khổ nên gọi ma Thiên ma loại ma vương cõi trời Dục giới Chúng có khả biến hóa khuấy phá nhiễu loạn làm trở ngại tiến đạo hành giả Loại ma nầy, khuấy phá Phật Phật thành đạo Vì bọn chúng khơng muốn cho thoát khỏi ngũ dục Chúng thấy tu hành tinh tấn, khơng cịn mê đắm ngũ dục lạc gian, chúng thường hay khuấy phá Tử ma ma chết Con người sau chết thành loài ma quái yêu tinh khuấy nhiễu làm người ta sợ hãi sanh bệnh v.v… Hoặc người tinh tu hành, bị vô thường xảy đến bệnh hoạn hay tai nạn ngã chết làm trở ngại dở dang tu hành thuộc tử ma Nói tóm lại, bốn loại ma nầy, lực dụng chúng làm chướng ngại lớn bước đường tu tiến hành giả, bọn chúng làm cho người tu hành khó giải Quỷ xuất phát từ tiếng Hán Gwei( 鬼 ), dùng để gọi linh thể người chết Theo quan điểm người phương Đông, sau chết đi, linh hồn đầu thai chuyển vào kiếp khác Nhưng lý đó, linh hồn khơng thể đầu thai mà lưu lai giới vật chất gọi quỷ Đạo Phật, đạo Hindu, quan niệm rằng: sinh vật qua trình khổ tu tuân theo drama (pháp) đạt thần thơng Nếu theo phe thiện gọi thần, ác gọi quỷ Tuy nhiên, khơng có phân biệt rõ ràng thần quỷ.Trong Phật giáo có nhắc đến số loại quỷ: Atula, Yaksha (Dạ Xoa), La Sát Quỷ phần lục đạo luân hồi giống người súc vật Trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa, vị bồ tát có lúc thân thành Quỷ tùy theo chúng sinh cần giáo hóa Trong Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, …, tiếp thu lời dạy nhà tiên tri Abraham, khái niệm quỷ có phần tương tự nhau: Quỷ (devil) thiên thần lạc lối (fallen angels) Ngày thứ tuần giới, thiên thần tên lucifer dậy 1/3 thiên thần khác để giành quyền thống trị với thượng đế Cuộc dậy bị đánh bại thiên thần thiện, dẫn đầu michael Sau đó, lucifer số thiên thần dậy bị đuổi khỏi thiên đàng phải sống địa ngục(hell) Lucifer trở thành vua quỷ (Satan) 1.4 Ma quỷ quan niệm nhà khoa học Tất nhiên vấn đề thuộc chuyện “tin hay không tin”, sức hấp dẫn nhiều nhà khoa học, nhà tâm lý, nhà văn hóa, … ý nghiên cứu Nhiều ý kiến luận giải đưa Song tất ý kiến đồng thuận Trong phạm vi viết mình, chúng tơi dẫn lại số quan niệm nhằm khẳng định rằng: dù muốn nói “khơng có ma” ma có, có điều nhìn nhận góc độ mà thôi! Không đề cập đến ma quỷ, qua Cơ sở văn hóa Việt Nam, viện sĩ Trần Ngọc Thêm khẳng định: “Chết tức thể chuyển từ trạng thái động trở thành tĩnh, theo triết lý âm dương hồn từ cõi Dương (Dương gian, Dương thế) sang cõi Âm (Âm ti, Âm phủ) Đó “thế giới bên Niềm tin chết với tổ tiên nơi chín suối (cửu tuyền), tin nơi chín suối ơng bà tổ tiên thường xuyên thăm nom, phù hộ cho cháu sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nó có mặt nhiều dân tộc Đông Nam Á nét đặc thù vùng văn hóa Ở người Việt, gần trở thành thứ tôn giáo (nhiều nơi gọi đạo Ơng Bà), gia đình không tin thần thánh đặt bàn thờ tổ tiên nhà” Nguyễn Đăng Duy viết: “có phần thiêng liêng ý thức người, niềm tin tâm thức niềm tin thiêng liêng (…) Mọi biểu tượng thiêng liêng đựng giá trị cao giá trị thẩm mỹ ( Văn hóa tâm linh - Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1996) GS.TS Trần Lâm Biền - nhà nghiên cứu lịch sử, văn hóa truyền thống cho rằng: “Chuyện ma quỷ người khơng thể giải thích có ma, người yếu vía, sợ hãi trước “thế lực siêu nhiên”, khơng có thực dân gian hư cấu mà ra, tức ma quỷ người tưởng tượng mà Nếu người có thẩm quyền, trí tuệ lên tiếng dẹp bỏ chuyện ma quỷ nói tự nhiên mà theo thời gian”… Ma quỷ văn học Việt Nam Cũng văn học, văn hóa khác giới, tượng ma quỷ, yếu tố ma quỷ, nhân vật ma quỷ, hình tượng ma quỷ, … xuất phổ biến văn học Việt Nam Từ câu chuyện, giai thoại, thành ngữ, tục ngữ ca dao, … đến văn học thành văn với 1000 năm phát triển, “ma quỷ” thường xuyên góp mặt để lại nhiều dấu ấn tâm thức người đọc, người nghe, 2.1 Ma quỷ văn học dân gian 2.1.1 Ma quỷ truyền thuyết, cổ tích, giai thoại, … Lĩnh Nam chích quái tập sách ghi chép lại truyền thuyết truyện cổ dân gian, “xuất sớm, có lẽ từ thời Trần” (Lời giới thiệu Lĩnh Nam chích quái, Đinh Gia Khánh chủ biên, Nxb Văn học, 1990) Theo đó, số truyện dân gian có hình ảnh yêu tinh ma quái Lạc Long Quân trước gặp nàng Âu Cơ giúp dân diệt trừ Ngư tinh, Mộc tinh, Hồ tinh, … để cứu dân Truyện Rùa Vàng, ghi nhận hình ảnh thần Kim Quy giúp An Dương Vương diệt trừ gà tinh để dựng Cổ Loa Thành Bên cạnh cịn nhiều chuyện mang yếu tố hoang đường, kỳ bí, … nằm ngồi phạm vi viết nên chúng tơi khơng đề cập Trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (5 tập), Nguyễn Đổng Chi dành hẳn phần IV (ơng phân truyện cổ tích Việt Nam thành 10 loại) để kể truyện “Thần tiên, ma quỷ, phù phép” Ngồi ra, khảo sát phần khác, chúng tơi thấy, yếu tố ma quỷ xuất hiện, chẳng hạn Người cưới ma (Ở phần IX: Tình yêu nghĩa vụ), …; Thạch Sanh chém chằn tinh, Sự tích huyết dụ, Tinh chuột, Cô gái với hai cục bướu, … thấp thống bóng dáng ma quỷ, yêu tinh, … tham gia vào Do khuôn khổ hạn chế đề cập hai truyện cổ tiêu biểu: Sự tích nêu ngày tết xung đột liệt quỷ người Cuối người Phật giúp thắng quỷ, đuổi chúng tận biển Đông Nhân vật quỷ truyện gần hình ảnh ẩn dụ người nham hiểm, độc ác, giàu có, tham lam, quỷ quyệt, … cuối bị trừng trị Truyện Con ma báo thù, kể Gia Định có tên cướp bị án tử hình Hắn chạy vạy đút tiền cho quan xử án để thoát chết Quan án tên Đặng nhận tiền rồi, không lo cho Hắn bị chém Quan Đặng tìm cách đổi kinh Hồn ma lên giúp ông Cử Nam thi Hội Ma người lội suối trèo đèo, cốt để hồn ma nhờ người nhà quan Đặng cho báo thù Hồn ma bắt quan Đặng trở nên điên loạn, quan Đặng gần tán gia bại sản, … Thể loại truyện cười, dân gian kể chuyện thầy pháp cúng đuổi ma làng bên, thầy về, bị bà vợ giả làm ma trơi, chọc thầy, thầy quăng oản xôi, tay nãi, bỏ chạy mà mồm “Úm ba la! Úm ba la, ma đuổi thầy!” Về giai thoại, chúng tơi tìm thấy Đại Nam Nhất Thống Chí, V trang 217 có chép sau: Tương truyền ngày trước người gái nhà giàu, tuổi cập kê, mê người học trò họ Nguyễn, mà người học trị người nhà nghèo, khơng dám nhờ mối lái nói việc kết hơn, người gái mắc bệnh tương tư trầm trọng chết; cha mẹ cô đỗi thương tiếc, không nỡ chôn vội, làm rạp sau nhà làm chỗ qn; gái chết, cậu học trò thắt cổ chết cạnh chỗ quàn, người ta quàn chung họ lại với Do âm khí kết tụ lâu ngày thành u tinh Sau cha mẹ gái chết, không chôn cất thành chỗ quàn xác người, cối mọc lên rừng, yêu khí ngày thịnh, người ta khó chịu, gọi chỗ xứ Song Ma (Đôi Ma), để bảo xa tránh Sau quân Tây Sơn đánh chiếm khu vực cho thiêu hủy nhà quàn, yêu quái hết hẳn". Vàm Đôi Ma, sông Đôi Ma thuộc địa phận huyện Bến Lức, tỉnh Long An Người dân vùng Tiền Giang, nơi nghĩa quân Trương Công Định làm đánh Pháp truyền sau khởi nghĩa bị đàn áp, Đám tối trời, nơi có rạch bần mọc um tùm, chen lẫn rừng dừa nước ngút ngàn, đêm vắng, người ta thường nghe tiếng giáo gươm khua, tiếng người đi lại lại rầm rập tiếng nghĩa quân ngày trước, … Người cao niên cho âm hồn liệt sĩ hy sinh nước, lịng tập rèn võ nghệ …, đánh Tây đến cùng! 2.1.2 Ma quỷ tục ngữ, ca dao Trong lời ăn tiếng nói hàng ngày, từ ma, quỷ, ma quỷ dân gian dùng phổ biến Với nhiều nét nghĩa đa dạng không dừng lại nội hàm từ điển Chỉ người lười tắm gội, với cách nói so sánh: Bẩn ma lem Khi gia cảnh có người chết, dù chu đáo nữa, tang gia thường bối rối nên dễ để xảy sơ suất khiến người ta chê bai nên có câu “ma chê cưới trách”, biết làm vừa lòng người! Họ sẵn sàng lấy chuyện đám ma nhà giàu để so sánh: Ăn cơm không rau đám ma nhà giàu không nhạc Liên quan đến kèn trống đám ma, giới tài tử truyền nhau: Rủng rỉnh đám ma, đà đám cúng, nghĩa theo họ “làm công” cho đám ma có … tiền, cịn “phục vụ” đám cúng mà … say xỉn! Ma cũ ăn hiếp ma mới: câu thành ngữ vừa mang nghĩa thực tập tục Khi cúng người chết (ma mới) người ta để chén cơm cúng đơi đũa, cịn hai chén cúng ma cũ, chén đũa mà thơi Có vậy, ma (là ơng, bà, … gia chủ) ăn kịp…! Khi di quan, tục rải vàng mả để ma cũ có mà xài, khơng níu kéo quan tài người chết lại! Nghĩa phát sinh thành ngữ khơng dừng đó, cịn dùng để ám cảnh “người cũ ăn hiếp người mới” quan, đơn vị, … Ma bắt coi mặt người ta: tương tự câu trên, có hai nét nghĩa: ma “bắt” người sợ nó, cịn “mạnh” hơn, khơn mà dùng cách “tránh voi chẳng xấu mặt nào!”, hàm ý có lẽ cịn dùng để nói đến mối quan hệ người với người tập thể, cộng đồng, có điều người tốt hay người xấu mà thôi! Liên quan đến tập tục ngày trước, dân gian có câu ma quàn, cưới chịu để miêu tả người có gia cảnh khó khăn, túng thiếu, người thân chết khơng có tiền mổ bị, làm heo đãi dân làng, đành nhờ vài người thân khiêng xác người chết chôn, gọi ma quàn, … Để cảnh hoang vu, mơng quạnh người ta nói nơi chốn ma thiêng nước độc, có đưa địa danh vào cách hẳn hoi: Cọp Khánh Hịa ma Bình Thuận, đồng Nam Bộ ngày đầu khẩn hoang mà chẳng thuộc câu: Chèo ghe sợ sấu cắn chưng chân/ Xuống bưng sợ đỉa, lên rừng sợ ma, … Dùng phê phán hạng người hay đàng điếm, khơng đứng đắn có thành ngữ ma chê quỷ chọc, nhắc nhở người phải biết thích nghi cho lúc, hay chê tính “ba phải” a dua được, dân gian nói: Đi với Bụt mặc áo cà sa với ma mặc áo giấy! Xã hội ngày trước có người chuyên làm nghề trừ tà yểm quỷ, nhắc đến chuyện thầy pháp sợ … ma trơi! Trong ca dao, dân gian dùng “ma” để cảnh báo chuyện trái khoáy đời Bởi đó, điều hiển nhiên: Nhiều thầy ma, nhiều cha khó lấy chồng Hình ảnh tay pháp sư, bói ma quét nhà rác, xuất tiếng cười mỉa mai: Sống thầy cứu người ta Đến thầy ốm chẳng ma cứu thầy Thế học đưa kịp thời: Ốm đau chạy chữa thuốc thang Đừng coi bói mua vàng cúng ma Trời cao bể rộng bao la Việc mà phải cầu ma cầu tà Với nét nghĩa dùng ma để đối tượng nhắc đến, giọng điệu cười cợt châm biếm, ta gặp hình ảnh kẻ “ăn khơng ngồi rồi” chờ … hưởng thụ, cuối không ý, người bật thành tiếng: Bực chẳng muốn nói Muốn ăn cỗ giỗ chẳng ma mời Chân tướng người vơ tích sự: Đi đâu lả cà Như chim lạc tổ ma lạc mồ Kẻ cầm quyền trị dân hay đêm có khác người giới cõi âm: Ban ngày quan lớn thần Ban đêm quan lớn tần mần ma Khơng có cường quyền áp bị lên án, nhân dân lao động sẵn sàng vạch mặt tên kẻ “miệng nam mơ mà bụng bồ dao găm”, lồi quỷ ma mặc áo cà sa che mắt gian: No bụt đói ma Đó thói người ta thường tình Tưởng chùa rách Phật vàng Hay đâu chùa rách chứa đàn quỷ ma Lên án kẻ quỷ quyệt, lừa phỉnh, cịn lời thơ: Cái cân có quỷ có ma Gạo vào lối, gạo đường Thẻ ba mươi sáu ký rõ ràng Về nhà khảo lại ba mươi Đọc câu ca hẳn nhớ đến câu chuyện cổ tích Cái cân thủy ngân ma quái hai vợ chồng xảo quyệt nọ! Tất nhiên họ phải trả cho việc làm bất khơng phải nhỏ chút nào! Tiếng lịng người bình dân cất lên cánh đồng, ruộng, than cho hồn cảnh mình: Có mà gả chồng xa Ba phần ruộng xéo chẳng ma cày Bởi có chồng phải theo chồng, bao đời thế, người phụ nữ biện bạch: Sống quê cha, ma quê chồng, biết khác Ma xem đối tượng giới bên kia, câu ca: Chính chuyên chết ma Lẳng lơ chết khiêng đồng Từ chê trách phường mặt người ma, đến cách so sánh người đời thấy khổ chuyện khơng hịa hợp mà chẳng may gặp phải: Chồng già vợ trẻ hoa Vợ già, chồng trẻ ma lạc mồ Hay: Khốn nạn thay nhạn với ruồi Tiên với cú, người cười với ma Thân anh ngọc ngà Vợ anh nhà thể ma trơi, … Đừng với anh ơi! Vợ anh nửa người mà lại nửa ma 2.2 Ma quỷ văn học trung đại Nói đến ma quỷ văn học Việt Nam trung đại nghĩ đến thể loại truyền kỳ Truyền kỳ loại truyện ngắn, có nguồn gốc từ Trung Hoa, dùng yếu tố kỳ ảo làm phương thức nghệ thuật để phản ánh sống Các motif kỳ ảo thường gặp truyền kỳ nằm mộng xuống âm phủ, người lấy ma, người lấy tiên, hàng phục yêu quái, luân hồi báo ứng, tu luyện thành tiên, thi thố pháp thuật, kêu mưa gọi gió, biến hóa khơn lường, … Ở Việt Nam thời trung đại, thể loại để lại nhiều tác phẩm tiếng: Thánh Tông di cảo, (tương truyền Lê Thánh Tông, kỷ XV); Công Dư tiệp ký (Vũ Phương Đề, kỷ XVI); Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm, kỷ XVIII); Tân truyền kỳ lục (Phạm Quý Thích, kỷ XIX); … Với hàng trăm truyện có tham gia yếu tố kỳ quái, hoang đường, … số tiêu đề kể đến: Chuyện Chức Phán đền Tản Viên, Chuyện yêu quái Xương Giang; Chuyện tướng Dạ Xoa (Truyền kỳ mạn lục – Nguyễn Dữ); Dì ghẻ bị báo; Khách chơn (Nam thiên trân dị tập – Khuyết danh); Ma trành; Ma thắt cổ; Hài cốt nữ hiệp gốc hồng mai (Vân nang tiểu sử - Phạm Đình Dục); Biết chuyện kiếp trước (Thoái thực ký văn – Trương Quốc Dụng); Thác oan (Vũ trung tùy bút – Phạm Đình Hổ); Kim quy hiến kế giết yêu tinh; Liệt nữ giấu kín vết nhơ, … (Tân đính Lĩnh Nam chích quái – Gia Cát thị); Điềm báo trước; Nhớ ba kiếp; Yêu quái cây; Đánh với quỷ, … (Lan Trì kiến văn lục – Vũ Trinh, kỷ XIX); … Để minh chứng, dẫn lại lời cuối Chuyện gạo (Truyền kỳ mạn lục), Nguyễn Dữ nhận xét: Than ôi, giống ma quỷ, từ xưa nạn đáng lo cho người thiên hạ, kẻ thất phu đa dục thường mắc phải Trung Ngộ gã lái bn khơng có trí thức, khơng đủ trách Vị đạo nhân người trừ hại, cơng đức lớn lao; nhà bình luận sau phải nên biết đến Không nên lấy cớ huyễn thuật mà cho chuyện nhảm, bảo dị đoan mà dìm hay, hợp ý nghĩa “người quân tử trung hậu người khác” Riêng người viết cho rằng: thơng qua chuyện nói ma chuyện người Ma có hành động lời nói truyện Nếu người ta mà nàng Nhị Khanh có khác ma quỷ! Thật nhận định: Truyền kỳ Việt Nam mang đậm yếu tố thực chất nhân văn (trang 80, Ngữ Văn 10, tập 2, Trần Đình Sử tổng chủ biên) Bên cạnh truyện truyền kỳ, truyện thơ Nôm bình dân lẫn bác học, yếu tố ma quái, thần kỳ khơng lần góp mặt Trong truyện thơ Phạm Cơng, Cúc Hoa, hình ảnh hồn ma bóng quế Cúc Hoa chăm sóc cho Nghi Xuân, Tấn Lực, đường cho hai tìm cha ngoại gây xúc động qua hệ độc giả, … Truyện thơ Nôm Bạch Viên Tôn Các dù chuyện ma quái khơng phần ly kỳ Bạch viên cởi bỏ lốt vượn, hóa thành thiếu nữ xinh đẹp, để kết duyên chàng Nho sinh Tôn Các, sinh hai trai Nhưng Bạch viên phải tuân lệnh Thiên đình, mãn số trần gian, từ giã chồng cõi tiên, … Kiệt tác Đoạn trường tân thanh, Tố Như xây dựng nhân vật Đạm Tiên hình ảnh: Sống làm vợ khắp người ta Hại thay thác xuống làm ma khơng chồng Bóng ma ám ảnh Thúy Kiều, kể từ hai hội ngộ bãi tha ma nàng thoát khỏi kiếp đoạn trường Đào Duy Anh Từ điển truyện Kiều viết: theo tín ngưỡng xưa, hồn người chết gian gọi ma, khơng thờ cúng hay quấy phá người sống Ơng giải thích thêm: Theo Phật giáo, người có tình dục theo ác ma xúi giục bắt theo đường nguy hiểm Ma đưa lối quỷ đưa đường Lại tìm chốn đoạn trường mà Có trường hợp dùng tổ hợp từ đặc biệt để diễn tả … mát, Tú Bà lên: Màu hồ Thôi vốn liếng đời nhà ma Đến Văn tế thập loại chúng sinh, ma hiểu cô hồn oan thác, … cần có nơi nương tựa, cần bao dung: Thương thay thập loại chúng sinh Hồn đơn phách lênh đênh quê người Đó người bạc mệnh, bất hạnh: Đồn vơ tự lạc lồi nheo nhóc, Quỷ khơng đầu đứng khóc đêm mưa Cho hay thành bại Mà cô hồn biết cho tan Và kết thúc ước nguyện siêu thoát với đất Phật Gặp phải lúc đường lỡ bước Cầu Nại Hà kẻ trước người sau Mỗi người nghiệp khác Hồn xiêu phách lạc bây giờ? Bản dịch Chinh phụ ngâm khúc Đồn Thị Điểm thấp thống … bóng ma: Hồn sĩ tử gió ù ù thổi Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi Cơng chúa Ngọc Hân khóc vua Quang Trung nguyện để “hồn phách” theo chồng: Vậy nên nấn ná địi khi, Hình cịn ở, phách theo (Ai tư vãn) Thế kỷ XIX, Nam Bộ, cụ Đồ Chiểu tác phẩm Lục Vân Tiên, việc xây dựng nhân vật thầy bói, thầy pháp trổ tài ba hoa để lừa lấy bạc tiền công tử họ Lục, chàng từ trường thi hồi quê khóc thương mẹ đến mù lòa, nhà thơ trực tiếp viết dòng thơ với nội dung tả cách trừ khử phép thuật binh hùng Cốt Đột, gần cuối tác phẩm đó: Một nhắm trận xơng vơ Thấy người Cốt Ðột biến đồ yêu ma Vội vàng trở ngựa lui Truyền đem máu chó thoa cờ Ba quân gươm giáo giơ Yêu ma xem thấy vỡ tan Tuồng cổ San Hậu gây ấn tượng cho người xem từ năm kỷ XIX đến tận thời đại Đáng ý việc tác giả xây dựng hình tượng bóng ma Khương Linh Tá, bị Tạ Ơn Đình chém đầu rơi khỏi cổ, hồn làm đuốc soi đường để Kim Lân ẵm ấu chúa vượt vòng vây Tạ tặc đến San Hậu thành bình an, … Về câu đối văn học Việt Nam trung đại, giới thiệu câu đối liên quan đến từ “quỷ” Khi Mạc Đỉnh Chi lệnh vua Trần sứ sang Bắc quốc, thấy ông mồm rộng, mũi tẹt, trán dô, người Nguyên tiếp sứ ta giọng khinh bỉ với vế xuất: Ly, Mỵ, Võng, Lưỡng tứ tiểu quỷ (Các chữ ly 魑, mỵ 魅; võng 魍; lưỡng 魎 bốn quỷ nhỏ Bốn chữ có quỷ 鬼) Câu đối cịn hàm ý mỉa mai dáng mạo trạng nguyên nước Việt Không chờ lâu, Mạc Đỉnh Chi đối lại ngay: Cầm 琴, sắt 瑟, tỳ 琵, bà 琶, bát đại vương Có tám chữ vương 王 lớn ba loại nhạc khí cổ Hàm ý cịn bật lên từ chỗ người coi ta tiểu quỷ ta lại đại vương đấy! Thật ăn miếng trả miếng, chữ chọi tuyệt vời Hồ Xuân Hương, ngồi tài thơ ca, bà cịn trổ tài viết câu đối: Tối ba mươi, khép cánh càn khơn, ních chặt lại kẻo ma vương bồng quỷ tới; Sáng mồng tết, lỏng then tạo hóa, mở toang cho thiếu nữ bế xuân vào Một câu đối khác không dùng từ ma, tiếng quỷ lại liên quan đến tục trừ ma quỷ Ngày cuối năm, vào thời cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, Tú Xương hạ bút: Thiên hạ xác cịn đốt pháo Nhân tình trắng lại bơi vơi Hình ảnh bơi vơi miêu tả tục lệ ngày xưa, tết đến, xuân về, người ta thường rắc vơi bột trước nhà, ngồi sân thành hình cánh cung, nỏ, giáo mác, … để chống ma quỷ! Gắn liền với tục câu chuyện “Sự tích nêu ngày tết” kể Điểm thấy hồn ma Cúc Hoa, hồn ma Khương Linh Tá, … làm việc nhân nghĩa trung liệt Hồn ma Văn chiêu hồn thật đáng xót thương, chẳng hại lại cần người cảm thông, chia sẻ, … Có lẽ chiều sâu văn hóa Việt Nam bao dung, lòng vị tha, nhân hậu, … Điều biểu hình tượng ma quỷ – loài mà tâm thức nhiều người toàn kẻ ác độc 2.3 Ma quỷ văn học đại 2.3.1 Ma quỷ văn học từ đầu kỷ XX đến 1945 Chúng theo ý kiến nhiều nhà nghiên cứu lịch sử văn học Việt Nam, cho văn học Việt Nam đại đầu kỷ XX đến Trong văn học đại Việt Nam lúc manh nha, “ma” xuất tác phẩm Nam lẫn Bắc “Ma” “ghé thăm” tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Bửu Mọc, Nguyễn Chánh Sắt, Lê Hoằng Mưu, … Khi đến yếu tố thần kỳ, khơng thể khơng nhắc đến Phan Kế Bính với Nam Hải Dị nhân Nhưng nói ma với nghĩa mà đề tài viết đặt ký ức nhà biên khảo Vương Hồng Sển Sài gịn năm xưa khơng thể khơng trích dẫn: Sau trận giặc 1782, theo Trịnh Hồi Đức thuật lại, số binh sĩ thường dân Tàu bị chết đâm chết lụi kể số muôn, chí thây ma lớp nằm chật đất, ngổn ngang từ vàm Bến Nghé đến tận kinh Chợ Lớn, lớp khác bị chuồi xuống nước, xác ma da, thằng chỗng kẹo lềnh khúc sơng, làm cho ngót ba bốn tháng trường, dân nghe nhắc mà ớn xương sống không dám rớ đến miếng xương thịt cá! Ở đoạn khác, cụ Vương viết hình ảnh danh tướng Lê Văn Duyệt: (…) Cứ ngày mồng sáu tháng giêng, Tả quân làm lễ “xuất binh”(muốn gọi “ra binh”, “hành binh” được) (…) Lễ diễn để thị oai với nước lân bang (Cao Miên, Xiêm La…) vừa để võ an dân tâm, thuở dân tình chất phác tin tưởng quỷ thần hiểu đầu năm có diễn oai lực binh quân làm xứ suốt năm dân bình an vô bịnh, tà ma quỷ mỵ khiếp sợ oai võ Tả quân Quá trình đại hóa, văn học Việt Nam phát triển với tốc độ “một năm xứ ta ba mươi năm xứ người” (ý Vũ Ngọc Phan), từ năm 1930 – 1945 văn học Việt Nam phân hóa thành nhiều xu hướng: văn học lãng mạn với phong trào Thơ Mới nhóm Tiểu thuyết Tự lực văn đồn, xu hướng văn học thực, xu hướng văn học cách mạng Nói đến ma Thơ Mới, người đọc khơng lạ thi phẩm: Trút linh hồn; Say chết đêm (Hàn Mạc Tử); Sọ người (Bích Khê); Đêm đơng xem truyện quỷ; Nửa truyện Hồ ly (Vũ Hoàng Chương); Rằm tháng bảy; Đám ma (Anh Thơ); Đưa ma; Đám chết nghèo (Tế Hanh); Chiều mưa mộ địa (Phan Văn Dật); Đám ma (Lan Sơn); v.v… Sẽ thiếu xót khơng dừng lại với thơ Đinh Hùng Nhà thơ sinh năm 1920 1967, quê Hà Tây tạo dấu ấn riêng phong trào Thơ Mới cách dùng hồn ma để biểu đạt tâm cảm: Thu ơi! Đánh thức hồn ma dậy Ta muốn vào thăm đáy mộ sâu (…) Ta gởi thơ cho anh linh Hỡi người mộ có rùng Nắm xương khơ lạnh cịn ân ái? Bộ ngực bi thương gợn tình (Gửi người mộ) Ở Tìm bóng tử thần, nhà thơ bộc bạch: Trời ơi! Đây nguyệt vơ biên Trong lịng người đẹp nằm quên mồ Ta cười suốt trang thơ Gặp hồn em ngỡ yêu ma Đúng hư thật, người ma, dường ngịi bút Đinh Hùng khơng cịn ranh giới Thương ôi! Thơ lạc hồn phong nhã Ta gọi bóng ma sầu núi hoang vu, (Thốt duyên trần cấu) Gần thơ tác giả viết thời kỳ Thơ Mới có bóng yêu ma, quỷ quái, … Những thơ Lạc hồn ca; Cầu hồn; hay Mê hồn ca, …, minh chứng xác thực Trường hợp Chế Lan Viên với bóng ma Hời ln ám ảnh tập Điêu tàn xứng đáng chọn làm điển hình cho nội dung viết Trong Thi nhân Việt Nam, Hoài Thanh cho rằng: “Điêu tàn dựng lên giới đầy sọ người xương máu yêu ma” Rồi lấy khớp xương rợn trắng Nút bao dịng huyết đẫm khí Nơi khác, chàng trai 17 tuổi kêu lên: Muôn ma Hời sờ soạng dắt đi. Đến Cái sọ người hình tượng rợn người: Mi nhớ đến cảnh pháp trường ghê rợn Sọ muôn người đuổi rơi? Hay mi nhớ đêm mơ rùng rợn Hồn mi bay đám lửa ma trơi? Đến đây, lần mượn lời Hoài Thanh thay phần tiểu kết chuyện ma quỷ Thơ Mới: Giữa đồng văn học Việt Nam nửa kỷ XX, (tức ma quỷ người viết mượn để diễn ý) đứng sừng sững tháp Chàm, chắn lẻ loi, bí mật Chuyện ma quái hấp dẫn trang nhật báo lúc tác phẩm bút chuyên viết truyện đường rừng: Thế Lữ, Lan Khai, Tchuya (Đái Đức Tuấn), “yêu ngôn” Nguyễn Tuân, … Qua truyện ngắn, tiểu thuyết thời, nhận nhiều tác phẩm có hình ảnh ma quỷ, chí sử dụng tiếng lời trần thuật hay phát ngôn nhân vật Thế Lữ, nhà thơ trứ danh, góp phần khẳng định vị Thơ Mới, ơng tác giả gần 40 truyện vừa, truyện ngắn khác Truyện kinh dị có: Vàng máu, Bên đường Thiên Lôi, truyện trinh thám: Lê Phong Mai Hương, Gói thuốc lá, Địn hẹn, Tay đại bợm , truyện lãng mạn núi rừng với Gió trăng ngàn, Trại Bồ Tùng Linh Tập Vàng máu (1934), với Vàng máu; Một đêm trăng; Con châu chấu tre; Ma xuống thang gác, đánh giá cao lối kể chuyện hấp dẫn, li kỳ, gây tò mò xúc động cho độc giả, xây dựng giản dị, có kết giải, lối văn gọn gàng, thốt, trí tưởng tượng khiếu phân tích phong phú, đoạn tả cảnh vừa tỷ mỉ lại rùng rợn mà có thi vị tác phẩm tiêu biểu thành công ông thể loại kinh dị, trở thành tượng lạ từ đời để lại dư âm đến nhiều năm sau Phan Trọng Thưởng đánh giá Thế Lữ "tác giả đạt đến đỉnh cao nghệ thuật" loại truyện ly kỳ rùng rợn, Lê Huy Oanh gọi "một tác phẩm thuộc loại truyện rùng rợn có giá trị lớn kho tàng tiểu thuyết Việt Nam" Trong lịch sử văn học đại Việt Nam trước Cách mạng, Lan Khai xem bút sung mãn, nhà văn "đường rừng" sáng giá Tác phẩm có Tiếng gọi rừng thẳm (1939); Suối đàn (1941); Truyện đường rừng (tập truyện, 1940) Từ điển Văn học (bộ mới) nhận định: Ở mảng truyện đường rừng, Lan Khai thường miêu tả kỹ, nhiều rề rà…, sau kiện xảy ra, tạo cho tác phẩm khơng khí hoang đường, căng thẳng từ đầu đến cuối Một nhà văn chuyên viết ma quỷ Tachy - Đái Đức Tuấn Tác phẩm tiêu biểu: Thần hổ (1937); Linh hồn hay xác thịt (1938); Kho vàng Sầm Sơn (1940); Ai hát rừng khuya (1942) Nhà phê bình Vũ Ngọc Phan, cho rằng: Cái giống ma ở hai tập tiểu thuyết thần quái của Tchya là ma trành và cái loại thần đó là thần Hổ, những hổ đã ăn thịt trăm người, tai nổi lên trăm tia máu đỏ, nghe được ngàn dặm, và nếu có chạm mình vào lá cũng không quên Vị thần Hổ là hổ xám, hổ vàng, và họp hội đồng mật dưới gốc một đại thụ, vị thần Hổ thường trút bỏ bộ lông trắng, biến thành ông già đầu râu tóc bạc đường bệ Bị hổ vồ là có số, những kẻ bị giống mãnh thú ấy xơi đã có tên quyển sổ thần Hổ giữ Thật là một sự định mệnh, không trốn thoát được ( ) Bọn ma Trành phải hầu hạ Thần Hổ rất là khổ sở, muốn có kẻ thế chân mình bọn họ phải dun dủi những kẻ có số bị bổ vồ vào nanh vuốt thần Hổ để họ được sống cái đời ma độc lập, gần gụi với gia đình, với họ mạc Peng Slao Thần Hổ chính là một cô ma trành, sau thoát được sự hầu hạ thần Hổ Và Vũ Ngọc Phan trích dẫn từ văn bản Tchya: Em chết dưới vuốt nhọn của thần Hổ xám Rồi em hóa Ma trành Anh có biết thế nào là Ma trành ? Ma trành là những thứ ma bất đắc kỳ tử, hoặc bị hổ ăn, hoặc bị dìm đuối hoặc vì thắt cổ, hoặc vì bị chẹt xe, vân vân Những thứ ma đều bị nhốt vào vòng oan nghiệt Cái nghiệt trường của họ xui vậy Chết thế thì linh hồn vất vưởng bị đầy đọa không đầu thai được mà không được tự Muốn thoát khỏi vòng kìm hãm, cũng phải tìm kẻ thế cho mình Nếu không thì mãi mãi, mình sẽ phải làm ma trành, đói khát, khở sở Đến đây, người viết cảm thấy có lỗi chưa đề cập đến tác phẩm Chùa Đàn Nguyễn Tuân Chùa Đàn truyện ma quỉ viết vào năm 1945, số nhà phê bình coi tác phẩm đặc sắc nhất, nói đạt tới đỉnh nghệ thuật Nguyễn Tóm tắt câu chuyện sau: Tại ấp (đồn điền) Mê Thảo, chủ ấp Lãnh Út trẻ, vợ bị chết tai nạn xe lửa Quá đau buồn trước chết vợ, Lãnh Út đâm thù oán khí, máy móc, bỏ cơng việc làm ăn, uống rượu sáng đêm ngày gàn dở Mọi công việc ấp Bá Nhỡ quán xuyến Bá chịu ơn Lãnh Út nên trung thành, nhờ mà ấp Mê Thảo tồn Bá có tài đàn, bữa rượu Lãnh Út có Bá ngồi hầu, bình văn, ngâm thơ, dịch tích Tây Hán, Đơng Chu, … Ngày giỗ vợ, Lãnh khóc, cho đào tửu phần lên uống Sau ngày ấy, Lãnh thê thảm, ngày đêm nhà sư nhập định Bỏ rượu năm, đêm mưa, Lãnh Út lại đòi rượu nhớ đàn hát Lãnh sai Bá Nhỡ tìm Tơ – danh ca, mời cô để vui say Từ ngày ông Chánh Thủ chồng cô mất, cô Tơ giải nghệ Cơ khơng nhận lời với cớ khơng có người đàn cho xứng Bá dạo đàn cho cô nghe, cô Tơ khâm phục nói thật thề với Tổ bỏ ca hát, cầm đến đàn đáy chồng cô gặp tai biến hay vong mạng Đàn làm nắp ván quan tài gái đồng trinh, có yểm bùa Bá Nhỡ địi xem đàn, đến gần có tiếng nổ, dây đàn đứt Về nhà trằn trọc mãi, Bá đến xin cô Tơ cho đánh đàn chịu oan khiên Cậu Lãnh Út đến để cầm chầu Bá đàn, cô Tơ hát nghe nhức nhối, ngậm ngùi Bá nhận chết dần, mười đầu ngón tay chảy máu, quần áo dài đỏ vóc đai hồng, tiếng đàn miếng thịt nẩy Bỗng đàn đứt, có tiếng cười bàn thờ Chánh Thủ Bá Nhỡ gục xuống đàn lạnh ngắt, Tơ ịa khóc, đỡ xác vuốt mắt cho Bá Chiếc đàn nổ tung Lãnh Út ngủ ngồi cạnh xác đến sáng hôm sau, Lãnh đưa thi thể Bá Mê Thảo Chôn cất Bá Nhỡ xong, Lãnh Út thề bỏ rượu, bỏ đàn hát Một năm sau, chùa Đàn mọc lên ấp, cô Tơ lo kệ kinh Lãnh Út bán ấp giữ lại hai mẫu nơi dựng chùa Để tránh lan man, dài dịng chúng tơi mượn lời nhà giáo Hoàng Như Mai nhận xét Chùa Đàn, rằng: “ Tất nhiên, Chùa Đàn tượng độc đáo phức tạp Đọc Chùa Đàn phải thấy Lãnh Út, Bá Nhỡ hay Cô Tơ, nhân vật tài hoa nghệ sĩ ấy, tất Nguyễn Tuân” Để lý giải Nguyễn Tuân đến với … ma quỷ, dẫn lời Nguyễn Đăng Mạnh nhận xét tập Yêu ngôn Nguyễn Tuân, ông tuyển chọn, để lý giải để kết thúc phần ma văn học lãng mạn Việt Nam trước 1945: “Nguyễn Tn tìm vào giới u ma có lẽ yêu cầu khác Con người thèm khát cảm giác lạ mãnh liệt cảm giác ấy, Nguyễn Tuân khơng thể tìm mơi trường vây bọc lấy ông sống hàng ngày mà ông thấy lèm nhèm, lẹt đẹt xám xịt” Dịng văn học thực Việt Nam, khơng dựng cốt truyện hay nhân vật ma quái, Vũ Trọng Bộ vàng, Bà lão lòa, … dùng tiếng ma quỷ để trần thuật Chúng ta quên chân dung Thị Nở (Chí Phèo) Nam Cao so sánh ngoại hình thị với thành ngữ quen thuộc ma chê quỷ hờn, nhiều truyện ngắn khác, từ ma, ma quỷ, …, hay xuất lời văn miêu tả nhà văn Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng, Ngô Tất Tố, … không vài lần dùng ma quỷ để ám tính cách người, … 2.3.2 Ma quỷ văn học 1945 – 1975 Một đặc điểm văn học 1945 – 1975 Nền văn học chủ yếu mang khuynh hướng sử thi cảm hứng lãng mạn Khuynh hướng sử thi địi hỏi người cầm bút nhìn người đời khơng mắt cá nhân mà chủ yếu mắt có tầm bao quát lịch sử, dân tộc thời đại Cảm hứng lãng mạn cảm hứng khẳng định đầy tình cảm, cảm xúc hướng tới lí tưởng Cảm hường lãng mạn văn học từ năm 1945 - 1975 chủ yếu thể việc khẳng định phương diện lí tưởng sống vẻ đẹp người mới, ca ngợi chủ nghĩa anh hùng cách mạng tin tưởng vào tương lai tươi sáng dân tộc Chính thế, yếu tố ma quỷ dùng để nói đến tập tục dân gian, hay người … chết, Trong Vợ chồng A Phủ Tơ Hồi ta gặp hình ảnh “cúng ma”, tập tục đồng bào dân tộc Mông Cha thống lý Pá Tra lợi dụng vào để trói buộc người nghèo buộc họ làm nơ lệ suốt đời cho nhà Kim Lân miêu tả nạn đói khủng khiếp năm Ất Dậu Vợ nhặt sau: Những gia đình từ vùng Nam Định, Thái Bình đội chiếu bồng bế, dắt díu lên xanh xám bóng ma, nằm ngổn ngang khắp liều chợ Người chết ngả rạ Không buổi sáng người làng chợ, làm đồng không gặp ba bốn thây ma nằm cịng queo bên đường Khơng khí vẩn lên mùi ẩm thối rác rưởi mùi gây xác người Ông già Nam Bộ Sơn Nam để lại ấn tượng đặc biệt viết hồn ma bị sấu ăn thịt tập truyện Hương rừng Cà Mau Hãy đọc lại lời khấn nhân vật Năm Hên cầu cho oan hồn siêu thoát, chuẩn bị tay bắt sấu dữ: Hồn đâu đây? Hồn ơi! Hồn hỡi! Xa xa cối, Xa cội xa nhành, Ðầu bãi cuối gành, Hùm tha, sấu bắt, Bởi thắt ngặt, Manh áo chén cơm, U Minh đỏ ngòm, Rừng tràm xanh biếc! Ta thương ta tiếc, Lập đàn giải oan Tiếng khóc lóc, nài nỉ Tiếng phẫn nộ, bi Ghê rợn nhứt thấy ông khỏi mé rừng, áo rách vai, tóc rối nùi, mắt đỏ ngầu, bó nhang cháy đỏ quơ qua quơ lại tay Ma gần vắng bóng thơ ca Cách mạng, có hình ảnh liên quan đến chết, với chức gợi lên tình u thương lịng căm thù giặc sâu sắc: Mới đến đầu ao tin sét đánh Giặc giết em rồi, gốc thông (Núi đơi – Vũ Cao) Hay: Nay u q hương nắm đất Có phần xương thịt em tơi (Q hương – Giang Nam) Tóm lại, dịng văn học mang khuynh hướng sử thi cảm hứng lãng mạn yếu tố ma quỷ có xuất tác phẩm, khơng nhiều Chủ yếu nhà văn, nhà thơ dùng làm phương tiện để đối sánh với chất xấu xa người (thường dùng để xây dựng chân dung nhân vật phản diện) mà thôi! Truyện kỳ quái, huyền ảo, hay câu thơ đầy xác, máu, sọ người, … dường khơng xuất văn đàn thống 2.3.3 Ma quỷ văn học Việt Nam thời kỳ đổi Sẽ thiếu sót đề cập văn học Việt Nam thời kháng chiến chống Pháp Mỹ tác phẩm nói đến chuyện tâm linh, ma quỷ, văn học thời đổi mới, người tâm linh số biểu quan niệm nghệ thuật người Ngoài tác phẩm Mãnh đất người nhiều ma Nguyễn Khắc Trường ẩn dụ việc làm xấu xa, “lệ làng” kỳ quái người đội lốt ma quỷ gây ra, Người đàn bà chuyến tàu tốc hành, Nguyễn Minh Châu nhân vật Quỳ tự nói thầm với anh linh tử sĩ, … Phan Đức Thuận có truyện ngắn Quỷ sống chứa đựng nhiều tình tiết ly kỳ Ma quỷ từ phổ biến tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Võ Thị Hảo, … có lẽ gây tiếng vang mạnh mẽ thời gian qua Bóng đè Đỗ Hồng Diệu, … Vấn đề phức tạp nhiều luồng ý kiến trái chiều, hy vọng đề cập sâu dịp khác Kết luận Chưa biết thực tế sao, ma có thật hay khơng? Nhưng văn học, không Việt Nam mà giới, gần ta Trung Quốc với tiểu thuyết ma quái, thần kỳ trở thành kiệt tác, mẫu mực: Tây du ký (Ngô Thừa Ân), Liêu trai chí dị (Bồ Tùng Linh), … Ma quỷ hữu đời sống tâm linh người Chừng cịn tượng kỳ bí đời sống mà người chưa thể giải thích được, chừng cịn … ma quỷ! Văn học tiếng nói từ trái tim tình cảm, nơi bộc lộ cảm xúc, … văn học ma quỷ có điểm tương đồng, tất nhiên “tựa vào nhau” tồn tại, phát triển Người ta xếp Nhất quỷ, nhì ma, thứ ba học trị để thấy ma tinh nghịch, phiền phức, rắc rối học trò chưa thấy chứng cớ tinh nghịch ma tinh nghịch người Chỉ có người có khả biến thành quỷ để giết người khơng có quỷ biến thành Phật để diệt quỷ Chỉ có người tạo ma để dọa người chưa thấy ma tạo người để dọa ma Trong văn mạch ấy, xin kết thúc câu chuyện Cổ học tinh hoa Trung Quốc vừa để hầu mong bạn đọc gần xa xem tâm tư tác giả viết này, vừa để nhìn thấy tương đồng văn học nói riêng văn hóa nói chung dân tộc giới: MA NĨI CHUYỆN Có người trốn tránh quân thù nghịch, ẩn núp chốn núi thẳm hang Một đêm, gió mát trăng thanh, người thấy ma vẩn vơ, quanh quẩn gốc dương liễu, sợ nằm phục xuống, không dám trở dậy Ma thấy thế, đến tận nơi, bảo: - Sao khơng mà chơi? Người run rẩy trả lời: Thưa, sợ lắm! Ma nói: Sao anh gàn thế! Việc chi mà sợ! Kể đáng sợ có giống người đáng sợ Anh nghĩ lại xem, mà anh đảo điên cực này! Vì đồng loại anh hay tơi? Vì người hay ma? Ma nói xong, cười biến TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh, Từ điển Truyện Kiều, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989 Phan Kế Bính, Nam hải dị nhân, Nxb Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh, 1988 Nguyễn Huệ Chi (chủ biên), Truyện truyền kỳ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999 Lê Văn Đức, Việt Nam tự điển, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn, 1970 Đỗ Đức Hiểu - Nguyễn Huệ Chi - Phùng Văn Tửu - Trần Hữu Tá (chủ biên), Từ điển văn học (Bộ mới), Nxb Thế giới, Hà Nội, 2003 Nguyễn Văn Khôn, Hán Việt từ điển, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn, 1960 Nguyễn Văn Ngọc - Trần Lê Nhân, Cổ học tinh hoa, (quyển hạ), Sách giáo khoa Tân Việt xuất bản, Sài Gòn, 1970 Hoàng Ngọc Phách - Kiều Thu Hoạch (sưu tầm biên soạn), Giai thoại văn học Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội, 2001 Hoàng Phê, Từ điển Tiếng Việt, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1994 10 Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999 11 Nguyễn Khắc Thuần, Việt sử giai thoại, (8 tập), Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1997 Người post bài: Phạm Văn Hóa