Hình ảnh những tay pháp sư, bói ra ma quét nhà ra rác, xuất hiện trong tiếng cười mỉa mai: Sống thì thầy cứu người ta Đến khi thầy ốm chẳng ma cứu thầy Thế là một bài học được đưa ra kịp[r]
(1)MA QUỶ TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM Trần Minh Thương Nguồn: www.vanchuongviet.org Có thể nói ma, quỷ là từ khá phổ biến ngôn ngữ các dân tộc Mặc dù vậy, để tìm định nghĩa cho nó không phải là việc dễ dàng Ma quỷ thuộc giới tâm linh người, vì thế, khu biệt rõ ràng khái niệm các từ này là điều gần không thể Đi tìm khái niệm ma, quỷ 1.1 Ma quỷ từ điển Từ điển Hán Việt Nguyễn Văn Khôn viết, ma: ma, quỷ [trang 572]; quỷ: Ma, quỷ Nham hiểm, quỷ quyệt Mưu hại người [trang 764] Gần với ma, quỷ còn có tinh: loài yêu quái, quỷ thần [trang 867] Việt Nam tự điển nhóm Lê Văn Đức – Lê Ngọc Trụ soạn và hiệu đính, thì ma có ba nghĩa: Thứ nhất, ma là hồn người chết không cúng giỗ, không nơi nương tựa, phá quấy người sống Thứ hai, ma tức là ý xấu, phần vô hình người giục làm bậy Thứ ba, dùng lễ chôn cất người chết: đám ma Các loại ma tự điển liệt kê gồm: Ma gà: Thứ ma hay theo cô gái đẹp (theo quan niệm dân tộc Tày – Nùng)/ Ma xó: theo tục người Mường, có người chết, đem dựng đứng xó nhà, sau thành ma/ Mai lai: thứ người ban đêm hóa ma ăn phần người khác./ Ma men: người say chết thành ma thường hay lôi người khác say sưa tới chết/ Ma cà rồng: thứ ma thường hay nhập vào hút máu người khác/ Ma thần vòng: ma người thắt cổ chết (sau giục người khác tự tử chết họ)/ Ma trành: ma cọp dữ, thường tìm dẫn cọp bắt ăn người khác để nó đầu thai, … Cũng theo Việt Nam tự điển thì với tư cách danh từ quỷ là hồn kẻ tiểu nhân, kẻ dữ, ác, người chết oan Còn với chức tính từ thì quỷ tinh nghịch, sâu sắc: Mưu thần chước quỷ, … Các loại quỷ thường dùng lời ăn tiếng nói quỷ sứ, quỷ sa tăng, quỷ nhập tràng, quỷ truyền kiếp, quỷ kiếm sầu, … Tự điển Tiếng Anh thì: ma là ghost, còn quỷ là devil (2) Thường thì hai chữ ma quỷ hay dùng chung từ kép Yêu là loài tinh quái, thú hay cây cối sống lâu năm biết hình người và giả người để phá quấy thiên hạ 1.2 Ma quỷ dân gian Trong truyền dân gian, ma thường miêu tả là dạng người (hiếm đề cập tới ma động vật), mà thường có màu "trắng bạc", "cái bóng lờ mờ", "nửa suốt", hay "tựa sương mù", "đống đen thùi lùi", “đầu tóc bù xù, rũ rượi”, … Ma là hình bóng, là linh hồn người đã khuất, đúng câu "hồn ma bóng quế", nên khó thể xác định rõ hình dáng nó Thêm nữa, ma hay bay lơ lửng, chân không chấm đất, không có bóng, tới lui nhẹ nhàng làn gió lạnh thoảng qua Ma không có thể sống người Xã hội ma theo nhiều người là "âm phủ" còn chỗ ma là cái mộ (sống cái nhà thác cái mồ) Ma có thể vương vất nơi tăm tối, vắng vẻ nơi có liên quan đến họ còn sống Dân gian cho thì có người có "duyên" với linh hồn đó có thể nhìn thấy ma người có khả đặc biệt các nhà ngoại cảm “giao tiếp” với ma quỷ Nhiều người cho ma có khả biết tất gì người sống nghĩ, có khả biết các việc đã, và xảy ra, có khả tác động lên thể xác, lời nói người sống tượng lên đồng, tác động lên cảm quan người sống dắt người sống lạc vào bụi, xúi người sống ăn đất mà tưởng ăn bánh ma có thể tác động lên vật chất tạo tiếng động, rung cây, xô lệch bàn ghế Trong dân gian Trung Quốc, ma không có bóng và không phản chiếu lên gương Ngoài ra, đa số ma còn sợ ánh sáng Mặt Trời và các thần thánh Do đó người ta thường dùng các loại bùa và dấu hiệu bát quái, thánh giá, máu chó, tỏi, củ hành, cây dâu, cây đồng đình, vôi bột, cây xương rồng để trừ ma Nhưng không giải thích vì ma sợ các thứ đó mà không sợ thứ khác, … Quỷ thuộc loại “đầu đội trời, chân đạp đất”, hình dung gắn cho người nào đó có tính quỷ quyệt, nham hiểm, xấu xa, vì quỷ … thật ma và chẳng khiến người ta sợ hãi sợ ma! 1.3 Ma quỷ theo tôn giáo Kinh Bát Đại Nhơn Giác có câu nói: Tồi phục tứ ma, xuất ấm giới ngục Nói bốn loại ma đó là: Phiền não ma, ngũ ấm ma, thiên ma và tử ma Bốn loại ma này, làm chướng ngại cho người tu hành lớn Phiền não ma là ma tâm người Chính nó là nguyên nhân gây cho người ta phải đau khổ triền miên Ngũ ấm ma gồm có: sắc, thọ, tưởng, hành và thức Tại gọi thứ nầy là ma? Vì thứ nầy không thật có mà người ta cố chấp cho là thật có, từ đó mà tạo (3) nghiệp thọ khổ nên gọi nó là ma Thiên ma là loại ma vương cõi trời Dục giới Chúng có khả biến hóa khuấy phá nhiễu loạn làm trở ngại tiến đạo hành giả Loại ma nầy, khuấy phá Phật Phật thành đạo Vì bọn chúng không muốn cho thoát khỏi ngũ dục Chúng thấy tu hành tinh tấn, không còn mê đắm ngũ dục lạc gian, thì chúng thường hay khuấy phá Tử ma là ma chết Con người sau chết thành loài ma quái yêu tinh khuấy nhiễu làm người ta sợ hãi sanh bệnh v.v… Hoặc người tinh tu hành, bị vô thường xảy đến bệnh hoạn hay tai nạn ngã chết làm trở ngại dở dang tu hành đó thuộc tử ma Nói tóm lại, bốn loại ma nầy, lực dụng chúng làm chướng ngại lớn trên bước đường tu tiến hành giả, vì bọn chúng làm cho người tu hành khó giải thoát Quỷ xuất phát từ tiếng Hán Gwei( 鬼 ), dùng để gọi linh thể người đã chết Theo quan điểm người phương Đông, sau chết đi, linh hồn đầu thai chuyển vào kiếp khác Nhưng vì lý nào đó, linh hồn không thể đầu thai mà lưu lai trên giới vật chất thì gọi là quỷ Đạo Phật, và đạo Hindu, quan niệm rằng: sinh vật qua quá trình khổ tu và tuân theo các drama (pháp) đạt thần thông Nếu theo phe thiện thì gọi là thần, là ác thì gọi quỷ Tuy nhiên, không có phân biệt rõ ràng thần và quỷ.Trong Phật giáo có nhắc đến số loại quỷ: Atula, Yaksha (Dạ Xoa), La Sát Quỷ là phần lục đạo luân hồi giống người và súc vật Trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa, các vị bồ tát có lúc thân thành Quỷ tùy theo chúng sinh cần giáo hóa Trong Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, …, tiếp thu lời dạy nhà tiên tri Abraham, đó khái niệm quỷ có phần tương tự nhau: Quỷ (devil) là các thiên thần lạc lối (fallen angels) Ngày thứ tuần đầu tiên trên giới, thiên thần tên là lucifer đã dậy cùng 1/3 thiên thần khác để giành quyền thống trị với thượng đế Cuộc dậy đã bị đánh bại các thiên thần thiện, dẫn đầu là michael Sau đó, lucifer và số thiên thần dậy đã bị đuổi khỏi thiên đàng và phải sống địa ngục(hell) Lucifer trở thành vua quỷ (Satan) 1.4 Ma quỷ quan niệm các nhà khoa học Tất nhiên đây là vấn đề thuộc chuyện “tin hay không tin”, sức hấp dẫn nó đã nhiều nhà khoa học, các nhà tâm lý, các nhà văn hóa, … chú ý nghiên cứu Nhiều ý kiến luận giải đã đưa Song không phải tất ý kiến đồng thuận Trong phạm vi bài viết mình, chúng tôi dẫn lại số quan niệm nhằm khẳng định rằng: dù muốn nói “không có ma” thì ma có, có điều nhìn nhận nó góc độ nào mà thôi! Không đề cập đến ma quỷ, qua Cơ sở văn hóa Việt Nam, viện sĩ Trần Ngọc Thêm khẳng định: “Chết tức là thể chuyển từ trạng thái động trở thành tĩnh, cho nên theo triết lý âm dương thì hồn từ cõi Dương (Dương gian, Dương thế) sang cõi Âm (Âm ti, Âm phủ) Đó là “thế giới bên Niềm tin chết là với tổ tiên nơi chín suối (cửu tuyền), tin nơi chín suối ông bà tổ tiên thường xuyên thăm nom, phù hộ cho cháu là sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nó có mặt nhiều dân tộc Đông Nam Á và là nét đặc thù vùng văn hóa này Ở người Việt, nó gần trở thành thứ tôn giáo (nhiều nơi gọi là đạo Ông Bà), gia đình không tin thần thánh đặt bàn thờ tổ tiên nhà” (4) Nguyễn Đăng Duy viết: “có phần thiêng liêng ý thức người, và niềm tin tâm thức là niềm tin thiêng liêng (…) Mọi biểu tượng thiêng liêng đựng giá trị cao và giá trị thẩm mỹ ( Văn hóa tâm linh - Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1996) GS.TS Trần Lâm Biền - nhà nghiên cứu lịch sử, văn hóa truyền thống cho rằng: “Chuyện ma quỷ là người không thể giải thích có ma, đó là người yếu vía, sợ hãi trước “thế lực siêu nhiên”, nó không có thực dân gian hư cấu mà ra, tức là ma quỷ người tưởng tượng mà Nếu người có thẩm quyền, trí tuệ lên tiếng dẹp bỏ chuyện ma quỷ nói trên tự nhiên mà theo thời gian”… Ma quỷ văn học Việt Nam Cũng các văn học, văn hóa khác trên giới, tượng ma quỷ, yếu tố ma quỷ, nhân vật ma quỷ, hình tượng ma quỷ, … xuất phổ biến văn học Việt Nam Từ câu chuyện, giai thoại, thành ngữ, tục ngữ ca dao, … đến văn học thành văn với 1000 năm phát triển, “ma quỷ” thường xuyên góp mặt và để lại nhiều dấu ấn tâm thức người đọc, người nghe, 2.1 Ma quỷ văn học dân gian 2.1.1 Ma quỷ truyền thuyết, cổ tích, giai thoại, … Lĩnh Nam chích quái là tập sách ghi chép lại truyền thuyết và truyện cổ dân gian, “xuất sớm, có lẽ từ thời Trần” (Lời giới thiệu Lĩnh Nam chích quái, Đinh Gia Khánh chủ biên, Nxb Văn học, 1990) Theo đó, số truyện dân gian đã có hình ảnh yêu tinh ma quái Lạc Long Quân trước gặp nàng Âu Cơ đã giúp dân diệt trừ Ngư tinh, Mộc tinh, Hồ tinh, … để cứu dân Truyện Rùa Vàng, ghi nhận hình ảnh thần Kim Quy giúp An Dương Vương diệt trừ gà tinh để dựng Cổ Loa Thành Bên cạnh đó còn nhiều chuyện mang yếu tố hoang đường, kỳ bí, … nó nằm ngoài phạm vi bài viết nên chúng tôi không đề cập đây Trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (5 tập), Nguyễn Đổng Chi dành hẳn phần IV (ông phân truyện cổ tích Việt Nam thành 10 loại) để kể truyện “Thần tiên, ma quỷ, phù phép” Ngoài ra, khảo sát phần khác, chúng tôi thấy, yếu tố ma quỷ xuất hiện, chẳng hạn Người cưới ma (Ở phần IX: Tình yêu và nghĩa vụ), …; Thạch Sanh chém chằn tinh, Sự tích cây huyết dụ, Tinh chuột, Cô gái với hai cục bướu, … thấp thoáng bóng dáng ma quỷ, yêu tinh, … tham gia vào Do khuôn khổ hạn chế chúng tôi đề cập hai truyện cổ tiêu biểu: Sự tích cây nêu ngày tết là xung đột liệt quỷ và người Cuối cùng người Phật giúp đã thắng quỷ, đuổi chúng tận biển Đông Nhân vật quỷ truyện gần là hình ảnh ẩn dụ người nham hiểm, độc ác, giàu có, tham lam, quỷ quyệt, … cuối cùng đã bị trừng trị (5) Truyện Con ma báo thù, kể ngày xưa Gia Định có tên cướp bị án tử hình Hắn chạy vạy đút tiền cho quan xử án để thoát chết Quan án tên Đặng nhận tiền rồi, không lo cho Hắn bị chém Quan Đặng tìm cách đổi kinh đô Hồn ma lên giúp ông Cử Nam thi Hội Ma và người cùng lội suối trèo đèo, cốt là để hồn ma nhờ người nhà quan Đặng cho nó báo thù Hồn ma đã bắt quan Đặng trở nên điên loạn, quan Đặng gần tán gia bại sản, … Thể loại truyện cười, dân gian kể chuyện thầy pháp cúng đuổi ma làng bên, thầy về, bị bà vợ giả làm ma trơi, chọc thầy, thầy quăng oản xôi, tay nãi, bỏ chạy mà mồm “Úm ba la! Úm ba la, ma đuổi thầy!” Về giai thoại, chúng tôi tìm thấy Đại Nam Nhất Thống Chí, V trang 217 có chép sau: Tương truyền ngày trước người gái nhà giàu, tuổi cập kê, mê người học trò họ Nguyễn, mà người học trò thì người nhà nghèo, không dám nhờ mối lái nói việc kết hôn, vì người gái mắc bệnh tương tư trầm trọng chết; cha mẹ cô đỗi thương tiếc, không nỡ chôn vội, bèn làm cái rạp sau nhà làm chỗ quàn; vì cô gái đã chết, cậu học trò bèn thắt cổ chết cạnh chỗ quàn, người ta quàn chung họ lại với Do âm khí kết tụ lâu ngày thành yêu tinh Sau đó cha mẹ cô gái chết, không chôn cất thành chỗ quàn xác người, cây cối mọc lên rừng, yêu khí càng ngày càng thịnh, người ta khó chịu, bèn gọi chỗ là xứ Song Ma (Đôi Ma), để bảo xa tránh Sau quân Tây Sơn đánh chiếm khu vực này cho thiêu hủy nhà quàn, yêu quái hết hẳn" Vàm Đôi Ma, sông Đôi Ma thuộc địa phận huyện Bến Lức, tỉnh Long An Người dân vùng Tiền Giang, nơi nghĩa quân Trương Công Định làm đánh Pháp còn truyền sau khởi nghĩa bị đàn áp, Đám lá tối trời, nơi có rạch bần mọc um tùm, chen lẫn là rừng dừa nước ngút ngàn, đêm vắng, người ta thường nghe tiếng giáo gươm khua, tiếng người đi lại lại rầm rập tiếng nghĩa quân ngày trước, … Người cao niên cho là âm hồn các liệt sĩ đã hy sinh vì nước, lòng tập rèn võ nghệ …, đánh Tây đến cùng! 2.1.2 Ma quỷ tục ngữ, ca dao Trong lời ăn tiếng nói hàng ngày, từ ma, quỷ, ma quỷ dân gian dùng khá phổ biến Với nhiều nét nghĩa đa dạng không dừng lại nội hàm từ điển Chỉ người lười tắm gội, với cách nói so sánh: Bẩn ma lem Khi gia cảnh có người chết, dù chu đáo nào nữa, tang gia thường bối rối nên dễ để xảy sơ suất khiến người ta chê bai nên có câu “ma chê cưới trách”, biết làm vừa lòng người! Họ sẵn sàng lấy chuyện đám ma nhà giàu để so sánh: Ăn cơm không rau đám ma nhà giàu không nhạc Liên quan đến kèn trống đám ma, giới tài tử truyền nhau: Rủng rỉnh đám ma, là đà đám cúng, nghĩa là theo họ “làm công” cho đám ma có … tiền, còn “phục vụ” đám cúng thì mà … say xỉn! Ma cũ ăn hiếp ma mới: câu thành ngữ vừa mang nghĩa thực tập tục Khi cúng người chết (ma mới) người ta để chén cơm cúng và đôi đũa, còn hai chén cúng ma cũ, chén đũa mà thôi Có vậy, ma (là ông, bà, … gia chủ) ăn kịp…! Khi di quan, tục rải vàng mả là để ma cũ có cái mà xài, không níu kéo quan tài người (6) chết lại! Nghĩa phát sinh thành ngữ này thì không dừng đó, nó còn dùng để ám cảnh “người cũ ăn hiếp người mới” cùng quan, đơn vị, … Ma bắt coi mặt người ta: tương tự câu trên, nó có hai nét nghĩa: ma có thể “bắt” người sợ nó, còn “mạnh” hơn, nó khôn mà dùng cách “tránh voi chẳng xấu mặt nào!”, hàm ý có lẽ còn dùng để nói đến mối quan hệ người với người tập thể, cộng đồng, có điều là người tốt hay người xấu mà thôi! Liên quan đến tập tục ngày trước, dân gian có câu ma quàn, cưới chịu để miêu tả người có gia cảnh khó khăn, túng thiếu, người thân chết không có tiền mổ bò, làm heo đãi dân làng, đành nhờ vài người thân khiêng xác người chết chôn, gọi là ma quàn, … Để cảnh hoang vu, mông quạnh người ta nói nơi là chốn ma thiêng nước độc, có đưa địa danh vào cách hẳn hoi: Cọp Khánh Hòa ma Bình Thuận, đồng Nam Bộ ngày đầu khẩn hoang mà chẳng thuộc câu: Chèo ghe sợ sấu cắn chưng chân/ Xuống bưng sợ đỉa, lên rừng sợ ma, … Dùng phê phán hạng người hay đàng điếm, không đứng đắn có thành ngữ ma chê quỷ chọc, nhắc nhở người phải biết thích nghi cho đúng lúc, hay chê tính “ba phải” a dua được, dân gian nói: Đi với Bụt mặc áo cà sa với ma mặc áo giấy! Xã hội ngày trước có người chuyên làm nghề trừ tà yểm quỷ, trên chúng tôi đã nhắc đến chuyện thầy pháp sợ … ma trơi! Trong ca dao, dân gian dùng “ma” để cảnh báo chuyện trái khoáy đời Bởi đó, là điều hiển nhiên: Nhiều thầy ma, nhiều cha khó lấy chồng Hình ảnh tay pháp sư, bói ma quét nhà rác, xuất tiếng cười mỉa mai: Sống thì thầy cứu người ta Đến thầy ốm chẳng ma cứu thầy Thế là bài học đưa kịp thời: Ốm đau chạy chữa thuốc thang Đừng coi bói mua vàng cúng ma Trời cao bể rộng bao la Việc gì mà phải cầu ma cầu tà Với nét nghĩa dùng ma để đối tượng nào đó nhắc đến, giọng điệu cười cợt châm biếm, ta gặp hình ảnh kẻ “ăn không ngồi rồi” chờ … hưởng thụ, cuối cùng không ý, người bật thành tiếng: (7) Bực mình chẳng muốn nói Muốn ăn cỗ giỗ chẳng ma nào mời Chân tướng người vô tích sự: Đi đâu lả là cà Như chim lạc tổ ma lạc mồ Kẻ cầm quyền trị dân hay đêm thì có khác gì là người giới cõi âm: Ban ngày quan lớn thần Ban đêm quan lớn tần mần ma Không có cường quyền áp bị lên án, nhân dân lao động sẵn sàng vạch mặt tên kẻ “miệng nam mô mà bụng bồ dao găm”, loài quỷ ma mặc áo cà sa che mắt gian: No bụt đói ma Đó là cái thói người ta thường tình Tưởng là chùa rách Phật vàng Hay đâu chùa rách chứa đàn quỷ ma Lên án kẻ quỷ quyệt, lừa phỉnh, còn đó lời thơ: Cái cân có quỷ có ma Gạo vào lối, gạo đường Thẻ tôi ba mươi sáu ký rõ ràng Về nhà khảo lại còn ba mươi Đọc câu ca trên hẳn chúng ta nhớ đến câu chuyện cổ tích Cái cân thủy ngân ma quái hai vợ chồng xảo quyệt nọ! Tất nhiên cái giá mà họ phải trả cho việc làm bất chính không phải nhỏ chút nào! Tiếng lòng người bình dân cất lên trên cánh đồng, ruộng, than cho hoàn cảnh mình: Có mà gả chồng xa (8) Ba phần ruộng xéo chẳng ma nào cày Bởi có chồng thì phải theo chồng, bao đời thế, người phụ nữ biện bạch: Sống quê cha, ma quê chồng, biết làm khác Ma xem là đối tượng giới bên kia, câu ca: Chính chuyên chết ma Lẳng lơ chết khiêng ngoài đồng Từ chê trách phường mặt người ma, đến cách so sánh người đời thấy khổ chuyện không hòa hợp mà đó chẳng may gặp phải: Chồng già vợ trẻ hoa Vợ già, chồng trẻ ma lạc mồ Hay: Khốn nạn thay nhạn với ruồi Tiên với cú, người cười với ma Thân anh ngọc ngà Vợ anh nhà thể ma trơi, … Đừng với nó anh ơi! Vợ anh nửa người mà lại nửa ma 2.2 Ma quỷ văn học trung đại Nói đến ma quỷ văn học Việt Nam trung đại chúng ta nghĩ đến thể loại truyền kỳ Truyền kỳ là loại truyện ngắn, có nguồn gốc từ Trung Hoa, dùng yếu tố kỳ ảo làm phương thức nghệ thuật để phản ánh sống Các motif kỳ ảo thường gặp truyền kỳ là nằm mộng xuống âm phủ, người lấy ma, người lấy tiên, hàng phục yêu quái, luân hồi báo ứng, tu luyện thành tiên, thi thố pháp thuật, kêu mưa gọi gió, biến hóa khôn lường, … Ở Việt Nam thời trung đại, thể loại này để lại nhiều tác phẩm tiếng: Thánh Tông di cảo, (tương truyền Lê Thánh Tông, kỷ XV); Công Dư tiệp ký (Vũ Phương Đề, kỷ XVI); Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm, kỷ XVIII); Tân truyền kỳ lục (Phạm Quý Thích, kỷ XIX); … (9) Với hàng trăm truyện có tham gia các yếu tố kỳ quái, hoang đường, … số tiêu đề có thể kể đến: Chuyện Chức Phán đền Tản Viên, Chuyện yêu quái Xương Giang; Chuyện tướng Dạ Xoa (Truyền kỳ mạn lục – Nguyễn Dữ); Dì ghẻ bị báo; Khách chôn (Nam thiên trân dị tập – Khuyết danh); Ma trành; Ma thắt cổ; Hài cốt nữ hiệp gốc hồng mai (Vân nang tiểu sử - Phạm Đình Dục); Biết chuyện kiếp trước (Thoái thực ký văn – Trương Quốc Dụng); Thác oan (Vũ trung tùy bút – Phạm Đình Hổ); Kim quy hiến kế giết yêu tinh; Liệt nữ giấu kín vết nhơ, … (Tân đính Lĩnh Nam chích quái – Gia Cát thị); Điềm báo trước; Nhớ ba kiếp; Yêu quái trên cây; Đánh với quỷ, … (Lan Trì kiến văn lục – Vũ Trinh, kỷ XIX); … Để minh chứng, chúng tôi dẫn lại lời cuối Chuyện cây gạo (Truyền kỳ mạn lục), Nguyễn Dữ nhận xét: Than ôi, cái giống ma quỷ, từ xưa không phải cái nạn đáng lo cho người thiên hạ, kẻ thất phu đa dục thì thường mắc phải Trung Ngộ là gã lái buôn không có trí thức, không đủ trách Vị đạo nhân vì người trừ hại, công đức lớn lao; nhà bình luận sau này phải nên biết đến Không nên lấy cớ huyễn thuật mà cho là chuyện nhảm, bảo dị đoan mà dìm cái hay, ngõ hầu hợp cái ý nghĩa “người quân tử trung hậu người khác” Riêng người viết bài này thì cho rằng: thông qua chuyện nói ma đó là chuyện người Ma làm có hành động và lời nói truyện Nếu người ta mà nàng Nhị Khanh thì có khác gì là ma quỷ! Thật đúng nhận định: Truyền kỳ Việt Nam mang đậm yếu tố thực và chất nhân văn (trang 80, Ngữ Văn 10, tập 2, Trần Đình Sử tổng chủ biên) Bên cạnh truyện truyền kỳ, các truyện thơ Nôm bình dân lẫn bác học, yếu tố ma quái, thần kỳ không ít lần góp mặt Trong truyện thơ Phạm Công, Cúc Hoa, hình ảnh hồn ma bóng quế Cúc Hoa chăm sóc cho Nghi Xuân, Tấn Lực, đường cho hai tìm cha và ngoại đã gây xúc động qua hệ độc giả, … Truyện thơ Nôm Bạch Viên Tôn Các dù không phải là chuyện ma quái nó không kém phần ly kỳ Bạch viên cởi bỏ lốt vượn, hóa thành thiếu nữ xinh đẹp, để kết duyên cùng chàng Nho sinh Tôn Các, sinh hai trai Nhưng Bạch viên phải tuân lệnh Thiên đình, mãn số trần gian, từ giã chồng cõi tiên, … Kiệt tác Đoạn trường tân thanh, Tố Như đã xây dựng nhân vật Đạm Tiên hình ảnh: Sống làm vợ khắp người ta Hại thay thác xuống làm ma không chồng Bóng ma luôn ám ảnh Thúy Kiều, kể từ hai hội ngộ bãi tha ma nàng thoát khỏi kiếp đoạn trường Đào Duy Anh Từ điển truyện Kiều viết: theo tín ngưỡng xưa, hồn người chết còn trên gian này gọi là ma, không thờ cúng thì hay quấy phá người sống Ông giải thích thêm: Theo Phật giáo, người có tình dục là theo ác ma xúi giục bắt theo đường nguy hiểm (10) Ma đưa lối quỷ đưa đường Lại tìm chốn đoạn trường mà Có trường hợp dùng tổ hợp từ đặc biệt để diễn tả … mát, Tú Bà lên: Màu hồ đã Thôi thôi vốn liếng đời nhà ma Đến Văn tế thập loại chúng sinh, ma hiểu là cô hồn oan thác, … cần có nơi nương tựa, cần bao dung: Thương thay thập loại chúng sinh Hồn đơn phách lênh đênh quê người Đó là người bạc mệnh, bất hạnh: Đoàn vô tự lạc loài nheo nhóc, Quỷ không đầu đứng khóc đêm mưa Cho hay thành bại là Mà cô hồn biết cho tan Và kết thúc ước nguyện siêu thoát cùng với đất Phật Gặp phải lúc đường lỡ bước Cầu Nại Hà kẻ trước người sau Mỗi người nghiệp khác Hồn xiêu phách lạc biết đâu bây giờ? Bản dịch Chinh phụ ngâm khúc Đoàn Thị Điểm thấp thoáng … bóng ma: Hồn sĩ tử gió ù ù thổi Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi Công chúa Ngọc Hân khóc vua Quang Trung đã nguyện để “hồn phách” theo cùng chồng: (11) Vậy nên nấn ná đòi khi, Hình còn ở, phách thì đã theo (Ai tư vãn) Thế kỷ XIX, Nam Bộ, cụ Đồ Chiểu tác phẩm Lục Vân Tiên, ngoài việc xây dựng các nhân vật thầy bói, thầy pháp trổ tài ba hoa để lừa lấy bạc tiền công tử họ Lục, chàng từ trường thi hồi quê và khóc thương mẹ đến mù lòa, nhà thơ còn trực tiếp viết dòng thơ với nội dung tả cách trừ khử phép thuật binh hùng Cốt Đột, gần cuối tác phẩm đó: Một mình nhắm trận xông vô Thấy người Cốt Ðột biến đồ yêu ma Vội vàng trở ngựa lui Truyền đem máu chó thoa cờ Ba quân gươm giáo giơ Yêu ma xem thấy vỡ tan Tuồng cổ San Hậu gây ấn tượng cho người xem từ năm kỷ XIX đến tận thời đại Đáng chú ý là việc tác giả xây dựng hình tượng bóng ma Khương Linh Tá, bị Tạ Ôn Đình chém đầu rơi khỏi cổ, đã hồn làm đuốc soi đường để Kim Lân ẵm ấu chúa vượt vòng vây Tạ tặc đến San Hậu thành bình an, … Về câu đối văn học Việt Nam trung đại, chúng tôi giới thiệu câu đối liên quan đến từ “quỷ” Khi Mạc Đỉnh Chi vâng lệnh vua Trần sứ sang Bắc quốc, thấy ông mồm rộng, mũi tẹt, trán dô, người Nguyên tiếp sứ ta giọng khinh bỉ với vế xuất: Ly, Mỵ, Võng, Lưỡng tứ tiểu quỷ (Các chữ ly 魑, mỵ 魅; võng 魍; lưỡng 魎 là bốn quỷ nhỏ Bốn chữ này có quỷ 鬼) Câu đối còn hàm ý mỉa mai dáng mạo trạng nguyên nước Việt Không chờ lâu, Mạc Đỉnh Chi đối lại ngay: Cầm 琴, sắt 瑟, tỳ 琵, bà 琶, bát đại vương Có tám chữ vương 王 lớn trên và là ba loại nhạc khí cổ Hàm ý còn bật lên từ chỗ các người coi ta là tiểu quỷ ta lại chính là đại vương đấy! Thật là ăn miếng trả miếng, chữ chọi tuyệt vời Hồ Xuân Hương, ngoài tài thơ ca, bà còn trổ tài viết câu đối: Tối ba mươi, khép cánh càn khôn, ních chặt lại kẻo ma vương bồng quỷ tới; Sáng mồng tết, lỏng then tạo hóa, mở toang cho thiếu nữ bế xuân vào (12) Một câu đối khác không dùng từ ma, tiếng quỷ lại liên quan đến tục trừ ma quỷ Ngày cuối năm, vào thời cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, Tú Xương hạ bút: Thiên hạ xác còn đốt pháo Nhân tình trắng lại bôi vôi Hình ảnh bôi vôi miêu tả tục lệ ngày xưa, tết đến, xuân về, người ta thường rắc vôi bột trước nhà, ngoài sân thành hình cánh cung, cái nỏ, giáo mác, … để chống ma quỷ! Gắn liền với tục này là câu chuyện “Sự tích cây nêu ngày tết” đã kể trên Điểm thấy hồn ma Cúc Hoa, hồn ma Khương Linh Tá, … làm việc nhân nghĩa và trung liệt Hồn ma Văn chiêu hồn thật đáng xót thương, nó chẳng hại lại cần người cảm thông, chia sẻ, … Có lẽ chiều sâu văn hóa Việt Nam là bao dung, lòng vị tha, nhân hậu, … Điều đó biểu hình tượng ma quỷ – loài mà tâm thức nhiều người toàn kẻ ác độc 2.3 Ma quỷ văn học đại 2.3.1 Ma quỷ văn học từ đầu kỷ XX đến 1945 Chúng tôi theo ý kiến nhiều nhà nghiên cứu lịch sử văn học Việt Nam, cho văn học Việt Nam đại đầu kỷ XX đến Trong văn học đại Việt Nam lúc manh nha, “ma” đã xuất các tác phẩm Nam lẫn ngoài Bắc “Ma” “ghé thăm” các tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Bửu Mọc, Nguyễn Chánh Sắt, Lê Hoằng Mưu, … Khi nó đến yếu tố thần kỳ, không thể không nhắc đến Phan Kế Bính với Nam Hải Dị nhân Nhưng nói ma với đúng nghĩa mà đề tài bài viết đặt thì ký ức nhà biên khảo Vương Hồng Sển Sài gòn năm xưa không thể không trích dẫn: Sau trận giặc 1782, theo Trịnh Hoài Đức thuật lại, số binh sĩ và thường dân Tàu bị chết đâm chết lụi kể trên số muôn, chí thây ma lớp nằm chật đất, ngổn ngang từ vàm Bến Nghé đến tận kinh Chợ Lớn, lớp khác bị chuồi xuống nước, xác ma da, thằng chỗng kẹo lềnh khúc sông, làm cho ngót ba bốn tháng trường, dân nghe nhắc mà ớn xương sống không dám rớ đến miếng xương thịt cá! Ở đoạn khác, cụ Vương viết hình ảnh danh tướng Lê Văn Duyệt: (…) Cứ ngày mồng sáu tháng giêng, thì Tả quân làm lễ “xuất binh”(muốn gọi “ra binh”, “hành binh” được) (…) Lễ này diễn để thị oai với các nước lân bang (Cao Miên, Xiêm La…) vừa để võ an dân tâm, vì thuở dân tình chất phác tin tưởng quỷ thần và hiểu đầu năm có diễn oai lực binh quân làm thì xứ suốt năm dân bình an vô bịnh, tà ma quỷ mỵ khiếp sợ oai võ Tả quân (13) Quá trình đại hóa, văn học Việt Nam phát triển với tốc độ “một năm xứ ta ba mươi năm xứ người” (ý Vũ Ngọc Phan), từ năm 1930 – 1945 văn học Việt Nam phân hóa thành nhiều xu hướng: văn học lãng mạn với phong trào Thơ Mới và nhóm Tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, xu hướng văn học thực, xu hướng văn học cách mạng Nói đến ma Thơ Mới, người đọc không lạ các thi phẩm: Trút linh hồn; Say chết đêm (Hàn Mạc Tử); Sọ người (Bích Khê); Đêm đông xem truyện quỷ; Nửa truyện Hồ ly (Vũ Hoàng Chương); Rằm tháng bảy; Đám ma (Anh Thơ); Đưa ma; Đám chết nghèo (Tế Hanh); Chiều mưa trên mộ địa (Phan Văn Dật); Đám ma (Lan Sơn); v.v… Sẽ là thiếu xót không dừng lại với thơ Đinh Hùng Nhà thơ sinh năm 1920 1967, quê Hà Tây này tạo dấu ấn riêng mình phong trào Thơ Mới cách dùng hồn ma để biểu đạt tâm cảm: Thu ơi! Đánh thức hồn ma dậy Ta muốn vào thăm đáy mộ sâu (…) Ta gởi bài thơ cho anh linh Hỡi người mộ có rùng mình Nắm xương khô lạnh còn ân ái? Bộ ngực bi thương gợn tình (Gửi người mộ) Ở Tìm bóng tử thần, nhà thơ bộc bạch: Trời ơi! Đây nguyệt vô biên Trong lòng người đẹp nằm quên mồ Ta cười suốt trang thơ Gặp hồn em đó ngỡ là yêu ma Đúng là hư và thật, người và ma, dường ngòi bút Đinh Hùng không còn là ranh giới Thương ôi! Thơ lạc hồn phong nhã Ta gọi bóng ma sầu núi hoang vu, (14) (Thoát duyên trần cấu) Gần bài thơ nào tác giả này viết thời kỳ Thơ Mới có bóng yêu ma, quỷ quái, … Những bài thơ Lạc hồn ca; Cầu hồn; hay Mê hồn ca, …, là minh chứng xác thực Trường hợp Chế Lan Viên với bóng ma Hời luôn ám ảnh tập Điêu tàn xứng đáng chọn làm điển hình cho nội dung bài viết Trong Thi nhân Việt Nam, Hoài Thanh cho rằng: “Điêu tàn dựng lên giới đầy sọ người cùng xương máu và yêu ma” Rồi lấy khớp xương rợn trắng Nút bao dòng huyết đẫm khí hôi Nơi khác, chàng trai 17 tuổi đã kêu lên: Muôn ma Hời sờ soạng dắt Đến Cái sọ người là hình tượng rợn người: Mi nhớ đến cảnh pháp trường ghê rợn Sọ muôn người đuổi rơi? Hay mi nhớ đêm mơ rùng rợn Hồn mi bay đám lửa ma trơi? Đến đây, lần chúng tôi mượn lời Hoài Thanh thay phần tiểu kết chuyện ma quỷ Thơ Mới: Giữa đồng văn học Việt Nam nửa kỷ XX, nó (tức ma quỷ người viết mượn để diễn ý) đứng sừng sững cái tháp Chàm, chắn và lẻ loi, bí mật Chuyện ma quái hấp dẫn trên các trang nhật báo lúc là tác phẩm cây bút chuyên viết truyện đường rừng: Thế Lữ, Lan Khai, Tchuya (Đái Đức Tuấn), và “yêu ngôn” Nguyễn Tuân, … Qua các truyện ngắn, tiểu thuyết cùng thời, chúng ta nhận khá nhiều tác phẩm có hình ảnh ma quỷ, chí ít là sử dụng tiếng lời trần thuật hay phát ngôn nhân vật Thế Lữ, ngoài nhà thơ trứ danh, góp phần khẳng định vị Thơ Mới, ông còn là tác giả gần 40 truyện vừa, truyện ngắn khác Truyện kinh dị có: Vàng và máu, Bên đường Thiên Lôi, truyện trinh thám: Lê Phong và Mai Hương, Gói thuốc lá, Đòn hẹn, Tay đại bợm , và truyện lãng mạn núi rừng với Gió trăng ngàn, Trại Bồ Tùng Linh Tập Vàng và máu (1934), với Vàng và máu; Một đêm trăng; Con châu chấu tre; Ma xuống thang gác, đánh giá cao lối kể chuyện hấp dẫn, li kỳ, gây tò mò và xúc động cho độc giả, xây dựng giản dị, có kết giải, lối văn gọn gàng, thoát, trí tưởng tượng và khiếu phân tích phong phú, đoạn tả cảnh vừa tỷ mỉ lại rùng rợn mà có thi vị là tác phẩm tiêu biểu và thành công ông thể loại kinh dị, đã trở thành tượng lạ từ đời và để lại dư âm đến nhiều năm sau Phan Trọng Thưởng đánh giá Thế Lữ là "tác giả (15) đạt đến đỉnh cao nghệ thuật" loại truyện ly kỳ rùng rợn, Lê Huy Oanh gọi đây là "một tác phẩm thuộc loại truyện rùng rợn có giá trị lớn kho tàng tiểu thuyết Việt Nam" Trong lịch sử văn học đại Việt Nam trước Cách mạng, Lan Khai xem là cây bút sung mãn, nhà văn "đường rừng" sáng giá Tác phẩm có Tiếng gọi rừng thẳm (1939); Suối đàn (1941); Truyện đường rừng (tập truyện, 1940) Từ điển Văn học (bộ mới) nhận định: Ở mảng truyện đường rừng, Lan Khai thường miêu tả kỹ, nhiều rề rà…, sau đó các kiện xảy ra, tạo cho tác phẩm không khí hoang đường, căng thẳng từ đầu đến cuối Một nhà văn chuyên viết ma quỷ là Tachy - Đái Đức Tuấn Tác phẩm tiêu biểu: Thần hổ (1937); Linh hồn hay xác thịt (1938); Kho vàng Sầm Sơn (1940); Ai hát rừng khuya (1942) Nhà phê bình Vũ Ngọc Phan, cho rằng: Cái giống ma hai tập tiểu thuyết thần quái Tchya là ma trành và cái loại thần đó là thần Hổ, hổ đã ăn thịt trăm người, tai lên trăm tia máu đỏ, nghe ngàn dặm, và có chạm mình vào lá không quên Vị thần Hổ đây là hổ xám, hổ vàng, và họp hội đồng mật gốc đại thụ, vị thần Hổ thường trút bỏ lông trắng, biến thành ông già đầu râu tóc bạc đường bệ Bị hổ vồ là có số, kẻ bị giống mãnh thú xơi đã có tên sổ thần Hổ giữ Thật là định mệnh, không trốn thoát ( ) Bọn ma Trành phải hầu hạ Thần Hổ là khổ sở, cho nên muốn có kẻ chân mình bọn họ phải dun dủi kẻ có số bị bổ vồ vào nanh vuốt thần Hổ để họ sống cái đời ma độc lập, gần gụi với gia đình, với họ mạc Peng Slao Thần Hổ chính là cô ma trành, sau thoát hầu hạ thần Hổ Và Vũ Ngọc Phan trích dẫn từ văn Tchya: Em chết vuốt nhọn thần Hổ xám Rồi em hóa Ma trành Anh có biết nào là Ma trành ? Ma trành là thứ ma bất đắc kỳ tử, bị hổ ăn, bị dìm đuối vì thắt cổ, vì bị chẹt xe, vân vân Những thứ ma bị nhốt vào vòng oan nghiệt Cái nghiệt trường họ xui Chết thì linh hồn vất vưởng bị đầy đọa không đầu thai mà không tự Muốn thoát khỏi vòng kìm hãm, phải tìm kẻ cho mình Nếu không thì mãi mãi, mình phải làm ma trành, đói khát, khổ sở Đến đây, người viết cảm thấy có lỗi chưa đề cập đến tác phẩm Chùa Đàn Nguyễn Tuân Chùa Đàn là truyện ma quỉ viết vào năm 1945, số nhà phê bình coi tác phẩm đặc sắc nhất, có thể nói đã đạt tới đỉnh nghệ thuật Nguyễn Tóm tắt câu chuyện sau: Tại ấp (đồn điền) Mê Thảo, chủ ấp là Lãnh Út còn trẻ, vợ bị chết tai nạn xe lửa Quá đau buồn trước cái chết vợ, Lãnh Út đâm thù oán khí, máy móc, bỏ công việc làm ăn, uống rượu sáng đêm và ngày càng gàn dở Mọi công việc ấp Bá Nhỡ quán xuyến Bá chịu ơn Lãnh Út nên trung thành, nhờ mà ấp Mê Thảo tồn Bá có tài đàn, bữa rượu nào Lãnh Út có Bá ngồi hầu, bình văn, ngâm thơ, dịch tích Tây Hán, Đông Chu, … Ngày giỗ vợ, Lãnh khóc, cho đào tửu phần lên uống Sau ngày ấy, Lãnh càng thê thảm, ngày đêm ngôi nhà sư nhập định Bỏ rượu năm, đêm mưa, Lãnh Út lại đòi rượu và nhớ đàn hát Lãnh sai Bá Nhỡ tìm cô Tơ – danh ca, mời cô để vui say Từ ngày ông Chánh Thủ chồng cô mất, cô Tơ đã giải nghệ Cô không nhận lời với cớ là không có người đàn cho xứng Bá dạo đàn cho cô nghe, cô Tơ khâm phục và nói thật cô đã thề với Tổ bỏ ca hát, cầm đến cây đàn đáy chồng cô gặp tai biến hay vong mạng Đàn làm (16) nắp ván quan tài cô gái đồng trinh, có yểm bùa gì Bá Nhỡ đòi xem đàn, đến gần thì có tiếng nổ, dây đàn đứt Về nhà trằn trọc mãi, Bá đến xin cô Tơ cho đánh đàn và chịu oan khiên Cậu Lãnh Út đến để cầm chầu Bá đàn, cô Tơ hát nghe nhức nhối, ngậm ngùi Bá nhận mình chết dần, mười đầu ngón tay chảy máu, quần áo dài đỏ vóc đai hồng, tiếng đàn là miếng thịt nẩy Bỗng đàn đứt, có tiếng cười trên bàn thờ Chánh Thủ Bá Nhỡ gục xuống đàn lạnh ngắt, cô Tơ òa khóc, đỡ xác và vuốt mắt cho Bá Chiếc đàn nổ tung Lãnh Út ngủ ngồi cạnh xác đến sáng hôm sau, Lãnh đưa thi thể Bá Mê Thảo Chôn cất Bá Nhỡ xong, Lãnh Út thề bỏ rượu, bỏ đàn hát Một năm sau, chùa Đàn mọc lên ấp, cô Tơ lo kệ kinh Lãnh Út bán ấp giữ lại hai mẫu nơi dựng chùa Để tránh lan man, dài dòng chúng tôi mượn lời nhà giáo Hoàng Như Mai nhận xét Chùa Đàn, rằng: “ Tất nhiên, Chùa Đàn là tượng độc đáo và phức tạp Đọc Chùa Đàn phải thấy Lãnh Út, Bá Nhỡ hay Cô Tơ, nhân vật tài hoa nghệ sĩ ấy, tất là Nguyễn Tuân” Để lý giải vì Nguyễn Tuân đến với … ma quỷ, chúng tôi dẫn lời Nguyễn Đăng Mạnh nhận xét tập Yêu ngôn Nguyễn Tuân, ông tuyển chọn, để lý giải và để kết thúc phần ma văn học lãng mạn Việt Nam trước 1945: “Nguyễn Tuân tìm vào giới yêu ma có lẽ còn yêu cầu khác Con người này luôn thèm khát cảm giác lạ và mãnh liệt cảm giác ấy, Nguyễn Tuân không thể tìm cái môi trường vây bọc lấy ông sống hàng ngày mà ông thấy là lèm nhèm, lẹt đẹt và xám xịt” Dòng văn học thực Việt Nam, không dựng cốt truyện hay nhân vật ma quái, Vũ Trọng Bộ vàng, Bà lão lòa, … dùng tiếng ma quỷ để trần thuật Chúng ta không thể quên chân dung Thị Nở (Chí Phèo) Nam Cao so sánh ngoại hình thị với thành ngữ quen thuộc ma chê quỷ hờn, nhiều truyện ngắn khác, từ ma, ma quỷ, …, hay xuất lời văn miêu tả nhà văn này Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng, Ngô Tất Tố, … không vài lần dùng ma quỷ để ám tính cách người, … 2.3.2 Ma quỷ văn học 1945 – 1975 Một đặc điểm văn học 1945 – 1975 là Nền văn học chủ yếu mang khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn Khuynh hướng sử thi đòi hỏi người cầm bút nhìn người và đời không mắt cá nhân mình mà chủ yếu mắt có tầm bao quát lịch sử, dân tộc và thời đại Cảm hứng lãng mạn là cảm hứng khẳng định cái tôi đầy tình cảm, cảm xúc và hướng tới lí tưởng Cảm hường lãng mạn văn học từ năm 1945 - 1975 chủ yếu thể việc khẳng định phương diện lí tưởng sống và vẻ đẹp người mới, ca ngợi chủ nghĩa anh hùng cách mạng và tin tưởng vào tương lai tươi sáng dân tộc (17) Chính vì thế, yếu tố ma quỷ dùng để nói đến tập tục dân gian, hay người … chết, thôi Trong Vợ chồng A Phủ Tô Hoài ta gặp hình ảnh “cúng ma”, là tập tục đồng bào dân tộc Mông Cha thống lý Pá Tra lợi dụng vào đó để trói buộc người nghèo buộc họ làm nô lệ suốt đời cho nhà nó Kim Lân miêu tả nạn đói khủng khiếp năm Ất Dậu Vợ nhặt sau: Những gia đình từ vùng Nam Định, Thái Bình đội chiếu bồng bế, dắt díu lên xanh xám bóng ma, và nằm ngổn ngang khắp liều chợ Người chết ngả rạ Không buổi sáng nào người làng chợ, làm đồng không gặp ba bốn cái thây ma nằm còng queo bên đường Không khí vẩn lên mùi ẩm thối rác rưởi và mùi gây xác người Ông già Nam Bộ Sơn Nam để lại ấn tượng đặc biệt viết hồn ma bị sấu ăn thịt tập truyện Hương rừng Cà Mau Hãy đọc lại lời khấn nhân vật Năm Hên cầu cho oan hồn siêu thoát, chuẩn bị tay bắt sấu dữ: Hồn đâu đây? Hồn ơi! Hồn hỡi! Xa cây xa cối, Xa cội xa nhành, Ðầu bãi cuối gành, Hùm tha, sấu bắt, Bởi vì thắt ngặt, Manh áo chén cơm, U Minh đỏ ngòm, Rừng tràm xanh biếc! Ta thương ta tiếc, Lập đàn giải oan Tiếng khóc lóc, nài nỉ Tiếng phẫn nộ, bi Ghê rợn nhứt là thấy ông khỏi mé rừng, áo rách vai, tóc rối nùi, mắt đỏ ngầu, bó nhang cháy đỏ quơ qua quơ lại trên tay Ma gần vắng bóng thơ ca Cách mạng, có là hình ảnh liên quan đến cái chết, với chức gợi lên tình yêu thương lòng căm thù giặc sâu sắc: (18) Mới đến đầu ao tin sét đánh Giặc giết em rồi, gốc thông (Núi đôi – Vũ Cao) Hay: Nay yêu quê hương vì nắm đất Có phần xương thịt em tôi (Quê hương – Giang Nam) Tóm lại, dòng văn học mang khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn yếu tố ma quỷ có xuất các tác phẩm, không nhiều Chủ yếu nó các nhà văn, nhà thơ dùng làm phương tiện để đối sánh với chất xấu xa người (thường dùng để xây dựng chân dung các nhân vật phản diện) mà thôi! Truyện kỳ quái, huyền ảo, hay câu thơ đầy xác, máu, sọ người, … dường không xuất trên văn đàn chính thống 2.3.3 Ma quỷ văn học Việt Nam thời kỳ đổi Sẽ thiếu sót đã đề cập văn học Việt Nam thời kháng chiến chống Pháp và Mỹ các tác phẩm ít nói đến chuyện tâm linh, ma quỷ, thì văn học thời đổi mới, người tâm linh là số các biểu quan niệm nghệ thuật người Ngoài tác phẩm Mãnh đất người nhiều ma Nguyễn Khắc Trường ẩn dụ việc làm xấu xa, “lệ làng” kỳ quái người đội lốt ma quỷ gây ra, thì Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành, Nguyễn Minh Châu đã nhân vật Quỳ tự nói thầm với anh linh các tử sĩ, … Phan Đức Thuận có truyện ngắn Quỷ sống chứa đựng nhiều tình tiết ly kỳ Ma quỷ là từ phổ biến tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Võ Thị Hảo, … có lẽ gây tiếng vang mạnh mẽ thời gian qua là Bóng đè Đỗ Hoàng Diệu, … Vấn đề này phức tạp và còn nhiều luồng ý kiến trái chiều, chúng tôi hy vọng đề cập sâu dịp khác Kết luận Chưa biết thực tế sao, ma có thật hay không? Nhưng văn học, không Việt Nam mà trên giới, gần ta là Trung Quốc với tiểu thuyết ma quái, thần kỳ đã trở thành kiệt tác, mẫu mực: Tây du ký (Ngô Thừa Ân), Liêu trai chí dị (Bồ Tùng Linh), … Ma quỷ hữu đời sống tâm linh người Chừng nào còn tượng kỳ bí đời sống mà người chưa thể giải thích được, chừng còn … ma quỷ! (19) Văn học là tiếng nói từ trái tim tình cảm, là nơi bộc lộ cảm xúc, … văn học và ma quỷ có điểm tương đồng, và tất nhiên là nó “tựa vào nhau” cùng tồn tại, phát triển Người ta xếp Nhất quỷ, nhì ma, thứ ba học trò để thấy ma còn tinh nghịch, phiền phức, rắc rối học trò chưa thấy chứng cớ nào tinh nghịch ma tinh nghịch người Chỉ có người là có khả biến thành quỷ để giết người không có quỷ biến thành Phật để diệt quỷ Chỉ có người là tạo ma để dọa người chưa thấy ma tạo người để dọa ma Trong văn mạch ấy, xin kết thúc câu chuyện Cổ học tinh hoa Trung Quốc vừa để hầu mong bạn đọc gần xa xem đó là tâm tư tác giả bài viết này, vừa để chúng ta cùng nhìn thấy tương đồng văn học nói riêng và văn hóa nói chung các dân tộc trên giới: MA NÓI CHUYỆN Có người trốn tránh quân thù nghịch, ẩn núp chốn núi thẳm hang cùng Một đêm, gió mát trăng thanh, người thấy ma vẩn vơ, quanh quẩn gốc cây dương liễu, sợ quá nằm phục xuống, không dám trở dậy Ma thấy thế, nó đến tận nơi, bảo: - Sao không đây mà chơi? Người run rẩy trả lời: Thưa, sợ lắm! Ma nói: Sao anh gàn thế! Việc chi mà sợ! Kể đáng sợ thì có giống người đáng sợ Anh nghĩ lại xem, vì mà anh đảo điên cực này! Vì đồng loại anh hay vì tôi? Vì người hay vì ma? Ma nói xong, cười biến TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh, Từ điển Truyện Kiều, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989 Phan Kế Bính, Nam hải dị nhân, Nxb Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh, 1988 Nguyễn Huệ Chi (chủ biên), Truyện truyền kỳ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999 Lê Văn Đức, Việt Nam tự điển, Nhà sách Khai Trí, Sài Gòn, 1970 (20) Đỗ Đức Hiểu - Nguyễn Huệ Chi - Phùng Văn Tửu - Trần Hữu Tá (chủ biên), Từ điển văn học (Bộ mới), Nxb Thế giới, Hà Nội, 2003 Nguyễn Văn Khôn, Hán Việt từ điển, Nhà sách Khai Trí, Sài Gòn, 1960 Nguyễn Văn Ngọc - Trần Lê Nhân, Cổ học tinh hoa, (quyển hạ), Sách giáo khoa Tân Việt xuất bản, Sài Gòn, 1970 Hoàng Ngọc Phách - Kiều Thu Hoạch (sưu tầm và biên soạn), Giai thoại văn học Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội, 2001 Hoàng Phê, Từ điển Tiếng Việt, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1994 10 Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999 11 Nguyễn Khắc Thuần, Việt sử giai thoại, (8 tập), Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1997 Người post bài: Phạm Văn Hóa (21)