Truyện ngắn Người cóc của Nguyễn Thị Diệp Mai từ góc nhìn hậu hiện đại

Truyện ngắn Người cóc của Nguyễn Thị Diệp Mai từ góc nhìn hậu hiện đại là một trong những tác phẩm mang đậm dấu ấn hậu hiện đại, nó được thể hiện qua các phương diện như phi đại tự sự, liên văn bản, kết cấu lắp ghép, phân mảnh. Mời các bạn cùng tham khảo bài viết!

Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn TRUYỆN NGẮN NGƯỜI CÓC CỦA NGUYỄN THỊ DIỆP MAI TỪ GÓC NHÌN HẬU HIỆN ĐẠI Bùi Ngọc Luyến Học viên cao học, Trường Đại học Thủ Dầu Một Email: ngocluyen010192@gmail.com Lịch sử báo Ngày nhận: 02/12/2021; Ngày nhận chỉnh sửa: 17/01/2022; Ngày duyệt đăng: 05/4/2022 Tóm tắt Chủ nghĩa hậu đại tượng văn hóa tinh thần khởi nguồn phương Tây từ nửa sau kỉ XX Tuy xuất lâu phương Tây Việt Nam quan tâm tìm hiểu khoảng chục năm trở lại Trong văn học, chủ nghĩa hậu đại gắn với khủng hoảng đức tin, thất vọng thực người tha hóa, “giải ảo tưởng”, “phản huyễn tưởng” tính đa ngun văn hóa; vừa phủ nhận, vừa tiếp nhận biến đổi nguyên tắc chủ nghĩa đại, đồng thời kết hợp tính bình dân, dân chủ với tính tinh tuyển, “bác học” văn chương Việc vận dụng lý thuyết văn học hậu đại vào sáng tác nhà văn Việt Nam ngày diễn sôi Tinh thần hậu đại soi chiếu vào tư nhiều nhà văn có Nguyễn Thị Diệp Mai Truyện ngắn “Người cóc” nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai tác phẩm mang đậm dấu ấn hậu đại, thể qua phương diện phi đại tự sự, liên văn bản, kết cấu lắp ghép, phân mảnh Từ khóa: Hậu đại, kết cấu lắp ghép, liên văn bản, phi đại tự sự, phân mảnh - SHORT STORY OF THE TOAD MAN BY NGUYEN THI DIEP MAI FROM A POST-MODERN PERSPECTIVE Bui Ngoc Luyen Postgraduate, Thu Dau Mot University Email: ngocluyen010192@gmail.com Article history Received: 02/12/2021; Received in revised form: 17/01/2022; Accepted: 05/4/2022 Abstract Postmodernism is a cultural and spiritual phenomenon that originated in the West in the second half of the twentieth century Although existing long in the West, it has only attracted more attention in Vietnam over the past decade or so Postmodernism is basically associated with a crisis of faith, disappointment in reality and human alienation, with "de-delusion", "anti-fantasy", and cultural pluralism; it both denies, accepts and transforms the principles of modernism, and also combines the popularity and democracy with the elite and "scientific" character of literature The application of postmodern literary theory into the works of Vietnamese writers is remarkably underway The postmodern spirit has impacted the thinking of many writers, including Nguyen Thi Diep Mai The short story "The Toad Man" by writer Nguyen Thi Diep Mai is one of the works bearing the imprint of postmodernism manifested in aspects such as non-narrative, intertextual, assembling and dissecting structure and pieces Keywords: Postmodern, assembled, fragmented, intertextual, non-narrative structure DOI: https://doi.org/10.52714/dthu.12.1.2023.1018 Trích dẫn: Bùi Ngọc Luyến (2023) Truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp từ góc nhìn hậu đại Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, 12(1), 56-64 56 Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 12, Số 1, 2023, 56-64 Đặt vấn đề Hậu đại (Postmodern) khái niệm dùng để giai đoạn phát triển kinh tế, khoa học kĩ thuật, nghệ thuật cao nhân loại (Lê Huy Bắc, 2019, tr 31) Nó kết minh chứng cho tiến khoa học Thời hậu đại sản sinh chủ nghĩa hậu đại Đó tượng bao trùm mang tính tồn cầu từ nửa sau kỉ XX Nó vừa xem chủ thuyết triết học, vừa phong trào xã hội áp dụng vào nhiều lĩnh vực từ kinh tế, trị đến văn hóa nghệ thuật, tôn giáo, văn học… Trong văn học, chủ nghĩa hậu đại gắn với khủng hoảng đức tin, thất vọng thực người tha hóa, “giải ảo tưởng”, “phản huyễn tưởng” tính đa ngun văn hóa; vừa phủ nhận, vừa tiếp nhận biến đổi nguyên tắc chủ nghĩa đại, đồng thời kết hợp tính bình dân, dân chủ với tính tinh tuyển, “bác học” văn chương Ở Việt Nam, lý thuyết văn học hậu đại ngày quan tâm tìm hiểu, từ hoạt động nghiên cứu, sáng tạo đến hoạt động ứng dụng vào đời sống văn học Việc vận dụng lý thuyết vào sáng tác nhà văn diễn sôi với “đứa tinh thần” mang đậm dấu ấn hậu đại phi đại tự sự, phi trung tâm, liên văn tâm đối thoại, giễu nhại, phi thiêng hóa Tinh thần hậu đại soi chiếu vào tư nhiều nhà văn Bảo Ninh, Phạm Thị Hoài, Tạ Duy Anh, Nguyễn Việt Hà, Hồ Anh Thái, Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Đình Tú, Nguyễn Ngọc Tư, Nguyễn Thị Diệp Mai… Trong văn học đương đại Việt Nam, Nguyễn Thị Diệp Mai gương mặt thuộc lớp nhà văn trẻ vùng đất Nam Bộ Nhưng với cần mẫn, say sưa với nghề, nhà văn nhanh chóng gây tiếng vang văn đàn Việt Nam Những tác phẩm nhà văn bắt đầu in đậm dấu ấn hậu đại, phải kể đến truyện ngắn Người cóc nằm tập truyện ngắn Nhân tình (đạt giải C Liên hiệp Hội Văn học nghệ thuật Việt Nam năm 2002) xuất năm 2001 Phương pháp nghiên cứu Để nghiên cứu, tìm hiểu phân tích truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai từ góc nhìn hậu đại, chúng tơi sử dụng nhiều phương pháp khác nhau, chủ yếu tập trung vào phương pháp sau: Phương pháp phân tích, tổng hợp: vừa tìm hiểu, phân tích tổng hợp đặc điểm nội dung nghệ thuật truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai, vừa khái quát đóng góp nhà văn với văn học đương đại Việt Nam Phương pháp so sánh - đối chiếu: tìm hiểu, so sánh với tác giả, nhà văn Nam Bộ khác Bình Nguyên Lộc Để thấy điểm chung khác biệt từ đặc điểm riêng, đặc sắc bật truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai Phương pháp thi pháp học: tiếp cận tác phẩm chỉnh thể nghệ thuật, giúp sâu vào tìm hiểu phương diện nghệ thuật truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai Kết thảo luận 3.1 Tính phi đại tự truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai Đại tự định hình, đúc kết thành chân lí, coi phổ quát, tuyệt đối tối hậu, chung mà nhân loại quan tâm, hướng đến Đại tự thuộc chủ nghĩa đại thời trước cịn tiểu tự thuộc chủ nghĩa hậu đại “Diễn ngôn đại tự hoành tráng, đầy tự tin mạch lạc, logic Trong diễn ngơn tiểu tự rụt rè, đầy hồi nghi, ln đứt gãy chẳng có chút lên gân hay khoe mẽ Nếu đại tự chấp nhận tính trung tâm, tuyệt đối hóa vai trị cá nhân tín hiệu tiểu tự lại phi trung tâm tất trung tâm, chấp nhận vai trò quan trọng ngoại biên, xây dựng nhiều ngoại biên để hướng đến trung tâm Nếu đại tự thừa nhận tính tất nhiên cho thứ lí giải lí tính hậu đại phủ nhận tất nhiên, xem sản phẩm ngụy tạo (simulacra, chữ dùng Baudrillard) người làm nhằm mục đích trục lợi Vì vậy, tiểu tự tơn sùng tính ngẫu nhiên, đả phá xếp theo định hướng chủ đề định…” (Lê Huy Bắc, 2019, tr 30) Trong văn học truyền thống, đại tự ln giữ vai trị quan trọng Nhưng văn học hậu đại đời mang theo “cái chết” đại tự Văn học hậu đại “hoài nghi” đại tự “giải” đại tự Nó khơng xây dựng hình tượng phi trung tâm, phi thiêng hóa mà cịn phá vỡ cấu trúc truyện cách phân mảnh, phá vỡ thể loại liên văn bản, pha tạp thể loại, sử dụng giọng giễu nhại, Khơng dừng lại đó, minh chứng cho tính phi đại tự 57 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn văn học hậu đại lên ngơi “tiểu truyện” Nếu trước “siêu truyện” xem thước đo chuẩn mực, mang đậm giá trị khơng cịn chiếm giữ vị trí độc tôn mà phải nhường chỗ cho “tiểu truyện” Lyotard xác định: “Hậu đại hoài nghi siêu tự sự” (Lê Huy Bắc, 2019, tr 31), người đọc bắt đầu hoài nghi siêu tự anh hùng, lí tưởng, trường tồn, hay thần thánh Họ nhận khơng có chân lí tuyệt đối, khơng có thức hay phi thức Khi nói đến hình ảnh người công khai hoang, mở rừng, mở đất, nhà văn thường dậm tô, ngợi ca vẻ đẹp người khơng ngại khó khăn, cực khổ, lao thân vào chốn rừng sâu nước độc để mở rộng bờ cõi, hình ảnh đơi vợ chồng đồng tâm, yêu thương, sẻ chia vượt qua gian khó truyện ngắn Rừng mắm Bình Ngun Lộc, gia đình thằng Cộc gồm ơng nội, tía nó, má kéo xuống xuồng cui, lang thang đến xó khơng người gọi xóm Heo vừa hoang vắng vừa hiu quạnh Nhà có bốn người lúc biết nhường nhịn hi sinh, đoàn kết, yêu thương, khai phá, “bồi đắp” cho vùng đất hoang vu “Ơng tía mắm, chơn giẫm bùn Đời tràm, chơn cịn lấm bùn chút ít, đất gần Con cháu xồi, mít, dừa, cau” (Nguyễn Q Thắng, 2002, tr 660) Nhưng đến với truyện ngắn Người cóc, nhà văn Diệp Mai cho nhìn khác, bi kịch người nơng dân hành trình khai hoang mở cõi Và hết hồi nghi yếu tố tảng gia đình thủy chung, đồng cam cộng khổ, đồng vợ đồng chồng, yêu thương, giúp đỡ lẫn “Cái nhìn ngược” độc đáo không bao hàm việc phủ nhận phẩm chất tốt đẹp người nói chung người phụ nữ nói riêng, mà đề xuất thêm khía cạnh khác đời sống giúp người đọc có nhìn đa chiều sống Nếu đại tự hướng đến yếu tố cộng đồng, chung văn học hậu đại quan tâm đến riêng, cá nhân Nhà văn bắt đầu quan tâm đến người cá nhân người lí trí, mang tính cách điển hình thời đại hay thời kì Truyện ngắn Người cóc phản ánh đơn, tha hóa người 58 mơi trường xem “tế bào xã hội” Lẽ gia đình nơi ấp ủ, đong đầy yêu thương, sẻ chia, chốn mà người mệt mỏi quay tìm ấm áp, bình n Nhưng nơi người vợ lại cảm thấy cô đơn, trống vắng, lạc lõng, bơ vơ Tất điều trở thành nguồn cho tha hóa Tha hóa khái niệm vừa mang tính triết học vừa mang tính xã hội Trong Từ điển Tiếng Việt, tác giả Hoàng Phê cho tha hóa nói đến người bị “biến chất thành xấu đi” (Hoàng Phê, 2003, tr 907) Nhà triết học Trần Đức Thảo nói đến tha hóa người có nghĩa là: “phủ định người, tức người bị đặt tình trạng bất nhân” (Trần Đức Thảo, 1989, tr 25) Sự tha hóa người thể nhiều mức độ khác Thậm chí nhà văn cịn lột tả tha hóa cách cho nhân vật “biến dạng”, “hóa thân” thành vật Đây xem trình biến chất, thay đổi, biến họ thành kẻ “phi nhân tính” Người vợ truyện ngắn Người cóc người gái xuất thân gia đình bn bán, trầm tính, nói, duyên ngầm đẹp nết “Mấy năm trước cô gái nhà buôn bán chợ Phong Điền nhà khơng giàu có đủ ăn đủ mặc Gái miệt vườn da trắng, tóc đen, không đài gái thị thành duyên ngầm, đẹp nết Chị Hai trầm tính nói, có đôi mắt long lanh hai hạt sương cỏ buổi sớm, đơi mày vịng nguyệt đậm đen nét vẽ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 24) Nhưng từ lấy Hai Của, cô chồng vùng kinh xáng Chắc Băng xa xôi, hẻo lánh để khẩn đất sinh sống Ở xứ “muỗi bay trấu vãi, ngày không vài người chèo xuồng lướt qua kinh trước nhà” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 26), lại thiếu thốn, khó khăn khơng kể xiết, hai vợ chồng ngơi nhà nhỏ cất tạm cuối xóm ven với bữa ăn độn rau củ “Sáng chưa rõ mặt chị thức dậy nấu cơm cho anh đem theo rừng Chiều tối anh chống xuồng về, hai vợ chồng quây quần bên niêu cơm với vài khứa cá kho, đọt rau dại luộc Một năm Hai năm Ba năm, hột lúa khơng có để nhổ râu Vùng đất rừng U Minh nầy muốn mảnh đất “thuộc” dễ Ruồng chặt lớp lùm buội, trấp dày thước, phơi khô, đốt Năm sau lại chặt, phơi khô, đốt Hai, ba năm sạ lúa xuống lại trắng đất màu mỡ lúa trổ xanh um khơng chịu kết địng Nếu có chút Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 12, Số 1, 2023, 56-64 chưa kịp chín lũ chuột ngày đêm dọn Vốn liếng đem theo gần cạn sạch, ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr.25) Khiến người vợ khơng thể thích nghi với sống nơi rừng sâu hết vơ tâm, thơ chồng anh Hai Của mải mê “ lao vào việc khai đất, mở rừng Anh mê mẩn miếng đất đến quên chị, chị Hai ức lòng Chị theo anh chịu cực khổ trăm đường năm năm mà anh chẳng nghĩ cho chị Cái khổ vật chất chị chịu nổi, đàng nầy lại khổ người quen sống nơi đông đúc, đầy đủ phải chịu cảnh tháng trời gặp người để nói chuyện Chị nhớ nhà, nhớ phố chợ nhỏ lúc tấp nập người, nhớ đám bạn bè thân thiết rủ thả xuồng trơi sơng suốt đêm hị vang mặt nước ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 26) Thậm chí người chồng cịn để vợ chốn hoang vu vắng vẻ “Nhiều đêm anh ngủ đất, nhà rừng khơng mơng quạnh, khơi thấy ánh đèn chị sợ buồn chán muốn chết quách cho xong Còn anh, người đâu sáng chưa bảnh mắt gọi chị dậy nấu cơm, đến tối mịt, lại cơm nước Đêm đến, chui vào mùng biết hùng hục cày bừa thân thể vợ, lăn quay ngủ Từ ngày cưới chị đến Hai Của chưa quan tâm xem chị cần gì, muốn gì, nghĩ Nhiều lần chị nói với anh, anh lại gạt Anh say mê mảnh đất, chị đơn khổ sở Chị cảm thấy dần chết theo tháng ngày không giao tiếp với người” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 26) Người vợ rơi vào bế tắc, cô đơn, lạc lõng Từ đó, nhân vật đánh khơng tương thích với mơi trường hồn cảnh, khơng đủ lĩnh, ý chí để chống chọi với nghịch cảnh mà người vợ trở nên tha hóa Chính q trình lột tả tha hóa người vợ, nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai “đập vỡ” hình ảnh người vợ thủy chung, tảo tần sâu thẳm suy nghĩ nhiều hệ người đọc Đứng trước trống vắng, lạc lõng, chị Hai “tâm tình”, ngoại tình với ơng chủ ghe “chạp phơ” từ ngày “Gặp ông ta chị gặp bạn tâm tình có hẹn từ kiếp trước Bao nhiêu buồn khổ chị thường kể hết cho ông ta nghe Những chuyến chở hành ông chủ ghe “chạp phô”vào kinh ngày nhặt hơn, lần ghé lại nhà Hai Của lâu ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 27) Khơng dừng lại đó, chị suy nghĩ bày kế hành động “giết chồng” để chạy theo dục vọng tầm thường Từng bước, bước người vợ thực âm mưu, dụ nhổ tóc ngứa cho chồng, dụ trói chồng (3 lần) Và đỉnh điểm cuối tha hóa tay giết chồng - người đầu ấp tay gối với Hành động bất nhân, độc ác, nhẫn tâm khơng dự, chị đứng khoanh tay nhìn anh cựa quậy, chồng ngã chổng gọng chị cười ngặt nghẽo, cười giịn khơng dứt trước lời nài nỉ chồng “Chị Hai ngưng ngang tiếng cười Chị nhìn anh lạ lẫm lúc buông thỏng: - Mở về, khơng thơi! Chị lạnh rờn rợn lời phán quỉ nhập tràng - Mở về, khơng thơi! chị quay lưng thẳng xuống chỗ để xuồng, chống với tiếng cười lanh lảnh đọng lại thật lâu đọt tràm” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 29- 30) Trước van lơn chồng “Chị nhìn xốy vào anh, nhếch cười bảo: - Đó ép tơi Mình đừng có trách tơi nghe! Chị quay lưng bỏ với tiếng cười hăng hắc chim khách ăn đêm ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 32) Kẻ tha hóa, làm việc xấu tìm lí lẽ riêng biện hộ cho mình, chị Hai đổ lỗi cho người chồng “Đó ép tôi” nên chị tay Nhà văn dụng công miêu tả tiếng cười người đàn bà nhiều lần lần cười sắc thái khác nhau, người vợ với tiếng cười lúc man rợ (cười ngặt nghẽo, cười giịn khơng dứt, tiếng cười lanh lảnh, tiếng cười hăng hắc) tỉ lệ thuận nhẫn tâm, ác độc, tha hóa người đàn bà Sự tha hóa, dị biệt thể vẻ bên người vợ với hàm trắng ngà đặn, đơi mắt ma qi kỳ lạ, tiếng cười hăng hắc, “Bà rạng rõ hẳn lên tiếng cười, đơi mơi mịng mọng, đỏ thẩm mở to phơi trắng ngà đặn Ơng u miệng bà Bà khơng giống người phụ nữ vùng: ăn trầu từ bắt đầu búi tóc làm đen nhẻm, mơi đỏ màu cổ trầu trơng già cỗi Ơng phát đơi mắt to nằm đơi mày vịng nguyệt bà ánh lên vẻ vui thích ma quái kì lạ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 31) 59 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn “Ánh mắt bà sáng rực ma quái, từ miệng xinh xinh há ra, tuôn không ngừng tiếng cười hắc hắc” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 32) khiến người khác rợn người, sợ hãi “Ông rợn người đứng bật dậy, chạy trối chết người nhìn thấy cọp khối trá gặm thịt đồng loại mình” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 32) Người vợ bị “biến dạng” thành vật giống cóc “ xuất bà điên Dưới mái tóc rối bù dơ bẩn có đơi mắt đen ẩn đơi lơng mày vịng nguyệt Đơi mắt lúc sáng hoắc, lúc đờ đẫn Bà điên cười, khóc, lang thang khắp chợ, cho ăn nấy, đụng đâu ngủ Bà ta có cách ăn kỳ quái: bỏ thức ăn xuống đất, ngồi chồm chổm, thè lưỡi liếm cóc ăn” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr.33) Thông qua nhân vật người vợ, nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai phản ánh mặt trái xã hội, biến chất, tha hóa người 3.2 Tính liên văn truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai R.Barthes cho rằng: “Bất văn liên văn bản” “Bất văn tạo nên tranh khảm chứa đựng thiên hà trích dẫn, văn mang dấu vết hấp thụ chuyển thể từ văn khác” văn có tính liên văn bản, văn có dấu vết văn kia, đồng thời trở thành chất liệu cho văn khác Liên văn tượng xuất văn học hậu đại, mà có văn học trung đại với điển tích, điển cố nhằm thể uyên bác tác phẩm văn học Nhưng liên văn theo tinh thần hậu đại hòa trộn văn khác văn Bởi văn có tương Truyện cổ tích Con cóc liếm nước mưa quan với văn văn học, nghệ thuật khác hay xen ghép văn bản, đan lồng văn học với văn hóa, triết học, tôn giáo, đạo đức, Mọi tác phẩm có lặp lại, lấy lại, mượn lại, tác phẩm có trước biến đổi đi, cấu tạo lại để làm Mọi văn từ bắt đầu chịu ảnh hưởng nằm phạm vi tác động giải trình ngơn ngữ khác, mà lần giải trình ngơn ngữ thế, ln chịu chi phối vũ trụ gồm nhiều văn khác Khơng nằm ngồi quy luật đó, truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai mang đậm tính liên văn từ tên tác phẩm đến nội dung cốt truyện Đồng thời chi tiết, tình tiết truyện Người cóc trở thành chất liệu cho văn khác Nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai vừa tiếp biến cổ tích vừa tiếp biến đại, vừa tiếp biến truyện dân gian vừa tiếp biến truyện đại giới để xây dựng tác phẩm Người cóc Trước tiên, vừa đọc tên nhan đề truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai, người đọc gợi nhớ, liên tưởng đến tên truyện Người cá Alexander Romanovich Belyaev motif “nhân quả” quen thuộc, “ác giả ác báo” người vợ làm việc độc ác, giết hại người chồng cuối bị trừng trị trở thành bà điên sống độc, ăn uống lồi cóc; hay motif “hóa thân”, “biến dạng” thường gặp nhiều truyện cổ tích người hóa hổ, người hóa cáo, người hóa dế truyện ngắn Người cóc nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai xây dựng nhân vật theo motif “biến dạng” thành vật Tác phẩm Người cóc mượn lại truyện cổ tích Con cóc liếm nước mưa để làm nội dung cốt truyện Nhiều chi tiết truyện ngắn vay mượn từ truyện cổ tích như: Truyện ngắn Người cóc - Nghĩa dụ Ân vào rừng sâu dùng sợi dây xiết chặt - Người vợ dụ chồng dùng sợi dây trói chặt hai tay bạn, trói bạn bỏ lại rừng thẳm chết chồng, để chồng lại mảnh đất hồng vu chết - Hai hơm sau, Nghĩa lại lên chỗ Ân bị trói xem thử chết chưa nhìn thấy Ân cịn cựa, đầu ngẩng lên cao, lưỡi lúc thè hứng lấy giọt sương 60 - Ba ngày sau, chị vợ quay lại mảnh đất rừng đó, thấy “anh chúi người trước chịu thân người lên hai đùi, ngồi chồm chổm để cúi xuống cần mẫn liếm giọt sương đọng cỏ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 31) Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 12, Số 1, 2023, 56-64 - Nghĩa trông thấy cóc chống chân bị lại gốc cau, thè lưỡi hứng giọt nước bay đầu sực nhớ đến hình ảnh Ân thè lưỡi hứng giọt sương - Người vợ trơng thấy cóc liền nhớ đến hình ảnh người chồng cũ thè lưỡi liếm sương “Tơi thấy cóc thè lưỡi bắt muỗi giống y ông lúc thè lưỡi liếm sương” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 32) - Nghĩa thuận miệng kể toạc tất điều bí ẩn - Người vợ kể lại cho người chồng sau nghe cho vợ nghe việc “Tơi kể, nghe phải bỏ Cũng muốn lấy mà ” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr 31) Tuy mượn chi tiết truyện cổ tích, song Nguyễn Thị Diệp Mai có sáng tạo cách linh hoạt, nhuần nhuyễn để xây dựng cốt truyện Người cóc Văn văn học ln “giao điểm” mối quan hệ văn hóa, lịch sử xã hội Trong truyện ngắn Người cóc nhà văn Diệp Mai, người đọc nhìn thấy hình ảnh người nơng dân đường khai hoang mở cõi đầy chơng gai Nó vốn chất liệu quen thuộc nhiều sáng tác nhà văn Nam Bộ Sơn Nam, Đoàn Giỏi, Bình Nguyên Lộc, tác phẩm sau Nguyễn Thị Diệp Mai tiếp tục xuất hình ảnh gia đình ông Út Thành, Tám Thông tiểu thuyết Hoa Trân dòng họ (xuất năm 2008) Những buổi đầu đến với vùng đất U Minh lập nghiệp, người gặp nhiều khó khăn nguy hiểm, họ phải chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt, hoang dã dội U Minh thuở sơ khai thiên nhiên vô khắc nghiệt Người đến khai rừng từ đời cha đến đời con, lớp đến lớp khác đổ mồ hôi máu để giành lấy sống xứ muỗi kêu sáo thổi, đỉa lềnh bánh canh Mỗi mảnh đất nơi U Minh có đặc điểm riêng, ẩn chứa hiểm nguy chực chờ để “nuốt chửng” khơng bền gan, kiên định, cơng khai hoang, mở rừng đòi hỏi người phải mạnh mẽ, dũng cảm, gan góc hết họ phải biết đùm bọc, che chở, nương tựa vào để vượt qua gian khổ, khó khăn với bao nguy hiểm rình rập Mọi văn có tương quan với nhau, không chịu ảnh hưởng văn trước, mà văn tác động đến văn sau Ở truyện ngắn Người cóc, người vợ Hai Của - anh lực điền thật thà, chăm chịu sống cực khổ nơi rừng hoang hẻo lánh mà ngoại tình bỏ theo tiếng gọi ơng chủ ghe “chạp phơ” truyện Cánh đồng bất tận Nguyễn Ngọc Tư, người đọc bắt gặp hình ảnh vợ Út Vũ, khơng chấp nhận sống bấp bênh lều tranh, vật vã với đói, nghèo khiến cô vợ xinh đẹp Út Vũ ngoại tình, ân với người đàn ơng khác, bỏ chồng, bỏ chị em Nương Điền theo người đàn ơng giàu có Như vậy, truyện ngắn Người cóc nữ nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai chịu chi phối kiềm tỏa văn khác Đúng Lê Huy Bắc (2019) cho “Văn tảng tồn Mọi tồn văn văn chịu chi phối kiềm tỏa văn khác, khơng có độc lập tương đối” 3.3 Kết cấu lắp ghép, phân mảnh truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai Kết cấu vấn đề quan trọng thi pháp học, nhiên quan niệm kết cấu có nhiều cách lí giải khác như: Theo tác giả Từ điển thuật ngữ văn học kết cấu “tồn tổ chức phức tạp sinh động tác phẩm” (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử Nguyễn Khắc Phi, 1992, tr 156) Khác với bố cục nhằm xếp, phân bố chương đoạn, phận tác phẩm theo trình tự định, thuật ngữ kết cấu thể nội dung rộng rãi, phức tạp Bởi tổ chức tác phẩm không giới hạn tiếp nối bề mặt hay tương quan bên ngồi phận, chương đoạn mà cịn bao hàm liên kết bên Bất tác phẩm văn học có kết cấu định Kết cấu “phương tiện tất yếu khái quát nghệ thuật Kết cấu đảm nhiệm chức đa dạng: bộc lộ tốt chủ đề tư tưởng tác phẩm: 61 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn triển khai, trình bày hấp dẫn cốt truyện; cấu trúc hợp lí hệ thống tính cách; tổ chức điểm nhìn trần thuật tác giả; tạo tính tồn vẹn tác phẩm tượng thẩm mĩ” (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử Nguyễn Khắc Phi, 1992, tr 157) Kết cấu tác phẩm kiến trúc, tổ chức cụ thể, phù hợp với nội dung cụ thể tác phẩm Ở cơng trình 150 thuật ngữ văn học, nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân định nghĩa kết cấu “sự xếp, phân bố thành phần hình thức nghệ thuật; tức cấu tạo tác phẩm, tùy theo nội dung thể tài Kết cấu gắn kết yếu tố hình thức phối thuộc chúng với tư tưởng Các quy luật kết cấu kết nhận thức thẩm mỹ, phản ánh liên hệ bề sâu thực Kết cấu có tính nội dung độc lập; phương thức thủ pháp kết cấu cải biến đào sâu hàm nghĩa mô tả” (Lại Ngun Ân, 2016, tr 208) Trong cơng trình Lí luận văn học - Tập (Tác phẩm thể loại văn học), Trần Đình Sử, cho kết cấu “một phương tiện sáng tác nghệ thuật Trên mức độ lớn, nói sáng tác tức kết cấu” (Trần Đình Sử, 2012, tr 152) Kết cấu tác phẩm toàn tổ chức tác phẩm phục tùng đặc trưng nghệ thuật nhiệm vụ nghệ thuật cụ thể mà nhà văn tự đặt cho Kết cấu tác phẩm khơng tách rời nội dung sống tư tưởng tác phẩm Như vậy, từ quan niệm kết cấu, hiểu kết cấu tồn tổ chức tác phẩm tính độc đáo, sinh động, gợi cảm Kết cấu tổ chức, xếp thành phần cách có chủ ý để thể giá trị nghệ thuật tác phẩm Đồng thời, kết cấu phương tiện tất yếu để biểu đạt ý nghĩa tác phẩm Khác với kiểu kết cấu đơn tuyến theo trình tự văn học truyền thống, kiểu kết cấu phân mảnh đời đánh dấu hoài nghi siêu tự Kết cấu phân mảnh, lắp ghép hay gọi kết cấu mảnh vỡ kiểu kết cấu gắn liền với văn học hậu đại Kết cấu phân mảnh kiểu kết cấu mà nhân vật, cốt truyện, khơng gian thời gian nghệ thuật bị chia cắt, phân rã, nghiền nát, đập vỡ thành mảnh vụn rời rạc, lộn xộn, lỏng lẻo khiến người đọc khó “nắm bắt” tóm tắt nội dung cốt truyện Sử 62 dụng kết cấu này, nhà văn đảo lộn, xáo trộn, xếp kiện, biến cố không theo trật tự thời gian nhằm “che dấu” kiện, hành động, tiếp biến diễn truyện Từ đó, thơi thúc người đọc phải tiếp tục hành trình “giải mã” bí ẩn, mảnh ghép nhà văn xây dựng nên Nếu trước kiểu kết cấu lắp ghép, phân mảnh nhà văn sử dụng thành công, hiệu tác phẩm tự cỡ lớn tiểu thuyết kiểu kết cấu vận dụng vào tác phẩm dung lượng truyện ngắn nhằm kích thích tích cực, động người đọc Với cách kết cấu chứa đựng nhiều yếu tố “ngẫu nhiên”, bất ngờ lại làm tăng hấp dẫn người đọc khơng thể biết trước điều xảy câu chuyện kết thúc Nắm bắt điều nhà văn trẻ Nguyễn Thị Diệp Mai vận dụng linh hoạt kết cấu lắp ghép, phân mảnh vào tác phẩm đặc biệt đến với truyện ngắn Người cóc, nhà văn sử dụng kết cấu lắp ghép, phân mảnh để xáo trộn, xếp kiện khơng theo trình tự thời gian HỆ THỐNG SỰ KIỆN Anh Hai Của chờ vợ đem cơm trưa, lòng vui sướng nghĩ công ruộng xanh mướt Mấy năm trước, Hai Của má hỏi cưới cho cô gái nhà buôn bán làm vợ Giới thiệu người vợ (vẻ ngồi, tính tình) Cuộc sống hai vợ chồng lúc vùng kinh xáng Chắc Băng đầy khó khăn, thiếu thốn Hai Của mê khai đất mở rừng mà quên vợ Chị Hai đem lịng nhớ thương ơng chủ ghe “chạp phơ” Chị Hai đem cơm tới cho chồng, tâm sự, nhổ tóc cho anh Hai Chị Hai dụ trói chồng (lần 1, lần 2, lần 3) bỏ lại chồng chốn rừng hoang Cuộc sống bà chủ tiệm “chạp phô” 10 Bà chủ tiệm “chạp phô” nhìn cóc cười ma qi 11 Ba ngày sau, quay lại mảnh đất rừng nơi trói chồng Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 12, Số 1, 2023, 56-64 12 Ơng chủ tiệm “chạp phơ” sợ hãi nghe câu chuyện vợ bỏ 13 Người vợ trở thành bà điên - Người cóc 14 Sáu năm sau, người ta phát xương người chồng Truyện Người cóc khơng theo kiểu kết cấu thông thường kiện xảy tác phẩm nhà văn chia cắt, xếp lộn xộn, rời rạc, phân tán tác phẩm Những kiện mảnh ghép tranh tổng thể, chúng bị người “họa sĩ” tháo rời, lật tung ra, trộn nhào toàn thứ tự vị trí ban đầu vốn có chúng Nhìn vào chuỗi kiện thống kê, người đọc nhận thấy kiện thứ liền mạch với kiện thứ Đó việc anh Hai Của chờ vợ đem cơm trưa, lòng vui sướng nghĩ công ruộng xanh mướt chị Hai đem cơm tới cho chồng, tâm sự, nhổ tóc cho anh Hai bị chia cắt loạt kiện khác như: (3) giới thiệu người vợ (vẻ ngồi, tính tình); (4) Cuộc sống hai vợ chồng lúc vùng kinh xáng Chắc Băng đầy khó khăn, thiếu thốn; (5) Hai Của mê khai đất mở rừng mà quên vợ; (6) Chị Hai đem lịng nhớ thương ơng chủ ghe “chạp phơ” Hay âm mưu, hành động giết chồng người vợ nhà văn xây dựng diễn kiện; (8) Chị Hai dụ trói chồng (lần 1, lần 2, lần 3) bỏ lại chồng chốn rừng hoang khiến người đọc thấp người chồng đến kiện cuối thấy hình ảnh xương người chồng Trên chuỗi kiện đánh số theo thứ tự trần thuật tác phẩm, tiến hành tổng hợp lại theo diễn biến thời gian, kiện diễn theo kết cấu trình tự thời gian từ khứ đến là: - - - - đến - - -11 cuối -10- 12 - 13 - 14 Như vậy, nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai dẫn người đọc từ vấn đề tại, sau quay ngược điểm nhìn q khứ để từ mảnh đời anh Hai Của, chị Hai (người vợ) lên cách chân thực sống động, lại từ khứ quay trở với Với lối kết cấu phân mảnh, đảo trật tự thời gian nữ nhà văn xây dựng nhuần nhuyễn linh hoạt Truyện kể có đoạn hồi cố đan xen với tạo phân mảnh Từ làm nên độc đáo cho truyện ngắn Người cóc nữ nhà văn Nam Bộ Kết luận Dưới lí thuyết văn học hậu đại, nhà văn Việt Nam bắt đầu mạnh dạn sáng tạo, khả mình, họ “đập bỏ” đại tự sự, “trung tâm lớn” để thay tiểu tự sự, phi trung tâm Hòa chung dòng chảy văn học dân tộc, nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai vận dụng phương diện thi pháp hậu đại như: phi đại tự sự, liên văn bản, kết cấu lắp ghép, phân mảnh, vào truyện ngắn Người cóc từ tạo nên dấu ấn hậu đại cho tác phẩm Qua tác phẩm Người cóc, tác giả gửi gắm đến người đọc nhìn mới, suy tư, trăn trở, hồi nghi mối quan hệ người với người, đặc biệt mối quan hệ hôn nhân gia đình, tình cảm vợ chồng điều mà trước ln ngợi ca lí tưởng hóa, để lại cho độc giả nhìn đa diện nhiều chiều Những tưởng mối quan hệ “bất biến” song lại chứa đựng nhiều mâu thuẫn, đối nghịch Từ đó, nhà văn đánh lên hồi chuông cảnh tỉnh người, biết cân cơng việc gia đình, ln u thương, quan tâm san sẻ với nhau./ Tài liệu tham khảo Hoàng Phê (chủ biên) (2003) Từ điển Tiếng Việt Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Lại Nguyên Ân (2016) 150 thuật ngữ văn học Hà Nội: NXB Văn học Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (1992) Từ điển thuật ngữ văn học Hà Nội: NXB Giáo dục Lê Huy Bắc (2019) Văn học hậu đại Hồ Chí Minh: NXB Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Thị Diệp Mai (2001) Nhân tình Cà Mau: NXB Mũi Cà Mau Nguyễn Q Thắng (2002) Tuyển tập Bình Nguyên Lộc Hà Nội: NXB Văn học Nguyễn Hồng Tuệ Anh (2012) Khơng gian mảnh vỡ tiểu thuyết Thành phố quốc tế Don Delillo Tạp chí Khoa học Đại học Huế, tập 72A, số 3, 19-25 Truy cập từ https://tailieumienphi 63 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn vn/doc/khong-gian-manh-vo-trong-tieu-thuyetthanh-pho-quoc-te-cua-don-delillo-f445tq.html Phạm Thị Lương (2021) Truyện ngắn Đồng sông Cửu Long mười năm đầu kỷ XXI Nhìn từ phương diện nội dung phản ánh nghệ thuật thể Tạp chí Khoa học Trường Đại học Cần Thơ, tập 57, số 1C (2021), 217-226 Truy cập từ http://thanhdiavietnamhoc.com/ truyen-ngan-dong-bang-song-cuu-long-muoinam-dau-the-ky-xxi-nhin-tu-phuong-dien-noidung-phan-anh-va-nghe-thuat-the-hien/ Phùng Gia Thế (2016) Những dấu hiệu chủ nghĩa hậu đại văn xuôi Việt Nam đương đại (Giai đoạn 1986 - 2012) Hà Nội: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Trần Đức Thảo (1989) Vấn đề người chủ nghĩa “Lý luận khơng có người” Hồ Chí Minh: NXB Thành phố Hồ Chí Minh 64 Trần Đình Sử (chủ biên) (2012) Lí luận văn học Tập Văn học thể loại văn học Hà Nội: NXB Đại học Sư Phạm Trần Thị Mai Nhân (2008) Những đổi tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 - 2000 (Luận án Tiến sĩ) Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Thành phố Hồ Chí Minh Trần Thị Mai Nhân (2013) Đa dạng hóa nghệ thuật kết cấu tác phẩm tiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi Tạp chí Khoa học Trường Đại học Mở Thành phố Hồ Chí Minh, số 8, 90-101 Truy cập từ https://vjol.info.vn/index.php/ DHMHCM-XH/article/view/53116/43734 Trần Phượng Linh (2013) Tổng quan liên văn Tạp chí Khoa Văn học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Truy cập từ http:// khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/nghien-cuu/lyluan-va-phe-binh-van-hoc/4182-tng-quan-vlien-vn-bn.html  ... truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai Kết thảo luận 3.1 Tính phi đại tự truyện ngắn Người cóc Nguyễn Thị Diệp Mai Đại tự định hình, đúc kết thành chân lí, coi phổ quát, tuyệt đối tối hậu, chung... liếm cóc ăn” (Nguyễn Thị Diệp Mai, 2001, tr.33) Thông qua nhân vật người vợ, nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai phản ánh mặt trái xã hội, biến chất, tha hóa người 3.2 Tính liên văn truyện ngắn Người cóc. .. tộc, nhà văn Nguyễn Thị Diệp Mai vận dụng phương diện thi pháp hậu đại như: phi đại tự sự, liên văn bản, kết cấu lắp ghép, phân mảnh, vào truyện ngắn Người cóc từ tạo nên dấu ấn hậu đại cho tác