ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA ĐỊA LÝ DU LICH BÀI TIỂU LUẬN GIỮA KỲ KHÔNG GIAN VĂN HÓA CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN GVHD Th s Phạm Thị Thúy Nguy[.]
ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA: ĐỊA LÝ_DU LICH - - BÀI TIỂU LUẬN GIỮA KỲ KHƠNG GIAN VĂN HĨA CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN GVHD: Th.s Phạm Thị Thúy Nguyệt Nhóm: Góc nhỏ Lớp: Địa lý_du lịch k30 GIỚI THIỆU: Việt Nam nước có nhiều danh lam thắng cảnh đẹp giới cơng nhận di sản văn hóa giới : phố cổ Hội An, quần thể kiến trúc thánh địa Mỹ Sơn,… khơng thể khơng kể đến di sản văn hóa phi vật thể tiếng không nước giới “Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun” MỤC LỤC: I.Khái qt khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun Khái niệm Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên gì? Nguồn gốc Qúa trình hình thành phát triển 4.Qúa trình đề nghị cơng nhận “khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” II.Mô tả đặc trưng di sản 1.Nét đặc trưng môi trường tự nhiên, dân cư lịch sử Nét đặc trưng tiếng cồng, tiếng chiêng 2.Gía trị lịch sử văn hóa III Phân tích thực trạng khai thác “khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” IV Bảo tồn phát huy giá trị “ khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” V Một số biện pháp nhằm dung hòa việc khai thác di sàn vào du lịch: VI Nhận xét đánh giá I.Khái quát không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Khái niệm Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun gì? Là khu vực diễn hình thức sinh hoạt văn hóa cồng chiêng độc đáo mà chủ thể dân tộc thiểu số, tiêu biểu như: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai… Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun khơng gian trải rộng suốt tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông Lâm Đồng Nguồn gốc Rất nhiều ý kiến cho nguồn gốc cồng, chiêng có phải địa xất phát từ nơi khác đến Theo Gáo sư - nhạc sĩ Tô Vũ - chuyên gia Việt Nam có thâm niên cao lĩnh vực - cho rằng, vào nhiều yếu tố, khẳng định chiêng Tây Nguyên nơi cồng chiêng Đơng Nam Á Ơng nghiên cứu cồng chiêng từ năm 1978, nhạc sĩ Tô vũ phát nhiều điều thú vị Về cội nguồn, cồng chiêng "hậu duệ" đàn đá - trước có văn hóa đồng, người xưa tìm đến loại khí cụ đá theo "quy trình tiến hóa" cồng đá, chiêng đá, chiêng , tới cồng đồng, chiêng đồng Đàn đá Cồng chiêng đồng Cồng chiêng Tây Nguyên nôi cồng chiêng Đông-Nam Á, yếu tố sau: Về vết tích vật, nét chạm khắc biểu người đánh cồng chiêng (dáng đánh giống người Tây Nguyên) có trống đồng Đơng Sơn vốn có lịch sử 4.000 năm Về lối đánh, "rất nguyên thủy", người Tây Nguyên "mỗi người cái", chưa kết thành dàn nghệ sĩ biểu diễn dân tộc Thái-lan, Malaysia, Lào, Campuchia (theo nguyên lý phát triển từ đơn giản đến phức tạp; đơn giản gần ý nghĩa "vật tổ"); hình dáng cồng chiêng thế, chưa phát triển theo dạng trống (tức chiêng có đế, vng trịn) Về mục đích, cồng chiêng Tây Nguyên mang ý nghĩa từ thuở sơ khai nó: Dùng để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu tín ngưỡng - phương tiện giao tiếp với siêu nhiên qua lễ thổi tai, bỏ mả v.v , nghĩa chức phục vụ đời sống người Trong vùng Đơng -Nam Á khác, cồng chiêng "tiến hóa" đến mức thành phương tiện biểu diễn cung đình, mang chức giải trí Xét lịch sử tiến hóa, biến chuyển tính nhạc khí (ở thời giờ) diễn hàng trăm năm Và khẳng định, vết tích trống đồng (mà quý giá khắc lên đó), cồng chiêng Tây Ngun có 2.000 năm Đồng thời, dựa vào tài liệu khảo cổ nguồn gốc tộc người ngữ hệ Việt Nam, vốn từ họ Nam Á Nam Đảo (thậm chí gần cịn có luận điểm gây bất ngờ trống đồng Việt có nguồn gốc từ Trường Sơn), khẳng định cộng đồng Việt, Tày, tộc người Tây Nguyên với lâu đời, "giao thoa" văn hóa cồng chiêng hiển nhiên Suốt lịch sử văn hóa mình, người Tây Ngun khơng chế tác mà mua cồng chiêng từ người Kinh vùng Quảng Nam, "nắn" lại âm theo cách - hoạt động "giao thương" theo lối hàng đổi hàng có từ hàng nghìn năm Ngay "chiêng Lào" mà người Tây Nguyên sở hữu chế tác từ Lào mà hàng hóa trao đổi, mua bán từ nơi khác Tây Nguyên Từ dẫn đến quan điểm quán cồng chiêng Tây Nguyên cồng chiêng việt Và số giả thuyết khác lại cho cồng chiêng không xuất phát từ Tây Nguyên: “Cái nôi cồng chiêng Trường Sơn - Tây nguyên” giả định GS Jose Maceda (Philippines) cách 20 năm Đông Sơn trở thành tên gọi cho văn hóa thời kỳ đồ đồng cách khoảng 3.500 năm khu vực Đông Nam Á Hiện người Mường Thanh Hóa, Hịa Bình cịn dàn cồng chiêng đến 12 Và giả thiết GS Tơ Vũ xác nhận: cồng chiêng có nguồn gốc Việt - Mường, sau q trình dài Hán hóa bị mai đi; lại nhánh “trốn lên núi” (Mường) lưu giữ Một thực tế củng cố thêm giả thiết đồng bào dân tộc Tây nguyên chưa tự chế tác nhạc cụ cồng chiêng mà phải mua người Kinh, người Lào, Campuchia Đó số giả thuyết số nhà khoa học nói nguồn gốc cồng chiêng Tây Nguyên Và giả thuyết điều cho cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc xuất phát từ Việt Nam Qúa trình hình thành phát triển Cồng chiêng nhạc cụ phổ biến âm nhạc tộc người Việt Nam Nhưng với người Tây Nguyên, cồng chiêng đại diện, nguồn sống, tín ngưỡng tâm linh Những âm ngân nga sâu lắng, thơi thúc, hịa quyện với tiếng suối, tiếng gió với tiếng lịng sống với đất trời người Tây Nguyên Để có thành tựu ngày hơm nay, cồng chiêng Tây Nguyên phải trãi qua trình phát triển lâu dài a) Sự phát triển chất liệu: Sự thay đổi chất liệu làm nên cồng chiêng theo phán đoán nhà nghiên cứu từ vật liệu đá chất liệu đồng nằm thời kì cải tiến cơng cụ lao động, tiến vượt bậc tư loài người Như vậy, đồng thời tư người việc sử dụng chúng với ý nghĩa khác có tiến Ví làm đồng chúng phát âm to hơn, vang xa dễ dàng săn rừng, từ mang lại cho họ chiến lợi phẩm ngày thêm dồi Về màu sắc cồng chiêng khác âm chúng: sau, người dân tộc thiểu số ý yếu tố thẩm mĩ cồng chiêng, yếu tố màu sắc Người ta tạo nhiều cồng chiêng với nhiều màu sắc khác Nếu đúc đồng ngun chất, lị chúng có màu đồng máu đỏ, màu vàng đen Tuy nhiên, q trình đúc, người ta pha chế với số hợp kim khác để tạo nên màu sắc khác Thường người ta có tình chuyển đổi thành màu đen xám để sử dụng, thực tế giá trị đồng đen cao loại đồng, làm để thể giàu có Trong q trình đúc, với bí pha chế hợp kim phụ trợ, người ta tạo cồng chiêng với âm to nhỏ, vang rền theo ý muốn Chính điều tạo nên nét độc đáo riêng dàn cồng chiêng thuộc dân tộc, buôn làng với b)Sự phát triển văn hóa- xã hội : Việc sử dụng cồng chiêng thể tính cộng đồng người dân tộc thiểu số Từ việc dùng làm phương tiện để săn thú, việc dùng làm tiếng nói để kết nối với giới thần linh, hay số tập tục khác cho thấy thay đổi hàng ngày nhận thức giá trị cồng chiêng cộng đồng người Tây Nguyên Nó phương tiện kết nối họ công sinh tồn đồng thời tơn kính họ với đấng thần linh ý niệm tôn trọng thiên nhiên họ Lễ hội đâm trâu Các buổi sinh hoạt cồng chiêng mang tính liên kết to lớn, ngồi việc liên kết cộng đồng mối tơ duyên đôi lứa se kết từ Không dừng đó, đám cúng gia đình hay làng bản, trước cúng tế, người ta thường phải xin dùng cồng chiêng buổi lễ, qua cho thấy nhớ ơn ý thức tơn trọng ông bà tổ tiên, hệ trước Đặc biệt, cồng chiêng không song hành người Tây Nguyên từ sinh Với người Giarai, đứa trẻ sinh buổi “lễ thổi tai” chúng nghe tiếng chng để biểu trưng thuộc vào tộc họ Rồi sống họ, tiếng cồng chiêng theo lễ hội cầu mùa, mừng lúa mới, đám cưới họ, chí lễ đưa ma hay bỏ mã…tiếng cồng chiêng Trong âm nhạc Việt Nam, nghệ thuật đánh cồng chiêng góp phần tạo nên phong phú hình thức chơi nhạc cụ phong phú thêm loại nhạc cụ Sự biến đổi khác biệt cách đánh cồng chiêng người dân Tây Nguyên tạo nên phong phú ngày hấp dẫn cho loại hình nghệ thuật này, đồng thời cho thấy tinh tế, tâm hồn lãng mạn họ ngày đến tầm cao nghệ thuật Rõ ràng có đam mê, có nhiệt huyết có tâm hồn đẹp đẽ họ làm thành cơng Những phát triển thể thay đổi phong cách kỹ thuật chơi nhạc cụ ngày có trình độ cao hơn: Cồng chiêng Êđê nhịp điệu phức hợp, tốc độ nhanh, cường độ lớn; cồng chiêng Mnông cường độ không lớn tốc độ nhanh; cồng chiêng Bana Giarai thiên tính chất chủ điệu (một bè trầm cồng có núm vang lên âm sắc vững chãi, hùng tráng, bè giai điệu thánh thót chiêng khơng có núm với âm sắc đanh gọn, lảnh lót) Có họ dùng tay để đánh, có dùng dùi gỗ có bịt vải đầu…điều tạo nên phong phú cho viêc tạo hiệu ứng âm khác Khi biểu diễn vòng tròn, nghệ nhân đánh di chuyển dàn cồng chiêng từ phải qua trái với ý nghĩa ngược chiều với thời gian, hướng nguồn cội Bên cạnh âm nhạc nét đẹp văn hóa cịn thể rõ ràng phong phú tác phẩm sử thi, truyền thuyết, thơ ca… người Tây Nguyên Cụ thể “ Sử thi Đam San” có đoạn viết: "Hãy đánh chiêng kêu nhất, chiêng kêu trầm Đánh nhè nhẹ cho gió đưa xuống đất Đánh cho tiếng chiêng vang xa khắp xứ! Đánh cho tiếng chiêng luồn qua sàn lan xa Đánh cho tiếng chiêng vượt qua mái nhà vọng lên trời Đánh cho khỉ quên bám chặt vào cành đến phải ngã xuống đất! Đánh cho ma quỷ mê mải nghe đến quên làm hại người Đánh cho chuột sóc quên đào hang, cho rắn nằm đơ, cho thỏ phải giật mình, cho hươu nai đứng nghe quên ăn cỏ, cho tất lắng nghe tiếng chiêng Đam San” Cũng không thua kém, việc sử dụng cồng chiêng âm vang, hùng hồn, tấp nập trận đánh quân thù thể tinh thần tự chủ người dân tộc, tinh thần u nước cao cả, u chuộng hịa bình họ Hoặc sâu sắc hơn, âm vang tình huống, khơng gian phù hợp cịn gợi cho người ta hồi tưởng cội nguồn, săn đuổi mn thú để trì sống, đồng thời thể sức mạnh vô biên họ đối chọi với thiên nhiên khắc nghiệt 4.Qúa trình đề nghị cơng nhận “khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” Việc chuẩn bị hồ sơ trình UNESCO cơng việc vất vả, khó khăn Vì địa bàn khơng gian văn hóa cồng chiêng lại trải rộng năm tỉnh, với 11 dân tộc Mà thời gian để chuẩn bị hồ sơ lại khơng nhiều, vỏn vẹn có sáu tháng Vấn đề quan trọng phải xây dựng hồ sơ theo mẫu UNESCO, gồm tiêu chuẩn hình ảnh, băng đĩa, sở để bảo tồn phát huy giá trị di sản, tài liệu tham khảo sơ đồ, cơng trình nghiên cứu, giới thiệu di sản , tất phải dịch giới thiệu tiếng Anh Ðể xây dựng hoàn chỉnh hồ sơ cồng chiêng, tư liệu lưu trữ sẵn có, cán Viện phải chia thành nhiều phận, phụ trách phần việc khác điền dã, biên