KINH HOA NGHIÊM KINH HOA NGHIÊM Hán Dịch Ðại Sư Thật Xoa Nan Ðà Việt Dịch HT Thích Trí Tịnh Phật Học Viện quốc Tế Xuất Bản PL 2527 – 1983 Mục Lục tập 1 Thay lời tựa Lời nói đầu Nghi thức sám hối trước[.]
KINH HOA NGHIÊM Hán Dịch: Ðại-Sư Thật-Xoa-Nan-Ðà Việt Dịch: HT Thích Trí Tịnh Phật Học Viện quốc Tế Xuất Bản PL 2527 – 1983 Mục Lục tập Thay lời tựa Lời nói đầu Nghi thức sám hối trước tụng kinh Nghi thức trì tụng TẬP 01 Phẩm Thế-Chủ Diệu-Nghiêm thứ (Hán từ đến hết 5) 02 Phẩm Như-Lai hiện-tướng thứ hai (Hán trọn 6) 03 Phẩm Phổ-Hiền Tam-muội thứ ba (Hán phần đầu 7) 04 Phẩm Thế-giới thành-tựu thứ tư (Hán phần sau 7) 05 Phẩm Hoa-tạng thế-giới thứ năm (Hán từ đến hết 10) Thay Lời Tựa Kinh Hoa Nghiêm kinh đại thừa, vua kinh, với nội dung siêu việt tuyệt luân hùng vĩ, tráng lệ nguy nga, thể pháp thân, tư tưởng tâm nguyện Phật Hoa Nghiêm tiếng Phạn Avatamsaka, có nghĩa đóa hoa khiết tuyệt đẹp trần gian, ngát hương khắp mười phương cõi pháp giới Tư tưởng Hoa Nghiêm trình bày vạn pháp tâm sanh Tâm thực thể vạn pháp Tâm vọng vạn pháp hoạt sai biệt hình hình sắc sắc, trùng trùng duyên khởi, có có ngược lại, lưới đế châu Tâm chơn pháp giới tánh với Tâm một, vạn pháp đồng thể Tâm tịnh thấu đạt chơn lý Phật tánh, suốt thơng pháp giới vơ ngại, thể nhập bất tư nghì giải hạnh môn Kinh Hoa Nghiêm, đức Phật cho chúng-sanh thấu rõ cội nguồn xum la vạn tượng mê thức vọng tưởng nghiệp duyên hình thành, pháp hành vũ trụ huyễn hóa, hoa gương, trăng nước Tất vạn pháp pháp giới từ tâm sanh Tâm trùm khắp pháp giới Tất vạn hữu vũ trụ nằm gọn hạt cải Hạt cải thâu nhiếp tất vũ trụ vạn pháp Thể tánh Tâm nhiếp thâu tất Tất một, tất Ðó tánh vơ ngại Tâm Bản tánh chơn tâm suốt thâu vạn pháp hữu tình vơ tình; lấy tồn thể pháp giới tánh làm lượng; lấy xứng tánh bất tư nghì vơ ngại giải làm thể Ðó ý nghĩa cốt Kinh Hoa Nghiêm Bởi thế, Kinh Ðại Bát Nhã tiêu biểu cho tư tưởng Phật Pháp đại thừa lý chơn khơng vơ ngại, Kinh Hoa Nghiêm đại biểu cho tư tưởng Phật Pháp đại-thừa lý hữu hóa dun sanh vạn pháp Ngồi Kinh Hoa Nghiêm cịn thơng điệp, học phong phú sinh động muôn đời, trao gởi cho hành giả có tâm hướng thượng đại-thừa, tu cần phải học phải hành qua hình ảnh Thiện Tài đồng tử tham bái cầu học đạo với năm mươi ba vị thiện tri thức, chứng cho ta thấy tu học đạo bồđề điều tiên cần phải khắc phục nội tâm cống cao ngã mạn, dục vọng loạn tưởng; thân khiêm cung cầu tiến hành trì phương pháp Hoa Nghiêm tuyệt đỉnh, tìm chân sư liễu ngộ mong hiển lộ Phật tánh chơn tâm Nên nghiên tầm ý nghĩa Kinh Hoa Nghiêm khai mở quang lộ trở tánh chơn tâm tịnh sáng suốt thường nhiên ; biết tự thể pháp hành giới vũ trụ ; thấu suốt cội nguồn sanh sanh hóa hóa hữu tình vơ tình chúng-sanh; qn chiếu bí yếu mật nghĩa viên dung tương quan tâm cảnh, để từ thống triệt lý viên dung vơ ngại chủ khách vạn pháp, hành sanh hóa, tương duyên tương nhơn quả, tương sanh tương diệt Tất vạn pháp toàn triệt ảnh đài gương chơn thể tánh Thế nên, thọ trì Kinh Hoa Nghiêm bước vào cửa phương tiện cầu tu học đạo, nhân tố đặc thù hy hữu ly vọng hồn chơn Bởi cơng đức đặc thù nhiệm mầu vi diệu Kinh Hoa Nghiêm thê, nên người có thiện duyên thấy Kinh Hoa Nghiêm mà biết phát tâm thành kính tin sâu, thấy Phật Người thành tâm đọc Kinh Hoa Nghiêm trực tiếp nghe Phật khai thị Người chí thành phụng thờ Kinh Hoa Nghiêm trực tiếp phụng thờ Phật Người phát tâm bồ-đề ấn tống Kinh Hoa Nghiêm có cơng-đức cúng dường Phật, thỉnh Phật trụ chuyển pháp luân, dự vào nghiệp hoằng pháp lợi sanh chư Phật Kinh Hoa Nghiêm cao sâu, nhiệm mầu vi diệu thế, nên thành kính phát tâm ấn tống thọ trì kinh này, phải biết người nhiều đời gieo thiện duyên bồ-đề, làm sứ giả Phật nhà chánh pháp Phật-Học-Viện Quốc-Tế nhận thấy thời mạt pháp này, pháp nhược ma cường, chánh pháp đại thừa trường tồn phổ cập nhân gian, làm rường cột cho niềm tin chánh đạo, thức tỉnh quần mê sớm hồi đầu bến giác Nên nguyện chư Phật tử bốn phương, đồng chí hướng đại thừa vơ lượng đạo, đồng tâm thành kính in lại kinh đại thừa quý giá này, để kết thiện duyên vô thượng bồ- đề, bạn hiền hướng nguyện tiến bước theo gót chân Phật trở giác tánh chân Ngưỡng nguyện chư tôn thiền đức bậc thiện hữu tri thức Phật tử gần xa phát tâm hoan hỷ hộ trì Thành tâm kính lậy Thập Phương Thường Trụ Tam Bảo tác đại chứng minh Phật Ðản 2532 - Mậu Thìn 1988 THÍCH ÐỨC NIỆM Lời Nói Ðầu Của Dịch Giả ^ Khảo cứu theo truyền sử đại-tạng, thành đạo Vô-thượng Chánh-giác, chưa vội rời đạo-tràng Bồ-Ðề, đức Thích-Ca Mâu-Ni Phật với pháp-thân TỳLơ-Giá-Na, chư đại Bồ-Tát chứng giải-thốtmơn, tun thuyết Kinh Hoa-Nghiêm Sau đức Phật nhập diệt lối sáu trăm năm, Long-Thọ Bồ-Tát, Kinh Hoa-Nghiêm lưu truyền phạn-văn Tồn Kinh chữ Phạn có trăm ngàn kệ, chia làm bốn mươi tám phẩm Ðến nhà Ðường, Ðại-Sư Thật-Xoa-Nan-Ðà từ nước Vu-Ðiền mang bổn Kinh chữ Phạn sang Trung-Quốc dịch Hán văn Nhưng Ðại-Sư dịch ba mươi chín phẩm, từ phẩm 'Thế-Chủ Diệu-Nghiêm' đến phẩm 'Nhập-Pháp-Giới', cộng có ba mươi sáu ngàn kệ theo Phạn-văn, cịn lại chín phẩm sáu mươi bốn ngàn kệ Phạn-văn chưa dịch Hán-văn Kế đó, Pháp-Sư Bác-Nhã, người Kế-Tân dịch thêm phẩm Phổ-Hiền-Hạnh-Nguyện Hán-văn, thành phẩm thứ bốn mươi Kinh Hoa-Nghiêm Nguyên bổn chữ Hán chia làm tám mươi mốt Vì xét thấy chia thế, có nhiều phẩm bị cắt làm hai ba nhiều hơn, mạch văn bị gián đoạn, nên phiên dịch Việt-văn, lấy phẩm mà không theo bổn chữ Hán Tuy nhiên, chia số bổn chữ Hán bổn Việt-văn này, để tiện so cứu cho người đọc Kinh gọi đủ 'Ðại-Phương-Quảng Phật Hoa-Nghiêm', ta quen gọi Kinh Hoa-Nghiêm Nội dung Kinh đứng cảnh-giới bất-tưnghì giải-thốt, chư pháp-thân Ðại-Sĩ thừa oai thần đức Phật tuyên dương công-đức cảnh-giới chư Phật xương minh nhơn hạnh xứng tánh bất-tư-nghì chư đại Bồ-Tát Kinh Hoa-Nghiêm hoàn toàn lãnh vực xứng tánh bất-tư-nghì giải-thốt mà xương minh, nên lời câu Kinh lấy toàn thể pháp-giới tánh làm lượng Ðã toàn thể pháp-giới tánh nên tất Giáo, Lý, Hạnh, Quả nơi dung thông vô-ngại, nên gọi vô-ngại pháp-giới Từng bực cứu cánh vô-ngại pháp-giới Sựsự vô-ngại pháp-giới, chỗ chứng nhập hoàn toàn chư Phật mà chư pháp-thân Bồ-Tát thời phần Muốn hiểu thấu phần cảnh-giới đây, người học đạo cần phải biết rõ bốn pháp-giới, bốn cấp bực mà chư đại-thừa Bồ-Tát tu chứng : Lý vô-ngại pháp-giới Sự vô-ngại pháp-giới Lý vô-ngại pháp-giới Sự-sự vô-ngại pháp-giới 'Lý' tức chơn-lý thật-tánh, thể tánh chơn thật tất pháp, nên gọi pháp-tánh hay pháp-giới-tánh, chơn-như-tánh Tất pháp vũ trụ đồng thể tánh chơn thật Thể-tánh dung thông vô-ngại, nên gọi 'Lý vô-ngại pháp-giới' Người chứng lý vơ-ngại bực thành-tựu căn-bổn-trí, mà bắt đầu dự vào hàng pháp-thân Bồ-Tát Tất pháp 'Sự' đồng thể-tánh chơn-thật, tức đồng lấy pháp-tánh làm tự thể Toàn-thể 'Sự' pháp-tánh, mà pháp-tánh viên-dung vơ-ngại, thời tồn vơ-ngại, nên gọi 'Sự vơ-ngại phápgiới' Người chứng pháp-giới bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu sai-biệt-trí (cũng gọi quyền-trí, tục-trí, hậu-đắc-trí) Lý thể-tánh 'Sự' (tất pháp), 'Sự' hiệntượng 'Lý-tánh' Vậy thời lý-tánh tức lý-tánh sự, cịn lại sự-tướng lý-tánh Chính Lýtánh toàn-sự, mà tất toàn Lý-tánh, nên gọi 'Lý-sự vô-ngại pháp-giới' Người chứng lýsự pháp-giới thời bậc pháp-thân Bồ-Tát đồng thời hiển phát hai trí (căn-bổn-trí sai-biệt-trí) Tất tồn đồng thể-tánh mà thể-tánh thời dung thơng khơng phân chia riêng khác, nên dung nhiếp tất sự, tức tất sự, nhiếp tức tất sự, tất nhiếp tức Thế sự-sự vô-ngại tự-tại, nên gọi 'Sự-sự vô-ngại pháp-giới' Người chứng Sự-sự pháp-giới bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu nhứt-thiết chủng-trí Viên-mãn trí Ðấng Vô-Thượng-Giác (Phật Thế-Tôn ) Sự-sự vô-ngại pháp-giới dung thơng tự-tại, nội dung tồn Kinh Hoa-Nghiêm, chứng minh toàn thể văn Kinh Nay xin lược dẫn vài đoạn văn rõ nhứt để chư học-giả tiện tham cứu : Sự-sự tất tất pháp, tức tồn thể khơng-gian thời-gian Về khơng-gian dung thơng vơ-ngại văn Kinh nói : Bao nhiêu vi-trần thế-giới Trong vi-trần thấy cõi Bửu quang Phật vô lượng số Cảnh-giới tự-tại Như-Lai Vô-lượng vô-số núi Tu-Di Ðều đem để vào sợi lông, Một thế-giới để vào tất Tất thế-giới để vào một, Thể tướng thế-giới cũ Vô-đẳng vô-lượng khắp Trong chân lông thấy rõ Vô-số vô-lượng chư Như-Lai Tất chân lông Tôi kính lạy tất Phật Về thời-gian dung-thơng vơ-ngại văn Kinh nói : Kiếp q-khứ để hiện, vị-lai, Kiếp vị-lai để quá, hiện-tại, Ba đời nhiều kiếp niệm Chẳng phải dài vắn : hạnh giải-thốt Tơi hay thâm nhập đời vị-lai Tất kiếp thâu làm niệm, Hết thảy kiếp ba đời Làm khoảng niệm nhập Về không-gian thời-gian dung thông vô-ngại nhau, văn Kinh nói : Khắp hết mười phương cõi nước Mỗi đầu lơng đủ có ba đời Phật quốc-độ số vô-lượng Tôi khắp tu hành trải trần kiếp Trong niệm thấy ba đời Tất đấng Nhơn-Sư-Tử Cũng thường vào cảnh-giới Phật Như-huyễn, giải-thoát oai-lực Tất khơng ngồi thời-gian khơng-gian Thời-gian dung thơng thời-gian, không-gian dung thông không-gian, thời-gian dung thông không-gian, không-gian dung thông thời-gian Một không-gian dung thông tất không-gian, thời-gian dung thông tất thời-gian, tất dung thông với một, thời-gian với không-gian, tất dung thơng Ðây Sự-sự vơ-ngại pháp-giới, mà cảnh-giới giải-thốt bấttư-nghì mà Kinh Hoa-Nghiêm lấy làm nộidung nói ... nghì vơ ngại giải làm thể Ðó ý nghĩa cốt Kinh Hoa Nghiêm Bởi thế, Kinh Ðại Bát Nhã tiêu biểu cho tư tưởng Phật Pháp đại thừa lý chơn khơng vơ ngại, Kinh Hoa Nghiêm đại biểu cho tư tưởng Phật Pháp... trì Kinh Hoa Nghiêm bước vào cửa phương tiện cầu tu học đạo, nhân tố đặc thù hy hữu ly vọng hoàn chơn Bởi công đức đặc thù nhiệm mầu vi diệu Kinh Hoa Nghiêm thê, nên người có thiện duyên thấy Kinh. .. thiện duyên thấy Kinh Hoa Nghiêm mà biết phát tâm thành kính tin sâu, thấy Phật Người thành tâm đọc Kinh Hoa Nghiêm trực tiếp nghe Phật khai thị Người chí thành phụng thờ Kinh Hoa Nghiêm trực tiếp