V?n minh và nh?ng B?t mãn t? nó Văn minh và những Bất mãn từ nó Sigmund Freud (1856 – 1939) Civilization and Its Discontents (1930) Lời người dịch Trong Future of an Illusion (1927) Freud phê phán các[.]
Văn minh Bất mãn từ Sigmund Freud (1856 – 1939) Civilization and Its Discontents (1930) Lời người dịch Trong Future of an Illusion (1927) Freud phê phán tổ chức tôn giáo độc thần Abraham lường gạt tập thể, huyễn tưởng nhân loại (a mass “delusion” - từ R Dawkins dùng lại tác phẩm gần tiếng ông The God delusion) Đến năm 1930, tác phẩm - Civilization and Its Discontents đời sau châu Âu vừa chấm dứt chiến kinh hồng, tất sức mạnh khoa học kỹ thuật đem dùng để tàn sát người – chiến thứ I Đây tác phẩm ngắn quan trọng yếu tư tưởng Freud, tác phẩm thành cổ điển phổ thông ông Những mâu thuẫn cá nhân nội não thức, trước ông tiên phong dùng kỹ thuật phân tâm để hiển lộ ego id, ẩn dấu đáy vô thức - tên ơng gọi - ơng phóng chiếu xã hội phương Tây, để thấy văn minh người xây dựng khơng gian tranh chấp, đấu trường cá nhân tập thể Văn minh có giá người phải trả, phải chịu bất mãn đem theo với bước “tiến bộ” Chủ đề Freud văn minh đến người dựng nên phương Tây, không thiết phục vụ người Theo ơng văn minh tự nguồn bất mãn, không hạnh phúc người tự gọi văn minh Con người bị câu thúc đến dồn nén thành điên rồ, ông cảnh cáo - nên văn minh trở nên điên rồ, hai phát triển song song Nhìn người ln ln tìm thỏa mãn tự nhiên dù chất ích kỷ tham lam ham hố, văn minh động lực xã hội ngăn cấm, kiểm soát hay đè nén chúng, nên xã hội phương Tây, thường trực ám ảnh quen thuộc phạm cấm, tội lỗi Và ám ảnh – dùng để giải thích có mặt dai dẳng phi lý đạo Kitô Tôi chọn dịch văn – chiều hướng Trân trọng Lê Dọn Bàn Chương I Khơng thể khỏi ấn tượng người ta thông thường dùng tiêu chuẩn sai lạc để đo lường - họ tìm quyền lực, thành cơng cải cho họ, ngưỡng phục điều thấy người khác, họ lượng giá non thấp có giá trị chân thực đời sống Và thế, làm phán đoán tổng quát thuộc loại này, nguy quên giới người đời sống tinh thần mn màu mn vẻ Có số người người đương thời họ không kềm ngưỡng mộ với họ, lớn lao người nằm cống hiến thành tựu hoàn toàn xa lạ với mục đích lý tưởng đám đơng quần chúng Người ta dễ dàng nghiêng sang để giả định sau rốt có thiểu số tán thưởng người lớn lao này, phần lớn đa số chẳng quan tâm đến họ Nhưng việc có lẽ khơng đơn giản thế, nhờ vào bất đồng suy nghĩ hành động người ta, vào đa dạng nhiều loại thúc ước mong họ Một vị số hoi khác thường này, tự xưng bạn thư từ ông với Tôi gửi ông sách mỏng tơi, luận giải tơn giáo ảo tưởng [1], ông trả lời ông hồn tồn đồng ý với phán xét tơi tôn giáo, ông lấy làm tiếc khơng hồn tồn hiểu thấu nguồn gốc đích thực tình cảm tơn giáo Điều này, ơng nói, bao gồm xúc cảm khác thường vốn thân ơng khơng thiếu vắng, vốn ơng tìm nhiều người khác xác nhận, ơng giả định diện hàng triệu người Đó xúc cảm mà ơng muốn gọi cảm giác “vĩnh cửu”, xúc cảm khơng tận, khơng giới hạn - giống như, “đại dương” mênh mơng Xúc cảm này, ơng nói thêm, thực tế hồn tồn chủ quan, khơng phải tín điều lịng tin tơn giáo; mang theo với không bảo đảm cá nhân, nguồn lượng tơn giáo vốn Nhà Thờ hệ thống tôn giáo khác nắm lấy, chúng hướng dẫn vào băng tầng đặc biệt, khơng nghi ngờ bị chúng làm cạn kiệt Một người, ông nghĩ rằng, đắn tự gọi có tơn giáo tảng xúc cảm đại dương mà thôi, người bác bỏ tin tưởng ảo tưởng Quan điểm bày tỏ từ người mà vinh dự xem bạn, ơng người lần ca ngợi kỳ diệu ảo tưởng thơ [2], gây cho tơi khơng khó khăn Tơi khơng thể khám phá xúc cảm “đại dương” tơi Khơng phải điều dễ dàng để đối phó cách khoa học với xúc cảm Người ta cố gắng để mô tả dấu hiệu sinh lý chúng Chỗ điều - sợ xúc cảm đại dương thách thức lối mô tả đặc điểm - khơng có cịn lưu lại, trừ rơi trở nội dung có tính ý tưởng vốn sẵn sàng liên kết với xúc cảm Nếu hiểu người bạn cho đúng, với ơng có ý điều, giống an ủi nhà viết kịch sáng tạo có phần lập dị, đem cho người anh hùng người đối mặt với chết tự gây “Chúng ta rơi ngồi giới này” [3] Đó nói rằng, xúc cảm ràng buộc tháo gỡ, tư cách với giới bên toàn Tơi nhận xét với tơi điều chất thuộc nhận thức trí thức, vốn khơng phải, thật, khơng có giai điệu xúc cảm kèm, giống thể có mặt với hành động khác tư tưởng thuộc phạm vi Từ kinh nghiệm riêng tôi, thuyết phục thân tôi, chất nguyên thủy xúc cảm loại giống Nhưng điều không cho quyền phủ nhận thực tế xảy người khác Câu hỏi liệu thơng dịch cách xác hay khơng, khơng biết có nên xem fons et origo [4] toàn nhu cầu tơn giáo hay khơng Tơi khơng có để đề nghị hầu có ảnh hưởng định giải pháp vấn đề Ý tưởng tiếp nhận người điều báo cho biết nối kết họ với thể giới quanh họ qua xúc cảm trực tiếp, vốn từ khởi đầu hướng mục đích đó, nghe lạ gắn vào lệch lạc với dàn khung kết cấu tâm lý – khiến người ta có lý đáng cố gắng để khám phá giải thích phân tâm - là, giải thích di truyền - xúc cảm loại Dòng suy nghĩ nối sau tự nảy trí Bình thường, khơng có chắn xúc cảm tự ngã chúng ta, ego [5] riêng [6] Ego xuất với có tính tự trị nguyên khối đơn nhất, đánh dấu tách biệt rõ rệt với thứ khác Một dạng đánh lừa, mặt ngược lại, ego tiếp tục hướng nội, khơng có phân định rõ nét, vào thành thực thể trí não [7] vơ thức vốn định id , dùng loại mặt tiền cho id - khám phá khảo cứu phân tích tâm lý thực đầu tiên, vốn cịn nhiều để nói với quan hệ ego với id Nhưng hướng phía bên ngồi, mức độ nào, ego dường trì đường dây phân giới rõ ràng sắc nét Chỉ có trạng thái - thừa nhận trạng thái khơng bình thường, khơng phải trạng thái dán nhãn hiệu bệnh lý - trạng thái khơng làm điều Ở đỉnh cao tư cách yêu đương, ranh giới ego đối tượng có đe dọa bị tan chảy Ngược với tất chứng cớ từ giác quan mình, người yêu tuyên bố “tôi” “nàng” một, sẵn sàng xử thể thực [8] Những tạm thời bỏ với chức sinh lý (nghĩa bình thường) tất nhiên, phải chịu để bị quấy nhiễu tiến trình bệnh lý Bệnh lý học làm quen thuộc với số lượng lớn trạng thái đường ranh giới ego giới bên ngồi trở nên bất định, chúng thực khơng vẽ xác Có trường hợp phần thể riêng người, phần đời sống trí não ơng ta - nhận thức, suy nghĩ xúc cảm ông ta -, xuất xa lạ với ông ta thể khơng thuộc ego ơng ta; có trường hợp khác, ơng gắn vào giới bên việc rõ ràng bắt nguồn từ ego riêng ơng ta phải thừa nhận Thế nên, xúc cảm ego riêng đối tượng nhiễu loạn, ranh giới ego không thay đổi Suy nghĩ cân nhắc thêm nữa, bảo biết cảm-giácego người trưởng thành kể từ khởi đầu Nó phải trải qua tiến trình phát triển, tất nhiên, chứng minh được, thừa nhận xây dựng với mức độ xác suất tin [9] Một trẻ sơ sinh ngậm vú mẹ hẳn chưa phân biệt ego với giới bên ngồi nguồn cảm giác tn chảy vào Nó học để làm vậy, đáp ứng với thúc giục khác [10] Nó phải bị ấn tượng mạnh mẽ kiện vài nguồn kích thích, vốn sau nhận quan thể nó, cung cấp cho cảm giác lúc nào, nguồn khác lại lẩn trốn khỏi - đám đó, mong muốn tất cả, bầu vú người mẹ - xuất trở lại, kết việc la khóc địi giúp đỡ Trong cách này, lần có gán đặt “đối tượng” phản ngược với ego, hình thức tồn “bên ngồi”, buộc xuất hành động đặc biệt [11] Một khuyến khích xa đến tháo gỡ ego khỏi khối lượng tổng quát cảm giác - là, tới nhận thức “bên ngoài”, giới bên - cung cấp cảm giác tránh, thường xuyên, nhiều lớp đau đớn khó chịu, bực bội; vốn loại bỏ lẩn tránh chúng nguyên tắc lạc thú [12] lệnh, thực tập thống trị khơng hạn định Một khuynh hướng lên để tách biệt khỏi ego, tất thứ trở thành nguồn khó chịu loại giống thế, để ném bên ngồi, tạo ego-lạc-thú khiết, vốn đương đầu với “bên ngoài” đe dọa Những ranh giới ego-thuần-lạc-thú ngun thủy khơng thể khỏi sửa đổi qua kinh nghiệm Một số điều mà người ta khơng muốn bng bỏ, chúng đem lại lạc thú, nhiên ego, đối tượng; vài đau khổ mà người ta tìm cách trục xuất lại quay khơng thể tách rời khỏi ego tư cách nguồn gốc bên chúng Người ta đến học tiến trình, qua chiều hướng có chủ ý hoạt động giác quan người, qua tác động bắp thịt thích hợp, người ta phân biệt bên - thuộc ego - bên ngồi - bắt nguồn từ giới bên Trong cách người ta làm bước hướng tới dẫn nhập nguyên tắc thực tế [13] vốn thống trị phát triển tương lai [14] Sự phân biệt này, tất nhiên, phục vụ mục đích thực tiễn làm cho người có khả để bảo vệ chống lại xúc cảm khơng thích thú, mà người thực cảm thấy người thấy bị đe dọa Ngõ hầu chống đỡ kích thích khơng thích thú phát sinh từ bên trong, ego sử dụng khơng phương pháp khác phương pháp sử dụng chống lại khơng-thích-thú đến từ bên ngồi, điểm khởi đầu nhiễu loạn bệnh lý quan trọng Trong cách này, sau đó, ego tách rời với giới bên ngồi Hoặc, nói cho hơn, ban đầu ego bao gồm tất thứ, sau phân tách giới bên ngồi khỏi từ Xúc cảm ego chúng ta, đó, dư-thừa tóp nhỏ lại bao gồm lớn rộng nhiều - thực vậy, xúc cảm ơm-lấy-tất-cả - xúc cảm tương ứng với kết buộc mật thiết ego giới xung quanh Nếu phép giả định có nhiều người, đời sống tinh thần họ có xúc cảm ego này, mức độ nhiều hơn, dai dẳng tồn họ bên cạnh xúc cảm ego hẹp nhiều phân giới sắc rõ chín chắn trưởng thành, giống thứ đối ứng Trong trường hợp đó, nội dung ý tưởng thuận hợp với xác vơ hạn kết buộc với vũ trụ - ý tưởng vốn với chúng, người bạn diễn giải xúc cảm “đại dương” Nhưng có hay khơng quyền để giả định tồn mà ban đầu có đó, bên cạnh sau vốn bắt nguồn từ nó? Chẳng nghi ngờ Khơng có lạ tượng vậy, dù lĩnh vực trí não nơi khác Trong giới động vật, giữ quan điểm loài phát triển cao tiến hành từ lồi thấp nhất; tìm thấy tất thể dạng đơn giản tồn đến ngày Lồi giống bị sát [15] vĩ đại tuyệt chủng, mở đường cho lồi động vật có vú, đại diện đích thực nó, giống cá sấu, sống So sánh tương tự xa, bị yếu trường hợp lồi thấp cịn tồn hầu hết tổ tiên thực loài phát triển cao ngày Như nguyên tắc, nối kết trung gian tuyệt giống biết qua tái dựng Trong lĩnh vực não thức, mặt khác, ngun thủy q thơng thường gìn giữ bên cạnh phiên chuyển đổi vốn phát sinh từ khơng cần thiết phải cung cấp trường hợp chứng Khi điều xảy ra, thường hậu tách rẽ phát triển: phần (trong ý nghĩa định lượng) thái độ, hay thúc giữ nguyên không thay đổi, phần trải qua phát triển xa Điều đưa đến vấn đề tổng quát bảo tồn lĩnh vực não thức Vấn đề cịn chưa nghiên cứu [16], hấp dẫn quan trọng khiến phép chuyển ý sang lúc, cho lý khơng đủ Bởi vượt qua sai lầm giả định quên lãng mà quen thuộc với, biểu phá hủy vết tích-ký ức - là, hư vơ hóa - có khuynh hướng nhận quan điểm ngược lại, đời sống trí não khơng có lần thành hình mà diệt vong – tất thứ, cách bảo tồn, hồn cảnh thích hợp (lấy thí dụ, hồi tưởng ngược khứ cho đủ xa) lại lần đưa ánh sáng Chúng ta cố gắng nắm bắt liên quan đến giả định này, cách lấy tương tự từ lĩnh vực khác Chúng ta chọn lịch sử Thành phố Vĩnh Cửu [17] thí dụ Những sử gia kể cho biết Rome cổ xưa Quadrata Roma, địa điểm định cư có tường rào đồi Palatine Sau đó, giai đoạn Septimontium, liên đoàn khu định cư đồi khác nhau; sau đến thành phố giới hạn tường Servian; sau nữa, sau tất biến đổi thời kỳ cộng hòa Caesars đầu tiên, thành phố mà Hoàng đế Aurelian xây tường thành ông bao quanh Chúng ta không truy nguyên thay đổi mà thành phố trải qua xa thêm nữa, tự hỏi chúng ta, có du khách, người mà giả sử trang bị kiến thức lịch sử địa hình đầy đủ nhất, tìm thấy xót lại giai đoạn đầu Rome ngày Ngoại trừ vài khoảng trống, ông thấy tường Aurelian gần không thay đổi Ở vài chố, ơng tìm thấy phần tường Servian nơi chúng khai quật đưa ánh sáng Nếu ông biết cho đủ - nhiều khảo cổ học ngày biết - ông có lẽ truy vết tích đồ thị thành phố, tồn dãy tường chạy, nét Quadrata Roma Về tịa nhà mà có thời chiếm khu vực cổ xưa này, ơng khơng tìm thấy cả, có cịn, chúng thơi khơng tồn Những tài liệu tốt Rome thời đại cộng hịa cho ơng khả nhiều vị trí nơi đền thờ dinh thự công cộng thời đại đứng Địa điểm chúng bị tàn tích chiếm chỗ, khơng phải tàn tích chúng, phục hồi làm sau chúng bị cháy tiêu hủy Hầu không cần thiết phải nhận xét tất cịn lại LaMã cổ đại tìm thấy lồng khớp chặt chẽ vào mớ lộn xộn thủ phủ vĩ đại lớn lên vài kỷ vừa qua kể từ thời Phục hưng Chắc chắn khơng phải có vốn cổ đại cịn chơn vùi đất thành phố, tòa nhà đại Đây cách qua khứ được giữ lại địa điểm lịch sử giống thành Rome Bây cùng, theo chuyến bay tưởng tượng, giả sử Rome cư trú người thực thể thuộc tinh thần với khứ lâu dài phong phú tương tự - thực thể, nói rằng, khơng có lần đến hữu mà đi, tất giai đoạn đầu phát triển tiếp tục tồn song hành với Điều có nghĩa Rome, cung điện Caesars, Septizonium Septimius Severus dựng lên chiều cao xưa chúng đồi Palatine, lâu đài S Angelo có tượng đẹp tiếp tục đứng lỗ châu mai làm dáng cho chúng có vây hãm người Goths, vân vân Nhưng Tại nơi Caffarelli Palazzo chiếm chỗ, lần đứng - mà Palazzo bị gỡ bỏ - đền thờ Jupiter Capitolinus; đền khơng hình dạng nó, người LaMã thời Đế quốc nhìn thấy nó, hình dạng sớm nó, cho thấy dạng Etruscan trang trí với hoa văn mái ngói đất nung Ở chỗ Coliseum đứng, lúc chiêm ngưỡng Golden House biến của Nero Trên Piazza Pantheon nên tìm thấy khơng Pantheon ngày nay, Hadrian để lại cho chúng ta, địa điểm, dinh thự Agrippa dựng lên ban đầu; thật vậy, mảnh đất chống đỡ nhà thờ Santa Maria Sopra Minerva, ngơi đền cổ vốn xây dựng Và người quan sát có lẽ phải thay đổi hướng nhìn, vị trí để gọi lên cảnh quan hay cảnh quan khác Rõ ràng không cần phải quay đẩy mơ tưởng tiếp tục xa nữa, dẫn đến điều tưởng tượng chí vơ lý Nếu muốn trình bày lại diễn tiến lịch sử điều kiện không gian, làm điều đặt kề cạnh khơng gian: khơng gian khơng thể có hai nội dung khác Nỗ lực chúng ... v? ?? ng? ?ời Theo ? ?ng v? ?n minh t? ?? ngu? ?n b? ? ?t m? ?n, kh? ?ng h? ?nh phúc ng? ?ời t? ?? gọi v? ?n minh Con ng? ?ời b? ?? câu thúc đ? ?n d? ?n n? ?n th? ?nh đi? ?n rồ, ? ?ng c? ?nh cáo - n? ?n v? ?n minh trở n? ?n đi? ?n rồ, hai ph? ?t tri? ?n. .. lý triệu ch? ?ng, k? ?t (b? ? ?t h? ?nh ch? ?ng ta), nguy? ?n nh? ?n (nh? ? ?ng lý b? ? ?t h? ?nh) Nh? ? chi? ?n lược n? ? tr? ?nh t? ?? chối, T? ?? nhiễm độc làm t? ?ng b? ? ?t h? ?nh thực v? ? ?n mu? ?n phá v? ?? (Xa thực nh? ? ?t) Nh? ? ?ng ph? ?n ? ?ng đi? ?n. .. id Nh? ?ng hư? ?ng phía b? ?n ngoài, mức độ n? ?o, ego dư? ?ng trì đư? ?ng dây ph? ?n giới rõ r? ?ng sắc n? ?t Chỉ có tr? ?ng thái - thừa nh? ? ?n tr? ?ng thái kh? ?ng b? ?nh thư? ?ng, kh? ?ng phải tr? ?ng thái d? ?n nh? ?n hiệu b? ??nh