A LỜI NÓI ĐẦU Đất nước ta, nước Việt Nam 4 000 năm văn hiến, là khu vực có tầm quan trọng về kinh tế, chính trị, quân sự ở Bán đảo Đông dương nói riêng và khu vực Đông nam á nói chung Chính vì thế từ[.]
A- LỜI NÓI ĐẦU Đất nước ta, nước Việt Nam 4.000 năm văn hiến, khu vực có tầm quan trọng kinh tế, trị, quân Bán đảo Đơng dương nói riêng khu vực Đơng nam nói chung Chính từ xa xưa nước ta trở thành cửa ngõ giao lưu văn hoá, kinh tế nhiều khu vực giới Từ việc giao lưu buôn bán hội nhập với khu vực khác, luồng tư tưởng triết học tơn giáo từ bên ngồi xâm nhập ảnh hưởng nhiều đến đời sông xã hội nước ta Điển Nho giáo, Đạo giáo từ Trung Quốc, Phật giáo từ Ấn Độ, Thiên chúa giáo từ Phương Tây, Đồng thời với việc bị lực Phong kiến Trung Quốc độ hộ lâu dài ( gần 1.000 năm bị đô hộ ) đất nước ta, tư tưởng Nho gia Trung Quốc xâm nhập ảnh hưởng lớn đến xã hội Việt Nam thời Phong kiến Hưng thịnh thời Lê Thánh Tông ( nhà Hậu Lê ) Trong thập niên đầu kỷ XXI, Khoa học - Kỹ thuật phát triển vũ bão Việc bùng nổ thông tin xu quốc tế hóa thời đại đặt vấn đề lối sống, với quan hệ ứng xử, sử dụng thành tựu khoa học Trong điều kiện vậy, khơng bàn đến vấn đề văn hố; "các nhân tố văn hoá phải gắn kết chặt chẽ với đời sống hoạt động xã hội phương diện trị, kinh tế, xã hội, pháp luật, kỷ cương biến thành nguồn lực nội sinh quan trọng phát triển" (Nghị Hội nghị thứ V Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII) Văn hố, nhiều người thừa nhận, có hai góc độ Một là, đồng nghĩa với trình độ hiểu biết người đối tượng Hai là, giá trị người vừa tiếp nhận vừa lấy làm tiêu chí để định nhu cầu, lối sống cách đánh giá Như vậy, văn hố khơng hiểu biết, khơng học vấn trình độ hay cấp Có tri thức chưa hẳn có văn hố Đó thực tế Văn hố, xét phương diện tổng thể, có tính xun thấm, vượt qua trở lực khơng gian, thời gian, trị, kinh tế để đến với tâm hồn người ln khao khát vươn với đẹp, hồn thiện Nói để thấy rằng, Nho giáo thời bị mạt sát đến tệ bình tâm mà nghĩ lại, khối óc lớn, tâm hồn lớn ngàn năm mà khơng lưu giữ lại cho đời nhiều giá trị chân lý hay sao? Nho giáo, không Phật giáo thường sâu khai thác vùng sâu thăm thẳm nơi miền tâm linh người, không Đạo giáo thường bàn chuyện tơn khơng, ảo vi sinh hố Nho giáo đề cập đến chuyện thực, gắn sát với người sống hăìng ngày Những quan niệm quân tử, tiểu nhân, Nhân - Lễ - Nghĩa - Trí Tín, Trung - Hiếu , gương soi để người tìm thấy bóng chỉnh trang theo "khn vàng thước ngọc" Là giáo viên giảng dạy Trường THCN, góc độ nhận thức cơng tác giáo dục, xin chọn đề tài "Quan điểm Nho giáo Nhân - Lễ - Nghĩa vận dụng giáo dục nay" , muốn bước đầu tìm hiểu lời dạy người xưa, gần gũi giản dị mà uyên thâm, cao rộng để từ có kết hợp nhuần nhuyễn truyền thống đại nhằm xây dựng lối sống văn hoá Để mong sau hệ trẻ Việt Nam có lối sống vừa phù hợp với truyền thống văn hoá dân tộc, vừa phù hợp với xu phát triển thời đại B- PHẦN NỘI DUNG I HOÀN CẢNH LỊCH SỬ HÌNH THÀNH NHO GIA - CÁC NHÀ NHO TIÊU BIỂU Trung Quốc trung tâm văn minh lớn Phương Đông thời Cổ - Trung đại Cùng với phát minh có tính chất vạch đường lĩnh vực Khoa học tự nhiên, Y học, Trung quốc quê hương nhiều hệ thống Triết học lớn đặc biệt Nho gia Tầm ảnh hưởng Nho gia khứ lan sang nước khác Trung Quốc Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam tiếp tục nhà nghiên cứu, học giả để tâm nghiên cứu hịng mong tìm phương thuốc thời làm "an dân - bình thiên hạ" Hồn cảnh lịch sử hình thành Nho gia: Để xét hình thành phát triển hệ thống triết học Nho gia với quan niệm học thuyết nó, trước tiên ta xem xét bối cảnh lịch sử thời kỳ Thời Xuân Thu - Chiến Quốc, xã hội Trung Quốc có thay đổi lớn Thủ cơng nghiệp, thương nghiệp bắt đầu phát triển Với suy yếu quyền trung ương ( cuối đời nhà Chu hay cịn gọi Đơng Chu ), xã hội phong kiến trở nên hỗn loạn Lời truyền vào đầu nhà Chu: "Đất đai khắp gầm trời không đâu vua, khắp nơi không thần dân vua" lúc khơng cịn hiệu nghiệm Địa vị kinh tế vai trò quyền lực nhà Chu ngày sa sút Một số nước Chư hầu lớn khơng cịn chịu phục trước nữa, lại tự động xưng vương, xưng bá Chiến tranh liên miên xảy ra, xã hội liên tục rối loạn, luân thường đạo lý đảo điên Trước tình cảnh nhà triết học - tư tưởng để tâm tìm đường hướng mong thiết lập lại trật tự xã hội, đem lại an bình cho mn dân phồn vinh cho đất nước Trong tình trạng ấy, Khổng Tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi Nho gia Về sau hai môn đệ Khổng Tử Mạnh Tử Tuân Tử kế thừa phát triển tư tưởng tri thức Khổng Tử, từ trở sau, Nho gia trở thành học thuyết bề thế, chặt chẽ Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử: Nho gia phát triển qua nhiều thời đại khác nhau, giai đoạn có đại biểu cho mà Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử coi Đại Nho phải nói đến thời Trung Hoa cổ đại Khổng Tử (551 - 479 TCN), người sáng lập học thuyết Nho gia, tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh nước Lỗ gia đình quý phái nghèo Từng chu du nhiều nơi, lấy việc dạy học, đọc sách làm vui Ơng người có cơng lớn việc chỉnh lý san định lại sách cổ Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch Học trị có ngàn người Sau Khổng Tử mất, Nho gia chia thành nhiều phái, bậc hai phái: Mạnh Tử Tuân Tử Mạnh Tử (327 - 289 TCN), học trò Tự Tử (cháu nội Khổng Tử), người nước Lỗ, sống vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc Ông sức đề cao vương đạo, đả kích bá đạo Ơng sâu tìm hiểu tính người sở Nhân học Khổng Tử Mạnh Tử giải đáp câu hỏi tính người mà Khổng Tử cịn bỏ dở đồng thời đề thuyết Tính Thiện Tuân Tử (325 - 238 TCN) người nước Triệu, sống vào cuối thời Chiến Quốc Và trái với Mạnh Tử, Tuân Tử xem người có "tính ác" thắng trời Giới nghiên cứu sau cho tư tưởng triết học Tuân Tử mang nhiều yếu tố vật thô sơ II QUAN ĐIỂM CỦA CÁC NHÀ NHO VỀ NHÂN - LỄ - NGHĨA Toàn tư tưởng trị Khổng Tử nhằm giải hững vấn đề bách lúc Vì chủ yếu tập trung giải mối quan hệ người người, gia đình xã hội người với trời Vấn đề trung tâm xã hội thời đạo đức, trị xã hội Theo Khổng Tử lấy đạo đức làm tảng cho trị Lấy đạo đức làm trị ví Bắc Thần, yên chỗ mà khác hướng Theo Khổng Tử, Nhân nội dung, Lễ hình thức Chính Danh đường đạt tới điều Nhân Và phạm trù Nhân - Lễ - Nghĩa thể sau: *NHÂN: Hạt nhân trung tâm đạo đức nhân Nhân đức lớn trời đất Là nguồn gốc điều thiện, nghĩa, tí, tín, dũng đố quy định mối quan hệ từ gia đình đến xã hội Vây tuỳ theo hồn cảnh, vị trí người mà Khổng tử giải thích chữ nhân : - Người nhân trước hết phải sức làm việc khó khăn, sau nghĩ đến thu hoạch - Người có nhân nói dè dặt, cương quyết, nghiêm nghị, chất phát Ít nói gần với điều nhân, cịn người thích trau chuốt, ăn nói sắc sảo, khéo léo có nhân - Nhân "lịng thương người" - "Khống chế theo lễ nhân, ngày khống chế theo lễ, thiên hạ với nhân đấy" - "Người nhân cư xử cung, chấp hành cơng việc kính, người ta trung" - "Người nhân cửa gặp vị thánh lớn, sai khiến dân tiến hành lễ lớn, khơng muốn đem làm với người khác." - "Người nhân cung kính, khoan hồ, tín, nhạy bén, rộng rãi" - "Người nhân muốn lập mà lập cho người, muốn đạt mà đạt cho người" Như quan niệm nhân theo Khổng Tử : “Điều khơng muốn khơng làm cho người khác Cái muốn lập, lập cho người khác Cái muốn thành đạt làm cho người khác thành đạt Người có nhân người khơng ích kỷ hại người khác, khơng làm lợi cho thiệt hại người khác” Theo ông ta nhân cần thiết cho người, từ vua tới dân phải trau dồi, lấy nhân làm gốc Mạnh Tử phát triển quan niệm Nhân Khổng Tử thành học thuyết "Nhân Chính" với nội dung sau: - Bớt hình phạt, nhẹ thuế má, tạo cho người sản nghiệp để họ đủ sống - Dạy đạo đức trung hiếu, lễ nghĩa cho dân, tạo cho xã hội hoà hợp - Coi trọng dân, "Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh" (Dân quý, xã tắc kế theo, vua thường) Như so với Khổng Tử, quan niệm Nhân Mạnh Tử có bước phát triển Dân theo quan niệm Khổng Tử đối tượng yêu thương dân theo quan niệm Mạnh Tử yêu thương, trân trọng cịn có thêm nhiều quyền hành Cịn Tn Tử quan niệm khác; chất người ác mong muốn, dục vọng, ai "Mắt thích sắc đẹp, tai thích tiếng hay, mồm thích vị ngọt, tâm thích điều lợi, da dẻ thích sảng khối nhàn hạ" Do vậy, ơng ý đến phạm trù Nhân Tóm lại, nói đức Nhân theo quan niệm Nho gia bao trùm tinh tuý tất đức nhân khác "Gắn với đạo chung, đức Nhân thể mối quan hệ người với người Trong mối quan hệ nào, có tình trạng sai hỏng đức riêng thuộc mối quan hệ đồng thời tình trạng trái với đức nhân Chẳng hạn, bạn hữu khơng có đức tín với trái với đức nhân, khơng cung kính với bề trên, khơng trung thực với người khác, không cương trực trái với đức nhân." (Giáo trình Triết học - Bùi Thanh Quất chủ biên - NXB Giáo dục H.1999 Tr 81 - 82) Và thế, xét cách tổng thể, đức Nhân "một đỉnh cao chót vót lâu đài đạo đức người." Dĩ nhiên là, muốn có Nhân, theo Khổng Tử cần phải "Khắc kỷ phục lễ vi nhân" Khắc phục từ bỏ tham lam ích kỷ Phục lễ hành động theo trật tự lễ pháp nhà Chu Có trí để nhận thức chân lý, có Dũng để bảo vệ hành động theo chân lý *LỄ: Lễ nghi thức, quy tắc, quy phạm, hành vi, cư xử từ gia đình xã hội Từ việc ma chay, cúng tế, đình đám, cười hỏi, quần áo, mũ mão Theo Khổng Tử, thời đại ông thời đại mà "Lễ nhạc hư hỏng Vua không giữ đạo vua, bề không đạo bề Cha không đạo cha, không đạo con, chồng khơng đạo chồng Vì thiên hạ "đại loạn" "vô đạo" Phạm trù Lễ, theo Khổng Tử mang nội dung yếu sau: - Lễ dùng để nghi lễ, chế độ trị quy phạm đạo đức - Lễ sở hành động Không phải lễ không nhìn, khơng phải lễ khơng nghe, khơng phải lễ khơng hành động - Lễ quy định đảm bảo quyền hành người - Lễ việc làm đâu phải thực lễ người phải thành kính Khổng Tử nói: "Ngày người ta gọi ni nấng, chăm sóc cha mẹ thờ cha mẹ chó ngựa người ta ni nấng, chăm sóc Nếu với cha mẹ mà khơng kính trọng việc săn sóc ni nấng cha mẹ có khác việc ni nấng, săn sóc chó ngựa" Theo gót thầy, Mạnh Tử xem trọng Lễ, ơng cho rằng, "Bất tín nhân hiền, tắc quốc hư không; vô lễ nghĩa; tắc thượng hạ loạn vơ sự, Tắc tài dụng bất túc" (khơng tin người hiền nước trống khơng; khơng có lễ nghĩa loạn cả; khơng có khơng dùng đủ) Xem biết việc lễ để giữ trật tự quan trọng đến mức Mạnh Tử cho người hành xử phải lấy lễ làm đầu, vua phải lấy lễ mà đối xử với bề tơi, bề tơi phải lấy lêỵ mà cung kính lại với vua." Nếu vua xem bề tay chân bề tơi xem vua bụng lịng, cịn vua xem bề tơi cỏ rác bề xem vua giặc thù" Để phổ biến Lễ, theo Mạnh Tử cần phải có giáo hoá, vẽ bày Vua quan, "hiền nhân quân tử" phải tự theo lễ trước sau dạy cho dân để dân hiểu sâu sắc lễ "Bởi vậy, đế vương đời 10 trước đặt nhà trường, nhà tự, nhà học, nhà hiệu để dạy dân biết rõ nhân luân, biết cho người người biết thương yêu hiểu lễ hiếu để đời" (Nho giáo - Trần Trọng Kim - NXB TPHCM Tr 249) Tuân Tử nhấn mạnh phạm trù Lễ khía cạnh hiệu dụng việc "an dân trị quốc", "Thiên địa giã sinh chi thỉ giã, lễ nghĩa giã trị chi thỉ giã, quân tử goã lễ nghĩa chi thỉ giã" (Trời đất đầu sinh lễ nghĩa, đầu trị, quân tử đầu lễ nghĩa) Trả lời câu hỏi mà có lễ, Tuân Tử cho "Người sinh mà có lịng muốn, muốn mà khơng khơng thể khơng tìm, tìm mà khơng có chừng mực giới hạn khơng thể khơng tranh Tranh loạn, loạn khốn Tiên vương ghét loạn, nên chế lễ nghĩa để phân biệt trật tự, để nuôi muốn người ta, cấp tìm người ta, khiến muốn không đến kiệt " Nội hàm chữ Lễ theo Tuân Tử có nghĩa rộng, ai có Lễ, "Lễ kẻ q kính, người già hiếu thảo, người bề thuận, người bề thiện, kẻ hèn ân huệ" Đối với xã hội quốc gia Tuân Tử cho rằng: "Vạn vật sinh trời đất hình thể khác nhau, người sinh khác nhau, có kẻ trí người ngu, có bậc thượng lưu người hèn hạ Vì xã hội cần phải phân thứ lớp lang rõ ràng để kẻ quản lý người dưới, kẻ khôn quản lý người khờ Hơn nữa, vật đời mà lo tranh đoạt phía (bởi dục vọng vơ bờ) khơng có lễ hay lễ khơng nghiêm tất sinh xâu xé, nước nhà mà suy vi Như vậy, nhờ có Lễ mà xã hội thiết lập theo trật tự người tự định giới hạn minh bạch cho mình, từ khiến cho hành động nhân - quẫn Vì mà khơng rối loạn 11 Phát triển phạm trù Lễ vị minh sư Khổng Tử, Tuân Tử gởi gắm vào niềm tin rằng, hiệu Lễ lớn "Trọng lễ nước trị, giản lễ sẻ lễ nước loạn" Lễ quốc gia cân cán cân nặng nhẹ, dây mực đường cong Cho nên người mà khơng có lễ khơng sinh (phát triển), việc mà khơng có lễ khơng nên, quốc gia mà khơng có lễ khơng n" Như vậy, dù có nhiều khác quan niệm tính người Khổng Tử - Mạnh Tử Tuân Tử gặp Lễ Bởi điều tối cần để tạo dựng xã hội ổn định *NGHĨA: Theo Khổng Tử, Nghĩa đức lớn người quân tử "Quân tử dụ nghĩa, tiểu nhân dụ lợi" (Người quân tử hiểu rõ nghĩa, tiểu nhân hiểu rõ lợi) Nghĩa đáng thiên lý, lợi ham mê nhân dục Người quân tử hiểu sâu sắc việc nghĩa nên dốc lịng làm việc nghĩa Nghĩa khơng cụ thể lại "biết được, hiểu được" Người có nghĩa người đặt suy nghĩ vào việc chung trước việc riêng, hành động đạo nghĩa khơng lợi Từ phát thảo trên, Mạnh Tử sâu giải mã thêm vấn đề kiến giải thầy Lại thêm quan niệm "Bản tính ngưịi thiện" nên nhiều lần Mạnh Tử đề cập đến Nghĩa hay Nhân Nghĩa nói chung Ơng cho rằng, đường trị phải lấy nhân nghĩa làm gốc Vua Huệ Vương nước Lương hỏi: "Ông có điều làm lợi cho nước Lương khơng?" Mạnh Tử gạt mà nói rằng: "Vua hà tất phải nói lợi Chỉ có nhân nghĩa mà thơi Nếu ông vua nói rằng: làm cho lợi nước ta, quan đại phu nói làm cho lợi nhà ta, kẻ sĩ thứ dân nói rằng: làm cho lợi thân ta, kẻ ngíi thi nói lợi, nguy 12 vậy" Ông khuyên người thuyết khách rằng: "Xưa vua tôi, cha con, anh em bỏ nhân nghĩa, đem bụng mong lợi mà tiếp đãi nhau, mà nước không chưa có Lấy nhân nghĩa mà nói, người làm tơi đem lịng nhân nghĩa mà thờ vua, người làm đem lòng nhân nghĩa mà thờ cha, người làm em đem lòng nhân nghĩa mà thờ anh Vua tôi, cha con, anh em bỏ lợi, đem nhân nghĩa mà tiếp đãi nhau, mà không trị thiên hạ khơng có vậy." Mạnh Tử thường giảng giải cho Vương Tử Điểm nước Tề rằng: "Giết kẻ vô tội, bất nhân Khơng phải mà cướp giật bất nghĩa Hành phải đứng lập trường Nhân theo hướng Nghĩa Ăn có nhân, làm việc có nghĩa gọi bậc đại nhân" Tống Câu Tiễn hỏi "phải làm vui vẻ thoải mái được?", Mạnh Tử đáp: "Mình nên tơn trọng đức hạnh, vui với nghĩa, vui vẻ thoải mái được! Giới kẻ sĩ lúc khốn chẳng bỏ nghĩa, lúc đắc ý chẳng xa rời đạo " Tuân Tử khơng bàn nhiều Nghĩa Mạnh Tử Tuy xem xét kỹ phạm trù Lễ mà Tn Tử biện thuyết thấy Tuân Tử thầm gởi vào quan niệm Nghĩa, lẽ Lễ nhìn Tuân Tử gần khn pháp, khác với gợi mở mang tính hướng tự lựa chọn người theo kiểu lời khuyên Khổng Tử Nhưng thành tâm quan niệm thực thi Lễ Nghĩa rồi! Cũng có lúc bàn Nghĩa Tuân Tử lại thường đối lập với mặt lợi Ông cho Nghĩa với Lợi muốn người quân tử biết cân nhắc cho hợp lý để hành động cho xứng với Đạo Con người, theo ơng ln phải chng chành hai bờ Lợi - Nghĩa Nếu người ta biết khiến lòng hiếu - nghĩa thắng lịng dục lợi hay ngược 13 lại: "tiên nghĩa nhi hậu lợi giả vinh, tiên lợi nhi hậu nghĩa giả nhục" (Nghĩa trước mà lợi sau vinh, lợi trước mà nghĩa sau nhục) Có lợi mà giữ nghĩa thật đáng q Cái lợi có giá trị nhân lên Quan điểm từ ngàn năm trước ngẫm kỹ, thấy, cịn ngun giá trị Bên quan điểm Nhân - Lễ - Nghĩa Nho gia chúng tơi hệ thống (có tính sơ lược); tất nhiên quan điểm nhìn, nghĩ mang tính phổ qt cho người Nó nghĩ điều có người quân tử, bậc bề trên, người thuộc quần chúng nhân dân lao động đông đảo lớp Nho gia luận bàn, có ẩn chứa điều khinh miệt Đó hạn chế giai cấp thời đại bậc tiên Nho Nhưng nói nhà tư tưởng, xem xét công lao người, thời đại xem xét mà người, thời đại thực mà trước chưa có Vì thế, theo chúng tơi, nhìn quan điểm Nho gia, cụ thể Nhân - Lễ - Nghĩa cần đặt môi trường lịch sử cụ thể sản sinh để xem xét Âu thái độ khoa học, biện chứng hệ hậu sinh hôm III VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM NHO GIA VỀ NHÂN - LỄ - NGHĨA VÀO GIÁO DỤC HIỆN NAY Nước ta nước có đường biên giới với Trung Quốc đồng thời chịu xâm lược đô hộ lâu dài lực Phong kiến Trung Quốc xa xưa nên văn hoá Việt Nam chịu nhiều ảnh hưởng văn hoá Trung Quốc, mà ảnh hưởng cuả nhiều triết thuyết phát khởi từ Trung Quốc vào nước ta điều Nho gia vậy, theo chân quyền phong kiến Trung Quốc hộ để vào nước ta; 14 truyền hoạt động mang tính tự phát đơng Nho gia Trung Quốc thất thế, bị đày lánh nạn vào nước ta Và bước ảnh hưởng đến nhiều mặt, từ giáo dục đến tư tưởng, từ trị đến văn hoá Dần dần bao bậc minh triết Việt Nam vận dụng khéo léo việc "chăn dân" trị nước Đến bây giờ, tảng văn hoá Việt Nam bảo lưu giá trị cổ điển qua có gọi tinh anh Nho gia (đã tiếp biến theo tinh thần Việt Nam) Những quan niệm Nhân - Lễ Nghĩa Nho gia người Việt tiếp thu, vận dụng hơm cịn bén rễ mạch ngầm tâm thức người dân Việt Người hơm nay, có dịp tìm hiểu Khổng Tử - Tuân Tử - Mạnh Tử hiểu người thật học thấy đời phấn đấu cho lý tưởng đời học hỏi đến qn Đường lối quan niệm riêng nhiều khác mong ước chung họ an dân, thái bình, người với người lấy chân tâm mà ứng đãi Ở đây, góc độ nhận thức cơng tác người làm công tác giáo dục, xin tham gia số quan điểm vận dụng Nhân - Lễ - Nghĩa bậc Nho gia vào việc giáo dục Khơng nói hiểu rằng, người nào, thiên tài phải qua ngưỡng cửa trường học từ gia đình Gia đình nhà trường đóng vai trị quan trọng việc hình thành tri thức, lối sống đạo đức chuẩn mực để có lối sống phù hợp phải từ, giáo dục gia đình nhà trường Bây giờ, đâu nghe nói đến kinh tế thị trường Kinh tế thị trường có mặt tích cực tiêu cực Nhiều người nói đến khuyết tật Lối sống bối cảnh kinh tế thị trường khơng thể khơng bị ảnh hưởng chế thị trường Đó điều hiển nhiên Con người 15 kỷ XXI, người sống giới văn minh nhân loại; thiết nghĩ lối giáo dôc theo quan điểm Nho gia, cịn có tác dụng việc hình thành nhân cách - chuẩn mực đạo đức người khơng Bình tâm lại, thấy cách giáo dục nho gia kết hợp theo hai đường: từ tự thân từ lễ pháp chúng Tự thân người phải ý thức sâu sắc mình, phải thấy trách nhiệm "Sơn hà" gánh vác vai, phải thấy cần phấn đấu lớn giáo hố người Phải "nghe nhiều, thấy nhiều, ghi nhớ nhiều để lựa chọn điều hay"; phải liên tục "ôn cố tri tân", phải ham học hỏi học hỏi nơi, phải đào sâu, "nói nhiều mà làm người qn tử lấy làm hổ thẹn", "phải ham tiến bộ, khách quan, khiêm tốn", "phải biết hồ nghi, dè dặt trước điều thấy cịn chưa chắn " phải biết u thương ngíi, phải biết cung kính giữ theo lễ, phải trọng nghĩa khinh tài So điều thực hồn hảo người lý tưởng (không Nho gia mà thời) Con đường thứ hai lễ pháp - mặt Tuân Tử nhấn mạnh - người phải tuân thủ theo lễ pháp Vua quan xã hội có giềng mối Bởi tác dụng quan trọng lễ "Áo giáp bền, giáo nhọn không đủ lấy làm bền vững, lệnh nghiêm hình nhiều khơng đủ lấy làm uy Dùng lễ việc thi hành được, khơng dùng lễ việc bỏ Do mà, khơng theo lễ trị theo pháp (cũng hình thức lễ), khơng theo nghĩa bị xã hội ruồng bỏ, xa lánh lên án Từ hai đường Nho gia: tự thân lễ pháp chúng; quan điểm giáo dục khẳng định mục đích cuối người ln theo Nhân, Lễ, Nghĩa đời lấy để đối xử với sống Và từ hai đường đó, tơi thấy vấn đềì giáo dục 16 từ gia đình sau trường học Điều này, thực tiễn lịch sử lần chứng minh Cách 200 năm, nhà bác học Lê Quý Đôn nêu lên mầm đại hoạ, mà không kịp thời lập đê ngăn ngừa, tất yếu xã hội đón nhận thảm trạng đau lòng Năm tai hoạ là: 1.Trẻ khơng kính già 2.Trẻ khơng trọng thầy - 3.Binh kiêu tướng thoái - 4.Tham nhng tràn lan 5.Sĩ phu ngoảnh mặt Vấn đề rõ ràng, nguồn từ giáo dục gia đình nhà trường Hai trước hỏng, khơng chóng chầy dẫn đến sau Nói vậy, từ gia đình sau trường học Ai biết Nho giáo coi trọng giáo dục Từ khởi thuỷ học thuyết, lịch trình phát triển, Nho giáo đưa gia đình lên hàng đầu Mạnh Tử cho rằng: Thiên hạ gốc nước Nước gốc nhà "Thiên hạ chi quốc, quốc chi gia" Phan Bội Châu "Khổng học đăng" nêu "Nhà tức nước nhỏ, nước tức nhà to" Khơng có giáo dục gia đình khó thành người, khơng nên người khó thành cơng dân tốt Trong ngũ ln Nho gia (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu), gia đình chiếm đến ba luân (ba thường) Nói vậy, giáo dục gia đình Nho giáo xem trọng đặt vào ngày nay, lối giáo dục (giáo dục gia đình) phù hợp với giáo dục lối sống đại ngày Phải từ gốc rễ gia đình, chuẩn mực khn phép hình thành phát triển Sách Đại học ghi rõ "nhà khơng thể dạy mà dạy người khơng có" (Kỳ gia bất khả giáo, nhi giáo nhận giả vô chi) "có nên người nhà, phận nấy, dạy người nước" (Nghi kỳ gia nhân nhi hậu giáo quốc nhân) hay "Có nên anh, nên em đắn dạy người nước được" (Nghi huynh nghi đệ nhi hậu giáo quốc nhân) Vấn đề hiếu để với cha mẹ Nho gia quan tâm giáo dục "Hiếu 17 để gốc đức nhân" (Hiếu để giả giả kỳ vi nhân chi dư) Đạo nghĩa với cha mẹ, yêu thương anh em, kính nhường dưới, hiếu học, rèn đức luyện tài, giữ gìn đạo đức thân mà Nho gia yêu cầu ngày trước Nhân - Lễ - Nghĩa đâu có xa lạ với mong ước nay? Gia đạo, gia giáo, gia phong sớm, chiều thâm nhập vào đời sống đạo đức, tinh thần quốc gia ảnh hưởng Nho giáo, làm tảng vững cho xã hội phương Đông nghìn năm nay, đến cịn phát huy tác dụng Việc đánh giá to lớn vai trò Nho gia ( Nhân - Lễ - Nghĩa) năm gần khẳng định vai trò giáo dục gia đình - nhà trường Điều này, nói cựu Thủ tướng Singapore Lý Quang Diệu: "Truyền thống văn hố đặc thù phương Đơng" (Xem Tiền Phong, số 4, ngày 12/ 10/1993) Trong môi trường giáo dục hôm nay, đặc biệt gia đình - nhà trường, bên cạnh chăm lo nhà nước, xã hội cụ thể bậc cha mẹ - đội ngũ giáo viên việc cung cấp cho học sinh tinh thần Nhân - Lễ - Nghĩa để công dân Việt Nam đại, tương lai biết ứng xử với nhau, yêu thương giúp đỡ hết lòng theo tinh thần Nhân, ứng xử với người kẻ theo tinh thần Lễ, hành động hào hiệp theo tinh thần Nghĩa Có gìn giữ phát huy đạo lý làm người người Việt Nam 18 C- KẾT LUẬN Trong quan điểm giáo dục triết học Trung Quốc cổ đại, quan niệm Nho gia Nhân - Lễ - Nghĩa vấn đề trung tâm, mục đích tối cao quan điểm giáo dục Quan điểm Nho gia Nhân - Lễ - Nghĩa triết học, tôn giáo Trung Quốc trải qua trình phát triển lâu dài với phương pháp phong phú sâu sắc Nó phản ánh cách khái qt tồn điều kiện sống tính chất sinh hoạt xã hội Trung Quốc đương thời Cùng với biến đổi thực; Nội dung Nhân - Lễ - Nghĩa triết học Nho giáo biến đổi phát triển khơng ngừng Nó đường tạo đồng giáo dục, chuẩn mực đạo đức người Nó hành trình người khao khát, trăn trở tìm kiếm, phát trở phục vụ cho thân người lẽ sống người Là ước mơ tự - hạnh phúc, "An dân - bình thiên hạ" Với ý nghĩa giá trị lịch sử to lớn ấy, quan điểm Nhân - Lễ Nghĩa Nho gia ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống tinh thần, đạo đức không nhân dân Trung Quốc mà nhân dân nước phương Đông xưa ngày Hàng ngàn năm qua, quan điểm không hố thân vào phong tục, tập qn lối sống người Trung Quốc mà chi phối ảnh hưởng quan điểm sống, đạo lý sống người dân phương Đơng, đặc biệt có Việt Nam Quan điểm Nhân - Lễ - Nghĩa, ngày thật trở thành quan điểm mới, cách nhìn vận dụng vào việc giáo dục đạo đức người Việt Nam Đây quan điểm cách nhìn, cách đánh giá để góp phần vào việc gìn giữ phát huy sắc truyền thống văn 19 hoá dân tộc, sở tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hoá nhân loại nghiệp đổi đất nước ta Sự vận dụng lối giáo dục Nho gia vào giáo dục gia đình nhà trường tinh thần chọn lọc để mong có sống đại khơng rời xa nét đẹp truyền thống đạo lý cha ơng ta bao đời gìn giữ Đấy chân lý sống 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, NXB TPHồ Chí Minh Nguyễn Hiến Lê (1994), Khổng Tử , NXB Văn Hoá Nguyễn Đăng Tiến (chủ biên) (1996), Lịch sử giáo dục Việt Nam (Trước 1945), NXB Giáo dục Nguyễn Khắc Thuần (1998), Đại cương lịch sử văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục Trần Ngọc Thêm (1998), Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục Trần Quốc Vượng (chủ biên) (1998), Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục Lê Văn Chưởng (1999), Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Trẻ Phan Ngọc (1999), Bản sắc văn hố Việt Nam, NXB Giáo dục Dỗn Chính, Quan điểm Khổng Tử giáo dục đào tạo người, Tạp chí Triết học Số 3-2000 10 ĐHSP Huế (1993), Giáo trình lịch sử Triết học phương Đơng 11 Giáo trình lịch sử Triết học - NXB Giáo dục H.1999 12 Giáo trình Triết học Mác - Lê Nin, NXB Chính trị Quốc gia H.1999 13 Mạnh Tử - NXB Đồng Nai 1996 14 Tuân Tử - NXB Đồng Nai 1996 21 ... triết học Trung Quốc cổ đại, quan niệm Nho gia Nhân - Lễ - Nghĩa vấn đề trung tâm, mục đích tối cao quan điểm giáo dục Quan điểm Nho gia Nhân - Lễ - Nghĩa triết học, tôn giáo Trung Quốc trải qua... để xem xét Âu thái độ khoa học, biện chứng hệ hậu sinh hôm III VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM NHO GIA VỀ NHÂN - LỄ - NGHĨA VÀO GIÁO DỤC HIỆN NAY Nước ta nước có đường biên giới với Trung Quốc đồng thời chịu... viên giảng dạy Trường THCN, góc độ nhận thức cơng tác giáo dục, xin chọn đề tài "Quan điểm Nho giáo Nhân - Lễ - Nghĩa vận dụng giáo dục nay" , muốn bước đầu tìm hiểu lời dạy người xưa, gần gũi