L?i d?u sách TU LÀ HIỀN NGHIỆP DẪN LUÂN HỒI TRONG LỤC ĐẠO CỘI GỐC CỦA SANH TỬ VÀ NIẾT BÀN Lời đầu sách Chúng tôi viêt quyển sách này cho nhưng người mới bắt đầu học Phật Bước đầu tuy tầm thường song k[.]
TU LÀ HIỀN NGHIỆP DẪN LUÂN HỒI TRONG LỤC ĐẠO CỘI GỐC CỦA SANH TỬ VÀ NIẾT BÀN Lời đầu sách Chúng viêt sách cho người bắt đầu học Phật Bước đầu tầm thường song không phần quan trọng, bước đầu sai, bước sau khó mà Người học Phật vào đạo không hiểu tinh thần Phật giáo, sau hỏng đời tu Người có trách nhiệm hướng dẫn khơng thể xem thường kẻ học, cần phải xây dựng có vững chắc, đường hướng Phật dạy Hiểu Phật giáo cách đắn, mong thành Phật tử chân chánh Vì muốn lẽ chánh tà để người vào đạo khỏi lầm lẫn, nên mạnh dạn thẳng điều sai lầm có Phật giáo Làm thế, khơng có nghĩa muốn vạch lưng thẹo cho kẻ khác thấy, mà cốt yếu muốn gầy dựng lại nếp sống Phật giáo phù hợp với mai sau Chúng ta sống thời khoa học, cần phải truyền bá Phật giáo thích ứng với chân lý gần với thật Bản chất Phật giáo chân lý, thật, đừng làm méo mó khiến kẻ bàng quan hiểu lầm Phật giáo Với nhiệt tình, chúng tơi bề đả phá mê tín ẩn náu Phật giáo, mặt Phật giáo trắng hơn, khơng cịn thứ lọ nhơ làm lem luốc Tinh thần tồi tà phụ chánh, chúng tơi chịu trách nhiệm chúng tơi nói hồn tồn chịu trách nhiệm với khơng hài lịng phiền trách chúng tơi Kính ghi THÍCH THANH TỪ Nhà xuất tổng hợp Tp Hồ Chí Minh TU LÀ HIỀN Buổi nói chuyện hơm tơi nhắm vào q Phật tử Phước Thái nhiều quí Phật tử nơi Vậy quí vị lắng nghe cho kỹ Ở không giảng đề tài cao siêu, mà đặt câu hỏi thực tế, thấp, quí vị trả lời chỗ biết, để tơi hướng dẫn cho q vị tu hành - Q vị chùa học đạo, có phải tu theo đạo Phật không? - Thưa phải - Vậy, người tu hiền hay dữ? - Dạ hiền - Người chùa, lạy Phật, ăn chay, tụng kinh, có người xúc chạm đến nóng nảy la lối Như có hiền khơng? - Dạ chưa hiền - À, chưa hiền tức chưa tu Vậy chùa tụng kinh mà chưa hiền chưa gọi người tu Người tự nhận tu theo đạo Phật mà chưa hiền sao? Phải tu gọi tu theo đạo Phật làm để hiền, quí vị biết không? - Dạ chưa biết - Đây, hướng dẫn cho quí vị tu để thành người hiền thực tế dễ dàng Theo tinh thần đạo Phật tu tu ba nghiệp: thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp Khi chưa biết tu, thân có làm lành có lúc làm dữ, miệng có nói lời thiện có lúc nói lời ác, ý có nghĩ tốt có lúc nghĩ xấu Khi biết tu việc lành nên làm, việc nên tránh Lời thiện nói, lời ác chừa Điều tốt nghĩ, điều xấu dừng Người biết tu thân khơng nói ác, ý khơng nghĩ ác, người hiền Tu chủ yếu ăn chay nhiều, mà Phật tử đua ăn chay, cho ăn chay nhiều tu, tu chừa ba nghiệp ác Nhân gian có câu ca dao để nhạo bang người ăn chay mà không hiền: Sân si nghiệp chướng không chừa, Bo bo mà giữ tương dưa làm gì? Tham sân si nghiệp chướng thân miệng ý khơng chịu chừa bỏ, mà đua ăn chay cho tu, tu không với chủ trương đạo Phật Tu thân không làm ác, miệng khơng nói ác, ý khơng nghĩ ác Trong gia đình, người khơng biết tu cãi vả chửi bới gây phiền não cho Thậm chí gây cãi khơng ngi giận đánh đập, đánh đập khơng thoả mãn giận tình nghĩa khơng cịn, mà tình nghĩa hết ly dị, chia tay, gia đình đổ nát Nếu người biết tu ý vừa khởi nghĩ ác, liền biết xấu chế ngự khơng dám nói lời nặng, khơng nói lời nặng đâu có cãi, khơng cãi làm có chuyện đánh đập, khơng đánh đập đâu có ly dị, gia đình thường an vui hạnh phúc Như vậy, người biết tu ý không nghĩ xấu cho ai, tâm khơng bực bội phiền não, lúc vui vẻ an ổn Nếu ý không nghĩ xấu miệng thân đâu có nói, làm ác khiến cho người đau khổ Khơng làm khổ người người thương mến, người thương mến khơng hại, có chuyện bất trắc người giúp đỡ Khi biết tu thân miệng ý lúc thiện, ba nghiệp mà thiện tự thân an vui, gia đình thuận hồ, ngồi xã hội không gây xáo trộn trật tự an bình Như người biết tu chẵng thân lợi ích, mà gia đình xã hội lợi ích Đó người tu theo lời Phật dạy Nếu biết ăn chay, tay lần tràng hạt, có xúc chạm đến la lối chửi rủa khơng thua ai; người không hiền, chưa phải người tu Do vậy, nên bị chế nhạo: “Ngồi miệng niệm Nam mơ bụng chứa bồ dao găm” Ngồi miệng niệm Phật lâm râm, tâm Thế nên, ăn chay nhiều niệm Phật nhiều, mà không chịu tu thân, miệng, ý cho hiền làm trị cười cho thiên hạ Vì vậy, nói tới tu, người Phật tử phải nhớ thân miệng ý phải thiện Phật dạy tu giờ, an vui hạnh phúc giờ, tu ngày an vui hạnh phúc ngày, tu năm an vui hạnh phúc năm Gần có số Phật tử nghĩ ăn chay, chùa, làm cơng có phước, nên ham, đua làm Ví dụ gia đình ăn chay tháng bốn ngày, nghe nói ăn chay có phước nhiều khen, nên người vợ tăng them sáu ngày, mười ngày… chồng ăn theo khơng nên có chuyện xào xáo gia đình Người vợ than trách muốn tu muốn tiến, mà bị quỉ phá ngăn khơng cho tu tiến Người nghĩ nói có tu không? Tu mà ý khởi nghĩ ác, miệng chửi chồng quỉ Như vậy, chưa phải người Phật tử chân Người Phật tử chân khơng đặt nặng việc chùa thường, tụng kinh giỏi, ăn chay nhiều mà phải biết tu ba nghiệp thân ý cho thiện, tức chuyển ba nghiệp ác thành ba nghiệp thiện Đi chùa niệm Phật ăn chay nhớ hành động, lời nói, ý nghĩ ln ln phải hiền Như vậy, có lúc mà khơng tu Chẳng hạn thân cuốc cỏ, xưa thấy rắn lấy cuốc đập chết, thấy rắn tránh không đập Đó chuyển nghiệp thân ác thành thiện Xưa tiếp xúc với bạn bè, họ nói lời làm tức giận nói nặng lời cho bỏ ghét, nhớ người tu khơng lớn tiếng gây cãi, nên im lặng mà nhẫn nhịn Đó chuyển nghiệp ác thành thiện Lúc ngồi vừa khởi nghĩ xấu người, liền hổ thẹn dừng khơng nghĩ Đó chuyển nghiệp ý ác thành thiện Tu vậy, đâu đợi vô chùa tụng kinh lạy Phật tu, mà đâu tu được, ý nghĩa tu đạo Phật Nếu hiểu tu vậy, lo mai khơng cõi Phật Trong kinh có câu: “Tam nghiệp tịnh, đồng Phật vãng Tây phương” Ba nghiệp mà đồng với Phật cõi Phật Nếu không bỏ ba nghiệp ác, mà cố niệm Phật nhiều cầu Phật A Di Đà rước cực lạc, không rước về, ba nghiệp cịn ác gây cãi đánh đập hoài, biến cõi cực lạc thành cõi ta bà khổ sao? Vậy, tu cốt chuyển ba nghiệp ác thành ba nghiệp thiện bước đầu, tụng kinh niệm Phật bước Bước đầu tảng mà không thực trước, lại bước thứ hai, giống cất nhà lầu mà không xây móng, định nhà đổ khơng thành Lại có nhiều Phật tử chùa lâu năm, ăn chay, niệm Phật, cháu có làm trái ý mắng chửi khơng tiếc lời, khiến cho cháu buồn không thương mến Rồi viện cớ hiền với người ngồi thơi, cháu nhà phải khó phải sợ Người Phật tử nói khơng Tu phải hiền, hiền với tất người, từ nhà xã hội Giả sử cháu có nói bậy, làm sai, nên ơn tồn nhỏ nhẹ khuyên dạy cháu Không nên chửi bới la rầy, lúc nóng giận khơng kiểm sốt ý nghĩ lời nói, nói bậy, mà nói bậy uy tín với cháu Kinh Phật ví dụ Trưởng giả có tất bốn bà vợ Người vợ thứ trung thành với ông, mà suốt ngày ông không nghĩ tới Người vợ thứ hai ông lưu ý chút Người vợ thứ ba ông nhắc nhở liền miệng Người vợ thứ tư ơng đâu bà có mặt đó, khơng rời gang tấc Một hôm ông đau nặng chết, hỏi bốn người vợ: - Tơi chết, bốn bà có nguyện chết theo không? Vợ thứ tư lên tiếng: - Bình thường ơng đâu tơi có mặt đó, ơng chết tơi xin đưa ông tới cửa Vợ thứ ba lên tiếng tiếp: - Bình thường tơi ơng lưu ý nhắc nhở liền miệng, ông chết xin đưa ơng tới cổng Vợ thứ hai nói: - Bình thường tơi ơng nhắc nhở, ông chết xin đưa ông tới mộ Vợ thứ nói: - Bình thường ông không nghĩ tới tôi, ông chết, nguyện chết theo ông Q vị thấy ơng Trưởng giả bất công bội bạc, người thương mình, trung thành với lơ khơng nghĩ đến, người thương ln ln theo dõi khơng rời Ơng Trưởng giả bất cơng bội bạc Phật dụ cho Người vợ thứ tư Phật dụ cho tiền bạc Chúng ta nhà, hay đâu có tiền túi khơng thể thiếu Nhưng chết nằm tủ, nơi rương thuộc phạm vi nhà, mà nói đưa tới cửa Người vợ thứ ba dụ cho cải nghiệp nhà cửa; phạm vi vịng rào nhà, nên nói đưa tới cổng Người vợ thứ hai dụ cho công danh chức tước; đưa quan tài người chết tới huyệt đọc điếu văn kể công trạng chức tước hạ huyệt chơn cất, nên nói đưa tới mộ Người vợ thứ dụ cho nghiệp lành hay nghiệp theo hình với bóng, đâu khơng rời nhau, nên nói tình nguyện chết theo Tác động thân ý lặp tới lặp lui nhiều lần gọi nghiệp Người dạy học ngày gọi nghề giáo hay nghiệp giáo Người làm việc gọi bạn đồng nghiệp Có người có nghiệp; ngườ, nghiệp khơng rời Giả sử ơng thầy giáo đường có mang theo số tiền, bất thần ông bị tai nạn, tiền ông mang theo hết Nhưng nghiệp dạy học cịn khơng mất, nhà ơng đến trường tiếp tục dạy học trị Như vậy, tiền sản ngồi mình, nên bị dễ dàng giữ mãi Cịn nghiệp khơng ngồi mình, nên chẳng Thế mà sống ngày, người nghĩ cho có tiền, cho có của, có tiền có muốn có địa vị danh vọng Trong ba thứ nghĩ tới tiền nhiều nhất, tới cải, danh vọng Khi chết, tiền từ giã trước nhất, tức chết lại khơng theo Trong đời khơng khơng chết, chết sớm chết muộn, chết khơng đem tiền theo, có nghiệp lành hay nghiệp theo mà Thế nên, Phật tử khôn ngoan sáng suốt, làm nhiều tiền mà làm ác định khơng làm, chết tiền khơng cứu tội khổ phải để lại tất cả, có mình chịu báo khổ đau Nghĩ nói ác mà đem lại lợi lộc cho khơng nói Như thế, khơng bị tiền tài sai sử tạo nghiệp ác Ngày không gây tạo tội lỗi, không bị người chê trách, mai chết nhẹ nhàng thảnh thơi, khéo giữ khéo tu ba nghiệp Ca dao có câu: Bởi chung kiếp trước khéo tu, Ngày cháu võng dù nghênh ngang Do kiếp trước khéo tu nên ngày cháu sang trọng, khơng chịu tu cháu sau đau khổ Chúng ta tu tạo cho sống tốt đẹp an vui, ngày mai lại an vui tốt đẹp Người biết tu thường nhớ tới nghiệp, để tránh nghiệp ác làm nghiệp lành, nhớ tới tiền vật chất Tuy sống, phải làm tiền sống được, phải cho cơng lương thiện, an vui, người khơng khổ, hạnh phúc mai sau an lành Vậy, tu mong cầu cao siêu huyền bí, mà thực tế, thường làm lợi lợi người cách cụ thể không mơ hồ viễn vông Đạo Phật chủ trương tu để giải thốt, song nói giải xa vời quá! Nhưng, thực tế thân khơng làm ác giải khổ nghiệp ác thân Vì cướp giết người bị khổ đánh đập tù tội, khơng tạo nghiệp ác thân lành mạnh tự do, giải nghiệp ác thân Nếu miệng khơng nói lời ác độc giải nghiệp ác miệng Ý khơng nghĩa ác giải tâm niệm xấu xa buồn ghét người khác Tuy khơng hồn tồn giải có giải phần; tu giải ít, tu nhiều giải nhiều, có tu có bớt khổ Chẳng bớt khổ đời mà đời sau an vui Nên người biết tu khơng sợ chết, phải chết, biết khơng tạo nghiệp ác thường tạo nghiệp lành, sau chết an vui không khổ Tuy nhiên, đừng muốn giải mà liều chết sớm để khỏe sướng, khơng với tinh thần giải đạo Phật Thơng thường người đời tham sống sợ chết, nên nghe nói chết sợ Nhưng người biết tu sống lúc an vui, chết đến bình thản khơng loạn động, nên khơng muốn chết sớm mà khơng sợ chết Vì mà Phật tổ dạy chúng tat u, tu nguồn cội hạnh phúc, hết phiền não hết khổ đau Kể từ ngày quí Phật tử gần Thiền viện, tháng hai lần vào ngày rằm ba mươi, nên chùa sám hối nghe quí thầy giảng để biết phương hướng mà tu tập Nghe lần biết đó, bệnh chúng sanh hay quên, nên tháng phải hai lần, nhờ thầy nhắc nhở, ghi nhớ tinh mà tu hành NGHIỆP DẪN LUÂN HỒI TRONG LỤC ĐẠO Giáo lý đức Phật cốt yếu dạy cho người tu để giải thoát luân hồi sanh tử Tuy nhiên, tùy theo sức huân tu cao thấp mà giải có nhiều tầng bậc Đại lược chia làm hai bậc là: tựng phần giải tồn phần giải Từng phần giải thoát bậc thứ nhất, tu mà luân hồi sanh tử, biết chọn lựa nghiệp lành để đường tốt hưởng phước báu Những loài chúng sanh đường: Địa ngục, Ngạ quỉ, Súc sanh, A-tu-la chọn nghiệp lành, nên vào đường ác chịu báo khổ đau Và lồi người có người biết chọn nghiệp thiện, lại có người khơng biết chọn nên tạo nghiệp ác, mà chịu khơng biết thứ đau khổ Thế nên, vòng lục đạo luân hồi, sau bỏ thân này, muốn cho đời sống thân sau an vui hạnh phúc, phải biết lựa chọn nghiệp lành để làm tránh xa nghiệp ác, gốc tu hành Nghiệp động lực dẫn luân hồi sanh tử, nên hệ trọng tu hành Vậy nghiệp gì? Nghiệp dịch từ chữ Phạn Karma; nghĩa động tác dấy khởi từ ý, miệng thân Động tác lặp lặp lại nhiều lần thành thói quen, thành thói quen có sức mạnh chi phối dắt dẫn người theo Nghiệp việc làm mình, làm chủ tạo tác thành thói quen, thừa nhận hậu đưa tới Kinh Phật dạy: “Chúng sanh làm chủ tạo nghiệp thừa kế nghiệp mà tạo khơng khác ngồi mình” Chúng ta từ thuở sơ sanh lớn dần 9, 10 tuổi, đâu có mắc bịnh ghiền rượu, ghiền trầu hay ghiền thuốc Thế mà từ 15, 16 tuổi già tập tành thành thói quen, người ghiền rượu, người ghiền thuốc, kẻ ghiền phiện… Đứa trẻ 15, 16 tuổi thấy người lớn cầm thuốc hút nhả khói phì phà, tưởng oai sang, nên bắt chước hút, thành thói quen ghiền thuốc Lúc tập hút chủ thích hút hút, khơng thích thơi, hút nhiều lần thành thói quen, thiếu thuốc khó chịu, ngáp, buồn, phải mua hút Khi ghiền khơng cịn làm chủ mà làm chủ ngược lại mình, sai sử làm theo thói quen ưa thích Vậy, nghiệp tự tạo, làm chủ tạo thành thói quen, thói quen thục làm chủ dẫn dắt sai sử Nếu tập thói quen làm thiện dẫn dắt tiếp tục làm việc thiện, tập thói quen làm việc bất thiện bị dẫn dắt tiếp tục làm việc bất thiện Chẳng hạn, người chiều chùa, tụng kinh lâu dần thành thói quen, hôm tới tụng kinh không đi, cảm thấy thiếu, thấy buồn, có động lực thơi thúc bắt phải chùa tụng kinh Còn người khác, chiều quán uống rượu, lâu ngày thành thói quen nên ghiền, tới cữ uống rượu, khơng cảm thấy bứt rứt, khó chịu, ngáp dài, có ma lực thúc sai khiến tới quán để uống rượu Người chùa tụng kinh tập thành thói quen nghiệp thiện, đưa tới an vui lợi ích cho thân Người quán uống rượu tập thành thói quen nghiệp ác, đưa tới nghèo thiếu, bịnh hoạn trí tuệ Vậy, nghiệp phát xuất từ đâu? Nếu thân tạo tác thiện nghiệp thiện thân, thân tạo tác ác nghiệp ác thân Miệng nói lời lành nghiệp thiện miệng, miệng nói lời nghiệp ác miệng Ý nghĩ tốt nghiệp thiện ý, ý nghĩ xấu nghiệp ác ý Đó nghiệp phát xuất từ thân ý Tạo nghiệp chủ động mình, muốn luân hồi chỗ tốt thọ thân lành mạnh tốt đẹp sống an vui hạnh phúc, phải biết tạo nghiệp thiện Ngược lại tạo nghiệp ác luân hồi đến cõi xấu, thọ thân xấu, sống đời đầy đau khổ u tối Hạnh phúc hay đau khổ chủ động trọn vẹn, không khác, Phật Trời không dự phần Như vậy, chủ tự chọn lấy hướng cho mai sau, khơn ngoan chọn cho hướng tốt đẹp theo hướng mà đi, có thay đổi Cũng học sinh sau chọn nghề thi tốt nghiệp trường, phải theo nghề chọn mà sống, sướng hay khổ tùy theo nghề chọn Vậy, chúng tat u phải làm sao? Có nhiều Phật tử than bịnh tật nghèo khó khơng thể tu Người than chưa biết tu, họ tưởng phải chùa nhiều, tụng kinh giỏi tu Đó hiểu lầm lớn Như nói, tu chuyển nghiệp ác thành người khơng hiểu khơng tin, mê tín dán nhà lầu xe hơi, mua giấy tiền vàng bạc đốt, để đem theo cho cha mẹ hay chồng chết xài! Có người hỏi tơi: - Con cháu thương cha mẹ, sau cha mẹ chết họ dán nhà xe, mua giấy tiền vàng bạc thật nhiều đem đốt cầu nguyện cho cha mẹ hưởng Như cha mẹ có hưởng khơng? - Nếu cháu đốt giấy tiền vàng bạc cầu nguyện cho cha mẹ nhận, e tù chẳng hưởng Tại sao? Vì mang bạc giả xuống Diêm Vương xài bất hợp pháp Nếu đốt nhà lầu xe hơi, cầu cho thân nhân nhận để Theo làm hại thân nhân Vì họ nhận họ có nhà lầu để ở, có xe để đi, có tiền bạc để xài, đủ tiện nghi họ cõi âm, không đầu thai Đó trường hợp thân nhân sanh tiền có chút phước lành Cịn kẻ có tội chết đọa địa ngục bị giam nhốt hành hạ, mà nhận lãnh tiền bạc, nhà, xe để xài? Đó chưa nói đến nhà xe, tiền bạc bị đốt thành tro dung được? Thật vơ lý! Như vậy, để thấy nghiệp lành hay nghiệp mà tạo, dẫn thọ thân cảnh giới sướng hay khổ Tất việc làm bên người thân, thương muốn giúp mình, khó mà giúp được, làm phải chịu, người khác khơng thể Lại có người nêu câu hỏi: - Tại có người làm ác mà họ sống phây phây? Có nhiều người hiền lành, làm phước, làm nghĩa mà lại gặp nhiều hoạn nạn? luật nhân bất cơng sao? Lại có nhiều người khơng làm ác, vừa làm ác thọ báo ác liền, vừa làm thiện thọ báo lành liền Như sao? Trong kinh Phật có dạy: nói tạo nghiệp thiện phước báo lành, tạo nghiệp ác bị báo khổ Phật chấp nhận Nếu nói tạo nghiệp thiện sau chết sanh cõi Trời, tạo nghiệp ác sau chết đọa địa ngục liền, điều Phật khơng chấp nhận Tại nói làm ác chịu báo ác, làm thiện báo thiện Phật chấp nhận, mà nói tạo nghiệp ác sau chết đọa địa ngục, tạo nghiệp thiện sau chết sanh cõi Trời Phật khơng chấp nhận? Về thuyết nghiệp, Phật có nói cận tử nghiệp tích lũy nghiệp Tích lũy nghiệp nghiệp chứa nhóm nhiều kiếp đến Cận tử nghiệp nghiệp tạo tác lúc chết Cận tử nghiệp tích lũy nghiệp có ảnh hưởng chi phối mà đinh đưa người chết đến cõi lành hay cõi Ví dụ người có tích lũy nghiệp lành từ xưa đến nay, bất thần họ mê muội có người xúi giục họ làm điều ác, làm điều ác phải đọa địa ngục, tích lũy nghiệp lành họ cịn nhiều nên chưa đọa địa ngục liền Lại có người làm nhiều điều ác, phải đọa địa ngục, gần chết họ làm lành Tâm họ nghĩ tưởng đến điều lành, nên khơng đọa địa ngục Thế nên nói làm ác chết định đọa địa ngục, làm thiện lên thiên đàng khơng hẳn Vì họ có làm ác, lúc gần chết cận tử nghiệp thiện họ mạnh đưa họ đến cõi thiện Còn người làm nhiều điều thiện gần chết họ sân qúa dữ, lúc cận tử nghiệp ác đưa họ đến đường xấu Thế nên, tu chết, tu giai đoạn thân khỏe mạnh, mà phải giữ thân, khẩu, ý lành từ lúc trẻ trung mạnh khỏe chung kiếp người Xưa có Ma-ha-nam Cam-lộ-phạn vương em cửa đức Phật, Ma-ha-nam tu cư sĩ giữ năm giới, tu thập thiện, thọ bát quan trai… Một hôm hỏi Phật rằng: - Bạch Thế Tôn, bình thường giữ năm giới, thọ bát quan trai, tu thập thiện giả sử chết bất đắc kỳ tử tai nạn xảy ra, sau chết đâu? Phật trả lời ví dụ: - Có mọc từ đất lên, thân cành nghiêng bên Vậy cưa, thân ngã bên nào? Ma-ha-nam đáp: - Cây ngã bên mà nghiêng Phật dạy tiếp: - Cũng vậy, bình thường ơng hay làm điều lành, chết bị khủng hoảng, nghiệp thiện tích lũy nhiều hướng ơng đến chỗ lành, khơng sao, đừng sợ Vậy, chủ yếu việc tu hành, tạo nghiệp lành lúc khỏe mạnh, mà lúc gần chết tâm niệm phải lành bảo đảm đến cõi lành Cịn bình thường tạo nghiệp lành, mà lúc gần chết tạo nghiệp chưa bảo đảm đến cõi lành Và bình thường lỡ làm ác, lúc gần chết tâm niệm lành chuyển phần nghiệp dữ, nghiệp khơng cố định Để kết thúc buổi nói chuyện hơm nay, tơi nhắc lại câu chuyện Lý Bạch đời Đường Trung Hoa Ông nhà thơ tiếng nghe danh thiền sư Ô Sào cao tăng đắc đạo, tìm tới tham vấn Tới nơi thấy thiền sư Ô Sào ngồi cháng ba cổ thụ; chỗ Ngài giống ổ quạ, nên người đời gọi Ngài thiền sư Ô Sào Ông đứng đất nhìn lên hỏi: - Bạch hịa thượng, xin hịa thượng dạy cho tơi phương pháp tu ngắn gọn để tơi tu Thiền sư Ơ Sào nói xuống: Chư ác mạc tác, Chúng thiện phụng hành, Tự tình kỳ ý, Thị chư Phật giáo Ông tu đi! Lý Bạch nghe qua, cười nói: - Hịa thượng nói kệ nít tám tuổi thuộc Vậy hịa thượng đem dạy tơi để làm gì? Thiền sư Ơ Sào nói: - Phải, nít tám tuổi thuộc, ông già tám mươi tuổi làm chưa xong “Chư ác mạc tác” tất nghiệp ác có làm “Chúng thiện phụng hành” làm tất nghiệp lành “Tự tịnh kỳ ý” khéo long lặng tâm ý cho tịnh “Thị chư Phật giáo” lời chư Phật Tu cốt bỏ nghiệp ác thân ý chuyển thành nghiệp lành Bài kệ vừa nghe qua nhớ dường thấy dễ làm Song vào kinh nghiệm tu hành khơng đơn giản dễ dàng, tình thức mênh mang, chửng tử tập khí sâu dày, vừa bỏ thói xấu để phát huy điều tốt nọ, lại có dư tập dở khác ngủ ngầm hội đủ duyên trồi dậy lại phải điều phục Và, làm chung kiếp người có chưa xong, tâm lao xao lộn xộn, nên người biết hướng thiện luôn phải xoay lại để lo tu tập Ở hồn cảnh, trường hợp người rỗi rảnh hay bận rộn, giàu sang hay nghèo hèn, tu Điều tiên phải dừng nghiệp ác, tùy theo hồn cảnh làm lành: người nghèo cơng sức giúp đỡ, kẻ giàu tiền bố thí Ai biết tu tự an vui, gia đình hạnh phúc, xã hội an bình Tu tảng vững để xây dựng đời tươi đẹp, tạo hội cho đời sau an vui sáng suốt Vậy, từ sau trọn đời quí Phật tử cố gắng tránh tất điều ác, làm tất nghiệp lành Đó làm cho khơng phải làm cho khác Đạo Phật coi đạo cứu khổ ban vui, mà cứu khổ ban vui cho người đường đưa đến khổ đau đường đưa đến an lạc Khi biết đường đưa tới an lạc cố gắng đi, đạo Phật cứu khổ ban vui cho q vị Cịn quí vị biết đường thiện đưa tới an lạc, đường ác đưa tới khổ đau mà đường khổ đau, q vị khơng biết chọn đường đi, khổ khơng khác Phật vạch lối đường rõ rang, chọn thực hành lời Phật dạy an vui, lợi ích, ngược lại khổ đau Đó then chốt mà q vị phải biết rõ nắm vững để tu hành CỘI GỐC CỦA SANH TỬ VÀ NIẾT BÀN Chùa Hồng Pha TORONTO – 1994 Hôm thể theo lời yêu cầu chư Tăng Ni đây, thuyết pháp cho tất Tăng Ni Phật tử nghe, với đề tài Cội gốc sanh tử cội gốc Niết bàn Thật người tu ham tu tu được, mà đòi hỏi phải thâm nhập Phật pháp cho sâu, sau ứng dụng tu đạt kết tốt Nếu biết tu mà không hiểu Phật pháp, thiếu sót lớn, dẫn đến nguy hại Bởi người không hiểu Phật pháp dễ lệch lạc, rơi vào tà đạo lúc khơng hay Vì Tăng Ni Phật tử, hiểu Phật pháp mấu chốt trọng yếu đường tu Chúng tat u muốn giải thoát sanh tử, nên trước hết cần phải biết nguyên phải trầm luân sanh tử Biết gốc trầm luân sanh tử biết nhân giải Vì tơi nêu lên hai vấn đề gốc sanh tử gốc giải thoát, để biết hiểm nguy tránh, cao siêu lợi ích hành Trong kinh Phật dạy đầy đủ tất đường lối tu trì, khơng đủ dun nên khơng nghe, khơng nhận Trước tiên nói có khơng hay khen chê, xin dẫn kinh Trường A-hàm Một hôm đức Phật đường tinh xá Trúc Lâm, có hai thầy trị ngoại đạo theo sau Ơng thầy tìm đủ cách trích chê bai đức Phật, ngược lại người trò dùng lời lẽ tốt đẹp tán than khen ngợi Như Lai Vì chư tỳ kheo bực bội không vui, tới Tịnh xá thầy liền bạch Phật: - Bạch Thế Tôn, đức Phật mà ơng thầy chê, người trò lại khen, đúng? Đức Phật trả lời: - Các người đừng nói đúng, nghĩ khen đúng, chê bị phiền não Nếu nói khen người khen sinh tâm ngạo mạn Nếu nói chê người bị chê sanh bực bội Như đừng để khen chê làm cho tâm sanh phiền não Phật tử việc khen chê nào? Chúng ta khen có vui khơng, bị chê có buồn khơng? Ta nên nhớ người ta khen thực khen, nhiều họ khen xã giao cho lịng Hoặc nhiều người ta ghét nên chê cho bực bội, chê khơng Thành khen chê khơng có lẽ thật Như nghe khen vui, nghe chê buồn sáng suốt hay khơng sáng suốt? Chắc chắn không sáng suốt Bây người ta khen đừng vội mừng, người ta chê đừng vội giận mà phải xét lại mình? Điều nhỏ phải cẩn thận đừng bị lầm Phật nói có điều người ta khen Thế Tơn khen hình thức bề ngồi, khơng có quan trọng Cịn điều quan trọng hơn, đáng để khen vị Tỳ kheo mắt sắc, tâm khơng dính, khơng nhiễm, biết rõ rang mà khơng bị cột trói Đây điều đáng khen mà gian khơng biết, có đệ tử chứng A-la-hán khen điều Khi tai ta nghe tiếng, biết rõ ràng tiếng khen tiếng chê mà tâm khơng dính, khơng bị cột trios Khi mũi ngửi mùi biết rõ thơm khơng dính mắc lưỡi nếm vị, thân xúc chạm, ý pháp trần không dính khơng mắc thứ hết đáng khen ngợi, người đời lại khơng biết Chỉ có vị A-la-hán biết khen ngợi Người gian thường khen hình thức giả tạm bên ngồi, cịn thực sáu trần biết rõ rang mà khơng dính khơng nhiễm khơng khen Ví dụ quí Phật tử thấy chư Tăng Ni tu, người đường nghiêm trang tề chỉnh, ngó đất, khơng ngó qua ngó lại, thấy thầy ăn mặc rách rưới sơ sài q vị khen thầy tu nghiêm chỉnh đạm bạc Cịn thầy người đem biếu tặng vật đẹp mắt khơng ham, khơng nhận, q vị biết mà khen? Như thấy hình thức bên ngồi, cịn tâm niệm sáng khơng dính khơng mắc bên người đời thấy Người tu hình thức nghiêm trang nội tâm cịn dính mắc khơng thể giải thường Cịn người hình thức tầm thường dính mắc khơng cột trói được, người tự nhiên giải Cho nên phải biết rõ trọng tâm khen chê hình thức mà tâm niệm người Ai thoát được, tháo gỡ cột trói dục lạc gian, người đáng khen Cịn hình thức bên ngồi nghiêm trang đụng dâu dính chưa đáng khen Bây tơi dẫn kinh Tạp A-hàm, có kinh kể lại câu chuyện Hồi Phật thế, ngài Phú-lâu-na đến bạch với Phật rằng: - Bạch Thế Tơn, muốn tìm nơi vắng vẻ chun tu cho chóng Niết-bàn Cúi xin Thế Tơn giảng nói chỗ tâm yếu, để chóng vào Niết-bàn Đức Phật dạy: - Muốn đạt chỗ tâm yếu khơng mắt thấy sắc đừng bị sắc trói cột, đừng dính với sắc Tai nghe tiếng đừng để tiếng lơi cuốn, đừng dính nhiễm với tiếng Mũi ngửi mùi đừng bị mùi cột trói, đừng dính mắc với mùi Lưỡi nếm đừng bị vị trói buộc, đừng dính mắc với vị Thân xúc chạm êm nhẹ nhàng vui thích hay thơ nhám khó chịu khơng bị dính cột trói, đừng dính mắc với xúc Ý duyên với pháp trần không bị pháp trần lơi dẫn, khơng dính mắc với pháp trần Nếu mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý khơng dính mắc với sáu trần, nhân đến Niết-bàn Nghe Phật dạy rồi, ngài Phú-lâu-na đảnh lễ từ giã Thế Tôn, xin tìm chỗ vắng vẻ tu Đức Phật hỏi ngài định đâu, ngài thưa định sang nước phương Tây để tu Đức Phật nói: - Ta nghe dân xứ lắm, ơng qua họ làm khó, tu được? Ngài Phú-lâu-na bạch: - Bạch Thế Tơn, người ta khó dễ với con, can đảm tinh tu Phật hỏi: - Giả sử họ chửi mắng ơng ơng nghĩ sao? - Bạch Thế Tôn, họ chửi mắng cịn hiền chưa đánh đập - Giả sử họ dùng tay chân thoi đánh ông ơng nghĩ sao? - Bạch Thế Tơn, họ dùng tay chân thoi đánh hiền chưa dung dao gậy đánh - Giả sử họ dung tới dao gậy đánh ơng ơng nghĩ sao? - Bạch Thế Tôn, họ dùng dao gậy đánh cịn hiền chưa giết ... l? ? ?i thiện có l? ?c n? ?i l? ? ?i ác, ý có nghĩ tốt có l? ?c nghĩ x? ?u Khi biết tu việc l? ?nh nên l? ?m, việc nên tránh L? ? ?i thiện n? ?i, l? ? ?i ác chừa ? ?i? ? ?u tốt nghĩ, ? ?i? ? ?u x? ?u d? ??ng Ngư? ?i biết tu thân khơng n? ?i ác,... tập th? ?i quen l? ?m thiện d? ??n d? ??t tiếp tục l? ?m việc thiện, tập th? ?i quen l? ?m việc bất thiện bị d? ??n d? ??t tiếp tục l? ?m việc bất thiện Chẳng hạn, ngư? ?i chi? ?u chùa, tụng kinh l? ?u d? ??n thành th? ?i quen,... ch? ?u, ngáp d? ?i, có ma l? ??c th? ?i thúc sai khiến t? ?i quán để u? ??ng rư? ?u Ngư? ?i chùa tụng kinh tập thành th? ?i quen nghiệp thiện, đưa t? ?i an vui l? ? ?i ích cho thân Ngư? ?i quán u? ??ng rư? ?u tập thành th? ?i quen