Lịch sử tư tương phật giáo cổ đại

Phật giáo đời từ Ấn Độ cổ đại, vào kỷ VI trước công nguyên, người sáng lập đạo Phật Thái tử Tất Đạt Đa Đạo phật chia làm hai hệ phái lớn: Đại thừa (gồm tông phái) Tiểu thừa (gồm tông phái), tơn giáo nhiều nước đón nhận coi quốc đạo Hiện nay, số tín đồ Phật giáo toàn giới 300 triệu người Do điều kiện địa lý thuận lợi, nước ta thông thương với Ấn Độ sớm, Phật giáo theo đường mà vào Việt Nam Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam gắn liền với truyền thuyết Khâu Đà La Phật giáo vào Việt Nam thích nghi, hồ nhập kết hợp với đời sống tâm limh, văn hoá người Việt Nam, từ làm cho phật giáo Việt nam có tính linh hoạt phát triển chiều sâu lẫn bề rộng Kể từ du nhập vào Việt nam, Phật giáo có vai trị định việc phát triển kinh tế – xã hội góp phần quan trọng vào định hình giá trị chuẩn mực ý thức dân tộc lịch sử Trong buổi đầu xây dựng quốc gia Phong kiến độc lập, nhiều thiền sư đồng thời nhà văn hố, trị, qn xuất sắc, có vai trò quan trọng việc hộ quốc, an dân Thực tiễn phát triển Dân tộc ta cho thấy, hưng thịnh hai triều đại phong kiến bền vững lịch sử dân tộc triều Lý triều Trần có đóng góp khơng nhỏ Phật giáo Ngày nay, ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hố, tinh thần nhân dân ta cịn to lớn, ảnh hưởng từ nhân sinh quan Phật Giáo Do quan niệm, vật giới nhân duyên hợp lại mà thành, biến diệt nhân duyên tan rã Nghĩa vật vủ trụ giả tạm vô thường Khi nhân duyên đầy đủ kết hợp lại có vật, ngược lại khi, nhân dun tan rã khơng có vật Do Phật giáo quan niệm người – sắc thân người tồn mộth thời gian huỷ diệt theo quy luật : Sinh – Trụ – Dỵ – Diệt, nghĩa sinh ra, lớn lên, tồn tại, thay đổi cuối lag huỷ diệt Do tinh thần lẫn sắc thân ngươì huỷ diệt, khơng có tồn vĩnh viễn Phật giáo đời từ Ấn Độ cổ đại, vào kỷ VI trước công nguyên, người sáng lập đạo Phật Thái tử Tất Đạt Đa Đạo phật chia làm hai hệ phái lớn: Đại thừa (gồm tông phái) Tiểu thừa (gồm tông phái), tôn giáo nhiều nước đón nhận coi quốc đạo Hiện nay, số tín đồ Phật giáo tồn giới 300 triệu người Do điều kiện địa lý thuận lợi, nước ta thông thương với Ấn Độ sớm, Phật giáo theo đường mà vào Việt Nam Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam gắn liền với truyền thuyết Khâu Đà La Phật giáo vào Việt Nam thích nghi, hồ nhập kết hợp với đời sống tâm limh, văn hoá người Việt Nam, từ làm cho phật giáo Việt nam có tính linh hoạt phát triển chiều sâu lẫn bề rộng Kể từ du nhập vào Việt nam, Phật giáo có vai trị định việc phát triển kinh tế – xã hội góp phần quan trọng vào định hình giá trị chuẩn mực ý thức dân tộc lịch sử Trong buổi đầu xây dựng quốc gia Phong kiến độc lập, nhiều thiền sư đồng thời nhà văn hố, trị, qn xuất sắc, có vai trị quan trọng việc hộ quốc, an dân Thực tiễn phát triển Dân tộc ta cho thấy, hưng thịnh hai triều đại phong kiến bền vững lịch sử dân tộc triều Lý triều Trần có đóng góp khơng nhỏ Phật giáo Ngày nay, ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hoá, tinh thần nhân dân ta to lớn, ảnh hưởng từ nhân sinh quan Phật Giáo Do quan niệm, vật giới nhân duyên hợp lại mà thành, biến diệt nhân duyên tan rã Nghĩa vật vủ trụ giả tạm vô thường Khi nhân dun đầy đủ kết hợp lại có vật, ngược lại khi, nhân duyên tan rã khơng có vật Do Phật giáo quan niệm người – sắc thân người tồn mộth thời gian huỷ diệt theo quy luật : Sinh – Trụ – Dỵ – Diệt, nghĩa sinh ra, lớn lên, tồn tại, thay đổi cuối lag huỷ diệt Do tinh thần lẫn sắc thân ngươì huỷ diệt, khơng có tồn vĩnh viễn phận khác, điều chi phối nghiệp – nguyên nhân, sức, động lực tích tụ từ việc làm, từ thói quen tập quán hàng ngày Do nghiệp mà người giàu sang, nghèo hèn kiếp kiếp sau, gọi Nghiệp báo Hệ đầu tiên, trực tiếp từ tư tưởng Luân hồi, Nghiệp báo tư tưởng tích luỹ nghiệp lành, khơng tạo nghiệp ác; tức khơng gây thù kết ốn với người khác, cần cố gắng tích luỹ nghiệp lành, làm việc thiện Đối với nhà sư, mặt, tư tưởng giới luật rèn luyện nghiệp tu thân nhằm đạt kết viên mãn; mặt khác, tư tưởng phát triển cao biểu thành hành động: nhà sư, Phật tử tham gia tích cực vào hoạt động làm việc từ thiện; coi, hoạt động từ thiện xã hội hoạt động đạo đức mang tính tích cực, sáng, đượm nét từ bi cứu khổ phật tử Những viêc làm giới phật tử hút quan tâm, hưởng ứng nhân dân, đồng thời thể cách sinh động thiết thực nhiều triết lý vốn coi thâm sâu đạo Phật ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo đời sống tâm linh, tín ngưỡng, tục phóng sinh Tục phóng sinh có nguồn gốc từ tư tưởng Luân hồi, Nghiệp báo Việc phóng sinh hành động thể cách cụ thể lòng từ bi nhà Phật Phóng sinh tha mạng giải cho sinh linh khỏi giam hãm, khỏi chuồng, cũi, hành động mang lại mạng sống cho sinh linh chúng bị đe doạ tính mạng, trả sinh linh với mơi trường sống tự Vào ngày lễ đạo Phật, tăng ni, phật tử thường mua rùa, cá, chim…về chùa làm nguyện đưa phóng sinh Đức Phật quan niệm việc phóng sinh phải thực cách tự nhiên, phóng sinh giới “tác trì” (đối với người tu có việc nằm giới luật “chỉ trì”- cấm khơng làm có việc nằm giới “tác trì” – việc phải làm), phải xuất phát từ lòng từ bi, yêu thương chúng sinh coi sinh vật có quyền sống Vì phải coi phóng sinh việc làm thường xuyên: nơi đâu không thiết phải thực chùa; đưa giun quằn quại trước ánh mặt trời vào chỗ đất râm mát, cứu chữa cho chim bị thương thả mơi trường sống quen thuộc… phóng sinh Nhưng việc phóng sinh theo kiểu mua vật vốn để cung cấp cho nhu cầu người: để ăn, để nuôi….về nhốt chúng lồng, cũi, bỏ đói chúng nhiều ngày thả chúng lại việc làm chưa thực với ý nghĩa tập tục phóng sinh Do đó, mặt nên hạn chế việc mua chim, thú chùa để thả ngày lễ, mặt khác tăng ni, phật tử Quảng Ninh nên thực phóng sinh đời thường Tư tưởng Luân hồi, Nghiệp báo người dân nhận thức cách tự nhiên, không qua kinh sách nhà Phật mà thông qua câu chuyện đời thường, nhờ mà họ dễ dàng vận dụng triết lý sống sống hàng ngày Tư tưởng Luân hồi, Nghiệp báo xuất phát điểm cho hình thành lịng vị tha người Việt Nam Vị tha tức người, khác với vị kỷ – Người có lịng vị tha người lấy an vui, hạnh phúc người khác làm niềm vui, hạnh phúc Lịng vị tha địi hỏi người khơng khơng gây tổn hại cho người khác mà phải đem lại cho người điều tốt đẹp Biểu đầu tiên, thường thấy lòng vị tha người Việt truyền thống đồn kết, gắn bó, giúp đỡ lẫn lao động lẫn lúc nghỉ ngơi; đời thường lẫn hoạn nạn Truyền thống đoàn kết, bác nhân dân ta hình thành từ sớm – từ thời kì đầu công dựng nước giữ nước Ngày nay, cộng đồng dân cư nước ta, có nhiều “Hội tình nghĩa” thành lập vùng nơng thơn lẫn thành thị với mục đích thăm hỏi, giúp đỡ, tương trợ lẫn thành viên hội, hội khơng có trụ sở đại diện bố cáo thành lập, chúng thành lập lòng, suy nghĩ “Lá lành đùm rách”, “Một miếng đói gói no” Những thành viên hội thường xuyên hợp tác, giúp đỡ lẫn làm kinh tế, có nhiều mơ hình hợp tác làm kinh tế thành cơng: mơ hình trang trại chăn ni, mơ hình đầm ni tơm, mơ hình hợp tác xã đánh bắt, nuôi trồng thuỷ hải sản… Trong giới doanh nhân doanh nghiệp, có nhiều biểu lịng vị tha đáng khen ngợi Bên cạnh truyền thống tốt đẹp lòng vị tha tạo nên động lực thúc đẩy họ làm việc thiện, đóng góp cho quê hương Họ – người làm kinh tế có tuổi thơ đầy kỉ niệm với lần theo cha – mẹ, ông – bà lên chùa xem hội hay thưởng thức tích chèo đậm đà triết lí nhà Phật; nhiều lần nghe người lớn nói phải làm việc thiện, phải giúp đỡ người khác; chứng kiến lịng kính trọng mà người dân dành cho vị sư ln hết lịng giúp đỡ chúng sinh hết lần nhận tình cảm trìu mến từ phía người bạn họ chia sẻ phần quà nho nhỏ mà mẹ cho mẹ chợ về– lòng vị tha nhà Phật “ngấm” vào họ cách tự nhiên Đó học đầu đời có ý nghĩa lâu dài tất người – phải biết sống vị tha Như vậy, lòng vị tha nhà Phật có sức lan toả thời buổi chế thị trường; tư tưởng chi phối đời sống đạo đức người Chính thế, nhiều doanh nhân hướng quê cha, đất mẹ: họ vừa giúp đỡ hệ trẻ độ tuổi lao động có việc làm, vừa tài trợ xây dựng sở hạ tầng, xây dựng quỹ khuyến học, xây dựng cơng trình đền ơn đáp nghĩa cho gia đình người có cơng với cách mạng Những việc làm họ hướng tới nhiều mục đích có xuất phát điểm từ tình u thương người, từ tình làng nghĩa xóm, từ lịng vị tha mà Phật giáo đề cao Đó nét đẹp đạo đức có từ lâu đời nhân dân Quảng Ninh nhân dân Việt Nam Lòng khoan dung biểu vị tha, khoan dung lấy lịng tốt mà tha thứ cho người khác Nhờ có lịng khoan dung mà người biết tha thứ cho lỗi lầm mà người khác gặp phải, đồng thời tránh lặp lại lỗi lầm người Lịng khoan dung kết nỗ lực tự điều chỉnh Chúng ta biết rằng, người vốn ưa thích phê phán, trích lỗi lầm người khác lỗi lầm Thực tế sống cho thấy, có nhiều người phải trả giá cho giây phút ngắn ngủi làm bạn với ma tuý; nhiều gia đình kinh tế kiệt quệ, vợ chồng bất hoà, thiếu người chăm sóc, tâm trí kẻ nghiện người thân ln tình trạng bất ổn Với quan niệm: “Cứu người, phúc đẳng hà sa”, hay “Cứu người xây bẩy tháp”, nhiều bậc cha, mẹ; anh, chị , người hàng xóm sẵn sàng tha thứ giúp đỡ người bị nghiện cai nghiện Đã có người cha, người mẹ bỏ việc quan, nhà giúp cai nghiện, nhiều người hàng xóm đứng lên vận động giúp đỡ vật chất, tinh thần cho gia đình gặp cảnh rủi ro có người nghiện hút Ngồi ra, có số tập tục nhà Phật nhân dan thành tâm thực hiện, như: tục ăn chay Xuất phát từ quan niệm lòng từ bi người theo đạo Phật, người hướng tâm theo Phật khơng sát sinh, phải biết cưu mang loài Đối với người xuất gia họ thực ăn chay trường; cịn Phật tử gia cần ăn chay kỳ, họ ăn chay vào ngày cố định ngày mùng ngày rằm tháng, có người lại ăn chay ngày khác… Ngày nay, người dân nhận thức việc ăn chay khơng mang ý nghĩa từ bi mà cịn tốt cho sức khoẻ, đồ ăn chay chứa chất độc hại cho thể, đồ ăn chay cịn giúp chữa bệnh Do đó, gia đình khơng theo đạo Phật thực ăn chay Về tập tục làm đám ma cho người chết: Người dân chịu ảnh hưởng quan niệm: chết kết thúc kiếp người, bước vào vịng ln hồi xác người chết theo nghĩa, linh hồn người chết sang giới bên để tìm nhập vào người khác, sau người trở lại trần cách đầu thai Khi có hiếu sự, người nhà thường mời nhà sư, đồng thời thỉnh chư tăng, ni để làm lễ tụng kinh, cầu siêu cho linh hồn người chết siêu Lúc đưa tang chư tăng, ni lập thành hai hàng, tay cầm cờ tượng trưng cho cầu đưa người cố giới bên kia; họ cúng 49 ngày, 100 ngày cho người chết để người cố rũ bỏ ân oán trần gian, thản cõi cực lạc đoạn tuyệt với trần gian: hàng năm gia đình làm Giỗ để tưởng nhớ người khuất núi, họ quan niệm ngày giỗ người chết trở trần gian, ngày này, hệ trước thường ôn lại kỷ niệm người cố, họ coi học cho hệ sau Trong đời sống dân cư, phổ biến gia đình lấy ngày giỗ tổ tiên để giải mâu thuẫn gia đình, họ quan niệm người qúa cố chứng kiến phân xử cơng cho họ…, thật, vai trị ngày giỗ đời sống đạo đức nhân dân to lớn Nhiều gia đình đưa hài cốt, tro cốt người chết an táng nhà chùa để người chết an hưởng đức độ nhà Phật, họ coi trọng phần mộ coi ngơi nhà thứ hai người chết: “Sống mồ mả, sống bát cơm” Về tục cúng ngày rằm, mùng lễ chùa: Việc sám hối chùa vào ngày rằm, mùng không hoạt động phật tử mà trở thành thói quen nhiều người dân từ quan niệm ngày rằm mùng một, mặt trời mặt trăng thông suốt với nhau, ngày bậc thần thánh, tổ tiên trở dương cháu; vào ngày lời cầu nguyện người giới bên thấu tỏ phù trợ cho người cõi trần thực nguyện cầu Vì thế, nhiều gia đình lập miếu thờ Phật nhằm rước phúc lành nhà Phật cho tồn gia quyến Họ cịn đặt tượng Phật bà Quan Âm bàn thờ cầu mong Phật bà che chở khỏi “cơn thịnh nộ” biển Ngoài ý nghĩa tâm linh, việc cúng rằm, lễ chùa thể tính hướng thiện, coi trọng cơng ơn cha ơng mình, tảng vững để xây dựng đạo đức Xã hội chủ nghĩa toàn Đảng, toàn dân Nhưng tập tục có nhiều mặt cần chấn chỉnh Chủ yếu ý thức từ phía người lễ chùa, ngày nay, đa số người lễ chùa để cầu may, xin lộc “cho biết”; nhiều người truyền câu: “chưa đến Yên Tử, chưa trọn nghiệp tu” Quan điểm Luân hồi, Nghiệp báo có tác động tiêu cực, mặt có nguyên nhân chủ quan lẫn nguyên nhân khách quan Nguyên nhân chủ quan ở số người, trình độ nhận thức có hạn, nên khơng hiểu rõ ràng, đắn nội dung Luân hồi, Nghiệp báo; lại có người dù hiểu rõ cố tình làm sai lệch nội dung với mục đích tun truyền, lơi kéo người khác để thực mưu đồ trục lợi cá nhân Cịn phía khách quan, thân nội dung tư tưởng Luân hồi, Nghiệp báo chứa đựng nhiều khía cạnh tiêu cực, tâm: đề cao “kiếp sau”, nhấn mạnh an số phận nên khiến nhiều người ý chí khắc phục khó khăn Những nhận thức chưa đúng, chưa đủ Luân hồi, Nghiệp báo thường làm nảy sinh tư tưởng an phận, cam chịu họ ln quan niệm hồn cảnh hậu tiền kiếp nên dù có cố gắng đến khơng thể thay đổi Điều tất yếu xảy lâm vào hồn cảnh khó khăn họ liền đổ lỗi cho kiếp trước làm nhiều điều sai trái, kiếp phải chịu “quả báo” Khơng người dân bế tắc sống hàng ngày miễn cưỡng tìm đến cửa Phật mong trốn tránh khỏi “nợ trần gian”, khỏi “quả báo” “kiếp trước” Lại có phận người lợi dụng tư tưởng Luân hồi, Nghiệp báo để làm việc “ích kỷ, hại nhân” Những kẻ thường đội ngũ thầy bói; ơng đồng, bà cốt Họ lợi dụng tình cảnh khó khăn, hạn chế mặt nhận thức số người, nên đứng trước khó khăn phải nhờ “thầy giải hạn” Có nhiều gia đình, chí dịng họ lập đàn cúng tế để “giải hạn”, có đàn cúng tế tiêu tốn tới chục triệu đồng, cúng tế linh đình suốt vài ngày liền gây lãng phí tiền Đáng lên án tượng số “nhà sư giả” lợi dụng tâm lý “kính Thần, trọng Phật” người dân để quyên góp xây dựng đền, chùa, thực chất lừa gạt dân lấy tiền bất Lại có nhà sư tu đạo đức lợi dụng tâm lí muốn cúng chùa “cho mát mẻ”, muốn “công đức vào nhà chùa đế lấy lộc” người dân để dựng lên nhiều “chùa giả”, “hòm cơng đức” giả nhằm kiếm tiền bất chính, tình trạng xảy số khu vực thờ Phật Thực tế rõ, hậu việc tăng ni, phật tử hiểu sai quan niệm nhà Phật Luân hồi mà hình thành tục đốt vàng mã nhiều địa phương nước Vào ngày rằm, mùng một, ngày lễ, tết, hay ngày người dân lên chùa đốt vàng mã Điểm đặc sắc tư tưởng Phật giáo có tác động không nhỏ đến đạo đức, lối sống người dân thuyết“Tứ diệu đế” (Bốn chân lí thánh) Trong Tứ diệu đế có quan điểm nhà Phật nỗi khổ người, yếu tố tiến đaọ Phật không dừng việc nêu nỗi khổ nguyên nhân nỗi khổ (trong Khổ đế, Nhân đế) mà cách rèn luyện để thoát khổ, đặc biệt rèn luyện đạo đức thân (trong Diệt đế Đạo đế) Cái hay, tiến bộ, thiết thực Bát đạo chỗ khơng hướng người vào đấng thần linh cao siêu, hư vơ mà thẳng vào rèn luyện hành vi đạo đức mà người thể sống hàng ngày để thoát khỏi nỗi khổ Nhà Phật quan niệm người vốn sinh mang khổ, khổ người tự thân mà gây nên, có tự thân giải khỏi nỗi khổ kiếp người; đó, người phải rèn luyện mặt: từ suy nghĩ hành động, từ việc nhỏ việc lớn Đây nét đẹp kho tàng đời sống văn hoá - tinh thần người dân, hình thành văn hố giao tiếp, ứng xử tình làng nghĩa xóm Phật giáo khơng ảnh hưởng tới đạo đức, lối sống mà ảnh hưởng tới ngôn ngữ, đặc biệt tới lời ăn tiếng nói người dân Sự ảnh hưởng trước hết thể qua câu thành ngữ, tục ngữ, ca dao mang đậm triết lí nhà Phật mà người dân thường hay dùng để diễn tả việc đời sống ngày Người dân ta thường sử dụng câu tục ngữ: “Miệng nam mô, bụng bồ dao găm” để phê phán người có tâm địa xấu xa cố làm vẻ từ bi, nhân từ Những người miệng không ngớt tuôn nhiều từ ngữ, văn phong nhà Phật khiến cho người khác tưởng người có đạo đức, có lịng từ – bi – hỉ – xả nhà Phật; tâm địa họ độc ác, họ ln tìm cách để trục lợi cho thân Tiếp thu tư tưởng Phật giáo - Phật tâm Nhân dân quan niệm: “Thứ tu gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa” Người dân thường lấy câu tục ngữ để thay lời Phật nhắc việc tu hành theo đạo Phật phải xuất phát từ Tâm, từ mong muốn hướng thiện, từ lòng ham tu dưỡng thân 10 ... văn hóa Phật giáo 2.2 Tác động Phật giáo loại hình nghệ thuật Tác động Phật giáo văn học: Sự tác động qua lại Phật giáo văn học Quảng Ninh diễn từ nhiều kỷ, q trình tự nhiên Phật giáo văn học... định rằng: văn học, Phật giáo thấy dòng chảy luồng tư tưởng tư? ??ng dân tộc; từ đó, tìm đường biến thành phần dịng chảy Phật giáo, văn học thấy chất liệu để sáng tạo Tác động Phật giáo âm nhạc: Âm... phong nhà Phật khiến cho người khác tư? ??ng người có đạo đức, có lịng từ – bi – hỉ – xả nhà Phật; tâm địa họ độc ác, họ ln tìm cách để trục lợi cho thân Tiếp thu tư tưởng Phật giáo - Phật tâm Nhân