BẢN NGÃ LÀ GỐC CỦA KHỔ ĐAU & BẤT CÔNG BẢN NGÃ LÀ GỐC CỦA KHỔ ĐAU & BẤT CÔNG Hoà thượng Thích Thanh Từ Trên cõi đời này, tất cả chúng ta dù lớn hay nhỏ, ai cũng như ai đều thấy mình (bản ngã) là quan t[.]
BẢN NGÃ LÀ GỐC CỦA KHỔ ĐAU & BẤT CÔNG Hồ thượng Thích Thanh Từ Trên cõi đời này, tất dù lớn hay nhỏ, thấy (bản ngã) quan trọng; cho trung tâm vũ trụ, nên xem thường người muốn người q trọng mình, hướng Đó bệnh lớn làm cho người đau khổ Thế nên Phật thuyết giáo dạy cho phải buông xả kiến chấp ngã, để thoát khỏi khổ đau Người chấp ngã không thấu đạt chân lý mà cịn đặt để nhiều điều bất cơng sai lầm khiến cho người vật phải khổ đau Người chấp ngã trường hợp muốn hoàn cảnh theo mình, qui hướng Đối với thiên nhiên muốn thiên nhiên mình, lệ thuộc Lúc tơi cịn Chân Khơng, hơm trời mưa tơi hỏi thị giả: Đố chú, mưa để làm ? Thị giả đáp : - Thưa Thầy, mưa nhà nơng làm ruộng Tơi cười, hỏi: - Ngồi biển có làm ruộng đâu mà trời mưa ? Thị giả không trả lời Đa số nghĩ trời mưa để làm ruộng, trời nắng để phơi lúa v.v Tất hết Nên làm ruộng gặp trời nắng than trời, trách trời khơng thương Ngược lại phơi lúa mà mưa trách trời, có giận với Trời Do chấp ngã mà nhiều người nói bậy nói càn, thiên nhiên khơng chìu theo ý mình, khơng chìu theo cơng việc làm ăn ! Đó trời mưa để làm ruộng, trời nắng để phơi lúa Rồi đến nước biển mặn để lấy muối, đất màu mỡ để trồng lấy trái, gió thổi người mát Do nghĩ tất thứ chúng ta, nên ý vui, trái lại buồn giận Q vị gẫm lại xem có phải người bắt trời đất chìu theo ý khơng ? Như ngã bao lớn ? - To ! Trời đất thiên nhiên mà bắt qui hướng mình, muốn trời đất phải chìu theo Bởi ngã to, nên khơng thấy lẽ thật! Đó thiên nhiên ngã, vật ngã Bởi chấp ngã nên vật mà ni, bắt phải làm bổn phận với Ví dụ ni chó để giữ nhà, nuôi gà trống để gáy sáng báo thức, nuôi trâu để cày ruộng, nuôi ngựa để kéo xe v.v Chúng ta nghĩ ni chó để giữ nhà, ni nó, đâu có giao ước với lớn lên phải giữ nhà cho hứa khả Nó hồn tồn khơng biết chuyện giữ nhà giữ của, đặc tính chó thấy người lạ sủa Thấy chó sủa người lạ, cho chó giữ nhà cho Nhà mình giữ bổn phận Chó đâu có biết đồ cất chỗ để giữ ? Thế mà ăn trộm vơ nhà lấy đồ, chó ngủ qn khơng sủa, sáng mắng chửi đánh đập chó Tại mình khơng giữ, nhà mình khơng canh, đồ đánh chó mà khơng đánh ? Con gà vậy, nhà q có nhiều nhà khơng có đồng hồ, nhờ tiếng gà gáy đánh thức để lo công việc làm ăn Hôm gà ngủ quên không gáy sáng, chủ nhà ngủ quên, không dậy để gánh hàng chợ bán, giận chửi bới gà, mà khơng tự trách Như vậy, có phải đặt vật lệ thuộc vào cách đáng không ? Khi thấy ngã hết, khơng nhận định lẽ thật, hợp hợp lý Nghĩ nói làm bất cơng, xằng bậy, cho gà vịt tôm cá v.v sanh người ăn, nuôi sống người, nên nói: “Vật dưỡng nhơn”. Thật thú có đồng ý đem mạng sống ni mạng người khơng ? Khi q vị bắt gà làm thịt có giãy giụa kêu la không ? Rõ ràng gà sợ hãi, giãy giụa tỏ thái độ phản đối, khơng muốn mạng sống Nhưng khơng thể chạy nên đành chịu chết, đâu có vui lòng đem mạng sống đãi cho người ăn ! Rồi đến thú lớn heo, bò Khi đem giết, giãy giụa kêu rống, có vui vẻ sẵn sàng hiến thân cho người ăn đâu ! Tóm lại tất sinh vật khơng phải tự muốn đem thân dâng cho người ăn Nhưng nhu cầu thèm muốn người, nên người bắt làm thức ăn, khơng đặt để lồi vật ni lồi người mà nói “vật dưỡng nhơn” Nếu đặt ngược lại câu nói lại “nhơn dưỡng vật” q vị nghĩ ? Chắc chắn không đồng ý Bằng chứng muỗi rệp chích người lấy chút máu để sống, người khơng cho, đuổi đập chết Để thấy người không chấp nhận quan niệm “nhơn dưỡng vật”, lồi vật chịu “vật dưỡng nhơn” ? Loài vật dù mạng sống nhỏ nhoi, ham sống sợ chết, song sức yếu khơng chống cự nên đành chịu chết để lồi người ăn thịt Đó vật yếu, nhỏ, đến vật có thân lớn mạnh loài người, cọp, sư tử, cá mập Khi cọp, sư tử thấy người cho mồi nên vồ để ăn thịt Người chống cự khơng lại trốn khơng thốt, bị ăn thịt để ni mạng sống Như vậy q vị có thừa nhận lý thuyết “nhơn dưỡng vật” vật không chấp nhận thuyết “vật dưỡng nhơn” Nếu thú biết nói tiếng người, chắn nói cãi lại, kiện thưa đến tồ, khơng chịu thua đâu ! Lồi người bất cơng q ! Lồi vật đâu có thừa nhận cho lồi người ăn thịt nó, mà loài người tự đặt để loài vật phải ni lồi người, để ăn thịt cho ngon miệng, khơng chút lịng hối hận thương tiếc ! Trong sống chẳng nuôi hết, chẳng qua loài mạnh dùng sức bắt ép vật nhỏ yếu ăn Đó lẽ thật khơng chối cãi Hiểu vậy, bắt vật làm thức ăn, phải biết dùng sức mạnh cướp đoạt mạng sống nó, để lợi dưỡng cho mình, khơng phải tự nguyện hy sinh ni Có nghĩ vậy, giảm thiểu lạm dụng máu thịt chúng sanh Và, ăn có chút lịng xót thương cho thân phận yếu hèn Để thấy quan niện “vật dưỡng nhơn” chân lý mà người đặt để Đó ngã người thiên nhiên sinh vật Sau ngã người người Thế thường, người hay coi trọng ngã mình, nên lực liền đặt nhiều điều luật vô lý, tạo bất công người với người Xưa Ấn Độ, trước thơì Phật đời, người Ấn Độ đặt luật Ma nu, luật chia loài người làm bốn hạng: Giịng Bà-la-mơn tức giới tu sĩ có nhiều quyền lợi hết Kế giòng Sát-đế-lợi tức giới võ sĩ gồm vua quan Kế giòng Vệ-xá tức giới thương thợ thuyền Thấp giòng Thủ-đà-la, gồm người nghèo khó hạ tiện làm tơi cho ba hạng người Người đặt luật lệ ? Có phải người có học khơn lanh, lợi dụng lực sẵn có mà đặt để thế, nhằm bảo vệ cho giai cấp sống yên ổn, để thọ hưởng quyền lợi sung mãn, bắt giai cấp bất hạnh khác phải phụng tơn kính ? Do đâu mà họ bày ? Có phải ngã họ không ? Như vậy, tất bất công xã hội nhằm mục tiêu thỏa mãn ngã người khơng có lý khác Xưa thời qn chủ phong kiến, ơng vua tự xưng Thiên tử - trời - Họ quan niệm trời sanh muôn vật, nên trời hết, mà trời quyền khơng Bởi làm vua muốn giết giết, muốn phong làm quan phong, muốn cất chức cất Khơng ngăn cản, khơng có quyền làm trái lại ý muốn vua, có làm trái ý phạm tội quân, bị án tử hình tru di tam tộc Đó bất cơng người lực đặt ra, để khống chế người không lực, nhằm thỏa mãn ngã họ, để làm việc mà không dám kêu ca, phản đối Đó quan niệm sai lầm si mê chấp ngã mà Muốn phá bỏ cái mê chấp ấy, chúng ta phải ? Phật dạy người muốn an vui hạnh phúc phải ứng dụng lý nhân duyên vào sống Lý nhân duyên lẽ thật Từ thiên nhiên sinh vật cõi đời này, tùy thuộc vào lý nhân dun Người đời khơng thấy khơng hiểu nên sanh quan niệm chấp ngã sai lầm tự làm khổ làm khổ người vật xung quanh Nếu hiểu thấu lý nhân duyên khơng cịn chấp ngã Chẳng hạn tượng trời mưa nước bốc thành hơi, nước gặp lạnh tụ lại thành mưa rơi nước xuống Bất chỗ đủ nhân đủ duyên có mưa, khơng lựa biển hay ruộng hay núi rừng Rồi nhà nhiều duyên tập hợp mà thành, gạch, cát, ciment, tole, gỗ, công thợ v.v tập hợp lại hệ thống thành nhà Phân tán thành phần nhà khơng có Rõ ràng nhà khơng thật, thói quen người thất vật cho thật, chấp người, sanh phiền não Chính thân người nhân duyên mà thành Dở dĩ thân có tinh cha huyết mẹ hợp lại thần thức gá vào thành thai mẹ, nuôi dưỡng tứ đại qua thức ăn nước uống thở ấm người mẹ Khi thai nhi đời, tiếp tục dưỡng nuôi tứ đại sữa, cơm, nước trưởng thành Người thành nhân đến già chết, sắc thân tan hoại, tứ đại trở với tứ đại Vậy thân có thật ta khơng ? - Do dun hợp mà có, dun tan rã rời, khơng tìm thấy ta đống thịt hay vũng máu hay khúc xương Nhưng mê khơng thấy lẽ thật; cho thân thật nên chấp ngã Vì thân khơng thật nên dun tụ thành, có ta; dun tan hoại, ta Vậy biết : ta ta thuộc dun Nếu thuộc dun khơng thật Đó dùng trí tuệ quan sát thấy tất pháp duyên Thân người có duyên, vạn vật có duyên Kinh A-hàm Phật dạy: “Thấy lý nhân duyên thấy chánh pháp hay thấy đạo”, người có trí tuệ Vạn vật cõi đời có nhân dun sanh Vì khơng thấy khơng biết nên nhận định sai lầm, đặt này, thấy kia, sống cách mù quáng tà vạy, sanh thứ phiền não khổ đau Nói thân người, thân thú, cảnh vật nhân dun sanh, tất khơng thật; có người hoang mang thắc mắc: Thân người khơng thật sống để làm ? Cảnh khơng thật làm ăn chi cho cực nhọc ? Thơi ngồi tréo cẳng, nhịp đùi, thổi sáo, chơi, chờ chết Người nghĩ chưa hiểu lý nhân duyên Lý nhân duyên cho thấy rõ lẽ thật Khi thấy rõ lẽ thật có nhiều lợi ích lớn Chúng ta làm chủ mình, chuyển đổi người từ tầm thường thấp trở nên cao thượng tốt đẹp, chuyển đổi hoàn cảnh từ xấu thành tốt, chuyển đổi vật từ dở thành hay Ví dụ thau nước, muốn cho đọng lại thành khối tạo duyên lạnh, muốn bốc thành tạo duyên nóng, muốn nước thể lỏng tạo dun ấm, nước khơng cố định, tùy theo dun mà thay đổi Con người vậy, người tầm thường muốn trở nên người cao thượng, phải tạo duyên tốt gần thầy sáng, bạn lành, thường đọc kinh sách, chăm tu hành Ngược lại muốn bê tha sa đọa, la cà trà đình, tửu điếm, giao du với bạn ác thành người xấu, người hèn Như vậy, thấu suốt lý nhân dun người khơng cịn chấp ngã, khơng làm chuyện cuồng dại Chúng ta nỗ lực vươn lên tự tin nơi có khả tạo dựng sống cho mình, thực sở nguyện cách cơng hợp lý, theo lý nhân duyên Nếu không hiểu lý nhân duyên, người cho đời ta trời đất bày, sanh trời đất, chết đất trời định đoạt Mọi thăng trầm thịnh suy đời người nằm tay đấng tạo hóa, người khơng có quyền lực Lý nhân dun thực tế công bằng, nên người Phật tử phải hiểu cho rành rẻ, đem ứng dụng vào sống lợi ích lớn Khơng riêng người học Phật ứng dụng lý nhân duyên, mà nhà khoa học sáng chế máy móc tinh vi, phát minh điều lạ, ứng dụng lý nhân duyên mà thành Bản thân người, Phật nói có bốn thứ đất nước gió lửa hợp lại thành, bốn thứ phần Khoa học phân chia thân thể người nhiều phận, phân tích chi ly thân người có trăm ngàn mn ức tế bào Mỗi phận loại tế bào có chức riêng mà hình thành nên thân người Như thân thể người cố thể tập hợp duyên, hội đủ duyên thành, khơng đủ dun tan hoại, nên khơng có thực thể khơng phải cố định Bởi khơng có thực thể, khơng cố định, nên Phật nói vơ ngã, khơng có ta chủ tể, mà có ta duyên hợp Do duyên hợp nên chuyển biến Chính sanh mạng người dun hợp chuyển biến, nên đổi thay từ xấu thành tốt Chẳng hạn thân thể suy dinh dưỡng bệnh hoạn, nên nghỉ ngơi, ăn uống, thuốc men bồi bổ cho mạnh khỏe Con người thành tốt hay xấu, khổ hay vui, mình, khơng bắt phải xuống địa ngục khơng kéo lên thiên đường Con người đóng vai trị chủ động việc Vậy, muốn lên thiên đường phải ? Phật dạy, người muốn lên thiên đường phải tu thập thiện Nơi thân không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm Nơi miệng khơng nói dối, khơng nói hai lưỡi, khơng nói ác khẩu, khơng nói thêu dệt Nơi ý không tham lam, không sân giận, không si mê tà kiến Và ngược lại xuống địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh Những đường này chắc không muốn, dù không muốn, mà gây mười ác, nhân kéo lơi người đến đường ác Q vị phải hiểu rõ điều này, để đừng gieo nhân lầm lẫn Trong kinh A-hàm có đoạn ghi: Một hơm có vị Bà-la-mơn hỏi Phật : - Thưa ngài Cù-đàm, đệ tử Ngài chết, Ngài cầu nguyện cho họ lên thiên đường không ? Phật không đáp mà hỏi lại: - Nếu đệ tử ông chết, ông cầu cho họ lên thiên đường khơng ? Bà-la-môn trả lời: - Được. Phật liền đưa ví dụ: - Giả sử có người đem tảng đá lớn để miệng giếng, thỉnh hai ba chục vị Bà-la-môn đứng xung quanh cầu nguyện cho vị xô tảng đá xuống giếng, tảng đa khơng chìm Q vị Bà-la-mơn có cầu nguyện khơng ? Người Bà-la-môn đáp: Cầu không Phật hỏi: Tại ? Người Bà-la-mơn đáp: - Vì đá nặng, rớt xuống nước chìm, dầu cho hàng triệu người cầu nguyện khơng Phật lại hỏi tiếp: - Giả sử có người đem dầu đổ xuống giếng, mời vị Bà-la-môn cầu nguyện cho dầu đừng mà chìm đáy giếng, vị có cầu không ? Người Bà-la-môn trả lời: - Không - Tại ? - Vì dầu nhẹ nên mặt nước, khơng thể chìm đáy giếng Phật nói: - Cũng vậy, người tạo thập ác nhân đọa vào đường ác, cầu nguyện cho họ lên thiên đường Người tu thập thiện tạo nhân lên thiên đường, người ác ý muốn cầu cho họ xuống địa ngục, họ lên thiên đường Vậy mà đa số Phật tử tu khơng tu, lo làm ăn, đua đòi theo tài sắc danh lợi Đến gần chết, sợ quá, thỉnh thầy cô cho đông, để cầu nguyện lên thiên đường Cực lạc Cầu nguyện có thành tựu khơng ? Chắc không thành tựu Điều Phật nói q rõ tạo nhân thọ Thế nên muốn khơng đọa địa ngục, khơng trong đời, mười điều ác phải chừa bỏ; chừa mười điều ác bảo đảm khơng xuống địa ngục, mà sanh cõi lành nữa. Đừng ỷ lại vào người khác hy vọng cầu nguyện, điều không bảo đảm Tôi lấy ví dụ để quí vị dễ thấy Giả sử q vị muốn cho người thương mến mình, quí vị phải ăn tử tế với người, sẵn sàng giúp đỡ họ cần, niềm nở vui vẻ tiếp họ, người thương mến Muốn cho người thương mà ăn nói cộc cằn, xử với người thơ bỉ chẳng có lòng nhân giúp đỡ Chắc chắn khơng cảm tình Điều cụ thể Như muốn cho người thương mến, phải tạo duyên vui vẻ, tử tế, giúp đỡ người Thiếu dun điều muốn khơng thể thành tựu Ngược lại, tạo duyên cộc cằn, vô lễ, xấu xa với người, dù không muốn người ghét người ghét Vậy người thương mến mình tạo duyên, bị người giận ghét tạo dun, khơng khác, khơng có Phật Trời can dự vào việc Người hiểu lý nhân duyên sống ngày, tương giao với đồng loại, biết cách cư xử hợp đạo lý an người vui Nếu biết ứng dụng lý nhân duyên tiến bước mạnh vươn lên tâm linh người Nhưng tiếc thay, người ứng dụng lý nhân duyên lãnh vực vật chất, mà không trọng đến lãnh vực tinh thần Các nhà khoa học ngày làm chủ điều mà xưa người khơng làm được; phát minh sáng chế phi bay không trung, tàu ngầm lặn đáy biển, xe chạy nhanh đường dài Những phát minh đại biết nhân, tạo thêm duyên cho ý muốn Đó lý nhân duyên ứng dụng lãnh vực vật chất Chính người trọng vật chất để tạo vật chất sung mãn sanh lòng tham đắm, giành giựt cấu xé lẫn nhau, tạo cho nỗi đau khổ lường Chúng ta người hiểu đạo, nên hướng tinh thần, ứng dụng lý nhân duyên vào sống Tạo cho đời sống đạo đức với hướng lên, chuyển hóa từ người phàm phu thấp hèn tiến dần lên hàng hiền thánh, tự giải giúp người khỏi vịng trầm luân khổ hải Vậy muốn giải thoát phải ? Sáu không đuổi theo sáu trần giải Sở dĩ người khơng giải mắt cịn thích nhìn sắc đẹp, tai cịn ưa nghe tiếng hay, lưỡi cịn thích nếm vị ngon, mũi cịn ưa ngửi mùi thơm Chính tự trói buộc với trần cảnh, duyên mà người tự tạo ra, lại vướng mắc vào Nay muốn giải phải tự gỡ trói, khơng gỡ Vậy nên, muốn vào tự cột, muốn tự cởi, giải hay ràng buộc mình, quyền Người hiểu lý nhân duyên, nhìn lại thân thấy rõ hợp thể dun mà có, dun hợp thành, ngã ? Ngã chủ tể, cố định, thân hợp thể đất nước gió lửa khơng phải một, ln ln biến chuyển Bởi biến chuyển khơng ngừng nên khơng có chủ tể, tức vơ ngã Vơ ngã khơng có chủ tể cố định, khơng có chủ tể cố định, có phần tinh thần diễn tiến liên tục khơng dừng Nói có số người hoang mang: Nếu khơng có chủ tể, tức khơng có tơi, tạo tác, làm thiện mai duyên tan thân thể rã rời, chịu báo, mà Phật nói tạo nhân phải thọ phải ? Chỗ Phật giải thích ví dụ: Ngọn đèn thắp từ đầu hơm đến khuya, mắt thường thấy có khối dầu cung cấp cho đèn cháy Kỳ thực, lúc tim đèn rút hạt dầu, hạt hạt nối tiếp nhau, mà cháy mãi, cháy không dừng Tâm thức người khơng có chủ tể cố định, có thức liên tục trơi chảy khơng dừng, khơng mất, nên nghiệp vừa tạo dẫn đến giai đoạn nhận chịu Nhận chịu liên tục, vô ngã không ngơ Lý vô ngã đạo Phật cho thấy tâm thức thân xác người dòng biến chuyển, biến chuyển nhanh nên không nhận kịp, tưởng Và nhờ biến chuyển mà tu Nếu ngã một, thường bất biến, dù có tu tạo duyên tốt để chuyển đổi, không thay đổi Hiểu biết ý nghĩa tu đạo Phật Biết người vật luôn biến đổi, nên sống tùy duyên theo duyên Tạo duyên tốt thăng tiến, tạo duyên xấu trầm luân; đủ dun thân có, dun thiếu thân rã tan Như theo nhân theo dun mà có, khơng phải dưng mà thành Chỗ quí Phật tử nên lưu ý kẻo hiểu lầm, cho sau chết linh hồn sanh cõi trời bị đọa xuống địa ngục Để thân nhân gần chết, nhờ quí thầy q tụng kinh cầu nguyện cho linh hồn người thân lên Đức Phật có thừa nhận linh hồn không ? Đây vấn đề tế nhị cần phải lưu ý Nếu cho người có linh hồn, người chết linh hồn người trở lại làm người, thú chết linh hồn thú trở lại làm thú Như tu vơ ích, dù có tu khơng thăng tiến, linh hồn không thay đổi Hiểu sai lầm Đạo Phật không thừa nhận linh hồn, mà cho người có thức chuyển biến, thức biết phân biệt Cái biết phân biệt dịng chuyển biến khơng dừng Khi nhỏ hiểu biết phân biệt theo trẻ Khi lớn hiểu biết phân biệt theo người lớn Nếu có duyên học hành nhiều hiểu biết sâu rộng Tâm thức người ln ln biến đổi khơng dừng Cịn linh hồn cố định Vì linh hồn cố định, nên có học khơng giỏi, khơng học chẳng ngu, tu khơng tiến Mục đích đạo Phật cho người thấy lẽ thật qua lý duyên sinh, để phá trừ mê lầm chấp ngã, chấp ngã gốc đau khổ bất công mà nói trước Phá chấp ngã bất cơng khơng cịn, đau khổ hết Và biết ứng dụng lý nhân duyên vào sống, giúp cho sức sống tích cực, để chuyển hướng đời từ phàm phu mê chấp trở thành thánh thiện sáng suốt, chuyển hướng vật chung quanh từ dở thành hay Đó cơng phu tu hành, sức mạnh người học Phật Nếu lẽ này, ỷ lại vào Phật, ỷ lại vào Tăng Ni, tự khơng chịu lo tu hành, để hữu cầu nguyện van xin Phật Trời ban cho phước lành, việc làm vơ ích không tới đâu Rốt uổng cơng mà cịn bị chìm mê tối nên mong quí vị cố gắng thực theo lý nhân duyên mà vừa nêu, để phá trừ mê lầm chấp ngã tạo cho cho người sống an vui hạnh phúc ... cầu cho họ lên thiên đường không ? Bà -la- môn trả lời: - Được. Phật liền đưa ví dụ: - Giả sử có người đem tảng đá lớn để miệng giếng, thỉnh hai ba chục vị Bà -la- môn đứng xung quanh cầu nguyện cho... vị xô tảng đá xuống giếng, tảng đa khơng chìm Q vị Bà -la- mơn có cầu nguyện khơng ? Người Bà -la- mơn đáp: Cầu không Phật hỏi: Tại ? Người Bà -la- môn đáp: - Vì đá nặng, rớt xuống nước chìm, dầu cho... duyên, mà nhà khoa học sáng chế máy móc tinh vi, phát minh điều lạ, ứng dụng lý nhân duyên mà thành Bản thân người, Phật nói có bốn thứ đất nước gió lửa hợp lại thành, bốn thứ phần Khoa học phân