quan niem hoi tho Trang tiếng Việt Trang Nhà Quảng Đức Trang tiếng Anh Thiền Định Phật Giáo Quán niệm hơi thở Ven Ajahn Sumedho Mỹ Thanh dịch o0o Chúng ta thường không hay để ý đến những việc tầm thườ[.]
Trang tiếng Việt Trang Nhà Quảng Đức Trang tiếng Anh Thiền Định Phật Giáo Quán niệm thở Ven Ajahn Sumedho Mỹ Thanh dịch -o0o Chúng ta thường không hay để ý đến việc tầm thường Chúng ta thường nhận biết thở thở khơng bình thường, lúc lên suyễn lúc chạy sức. Tuy vậy, với cách quán niệm thở, sử dụng thở tầm thường làm đề tài cho việc thiền định. Chúng ta không cố gắng làm cho thở dài hơn, ngắn hay điều khiển theo phương thức nào, đơn giản ngồi yên theo dõi nhịp thở vào cách bình thường. Hơi thở khơng phải vật mà tạo hay tưởng tượng, trình tự nhiên thể liên tục hoạt động mạng sống chấm dứt, dù có tâm vào thở hay không, thở ln diện, quay thở lúc nào. Chúng ta không cần có trình độ chun mơn để theo dõi thở, không cần phải đặc biệt thông minh, cần hài lòng nhận biết thở vào Sự sáng suốt nhờ vào học hỏi lý thuyết, triết lý vĩ đại, mà nhờ vào quan sát việc tầm thường Hơi thở thiếu tính chất hấp dẫn lơi cuốn, trở nên chán ngán khơng thích nó. Chúng ta ln ham muốn phải có thêm vật đó, tìm kiếm vật hấp dẫn lơi chúng ta, cho dù không cần cố gắng Nếu nghe âm nhạc, không nghĩ “Tôi phải tâm đến điệu nhạc quyến rũ, hấp dẫn nầy” – khơng thể tự chủ, điệu nhạc có sức thu hút, lơi kéo chúng ta. Nhịp điệu thở bình thường khơng hấp dẫn, khơng có sức thu hút, thở n tĩnh, phần đông người không quen với yên tĩnh Đa số thích ý niệm n ổn, lại thấy kinh nghiệm theo dõi thở thật chán ngấy dễ làm nản lòng. Họ mong muốn kích thích, lơi họ Với cách quán niệm thở (anapanasati), tâm vào đối tượng trung lập, khơng cần phải thích hay khơng thích thở, tâm với hít vào, lúc bắt đầu, lúc giữa, lúc kết thúc, kế tâm với thở ra, lúc bắt đầu, lúc giữa, lúc kết thúc Nhịp thở nhẹ nhàng chậm nhịp suy nghĩ, đưa với tĩnh lặng, bắt đầu chấm dứt suy nghĩ Tuy nhiên, không nên cố gắng để sở hữu từ nơi thiền định, hay thiền chỉ, tâm thức ln cố gắng đạt sở hữu hài lịng cách nhún nhường với thở, vậy, thở khơng chậm lại, n tĩnh, trở nên dễ nản lòng Lúc đầu, tâm thức hay lang thang Một nhận biết lang thang, khơng cịn ý đến thở, cần trở với thở cách nhẹ nhàng Chúng ta phải thật kiên nhẫn luôn tâm bắt đầu lại. Tâm thức không quen bị kiềm chế, chúng bị huấn luyện phải liên kết vật nầy với vật khác, có ý kiến việc Thói quen sử dụng trí thơng minh để nghĩ nhiều cách khôn ngoan, thường trở nên căng thẳng sốt ruột khơng làm việc đó, thực tập cách quán niệm thở, thấy chán ngán, muốn chống nó. Giống ngựa hoang lần đầu bị đóng yên cương, giận với thứ cột Khi tâm thức lang thang, bực bội thất vọng, cự tuyệt chán ghét thứ Nếu thất vọng, cố gắng bắt buộc tâm thức đứng n với ý chí tuyệt đối, theo dõi thở thời gian ngắn, tâm thức lại tiếp tục lang thang nơi khác. Vì vậy, thái độ đắn với việc quán niệm thở phải thật kiên nhẫn, coi có nhiều thời gian để không hấp tấp, buông bỏ vứt hết việc gian, vấn đề tài chánh hay khó khăn cá nhân Trong lúc nầy, khơng có phải lo, phải làm, ngồi việc theo dõi thở Nếu tâm thức di động đến việc hít vào cố gắng chăm đến hít vào Nếu tâm thức di động đến việc thở cố gắng chăm đến thở Giữ tâm vào thở vào Luôn tâm bắt đầu lại Bắt đầu với ngày mới, lúc khởi đầu cho hít vào, trau dồi tâm thức người sơ cơ, khơng mang theo vật từ đến cũ, đừng để lại dấu vết, giống lửa mừng Một hít vào tâm thức lang thang, lại phải đưa tâm thức trở lại với thở, khoảnh khắc chánh niệm Chúng ta luyện tập tâm thức bà mẹ tốt luyện tập mình. Một đứa trẻ khơng biết làm gì, lang thang, người mẹ giận đánh nó, đứa trẻ trở nên sợ hãi, thần kinh dễ bị rối loạn Một người mẹ tốt khác, bà xem chừng đứa trẻ, ln ln để ý đến nó, lang thang bà đưa trở bên Phải có tính kiên nhẫn không tự trách, không ghét bỏ thở, không bực bội không yên tĩnh với cách quán niệm thở (anapanasati) Đôi lúc nghiêm khắc việc, hoàn toàn thiếu vui vẻ, hạnh phúc, thiếu hài hước, nén lại thứ. Hãy làm cho tâm thức vui vẻ, nở nụ cười gương mặt ! Hãy thư giãn thản, khơng có áp lực việc phải thành tựu điều đặc biệt – khơng có để đạt đến, khơng có quan trọng, hay đặc biệt. Và tự hỏi, anh làm việc ngày để xứng đáng với anh sở hữu ? Chỉ thở hít vào với chánh niệm ? Điên sao ? Nhưng ý nghĩa mà đa số nói sinh hoạt ngày họ Chúng ta không chiến đấu với sức mạnh của ma quỷ Nếu cảm thấy chán ghét cách quán niệm thở (anapanasati), ghi nhớ lấy Đừng cảm thấy việc mà anh phải làm, để việc giải trí, việc mà anh thật thích thú thi hành. Khi anh nghĩ « Tơi khơng làm được » , nhìn nhận chống cự, sợ hãi thất vọng, anh thư giãn. Đừng việc thực tập trở thành việc khó khăn, gánh nặng Lần đầu thọ giới, nghiêm khắc, tợn, nghiêm nghị mình, cằn cỗi, khơ đét, tơi ln suy nghĩ trạng thái khủng khiếp, « tơi phải làm … tơi phải làm… » Những lúc đó, tập tâm vào an lạc. Nghi ngờ bồn chồn, bất mãn chán ghét – tơi suy nghĩ an lạc, lập lập lại hai từ nầy, thơi miên thân để thư giãn Những nghi ngờ thân lại xuất « Tơi khơng thành cơng với việc nầy, thật vô dụng, muốn đó » Nhưng tâm hai từ an lạc giúp tơi thư giãn, n tĩnh lúc Đây phương thức mà bạn sử dụng Như vậy, bắt đầu căng thẳng, dùng phương thức nầy để an lạc, trở với việc quán niệm thở (anapanasati) Ban đầu, cảm thấy vụng cách thảm hại học chơi đàn guitar Khi bắt đầu chơi đàn ngón tay thật vụng về, coi hết hy vọng Nhưng thực hành thời gian đạt kỹ xảo việc chơi đàn trở nên dễ dàng Chúng ta học làm nhân chứng cho xảy nơi tâm thức, biết bồn chồn, căng thẳng ù lì Chúng ta nhận biết hết, không cố gắng để thuyết phục thân khơng phải vậy, hồn toàn nhận biết việc chúng là. Chúng ta cố gắng chống đỡ để tâm vào thở hít vào Nếu khơng làm vậy, tâm vào nửa thở hít vào Như vậy, khơng cố gắng để trở nên hồn hảo liền Chúng ta không cần phải làm việc hết vài ý kiến đưa ra, khắc phục khó khăn diện trước mắt Nếu tâm thức ln tán loạn, có trí tuệ nhận biết tâm thức lang thang khắp nơi – sáng suốt. Nghĩ không nên làm vậy, tự chán ghét thân cảm thấy thất vọng, điều nầy tự nhiên thơi, chất – gốc rễ si mê Chúng ta khơng bắt đầu thiền giả hồn hảo, không làm tư theo Iyengar [*], trước gập người xuống đụng ngón chân mình. Cách làm hại thân thơi Chúng ta nhìn thấy tư sách « Light on Yoga » ( Ánh sáng Yoga), thấy Iyengar quấn đôi chân quanh cổ, với tất tư ngoạn mục, thử làm theo đưa vào nhà thương gấp Vì vậy, bắt đầu thử gập người chút một, bắt đầu thắt lưng, quan sát đau sức chịu đựng, tập duỗi từ từ Đối với quán niệm thở (anapanasati) không khác, nhận biết cách thức đây, giữ vững tâm lâu chút, bắt đầu hiểu tập trung tư tưởng Đừng làm Siêu Nhân (Superman) Siêu Nhân Anh nói « Tơi ngồi xuống theo dõi thở suốt đêm » , làm không được, anh giận. Hãy làm thời khố biểu thực tập mà anh nghĩ anh thực hành được. Thực nghiệm, khai thác tâm thức anh biết làm để cố gắng làm để thư giãn Lúc học đương nhiên bị té Hãy nhìn đứa bé, chưa thấy đứa bé tự nhiên biết Trước bước đi, đứa trẻ phải học bò, bám vào vật dụng để đứng lên, té, lại lồm cồm bò dậy tiếp tục tập Thiền định giống Chúng ta nhận biết trí tuệ cách quan sát si mê, lầm lỗi, suy ngẫm tiếp tục thực tập Nếu suy nghĩ nhiều quá, thấy vô vọng Nếu đứa trẻ suy nghĩ nhiều chúng khơng biết đi, nhìn thấy đứa bé tập đi, thấy vô vọng phải không nào ? Cũng vậy, nghĩ thật khơng hy vọng thiền được, cố gắng tiếp tục Thật dễ dàng tràn đầy hăng hái, thật có cảm hứng vị thầy giảng, hăng hái cảm hứng trạng thái vô thường, chúng đưa ta vào buồn tẻ, với ảo tưởng Khi chán nản, phải thật cố gắng thực tập ; chán nản muốn bỏ cuộc, muốn tái sanh vào nơi hấp dẫn, lôi Tuy nhiên, với sáng suốt trí tuệ, phải kiên nhẫn chịu đựng chuỗi thời gian thất vọng đầy ảo tưởng nầy Chỉ củng cố thói quen hiểu đoạn diệt, hiểu tâm trống rỗng yên tĩnh Nếu đọc sách thấy nói khơng cần cố gắng, để việc xảy cách tự nhiên, khơng gị bó, nghĩ lệch lạc cần nằm ườn đó, rơi vào trạng thái ù lì Trong thực tập, cá nhân rơi vào trạng thái ù lì, tơi nhận việc quan trọng tư ngồi thiền Tôi thấy không đến đâu cố gắng cách thụ động Lúc đó, tơi ngồi thẳng lên, ưỡn ngực ra, dồn hết lượng vào thư ngồi thiền, trồng chuối Mặc dù buổi đầu tơi khơng có nhiều lượng, tơi thu xếp để làm việc địi hỏi cố gắng Tơi cố chịu đựng vài giây lại thất bại, cịn khơng cố gắng chút Càng chọn đường dễ dãi nhất, dễ dàng buông xuôi theo ham muốn, tinh thần trở nên uỷ mị, thiếu tập trung rối rắm Thật dễ dàng suy nghĩ, dễ ngồi suy nghĩ luôn, khơng suy nghĩ gì, thói quen mà học Kể với ý nghĩ « Tơi khơng nên suy nghĩ » cũng ý nghĩ Để tránh ý nghĩ phải lưu tâm tới nó, cố gắng quan sát lắng nghe nó, cách quan tâm tới dịng chảy ý thức Chúng ta đừng nghĩ nhiều tâm thức, mà nên quan sát Chúng ta nhận diện ý tưởng bị chúng lôi Ý tưởng chuyển động, lượng, đến đi, khơng phải trạng thái thường tâm thức Không đánh giá, phân tách, việc nhận dạng ý tưởng ý tưởng, bắt đầu chậm dần ngừng bặt Đây huỷ diệt, giúp cho ý tưởng ngừng lại Đấy tình thương Khi suy nghĩ theo thói quen bắt đầu mờ nhạt, không gian to lớn mà đến diện Chúng ta làm chậm lại việc cách chăm vào thở tự nhiên, làm lặng yên cấu mang tính chất nghiệp quả, nói đến thiền định (samatha), tĩnh lặng, đỉnh yên tịnh. Tâm thức trở nên dễ uốn, thục linh hoạt, thở trở nên nhẹ nhàng Tuy vậy, thực tập samatha (thiền định) đến điểm upacara samathi (tập trung lân cận), không cố gắng để chăm vào đối tượng bước vào Jhana (sơ thiền) Lúc nầy tâm đến đối tượng vòng ngoại biên nó. Các loại khích động tâm thức giảm nhiều hoạt động cách sử dụng trí tuệ Với trí tuệ, tiếp tục khảo sát, vipassana ( thiền minh sát) – quan sát để thấy rõ chất thứ mà kinh nghiệm qua : tính chất vơ thường, khơng ý vô ngã Aniccam (vô thường), dukkham (đau khổ) anatta (vô ngã) khái niệm mà tin được, quan sát chúng Chúng ta khảo sát bắt đầu kết thúc thở Chúng ta quan sát bắt đầu, khơng nên nghĩ gì, quan sát nó, biết rõ nó, với tâm tối thiểu vào thở lúc ban đầu lúc kết thúc Cơ thể tự động thở, thở vào tuỳ thuộc vào nhau, khơng thể điều khiển Hơi thở thuộc thiên nhiên, không thuộc chúng ta, thở vô ngã Khi nhận biết điều nầy, thực hành vipassana (thiền minh sát) Sự hiểu biết Thiền mà học từ Thiền Phật Giáo thật khiêm nhường – Ajah Chan gọi điều nầy hiểu biết trùng đất – Nó khơng làm cho bạn tự hào, không thổi phồng bạn, không làm cho bạn cảm thấy bạn người quan trọng, không cho bạn cảm giác thành đạt Trong ngôn ngữ đời thường, thực tập nầy không quan trọng cần thiết , không viết báo hàng đầu với dịng chữ « Tám tối nay, Thầy Sumedho tập hít thở !» Đối với số người, suy nghĩ để giải vấn đề giới quan trọng, để giúp tất người đất nước phát triển, để đặt lại giới cho ngăn nắp Đối với vấn đề nầy, việc theo dõi thở thật vô nghĩa, đa số nghĩ « Tại lại thời gian để làm việc ấy ? » Một số người đối chất với tơi điều nầy, họ nói « Các vị tu sĩ làm mà ngồi đó ? Các vị làm để giúp đỡ nhân loại ? Các vị thật ích kỷ, vị đòi hỏi người ta dâng tặng thực phẩm vị ngồi theo dõi thở Các vị người trốn tránh xã hội thực tại. » Nhưng giới thực nào ? Ai trốn tránh trốn gì ? Có giáp mặt ? Chúng ta hiểu người ta nói « thế giới thực tại », tức giới mà họ tin tưởng vào, giới mà họ sống, giới mà họ quen biết thân thuộc Nhưng giới trạng thái tâm thức Thiền định thật đối chất với giới thực tại, nhận diện biết rõ tốt tin tưởng sng bào chữa, hay cố gắng huỷ diệt tư tưởng Bây giới thực hoạt động mơ hình giống nhau, xuất hiện, biến thở Chúng ta không lý thuyết chất tự nhiên vật, không lấy ý tưởng triết học người khác, cố gắng hợp lý hoá chúng ; cách theo dõi thở, thật quan sát chất thiên nhiên Khi theo dõi thở, thật theo dõi thiên nhiên, xuyên qua hiểu biết chất tự nhiên thở, hiểu thiên nhiên tượng bị điều kiện hoá Nếu cố gắng am hiểu tượng bị điều kiện hoá thời gian khác nhau, khác biệt phẩm chất chúng, v…v… , việc nầy trở nên phức tạp, tư tưởng khơng có khả am tường tồn Chúng ta nên học tính đơn giản Như vậy, với tâm thức yên tịnh có chánh niệm dạng tuần hoàn, thấy tất vật xuất biến Chu kỳ gọi samsara, bánh xe sanh tử Chúng ta quan sát chu kỳ bánh xe sinh tử thở Chúng ta hít vào thở ra, khơng thể hít vào thở ra, hít vào thở tuỳ thuộc vào Thật phi lý suy nghĩ « Tơi muốn hít vào Tơi khơng muốn thở ra. Tơi từ bỏ việc thở Cuộc sống hít vào liên tục » , điều nầy thật tức cười. Nếu tơi nói với anh, anh chắn nghĩ điên rồi, đa số thật làm Con người dại dột muốn đắm vào náo nhiệt, khoái lạc, tuổi trẻ, sắc đẹp sức mạnh « Tơi muốn vật đẹp đẽ, tơi khơng muốn biết đến vật xấu xí Tơi muốn khối lạc, niềm vui sướng, óc sáng tạo, không muốn buồn bã thất vọng. » Cũng dạng điên khùng anh nghe tơi nói « tơi khơng chịu nỗi việc hít thở Tơi khơng muốn hít thở nữa. » Khi quan sát tham đắm vào sắc đẹp, khối lạc nhục dục, tình u đưa đến thất vọng, thái độ phải tách rời khỏi ham muốn nầy Đó khơng phải đoạn diệt, tiêu huỷ ham muốn nào, buông bỏ chúng, khơng bám víu Chúng ta khơng tìm kiếm hoàn hảo phần chu kỳ tuần hoàn, nhận biết hoàn hảo nằm nguyên chu kỳ đó, bao gồm già, bệnh chết Vật tự xuất vươn lên đỉnh nó, tự biến mất, hoàn hảo. Khi nhận thấy tất sankharas (hình thành ý chí) mang mơ hình đến đi, bắt đầu nhìn vào bên lặng n khơng bị điều kiện hố tâm thức Chúng ta bắt đầu kinh nghiệm suññata rỗng không, quên lãng hay hư vô, trạng thái sáng tĩnh mịch Chúng ta quay lại với rỗng không điều kiện thở tâm thức Sau có viễn cảnh điều kiện khơng cịn mù qng phản ứng theo chúng Có vật bị điều kiện hố, vơ điều kiện hoá, hiểu biết Hiểu biết gì ? Có phải kỷ niệm ? Có phải ý thức ? Có phải tơi ? Tơi chẳng tìm thấy câu trả lời tơi có chánh niệm Trong Thiền Phật giáo, nơi biết, có chánh niệm, tỉnh thức, làm Phật tại, biết vật đến đi, vô ngã Chúng ta áp dụng hiểu biết nầy vật, bị điều kiện hố, vơ điều kiện hố Đấy chuyển hoá, tỉnh thức trốn tránh, vật nơi bình thường Chúng ta có bốn tư bình thường ngồi, đứng, nằm – không đứng đầu búng người hay cách khác. Chúng ta sử dụng bốn tư thở bình thường, tiến phía trước, điều nầy bình thường nhất, vơ điều kiện hố Các điều kiện khác thường, an lạc tâm thức, vô điều kiện hố, q bình thường khơng nhận thấy Nó ln ln diện vào lúc, khơng nhận biết nó, q tham đắm vào bí hiểm thần kỳ Chúng ta bị theo đến đi, kích thích làm thất vọng Chúng ta bị theo thứ qn bẳng vị trí hiểu biết Một giới hiểu biết nghĩa khơng cịn ảo tưởng Sự thực Luân Hồi (samsara) điều kiện Niết Bàn Khi nhận biết chu trình thói quen phẩm chất nó, nhận biết Niết Bàn Sự hiểu biết có tính chất Phật có hai việc : điều kiện hố vơ điều kiện hố Đây nhận biết tức thời vật chúng là, khơng cịn tham đắm hay bám víu Ngay lúc nầy, có chánh niệm điều kiện tâm thức, xúc cảm thân thể, thấy, nghe, nếm, đụng chạm, ngửi suy nghĩ rỗng không tâm thức Sự điều kiện hố vơ điều kiện hố mà nhận biết Vì thế, lời dạy đức Phật lời dạy trực tiếp Sự thực hành để giác ngộ mà để sống thực hiểu biết Chú Thích : [*] B.K.S Iyengar du sĩ đương thời tiếng thuật Hatha [Trích từ Now is The Knowing (Bây hiểu biết) ] -o0o - Trình bày: N Tường Cập nhật : 01-12-2005 Webmaster:quangduc@quangduc.com Trở Trang Thiền Định Phật Giáo Đầu trang Biên tập nội dung : Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng Xin gởi ý kiến đóng góp cho Trang Nhà qua địa : quangduc@quangduc.com Địa gởi thư: Tu Viện Quảng Đức, 105 Lynch Road, Fawkner, Vic 3060 Tel: 61 03 9357 3544 ... 01-12-2005 Webmaster:quangduc@quangduc.com Trở Trang Thiền Định Phật Giáo Đầu trang Biên tập nội dung : Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng Xin gởi ý kiến đóng góp cho Trang Nhà qua địa : quangduc@quangduc.com... Để tránh ý nghĩ phải lưu tâm tới nó, cố gắng quan sát lắng nghe nó, cách quan tâm tới dịng chảy ý thức Chúng ta đừng nghĩ nhiều tâm thức, mà nên quan sát Chúng ta nhận diện ý tưởng bị chúng... minh sát) – quan sát để thấy rõ chất thứ mà kinh nghiệm qua : tính chất vơ thường, khơng ý vô ngã Aniccam (vô thường), dukkham (đau khổ) anatta (vô ngã) khái niệm mà khơng thể tin được, quan sát