TƯTƯỞNGHỒCHÍMINHVỀQUÁTRÌNHXÂYDỰNGNỀNVĂNHÓAMỚIỞVIỆTNAMHOCHIMINH IDEOLOGY ABOUT THE ESTABLISHMENT OF A NEW CULTURE IN VIETNAM LÊ HỮU ÁI Trường Đại học Kinh tế, ĐHĐN Tóm tắt Trong tưtưởngHồChí Minh, tưtưởngvềvănhóa của Người chiếm một vị trí khá đặc biệt, nó là nền tảng cho các tưtưởng khác. Sau khi nêu những hạn chế của nềnvănhóa truyền thống, bài báo chỉ ra những định hướng cơ bản của HồChíMinh cho nềnvănhóamớiởViệt Nam, là sự kết nối giữa truyền thống và hiện đại, mang giá trị khoa học, dựa trên nguyên tắc đại chúng. Đó chính là cơ sở để hình thành quan điểm vănhóa xã hội chủ nghĩa về nội dung và dân tộc về hình thức của một giai đoạn lịch sử lâu dài của dân tộc Việt Nam. Abstract Central to HoChiMinh ideology, his ideas plays an important role as the fourdition of the other concepts apart from the short comigs of the traditional cultures , this article points out the fundamental orientation for a new culture in Vietnam as a link between the tradition and the modern one, which carries scientific vulues based on the common principles. There are the hases for the establishment of the socialist culture about the content and the peoples national forrm of a long historical stage of the Vietnam people. 1. Mở đầu Nềnvănhóa cổ truyền của người ViệtNam được xâydựng trên vùng địa vănhóa gió mùa nhiệt đới, bán đảo. Trong cái nôi phát sinh của loài người, người Việt đã trải qua con người bộ lạc, con người của các mường Đông Nam Á rồi đến con người làng xã định cư, trồng lúa nước. Trải qua các quátrình hoàn thiện các công cụ lao động từnềnvănhóa đá cũ, đá mới đến thời đồ đồng, người Việt đã nhảy xuống đồng bằng khai phá đất đai hoang dại, ẩm thấp, sình lầy, quần cư, từ đó hình thành nên các làng, bản giống như các cư dân Nam Á khác. Nềnvănhóa cổ truyền của người Việt đã kết tinh nhiều giá trị tốt đẹp. Chẳng hạn: Tinh thần yêu nước, chủ nghĩa thích ứng, tình cảm vị tha, đức tính hiếu học, cần cù, tiết kiệm và sáng tạo gắn chặt với cộng đồng làng xã là biểu tượngvănhóa đậm đà bản sắc Việt Nam. Trong nềnvănhóa cổ truyền có sự phát triển ưu trội của các quan hệ đạo đức. Con người phải có bổn phận với cộng đồng trên là vua, dưới là làng là cha mẹ, anh em và gia đình. Thiện ác, các tưtưởng bình quân ngấm rất sâu vào vănhóa lao động, giao tiếp, gia đình và nhân cách mỗi người. Bản chất kinh tế - xã hội của nó thể hiện lợi ích cộng đồng. Cơ cấu của nó, như HồChíMinh nhận dạng về chủ nghĩa Khổng Tử: làm cho “sự bình yên trong 132 xã hội không bao giờ thay đổi” (Báo Ngọn lửa nhỏ - Liên Xô, số 39, ngày 23-12- 1923). 2. Thực trạng nềnvănhóa truyền thống VN trước Cách mạng Tháng Tám Thực trạng nềnvănhóa truyền thống ViệtNam trước Cách mạng Tháng Tám 1945 có những biểu hiện sau: 2.1 Đó là một nềnvănhóa theo chủ nghĩa dân tộc chật hẹp. Nềnvănhóa truyền thống đã đạt được những giá trị yêu nước to lớn, song nó phát triển cạnh chủ nghĩa bành trướng Đại Hán nên cũng trở thành một chủ nghĩa Đại Việt hẹp hòi. 2.2 Đó là một nềnvănhóa thiếu hụt một truyền thống khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên. Kết cấu giai cấp trong xã hội cổ truyền không những không có giai cấp đại biểu cho công nghiệp mà còn vắng bóng cả tầng lớp trí thức đại biểu cho khoa học. Kẻ sĩ trong xã hội truyền thống làm quan (văn, võ) thảo binh thư, quốc pháp, lúc bãi triều thường làm thầy đồ, thầy thuốc và thầy địa lý để dạy chữ, bốc thuốc chữa bệnh và trấn an tâm linh cho cộng đồng dân cư. Tư duy lý luận, các khái niệm khoa học, phương pháp khoa học chưa được coi trọng trong nềnvănhóa truyền thống. 2.3 Nềnvănhóa truyền thống của người Việt có hai dòng vănhóa rõ rệt. Dòng vănhóa dân gian, vănhóa đại chúng thường phản ánh các kinh nghiệm sản xuất, tình cảm yêu thiên nhiên, tình cảm trai gái, trữ tình. Nó không phải là những quan hệ, khuynh hướng vănhóa chính thống và ưu tiên của xã hội, còn nềnvănhóa bác học thường chịu ảnh hưởng nhiều của vănhóa Trung Quốc. 2.4 Vănhóa Trung Hoa và các tưtưởng của hệ tưtưởng Nho-Phật-Lão ảnh hưởng rất mạnh trong vănhóa truyền thống Việt Nam. Các tưtưởng này chi phối thiết chế vănhóa lao động, vănhóa giao tiếp và các quan hệ khác, vừa ảnh hưởng lớn đến nhân cách làm người đặc biệt là nhân cách kẻ sĩ. 3. Sự vậndụngtưtưởng sáng tạo của HồChíMinh trong xâydựngnềnvănhoámớiNăm 1943 với Đề cương vềvănhóaViệtNam của mình, Đảng Cộng sản ra tuyên ngôn cơ cấu lại nềnvănhóa truyền thống theo tưtưởng mácxít. Nhấn mạnh các tưtưởng của Đảng Cộng sản thể hiện trong Đề cương vềvănhóaViệtNam 1943, Chủ tịch HồChíMinh đã nêu rõ phương thức cơ cấu lại nềnvănhóa truyền thống trong giai đoạn lịch sử mới của dân tộc. Như đã trình bày trong Báo cáo chính trị đọc tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ II, ngày 11-2-1951, HồChíMinhviết rằng: “Xúc tiến công tác vănhóa để đào tạo con người mới và cán bộ mới cho công cuộc kháng chiến kiến quốc. Phải triệt để tẩy trừ mọi di tích thuộc địa và ảnh hưởng của vănhóa đế quốc. Đồng thời, phát triển những truyền thống tốt đẹp của vănhóa dân tộc và hấp thụ những cái mới của vănhóa tiến bộ thế giới để xâydựng một nềnvănhóaViệtNam có tính chất dân tộc, khoa học và đại chúng”. 133 Đây là tưtưởngvănhóa bao quát nhất của HồChíMinh nhằm cải biến, cơ cấu lại nềnvănhóa truyền thống ViệtNam trong giai đoạn cách mạng dân tộc – dân chủ. 3.1 XâydựngnềnvănhóamớiViệt Nam, HồChíMinh đã xuất phát từ một nguyên lý tưtưởng mới, trước hết là nguyên lý tưtưởngvề truyền thống và hiện đại. Nềnvănhóamới phải kế tục những giá trị nội sinh của nềnvănhóa truyền thống. Song nềnvănhóamới khác về chất so với nềnvănhóa truyền thống, nó đồng thời phát triển những giá trị truyền thống và hấp thụ những cái mới của vănhóa tiến bộ. Đó là nguyên lý tưtưởng quan trọng bậc nhất của các nước đang phát triển xâydựngnềnvănhóa mới. Như đã trình bày, chủ nghĩa yêu nước truyền thống trong tưtưởngHồChíMinh là một giá trị quan trọng. Nó đã tạo nên khí phách kiên cường và chủ nghĩa anh hùng Việt Nam. Nó thử thách cái đẹp, cái xấu, cái cao cả, cái thấp hèn, cái chính nghĩa, cái phi nghĩa. Tuy nhiên chủ nghĩa yêu nước truyền thống coi vấn đề dân tộc theo một thế giới quan “vị chủng”. Xâydựngnềnvănhóa mới, tưtưởng biến nềnvănhóa dân tộc thành “một bộ phận tinh thần quốc tế” (1, tr.367), một mặt, mỗi dân tộc phải chăm lo tới sự phát triển toàn diện của mình, mặt khác nó phải xác lập được nguyên lý giao tiếp vănhóa bình đẳng trên nền tảng giá trị. VănhóaViệtNam vừa kết tinh bản sắc dân tộc, vừa gắn với các giá trị vănhóa loài người. Dưới ánh sáng tưtưởngvănhóaHồChí Minh, mấy chục nămquavănhóaViệtNam đã được cơ cấu lại theo định chuẩn tính dân tộc mới. Các thành tựu của nó to lớn và đáng tự hào. Từ một đất nước hơn 90% số dân mù chữ, Chủ tịch HồChíMinh đã phát động phong trào chống giặc dốt, đến nay 80%-90% số dân biết chữ. Sự tham gia của HồChíMinh vào việc làm trong sáng tiếng Việt đã ngày càng làm hoàn thiện và nâng cao những giá trị vănhóa mới. Nềnvănhóamới có giao lưu quốc tế mở rộng. Hiệu ứng lịch sử có một quy luật rất nghiêm ngặt. Đó là quy luật phát triển tự nhiên nội sinh của các quátrìnhvăn hóa. Nếu truyền thống không phát triển kịp các giá trị mới thì sự hấp thụ vănhóa sẽ gặp nhiều khó khăn và xuất hiện hai khuynh hướng trong nềnvănhóa dân tộc: Khuynh hướng bảo thủ và khuynh hướng lai căng. HồChíMinh đã nhìn thấy trước và cảnh báo “phải tránh nguy cơ trở thành kẻ bắt chước” (2, tr.51). 3.2 Để phát triển được các giá trị truyền thống, hấp thụ các cái mới, cơ cấu lại nềnvănhóaViệt Nam, Đảng Cộng sản và HồChíMinh coi việc xâydựng một hệ thống các giá trị khoa học trong đời sống xã hội có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng. Như đã trình bày, nềnvănhóa truyền thống trong toàn cơ cấu của nó chưa được xâydựng trên nền tảng khoa học. Nền sản xuất nhỏ, tư duy kinh nghiệm chiếm vị trí ưu trội trong nềnvănhóa ấy. Nước ta xâydựngnềnvănhóamới bỏ qua giai đoạn phát triển tư bản chủ nghĩa. HồChíMinh đã khẳng định tưtưởng khoa học hóa của Đề cương vềvănhóaViệtNamnăm 1943 là có một ý nghĩa rất quan trọng. Quan điểm phát xít mới đã lợi dụng những thành quả của cuộc cách 134 mạng khoa học kỹ thuật nửa đầu thế kỷ XX, quốc tế hóa sự bóc lột giá trị thặng dư định áp đặt chủ nghĩa cực quyền lên các nềnvănhóa của dân tộc lạc hậu bị chúng nô dịch. Để bù đắp sự thiếu hụt về các giá trị khoa học của nềnvănhóa truyền thống ViệtNam và cơ cấu lại nềnvănhóa đó, Đảng Cộng sản ViệtNam cũng như HồChíMinh hiểu rất rõ rằng chỉ có khoa học mới đưa nềnvănhóaViệtNam bước vào thời đại mới. Chỉ có khoa học mới cải tạo được các phong tục tập quán lạc hậu. Chỉ có khoa học mới bắt kịp được nềnvănminh thế giới. Một nềnvănhóa dựa trên cơ sở khoa học là dựa vào chiếc kiềng ba chân của cái đúng, cái chân lý, đó là: 1) Quy luật khách quan, 2) Cơ cấu công nghệ và 3) Hành lang pháp luật. Thực chất nềnvănhóa như vậy chưa từng có trong lịch sử dân tộc; bởi vì nó phải xâydựng một cơ cấu giai cấp mới, một nhà nước pháp quyền ViệtNam và một phương pháp tư duy biện chứng. Để thực hiện được quátrình khoa học văn hóa, HồChíMinh đã xác lập một kế hoạch rất sâu rộng. Trước hết, Người đào tạo những chủ thể quản lý vănhóa có trình độ khoa học và xác lập một cơ cấu xã hội công-nông-trí. HồChíMinh đã đề ra kế hoạch “dạy bảo các cháu thiếu niên về khoa học kỹ thuật làm cho các cháu, ngay từ thuở nhỏ đã biết yêu khoa học” (3, tr.7). Định chuẩn khoa học mà tưtưởngvănhóaHồChíMinh đã nêu là thành quả phát triển chín muồi của nền dân chủ quốc tế và các thành tựu khoa học kỹ thuật của thời đại. Để thực hiện được định chuẩn này trong văn hóa, kế hoạch lớn lao và triệt để cách mạng của HồChíMinh là giải phóng các năng lực sản xuất cá nhân và thực hiện quyền dân chủ xã hội trên nền tảng pháp luật. Lần đầu tiên trong lịch sử dân tộc, HồChíMinh quan tâm sâu sắc tới nền dân chủ “làm sao cho nhân dân biết hưởng quyền dân chủ, biết dùng quyền dân chủ của mình” (4, tr.84). Nềnvănhóa cổ truyền có một cơ cấu giai cấp và một chủ thể vănhóa của nó. Muốn cơ cấu lại nềnvănhóa truyền thống cần phải cơ cấu lại các khuynh hướng ưu tiên trong cơ cấu giai cấp. Chủ thể của nềnvănhóamới phải đại diện cho một trình độ vănhóa cao. Nó cần phải có trí tuệ. Để cơ cấu lại nềnvănhóa truyền thống, HồChíMinh có kế hoạch liên kết các giai cấp công nhân, nông dân, trí thức thành một chế định xã hội mới của văn hóa. Quátrình đó là một quátrình chuyển hóa và tăng cường khả năng trí tuệ trong cơ cấu văn hóa. Trong một lời kêu gọi quan trọng định hướng việc hình thành chủ thể mới của nềnvăn hóa, HồChíMinhviết rằng: “Lao động trí óc có một vai trò quan trọng và vẻ vang. Công- nông-trí cần phải đoàn kết chặt chẽ thành một khối”. 3.3 Nguyên tắc đại chúng hóa mà Đề cương vănhóanăm 1943 đã nêu được Chủ tịch HồChíMinh khẳng định tại Đại hội Đảng lần thứ II năm 1951 xuất phát từ một quan điểm lớn của lịch sử. Đó là nguyên tắc giải phóng năng lượng sáng tạo to lớn trong lịch sử vănhóaViệt Nam. Ánh sáng của nó mở đường, rọi chiếu xuống lòng sâu của xã hội, làm bật dậy các khả năng sáng tạo và khêu gợi trong tận cùng tâm khảm những khát vọng sáng tạo của hàng triệu quần chúng đã từng bị lịch sử dồn nén và bỏ quên. 135 Trên ý tưởng này, nhiều lần HồChíMinh đã nói rằng: sản xuất vănhóa nghệ thuật cốt để phục vụ nhân dân. Trong tác phẩm “Cách đường xích đạo hai bước” do Nhà xuất bản nhà văn Liên Xô ấn hành năm 1967, ký giả Rút Bersatski kể lại một lần gặp gỡ Chủ tịch HồChíMinh đã gây ấn tượng rất mạnh cho ông. Cuộc trao đổi giữa hai người về nhiều vấn đề quan trọng của vănhóa nghệ thuật, trong đó vấn đề tính nhân dân của vănhóa được xem như tưtưởng quan trọng của HồChí Minh. Người nói: “Chỉ có nhân dân mới nuôi dưỡng cho sáng tác của nhà văn bằng nguồn nhựa sống, còn nếu nhà văn quên điều đó – nhân dân cũng sẽ quên anh ta” (2, tr.516). Trong tưtưởngvănhóaHồChí Minh, khái niệm nhân dân, đại chúng vừa có tính phổ cập vừa có tính nâng cao. Tính phổ cập ở chỗ dễ hiểu, nhiều người cùng biết, nhiều người cùng thực hiện; thực hiện một lần rồi lại thực hiện nhiều lần. Như HồChíMinh thường nói về lợi ích của vănhóa nghệ thuật đối với nhân dân, làm sao cho mọi người thích xem, khi xem thì hiểu, xem một lần rồi muốn xem thêm. Tính nâng cao ở chỗ nó kết tinh tinh hoa của cộng đồng rộng lớn, thể hiện cái khát vọng vươn lên của những lực lượng cách mạng và có thể cách mạng tới cùng. Nó làm nền tảng của mọi sự phát triển lành mạnh của xã hội. HồChíMinh đã nói vể phẩm chất của nhân dân như sau: “Đằng sau sự phục tùng tiêu cực giấu một cái gì đang sôi sục, đang gào thét và sẽ bùng nổ một cách ghê gớm”. Trong tưtưởngvănhóaHồChí Minh, tính phổ cập và tính nâng cao luôn luôn tác động biện chứng trên trục giải phóng năng lượng sáng tạo của đông đảo nhân dân lao động trong xã hội. Phổ cập để nâng cao, nâng cao để phổ cập rộng hơn trên một trình độ cao hơn. HồChíMinh coi tính cộng đồng, tính truyền cảm, tính dễ hiểu vừa là nội dung quan trọng của cả phổ cập và nâng cao. Song HồChíMinh rất coi trọng chất lượng văn hóa. Người đã nói tới các giá trị đã kết tinh tài năng giá trị của nhân dân. “Quần chúng là những người sáng tạo. Những sáng tác ấy là những hòn ngọc quý” (2, tr.18). HồChíMinh quan tâm đến tính đại chúng của vănhóa trên nền tảng giá trị và tính liên tục lịch sử. Các giá trị vănhóa do quần chúng sáng tạo, phục vụ quần chúng, đánh thức những nhà vănhóa trong biển cả quần chúng từ thế hệ này sang thế hệ khác tạo ra những vòng khâu chất lượng vô tận của chủ thể và đối tượngvănhóa trong các nhu cầu ngày càng cao của lịch sử. Trong tưtưởngvănhóaHồChí Minh, tính đại chúng vừa mang tính chính trị vừa mang tính phổ cập và nâng cao của văn hóa. Vănhóa khơi dậy các khả năng sáng tạo của đại chúng, chúng tạo nên các chủ thể vănhóa có chất lượng cao của lịch sử. Đó chính là nội dung cơ bản của yếu tố vănhóa trong sự phát triển của xã hội. 3.4. Văn hóa, nghệ thuật tuy có những lớp, những vùng cộng đồng rộng lớn, song cái lõi cứng của nó vẫn là hệ tư tưởng. Nềnvănhóa truyền thống của người Việtxâydựng trên hệ tưtưởng Nho – Phật – Lão đã được ViệtNam hóa. Đầu thế kỷ XX, nói chính xác là năm 1919 khoa thi Nho giáo cuối cùng ở nước ta đánh dấu sự thất bại hoàn toàn của hệ ý thức phong kiến trong nền giáo dục. Các tầng lớp thanh niên năng động nhất của lịch sử đều hướng sang phương Tây, tìm 136 kiếm hệ tưtưởng mới. Một bộ phận trí thức ViệtNam đã bắt gặp các tưtưởngtự do, bình đẳng, bác ái của các nhà khai sáng thế kỷ XX của Châu Âu. Một bộ phận khác đã tìm gặp chủ nghĩa Mác-Lênin trong đó có HồChí Minh. Ngay từnăm 1927, trong cuốn Đường Kách Mệnh của Nguyễn Ái Quốc do bộ phận tuyên truyền của hội liên hiệp các dân tộc bị áp bức ở Á Đông xuất bản đã có đoạn viết rằng: “Bây giờ học thuyết nhiều, chủ nghĩa nhiều, nhưng chủ nghĩa chân chính nhất, chắc chắn nhất, kách mệnh nhất là chủ nghĩa Mác-Lênin”. Từnăm 1930, sau khi thành lập Đảng Cộng sản, chủ nghĩa Mác-Lênin đã dần dần chiếm ưu thế trong đời sống xã hội. Năm 1943, với Đề cương vềvănhóaViệt Nam, Đảng Cộng sản đã tuyên ngôn cơ cấu lại nềnvănhóamới theo lập trường mác xít. Lập trường mác xít trong tưtưởngvănhóaHồChíMinh không phải là cái gì chủ nghĩa Mác-Lênin đã nói, đã ứng dụngở các nước khác, cũng có thể đưa vào vănhóaViệt Nam, HồChíMinh đã viết rằng: “Học tập chủ nghĩa Mác-Lênin là học tập cái tinh thần xử lý mọi việc, đối với mọi người và đối với bản thân mình; là học tập những chân lý phổ biến của chủ nghĩa Mác-Lênin để áp dụng một cách sáng tạo vào hoàn cảnh thực tế ở nước ta. Học để mà làm, lý luận đi đôi với thực tế”. Nhưng có đồng chí học thuộc lòng một số sách vở về chủ nghĩa Mác-lênin. Họtự cho mình là hiểu biết chủ nghĩa Mác-Lênin hơn ai hết. Song khi gặp việc thực tế thì họ hoặc là máy móc hoặc là lúng túng. Lời nói và việc làm của họ không nhất trí. Họ học sách vở Mác-Lênin nhưng không học tinh thần Mác-lênin. Học để trang sức chứ không phải học để vậndụng vào công việc cách mạng. Đó cũng chính là “cá nhân chủ nghĩa”. Thông quaHồChíMinh và Đảng Cộng sản, chủ nghĩa Mác đến với vănhóaViệtNam lúc đầu nó có sức mạnh cải tạo phong tục tập quán lạc hậu và gợi lên lý tưởngvề các giá trị vănhóa tốt đẹp: tự do, công bằng xã hội và ấm no hạnh phúc, con người với con người là bạn bè, là anh em. Có thể nói chủ nghĩa Mác- Lênin đã làm thay đổi nhanh chóng diện mạo nềnvănhóaViệt Nam. Hàng triệu người nghèo khổ sống dưới đáy bùn, bị lịch sử bỏ quên được chủ nghĩa Mác cổ vũ đứng lên chống áp bức bóc lột, dành lại nhân phẩm. Nó đã thổi sinh khí mới vào vănhóaViệt Nam. Chủ nghĩa Mác đã thúc đẩy tiềm năng tinh thần trong vănhóaViệtNam và định hướng cho một xã hội nhân cách xuất hiện. Nó xác lập một giá trị mới trong lối sống Việt Nam. Nó là yếu tố vănhóa quan trọng thúc đẩy nước ta theo con đường chủ nghĩa xã hội. TưtưởngvănhóaHồChíMinh phản ánh sự thấu hiểu sáng tạo chủ nghĩa Mác trong hoàn cảnh thực tiễn của dân tộc Việt Nam. Người coi trọng tất cả các giá trị tinh thần của nhân loại. Tưtưởngvănhóa của Người thấm sâu vào các định chuẩn vănhóa của thời đại làm rõ tưtưởng bao dungHồChíMinh (La tolérance). Đó là tưtưởng kết hợp tuyệt vời giữa truyền thống và hiện đại mang tên Người. TưtưởngvănhóaHồChíMinh cố gắng xác lập một môi trường vănhóa mà ở đó mang tính bao dung rộng lớn giữa các dân tộc, giữa các cá nhân và xã hội, giữa truyền thống và hiện đại. HồChíMinh luôn coi trọng cộng đồng “nguyên là người lính vâng lệnh quốc dân ra mặt trận”, Người luôn luôn chống chủ nghĩa cá nhân. 137 138 Nhưng Người lại viết rằng: “Đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân không phải là giày xéo lên lợi ích cá nhân. Mỗi người đều có tính cách riêng, sở trường riêng, đời sống riêng của bản thân và gia đình mình”. 4. Kết luận Mục tiêu của cuộc cách mạng ViệtNam trước hết là tiến tới chủ nghĩa xã hội. Chế định xã hội của vănhóa dẫn ta tới việc phải xâydựngnềnvănhóa xã hội chủ nghĩa. Đó cũng là mục tiêu mà Đề cương vănhóa 1943 đã nêu và khát vọng nhất quán trong tưtưởngvănhóaHồChí Minh. HồChíMinhviết rằng: “Để phục vụ sự nghiệp xã hội chủ nghĩa. Vănhóa phải xã hội chủ nghĩa về nội dung và dân tộc về hình thức” (Báo Nhân dân 12-2-1960). Đây là một tưtưởngvănhóa lớn của HồChí Minh. Dân tộc ViệtNam hướng tới chủ nghĩa xã hội nếu đúng quy luật và theo quan điểm về tính hợp lý, cách mạng phải làm hai việc với truyền thống vănhóa như HồChíMinh đã nói: 1- Phát triển các truyền thống tốt đẹp, xác lập một truyền thống vănhóa dân tộc mới để đảm bảo tính liên tục lịch sử. 2- Hấp thụ những cái mới để nâng vănhóamới lên một tầm cao mới. Nội dung xã hội chủ nghĩa trong tưtưởngvănhóaHồChíMinh là phản ánh các quan hệ mới giữa con người và con người, xác lập một hệ chuẩn giá trị mới mà từ đó con người sống đúng hơn, tốt hơn, đẹp hơn. Đó là một nềnvănhóa trong lao động mỗi người được cộng đồng tôn trọng và các cá nhân có trách nhiệm với cộng đồng; trong giao tiếp mọi người sống có đạo đức và tình yêu thương; trong gia đình thì có lễ giáo, có kỉ cương; mỗi nhân cách đều được phát triển hết năng lực sáng tạo nhưng luôn luôn tôn trọng cộng đồng. TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] HồChí Minh, Tuyển tập. NXB Sự thật, Hà Nội, 1960. [2] HồChí Minh, Vănhóa nghệ thuật cũng là một mặt trận, NXB Văn học, Hà Nội, 1981. [3] HồChí Minh, Thanh niên tiến quân vào khoa học – kỹ thuật, NXB Thanh niên, Hà Nội, 1966. [4] HồChí Minh, Về dân chủ và đạo đức cách mạng, NXB Sự thật, Hà Nội, 1967. [5] Võ Nguyên Giáp, TưtưởngHồChíMinh và con đường cách mạng Việt Nam, NXB CTQG, Hà Nội, 1997. [6] Đỗ Huy, Lê Hữu Ái, Tìm hiểu tưtưởngvănhóa nghệ thuật HồChí Minh, NXB KHXH, Hà Nội, 1995. [7] Đỗ Huy, TưtưởngvănhóaHồChí Minh, NXb CTQG, Hà Nội, 1997. . Tóm tắt Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, tư tưởng về văn hóa của Người chiếm một vị trí khá đặc biệt, nó là nền tảng cho các tư tưởng khác. Sau khi nêu những hạn chế của nền văn hóa truyền thống,. lý tư tưởng mới, trước hết là nguyên lý tư tưởng về truyền thống và hiện đại. Nền văn hóa mới phải kế tục những giá trị nội sinh của nền văn hóa truyền thống. Song nền văn hóa mới khác về chất. tư tưởng sáng tạo của Hồ Chí Minh trong xây dựng nền văn hoá mới Năm 1943 với Đề cương về văn hóa Việt Nam của mình, Đảng Cộng sản ra tuyên ngôn cơ cấu lại nền văn hóa truyền thống theo tư