Luận văn phong trào duy tân ở nam kỳ những năm đầu thế kỷ xx (1905 1930)

MỤC LỤC Trang phụ bìa Lời cam đoan Lời cảm ơn Mục lục Bảng danh mục chữ viết tắt Danh mục bảng MỞ ĐẦU Chương BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ SỰ RA ĐỜI CỦA PHONG TRÀO DUY TÂN Ở NAM KỲ NHỮNG NĂM ĐẦU THẾ KỈ XX (1905 1930) 11 1.1 Điều kiện tác động đến đời phong trào Duy Tân Nam Kỳ năm đầu kỉ XX (1905-1930) 11 1.1.1 Tình hình giới nước 11 1.1.2 Tình hình Nam Kỳ 20 1.2 Sự đời phong trào Duy Tân Nam Kỳ năm đầu kỉ XX 28 1.2.1 Những tiền đề cho đời phong trào Duy Tân Nam Kỳ 28 1.2.2 Sự đời phong trào Duy Tân Nam Kỳ 38 Tiểu kết chương 43 Chương PHONG TRÀO DUY TÂN Ở NAM KỲ NHỮNG NĂM ĐẦU THẾ KỈ XX (1905 - 1930) 45 2.1 Khuynh hướng Duy Tân Việt Nam Nam Kỳ năm đầu kỉ XX (1905-1930) 45 2.1.1 Về trị 45 2.1.2 Về kinh tế 48 2.1.3 Về văn hóa – xã hội 51 2.1.4 Về giáo dục 53 2.2 Hoạt động phong trào Duy Tân Nam Kỳ (1905-1930) 56 2.2.1 Hoạt động lĩnh vực trị - tư tưởng 56 2.2.2 Hoạt động lĩnh vực kinh tế 70 2.2.3 Hoạt động lĩnh vực văn hóa - xã hội 84 2.2.4 Hoạt động lĩnh vực giáo dục 102 Tiểu kết chương 109 Chương ĐẶC ĐIỂM, TÁC ĐỘNG VÀ BÀI HỌC CỦA PHONG TRÀO DUY TÂN Ở NAM KỲ NHỮNG NĂM ĐẦU THẾ KỈ XX (19051930) 111 3.1 Đặc điểm phong trào Duy Tân Nam Kỳ 111 3.1.1 Sự kết hợp chặt chẽ trí thức Nho học với trí thức Tây học 111 3.1.2 Báo chí cơng khai cổ vũ lịng u nước 112 3.1.3 Từ Đông Du đến Tây Du 113 3.1.4 Minh Tân - Duy Tân: đường đổi mới, đường cách mạng 115 3.2 Tác động phong trào Nam Kỳ 116 3.2.1 Tác động lĩnh vực trị -xã hội 116 3.2.2 Chuyển biến kinh tế 118 3.2.3 Tác động lĩnh vực văn hóa 119 3.2.4 Tác động lĩnh vực giáo dục 120 3.3 Bài học rút từ phong trào Duy Tân Nam Kỳ 121 3.3.1 Nhìn nhận rõ chất đế quốc thực dân 121 3.3.2 Trong đấu tranh giành độc lập dân tộc cần ý tới lực lượng đông đảo, quan trọng nông dân 122 3.3.3 Gắn kết phát triển kinh tế với phát triển văn hóa 123 3.3.4 Bài học đổi tư 124 3.3.5 Bài học: lý thuyết phải đôi với thực hành 125 3.3.6 Bài học “khai dân trí, chấn dân khí” 126 3.3.7 Bài học việc khai thác tiềm vật lực Nam Kỳ 127 Tiểu kết chương 128 KẾT LUẬN 130 TÀI LIỆU THAM KHẢO 135 PHỤ LỤC BẢNG DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT NCMĐ : Nơng Cổ Mín Đàm LTTV : Lục Tỉnh Tân Văn PTDT : Phong trào Duy Tân PTĐD : Phong trào Đông Du PTMT : Phong trào Minh Tân DANH MỤC CÁC BẢNG Bảng 1.1 Tương quan ruộng đất dân số Nam Kỳ từ 1900-1914 21 Bảng 1.2 Diện tích trồng lúa Nam Kỳ (1872-1908) 22 Bảng 1.3 Xuất gạo qua cảng Sài Gòn 1870-1915 23 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Cuối kỉ XIX, nước tư đế quốc phương Tây tiến hành xâm lược nước khác giới, đặc biệt nước lạc hậu châu Á, châu Phi, châu Mỹ Latinh Trong hồn cảnh đó, Việt Nam phải đương đầu với xâm lược, với sức mạnh thực dân chiến không cân sức với bạc nhược triều đình phong kiến, Việt Nam trở thành xứ thuộc địa Pháp Sự thất bại không thất bại kinh tế, quân mà ánh dấu thất bại ý thức hệ người Việt Nam điều kiện lịch sử Ý thức hệ phong kiến hoàn toàn bất lực việc giải nhiệm vụ lịch sử dân tộc Ý thức hệ dân chủ tư sản phương Tây bắt đầu du nhập vào Việt Nam chưa hội đủ lượng chất để giải vấn đề lý luận thực tiễn tình hình Việt Nam lúc Nhưng với truyền thống u nước, tinh thần đấu tranh kiên cường bất khuất, người Việt Nam khơng ngừng tìm hội để chiến đấu chống thực dân Pháp xâm lược, giành lại độc lập, chấn hưng đất nước Những nho sĩ tiến Việt Nam tiếp thu, đổi tư tưởng xã hội Họ đứng lên phát động, lãnh đạo phong trào yêu nước theo khuynh hướng gọi PTDT, mở thời kì lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân ta Phong trào tạo chuyển biến tư tưởng trị, phương pháp đấu tranh phong trào giải phóng dân tộc, từ lâu PTDT trở thành đối tượng nghiên cứu lịch sử PTDT nổ Trung Kỳ, sau lan Bắc Kỳ Nam Kỳ PTDT miền mang đặc điểm riêng có nhiều quan điểm, nhận định khác đánh giá phong trào Nhưng nói tới PTDT thường học giả, nhà nghiên cứu nói tới PTDT Trung Kỳ Bắc Kỳ Nam Kỳ lại chưa quan tâm mức, có đề cập đến sơ sài khơng có cơng trình nghiên cứu PTDT: “Việc Duy Tân Bắc Kỳ Trung Kỳ, hoạt động ơng Phan Bội Châu nói đến nhiều Riêng PTDT Nam Kỳ Lục tỉnh đến dường không đặt mức quan trọng”[58, tr.173] Mặc dù, PTDT Nam Kỳ (còn gọi PTMT) hoạt động sơi có đóng góp to lớn cho PTDT chung nước Vì việc nghiên cứu PTDT Nam Kỳ năm đầu kỉ XX, có ý nghĩa định - Ý nghĩa khoa học Nghiên cứu, tìm hiểu để biết rõ hoạt động, đặc điểm, tác động PTDT Nam Kỳ lĩnh vực kinh tế, văn hóa - giáo dục, trị khơng giúp người đọc hiểu sâu sắc, toàn diện PTDT Nam Kỳ mà cịn góp phần bổ sung vào hiểu biết toàn diện lịch sử dân tộc, lịch sử vùng đất Nam Kỳ thời kì - Ý nghĩa thực tiễn Đề tài nghiên cứu thành công nguồn tài liệu bổ sung cho việc học tập, giảng dạy, nghiên cứu lịch sử trường phổ thông, cao đẳng, đại học Giáo dục tinh thần yêu nước, ý thức tự lực, tự cường nhân dân nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Đối tượng, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: PTDT Nam Kỳ năm đầu kỉ XX - Nhiệm vụ đề tài cần làm sáng tỏ vấn đề sau: + Làm rõ điều kiện tác động đến đời PTDT Nam Kỳ hoạt động phong trào này; tác động PTDT Nam Kỳ, với PTDT nước + Trên sở nghiên cứu rút học kinh nghiệm cho công đổi đất nước ta - Phạm vi nghiên cứu: + Không gian nghiên cứu PTDT Nam Kỳ mà bao gồm tỉnh: Bình Phước, Bình Dương, Đồng Nai, Tây Ninh, Bà Rịa - Vũng Tàu, thành phố Hồ Chí Minh, Long An, Tiền Giang, Bến Tre, Vĩnh Long, Trà Vinh, Đồng Tháp, Hậu Giang, Sóc Trăng, An Giang, Kiên Giang, Bạc Liêu, Cà Mau, thành phố Cần Thơ + Thời gian: thời gian nghiên cứu chủ yếu đề tài từ năm 1905 đến năm 1930, tức sau Phan Bội Châu thành lập Duy Tân hội (1904) phát động phong trào Đông Du nước năm 1930 Đảng Cộng sản Việt Nam đời – từ phong trào giải phóng dân tộc chuyển sang xu hướng vô sản; khoảng thời gian PTDT Nam Kỳ có hoạt động mạnh mẽ Bên cạnh đó, đề tài đề cập tới số kiện diễn trước để có nhìn đầy đủ hình thành hoạt động phong trào + Nội dung: Nghiên cứu điều kiện tác động đến đời hoạt động PTDT Nam Kỳ Qua rút số đặc điểm tác động, học rút từ phong trào Lịch sử nghiên cứu vấn đề Vấn đề nghiên cứu PTDT từ lâu nhà nghiên cứu ngồi nước quan tâm, nghiên cứu góc độ tiếp cận khác nhau, trực tiếp gián tiếp với nhiều cơng trình cơng bố Nhưng chưa có cơng trình nghiên cứu nghiên cứu sâu đầy đủ PTDT Nam Kỳ năm đầu kỉ XX  Đối với công trình trình bày chung tiến trình lịch sử Việt Nam Lê Mậu Hãn (chủ biên) (2003), Đại cương lịch sử Việt Nam, tập 2, Nxb Giáo Dục, Hà Nội; Trương Hữu Quýnh (2003), Đại cương lịch sử Việt Nam toàn tập: từ thời nguyên thủy đến năm 2000, Nxb Giáo Dục, Hà Nội; Huỳnh Công Bá (2008), Lịch sử Việt Nam, Nxb Thuận Hóa, Huế… trình bày nét lớn, khái quát tiến trình lịch sử nước, có đề cập tới PTDT Nhưng cơng trình mang tính chất đại cương nên vấn đề, kiện, có PTDT, trình bày khái qt  Các cơng trình nghiên cứu PTDT: - Phong trào Duy Tân Bắc Kỳ: Đông Kinh Nghĩa Thục Đào Trinh Nhất; “Đông Kinh Nghĩa Thục, Phong trào Duy Tân Việt Nam” Nguyễn Hiến Lê Hai sách đề cập đến tình hình nước ta đầu kỷ XX q trình thành lập Đơng Kinh Nghĩa Thục Lương Văn Can lãnh đạo Đặc biệt sách tiến giáo dục, mở mang kiến thức, chấn hưng lại kinh tế phát huy công nghiệp khai mỏ Phong trào đạt nhiều thành tựu to lớn, bị thực dân Pháp đàn áp nên phong trào bị dập tắt - “Phong trào Duy Tân” Nguyễn Văn Xuân (1995), Nxb Lá Bối, Sài Gòn Nxb Đà Nẵng in lại năm 1970 Đây sách đề cập đến sĩ phu yêu nước Nguyễn Lộ Trạch, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, người tham gia vào đường lối canh tân Viêt Nam Trình bày khái quát PTDT Việt Nam tiền phong trào, phong trào, hậu phong trào, ý giai đoạn 1905-1908 Nhưng tác phẩm nói PTDT Bắc - Trung Kỳ cịn PTDT Nam Kỳ khơng nhắc tới - Sơn Nam,(1971), miền Nam đầu kỉ XX - Thiên Địa Hội Minh Tân, Nxb Lá Bối Sơn Nam (1975), phong trào Duy Tân Bắc – Trung - Nam, Nxb Đông Phố Cả hai tác phẩm Nxb Trẻ, Tp HCM tái năm 2003 Tác giả giới thiệu nét phong trào giải phóng dân tộc phạm vi nước, cung cấp nhiều thơng tin có giá trị diễn biến PTDT Việt Nam, đặc biệt Duy Tân Nam Kỳ PTDT Nam Kỳ thất bại thể tinh thần yêu nước nhân dân ta thành đáng kể việc xây dựng ngành sân khấu cải lương, chiến sĩ PTDT góp cơng tiền phong Trong sách này, tác giả trích dẫn nguyên văn báo đăng LTTV– quan ngôn luận PTDT Nam Kỳ Đây tài liệu quý cho nhà nghiên cứu nghiên cứu PTDT Nam Kỳ - Phương Hữu (1950), Phong trào Đại Đông Du, Nxb Nam Việt; Chương Thâu (1982), Đông Kinh Nghĩa Thục phong trào cải cách văn hóa đầu kỉ XX, Nxb Hà Nội…có đề cập tới PTĐD PTDT Nam Kỳ sơ sài - Năm 2007, nhà xuất Văn hóa Sài Gịn Tạp chí Xưa & Nay xuất sách Phong trào Đông Du miền Nam Tác phẩm bao gồm nhiều viết học giả viết PTĐD Nam Kỳ, qua cung cấp nhiều thông tin quan trọng PTMT Tuy nhiên, giới hạn báo cáo tham luận tác giả đề cập đến phong trào cá nhân, địa phương định chưa thể hết hoạt động phong trào  Các công trình nghiên cứu cá nhân có ảnh hưởng lớn đến PTDT gián tiếp đề cập tới PTDT Nam Kỳ: - Nguyễn Quang Thắng (2006), Phong trào Duy Tân – khuôn mặt tiêu biểu, Nxb Văn Hóa Thơng Tin Đây sách đề cập đến gương mặt tiêu biểu cho PTDT Việt Nam biểu điển hình phong trào đó, tư tưởng cải cách hay phong trào cải cách Nhà nghiên cứu Nguyễn Quang Thắng quan niệm Đông Kinh Nghĩa Thục Hà Nội, Đông Du, Duy Tân phong trào dân tộc áp dụng thí điểm nơi có sinh hoạt khác biệt, trường Dục Thanh, công ty Liên Thành…chỉ có lãnh tụ Phan Châu Trinh Đây vận động dân chủ lịch sử cách mạng Việt Nam mang tính chất quần chúng mà chí sĩ gọi PTDT Thời gian phong trào theo tác giả từ năm 1903 đến năm 1908 Tác giả giới thiệu khái quát thân nghiệp nhà cải cách tân Việt Nam từ cuối kỉ XIX Tác giả viết nhân vật tiêu biểu PTDT Nam Kỳ Trần Chánh Chiếu, Nguyễn An Khương, Nguyễn Thị Xun, nói rõ tơn hội Minh Tân chấn hưng công, nông thương nghiệp để cạnh tranh, tẩy chay Tàu Ấn Độ Nam Kỳ nơi hội ngộ hai xu hướng “tự trị” “bài Pháp” với hai hoạt động hoạt động kinh tế báo chí - Phan Bội Châu (2001), Phan Bội Châu niên biểu, Nxb Văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh Tác phẩm tập tự truyện có giá trị lịch sử quan trọng việc tìm hiểu người, đời hoạt động cách mạng tư tưởng nhà yêu nước Phan Bội Châu, việc nghiên cứu lịch sử phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Việt Nam đầu kỉ XX nói chung Từ trước đến nay, tác phẩm nhà nghiên cứu sử dụng phổ biến coi tài liệu gốc quý Những cơng trình nghiên cứu văn thơ, hoạt động cứu nước, tư tưởng Phan Bội Châu, giai đoạn lịch sử Việt Nam đầu kỉ XX dựa vào tư liệu đáng tin cậy Phan Bội Châu niên biểu - Nguyễn Văn Hầu (2002), Chí sĩ Nguyễn Quang Diêu - lãnh tụ trọng yếu phong trào Đông Du miền Nam, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Tác giả giới thiệu tiểu sử Nguyễn Quang Diêu tác phẩm thi ca ơng với viết liên quan tới chí sĩ PTĐD, PTDT Nam Kỳ: Trần Chánh Chiếu, Lý Liễu, Nguyễn Thần Hiến - Lý Tùng Hiếu (2003), Lương Văn Can phong trào Duy tân, Đông Du, Nxb VH SG Từ việc giới thiệu nhân vật Lương Văn Can mà PTDT Đông Du tái cách tổng quát thông tin PTDT Nam Kỳ - Một số sách viết hoạt động Nguyễn An Ninh, Phan Văn Trường Nguyễn Thị Minh (2001), Nguyễn An Ninh-“tôi làm gió thổi”, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh; Nguyễn An Tịnh (1996), Nguyễn An Ninh, Nxb Trẻ; Nguyễn Phan Quang - Phan Văn Hoàng (1995), Luật sư Phan Văn Trường, Nxb thành phố Hồ Chí Minh…đã cung cấp nhiều tư liệu đời, tư tưởng, hoạt động hai nhà trí thức Tây học hồi đầu kỉ XX  Một số cơng trình nghiên cứu phong trào yêu nước Việt Nam nửa đầu kỉ XX: Shiraishi (2000), Phong trào dân tộc Việt Nam quan hệ với Nhật Bản châu Á: tư tưởng Phan Bội Châu cách mạng giới (tập 1), Nxb Chính trị quốc gia; Đinh Xuân Lâm - Chương Thâu (2012), Phong trào yêu nước cách mạng đầu kỉ XX: nhân vật kiện, Nxb Lao động; Đinh Trần Dương (2006), Sự chuyển biến phong trào yêu nước cách mạng giải phóng dân tộc Việt Nam 30 năm đầu kỉ XX, Nxb ĐHQG, Hà Nội;…Những sách có đề cập tới PTDT, Đơng Du chủ yếu nói PTDT, Đơng Du Bắc - Trung Kỳ cịn Nam Kỳ đề cập tới thông qua nhân vật Trần Chánh Chiếu, vài câu so sánh, nhận xét hay số người Nam Kỳ qua Nhật PTĐD  Ngồi cịn có số cơng trình nghiên cứu mảng tư tưởng Việt Nam nửa đầu kỉ XX, đề cập tới chuyển biến tư tưởng nho sĩ tân,trong có nói tới tư tưởng chủ đạo PTDT: Trần Thị Hạnh (2012), Quá trình chuyển biến tư tưởng nho sĩ Việt Nam 30 năm đầu kỉ XX, Nxb Chính trị quốc gia-Sự thật, Hà Nội; Dỗn Chính, Phạm Đào Thịnh (2007), Q trình chuyển biến tư tưởng trị Việt Nam cuối kỉ XIX đầu kỉ XX qua nhân vật tiêu biểu, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội…  Một số hội thảo khoa học có nội dung liên quan tới đề tài tổ chức nước: - Hội thảo “Nhà nho yêu nước Nguyễn Quang Diêu”, tổ chức vào năm 2003 Đồng Tháp Tham gia hội thảo có giáo sư Lê Trí Viễn, nhà nghiên cứu Trần Bạch Đằng, Nguyễn Khắc Thuần, Nguyễn Đình Đầu, phó giáo sư Huỳnh Lứa nhiều giáo sư, tiến sĩ, nhà nghiên cứu thuộc Viện Khoa học xã hội, Hội Khoa học Lịch sử, trường đại học thành phố Hồ Chí Minh An Giang, môn sinh, đại diện họ tộc Nguyễn Quang Với 20 tham luận tài liệu, chứng khoa học, sinh ra, êm đềm trở với cội nguồn vũ trụ mà tơi lại khóc ấy, chẳng hóa tơi chẳng hiểu tý quy luật vu trụ hay sao?” Người có nhận thức triết lý Ấn Độ, tư tưởng Lão Tử, cách giải thích nhất, chân lý, giải thích khác hơn, lại hóa tầm thường người theo nghĩa Khổng Tử, thú nhận nỗi buồn có ập đến cho phút đầu, Trang Tử thu nhận ông chưa quán triệt hết tư tưởng Thầy ông Thôi không nên sâu, ít, phải cho cử tọa khỏi thấy nhàn chán Tơi có dông dài đạo Khổng, chẳng để dẫn chứng qua hàng nghìn ví dụ, hiểu biết ta vấn đề Trung Hoa xa yêu cầu hiểu biết thực văn hóa Trung Hoa Nhận xét nói lên cho bạn hiểu tơi khơng nhà nho học ta hiểu cách dễ dàng Những người hiểu thấu đáo văn hóa Trung Hoa có đủ trình độ tiếp thu luồng tư tưởng nhân loại Về phía bạn nước Pháp đào tạo, lý để bạn không hiểu tơi đơn giản thơi Cho đến nay, chưa có người Việt Nam tiếp thu đầy đủ ý nghĩa văn hóa Pháp Và tơi nói buổi nói chuyện lần trước, khơng phải Đơng Dương mà tuổi trẻ Việt Nam đào tạo cho guồng máy quan liêu, để trở thành công chức, ta lại tiếp thu sở dù yếu ớt văn hóa Pháp Dù cho có thừa hưởng truyền thống gia đình, hay nhờ vào hồn cảnh thuận lợi khác nữa, không người đủ sức lên đến trình độ học giả châu Âu Mà đây, vào thời buổi nay, người châu Á lại phải trang bị hai phía, vừa phải tiếp thu văn hóa phương Tây văn hóa Á Đơng Tơi có nói đến ta phải có đến thắng lợi hai lần không theo kịp ý nghĩa tơi Lần diễn thuyết trước tơi có nói dùng thuốc: “trong ta phải có hai loại thuốc chống để hòa tan sinh tạo loại thuốc Trong ta phải có đến hai lần thắng lợi…” Có thể lời lẽ tơi nêu hơm thiếu thực tế nên khơng thích nghi với tại, lời dự báo trước Có vỗ tay hoan nghênh thực để tự khen Họ vỗ tay hoan nghênh lấy làm kiêu hãnh họ chống chủ nghĩa công thức tức chống ý nghĩa muốn học để làm quan, lên tiếng chống tác hại đầu độc mầm sống đẹp đẽ dân tộc, tơi nói cho người muốn học cao hiểu rộng, muốn có địa vị xã hội cao, người tin có sứ mạng với xã hội định xứng đáng với tài đức Tơi nói với bạn sứ mạng xã hội đó, bắt buộc người thông minh nhất, mạnh mẽ Tôi lại kéo dài thời gian thêm chút để nói cần thiết phải xây dựng cho dân tộc ta, văn hóa riêng Khi tơi nói đến văn hóa cho dân tộc ta, bạn liên nghĩ đến việc lại khơng dùng tiếng Việt để nói Chắc hẳn, tơi khơng dám tự liệt vào hàng nhà viết văn quốc ngữ lớn nay, tơi khằng định tơi đủ sức trình bày ý kiến tơi tiếng Việt Thú thật với bạn xấu hổ cố gắng thân tôi, để quay với tiếng mẹ đẻ, an ủi tôi, tha thứ cho tơi Tuy nhiên, dùng tiếng Pháp điều bắt buộc, niên ta, nhà trí thức tương lai mà tư tưởng dẫn đường cho dân tộc, lại phải qua đường văn hóa châu Âu để hiểu biết sâu văn hóa Viễn Đơng Lại nữa, tơi nói chuyện với bạn tiếng Pháp cốt để phơi bày ý kiến mình, có nhiều người khác nghe được, để đính nghi ngờ, ngu xuẩn lảng vảng quanh Các bạn cần hiểu tơi nói “cần thiết” phải có văn hóa cho dân tộc ta Nhiều dân tộc nhờ có văn minh mà danh giới, mà gây ảnh hưởng giới Dân tộc văn hóa ngoại bang ngự trị khơng thể có độc lập thực Văn hóa tâm hồn dân tộc Giống người phải có tâm hồn cao thượng biết thú vui cao sống, dân tộc có văn minh cao thượng hưởng đặc ân mà dân tộc thấp biết Có trình độ văn hóa cho thân thật điều kiện cần sống, điều kiện đảm bảo giữ gìn độc lập mở rộng ảnh hưởng cho dân tộc Tơi lấy ví dụ: văn hóa mà chịu ảnh hưởng ngày nay, văn hóa Trung Hoa Nhiều lần bị bạo lực lấn áp bị dân tộc “Rợ” láng giềng xâm chiếm, nhờ có văn hóa mà nước Trung Hoa tồn ngày Hơn nữa, lần biến cố xã hội xảy ra, lẽ phải nơ dịch hay hủy hoại nước Trung Hoa, lại mở rộng biên cương làm cho nước Trung Hoa thêm hùng mạnh, ảnh hưởng rộng lớn Kẻ xâm lược, chinh phục nước Trung Hoa tự lại bị văn hóa Trung Hoa chinh phục Dần dần, họ từ bỏ phong tục (tập quán) đấ nước họ, văn chương nước họ (để tiếp nhận) văn hóa Trung Hoa Và qua lần bị đô hộ, lần giành lại tự do, đất nước Trung Hoa lại mở rộng thêm nước sát nhập vào lãnh thổ Để chứng minh với bạn cần thiết phải xây dựng mộ văn hóa dân tộc riêng cho ta khơng khó Cái lúng túng chúng ta, phải tìm di sản tinh thần thật vững làm tảng cho việc thực mong ước Nếu có thu nhặt tất văn chương, nghệ thuật tạo đất nước ta, nguồn tài sản tự túc tổ tiên ta để lại định mỏng manh so với nhiều dân tộc khác Đó lý mà lớn dễ làm cho ta chán nản, làm giảm niềm phấn khởi Mớ vốn văn chương để lại cho q mỏng, mà thêm vào đó, cịn sặc mùi sa đọa, bệnh hoạn, mệt mỏi, mang vị đắng giây phút hấp hối…Và định từ di sản mà tiếp thêm sức mạnh, thêm lực sống cho dân tộc ta chiến đấu giành cho chỗ đứng giới Cái gọi giới trí thức đào tạo theo sách Tàu chẳng cố bám vào nhứng tư tưởng Khổng Mạnh người chết đuối cố bám vào khúc gỗ mục Ngay như, cần đem so sánh với nước Ấn Độ Việt Nam ta tí hon bên cạnh ơng khổng lồ Vì Ấn Độ có khứ lẫy lừng đây, Ấn Độ, nước Nhật Bản cung cấp cho loài người nhà tư tưởng lớn, nghệ sĩ tài ba, mà tài sáng ngời bên cạnh tài năng, thiên tài châu Âu Nước Nam ta ví đứa trẻ nhỏ cịn chưa có ý nghĩ hay sức lực để mò mẫm lên tiền đồ tốt đẹp hơn, đường giải phóng thức Và ta nói đến tự chủ trị, đến tự do, người ta đọc diễn văn rông tuếch, đưa yêu sách điên rồ, để phung phí thêm sức lực giống nòi Ta đòi tự nào? Tự để làm gì? Đứa trẻ cịn tập tễnh, có phải cần đến trái đất để tập hay khơng Tự khơng phải vật mà ta chuyền tay, cho hay bán Ai có tự Người sanh tự do, dù có bị bắt làm nô lệ họ sống tự Ngược lại, người sanh nơ lệ dù có ngồi ngai vàng họ tên nô lên Cho đến nay, may có vài người sáng suốt, ý đến việc chuẩn bị mọt sở vững cho tương lai đất nước Số cịn lại, tất người cịn lại họ nói trị, xem có trị nhất, đường trị nhằm đạt lời hứa từ lâu mong đợi Và bên cạnh vinh quang nhà thờ lớn, ông Tagore cịn mang lại cho đất nước Ấn Độ Ơng hết lịng nghiệp giáo dục dân tộc của mình, sáng tác tác phẩm văn chương tiếng Bangali, tác phẩm dịch nhiều thứ tiếng tung khắp châu Âu Ta nghe ông Ananda Coomarasvvany nhà thông thái Ấn Độ giới thiệu giáo dục dân tộc Trong trường quốc học có hai hay ba trường đặc biệt quan trọng: trường Rabindranath Tagore Bolpour, trường Kalasala Masulipatam, trường Gurukula Arya Samaj Hardwar Trong trường người ta dạy tiếng địa phương, tiếng Anh giữ vai trò thứ yếu, cịn quan trọng, người ta muốn tránh tình trạng nguy hiểm giới trí thức đào tạo lại chẳng nói thơng thạo thư tiếng hết Mọi người cho trường Gurukula có phương pháp sư phạm hay nhất, hấp dẫn giới Trường nhận trai, thuộc mợi giai cấp, không phân biệt Học không tốn học phí thầy giáo khơng có lương Trong bảy năm đầu, dạy hoàn toàn chữ Phạm, dạy đạo giáo tập luyện thể thao, 12 năm sau đó, dạy văn chương Âu Tây, dạy khoa học thực nghiệm Đến chừng 25 tuổi anh niên trường sẵn sàng để lao vào sống Suốt thời gian học, học sinh giao phó cho thầy giáo khơng gia đình Học sinh không gặp người phụ nữ khác mẹ Cũng có trường dành riêng cho gái, có phần đỡ nghiêm khắc môt nhu cầu tất nhiên đạo lý xã hội Ấn Độ, tác hợp cho đơi trai gái trình độ học vấn Đặc điểm hệ thống giáo dục quay lại với ý niệm triết lý văn hóa Á Đơng, biết kết hợp hài hịa hiền triết cổ xưa kiến thức thực dụng đại Đây cố gắng hay ho học vấn dân tộc, nhiệm vụ mà ý nghĩa phải dừng lại vành tai ông chưa quen thuộc với cách nói thế, lý tưởng tâm hồn cao đẹp nước Ấn Độ Ngày bậc thầy cao siêu nước Ấn Độ - Ananda Coomarasvvanys – nói chủ nghĩa dân tộc chưa đủ, chủ nghĩa yêu nước trở thành buồn chán, hấp dẫn với người gác chng, giữ chùa, cị tâm hồn cao thượng phải vươn tới vai trò cao đẹp Họ nhà truyền giáo hay tuyên truyền, qua thời đại phe nhóm, buộc người ta phải cầu lụy muốn trở thành “người phái” công việc họ Những nhà cao thượng tất chúng ta, phải tìm hàng ngàn đường chưa khai sáng Cuộc sống-tất nhiên sống riêng Ấn Độ - đòi hỏi phải trung thực Theo đuổi “độc lập dân tộc” chưa đủ - lý tưởng hướng ta vào vai trị độc lập khơng riêng nguồn hạnh phúc mà màng tới Vì lẽ, người cao thường theo đuổi mục tiêu xa vời dành cho phù du Ơng cịn nói: “vai trị quan trọng thực tế nước Ấn Độ giới phát cho giới người vĩ đại, cống hiến họ cho sống chung, triết gia lớn, thi nhân, họa sĩ, nhà thông thái, ca sĩ đến ngày phán xét cuối cùng, có giá trị gấp bao lần nhân nhượng mà đấu tranh nghị trường” Phải lời nói đó, xa lạ với lỗ tai ơng, phím nhạc hồn tồn xa lạ, mẻ ngày nay? Và ước mơ ơng thật xa vời biết khó mà chấp nhận Qua vài câu chuyện, muốn vạch cho ông thấy rõ nước Ấn Độ trẻ, so với nước An Nam trẻ Tôi hiểu kêu gọi vĩ nhân cho đất nước việc cao, khó mà với tới số người nhu nhược, yếu đuối, khơng cịn nghị lực nản lịng thối chí việc nhỏ nhoi dân tộc sợ sệt, tránh né cố gắng, ru ngủ bng thả, lười biếng, vơ trách nhiệm, mà cịn nói đến vĩ nhân, thật điều đáng tức cười, ta khơng có quyền nói đến vĩ nhân, thực tế ta có bậc vĩ nhân phong phú dồi mùa hoa nở rộ Những người làm nên danh giá, mang lại vị trí xứng đáng cho dân tộc Nước Ấn Độ dù cảnh áp nước Anh, có nhà thơ, triết gia, nhà khoa học mình, nhà lãnh tụ lãnh đạo phong trào quần chúng Hơn nước Ấn Độ đất nước cần người hiểu biết tâm hồn dân tộc, nhu cầu tinh thần phù hợp với dân tộc chúng ta, cần người có khả hướng dẫn bước cho dân tộc, soi sáng đường dân tộc, cần nhà nghệ sĩ, nhà thơ, họa sĩ, nhạc công, nhà khoa học để làm giàu di sản dân tộc Như vậy, khơng phải nói nhiều, nói khơng ngừng nhu cầu có bậc vĩ nhân, phải ước ao có thật nhiều vĩ nhân, lớn tiếng kêu gọi cho họ đến, kêu gọi với tất sức mạnh, buồng phổi chúng ta, phải vang lời kêu gọi qua núi cao, sông rộng, qua không gian bao la, thần bí mà âm giọng nói người vượt qua để đến tận cõi xa thăm thẳm Biết đâu lời kêu gọi chân thành nồng nhiệt lại chẳng tạo thiên tài, người xuất chúng Hãy chiêm ngưỡng, mong ngóng nhân tài tơn sùng đạo giáo, cầu nguyện không ngớt cho đất nước sản sinh nhân tài Mọi người kêu gọi, van xin, cầu khẩn, cho toàn cõi đất nước Việt Nam này, kêu gọi mong chờ niềm lo âu sốt ruột Chừng đó, tơi cam đoan với ông, tương lai gần tiếng dội âm đáp lại lời kêu gọi chúng ta, đáp lại lòng mong đợi Ở mức thấp mơ ước cao siêu đó, có cao vọng gần gũi người hơn, nhiên cao quảng đại quần chúng, hoàn toàn thực với người cương nghị Ước vọng có quyền lực vị vua, có sức mạnh dân tộc, trở thành nhà tài phiệt mà ngân sách làm đảo điên vận mệnh dân tộc, cao vọng có phải đáng sống? Vậy sống đi! Tơi vừa nói đến mong ước, xa vời ông - niên ta ngày cần muốn trở thành Bùi Quang Chiêu hay Nguyễn Phan Long, muốn trở thành bác sĩ Thinh hay Đôn, kỹ sư Lang, Các bạn thử nhìn, thử quan sát đám niên đầy tham vọng dập dìu đường phố, gánh hàng rong để đánh người phụ nữ Đám niên có tướng vịt đực, quái gở y phục Âu châu, bạn khơng khỏi phì cười, bạn bật cười tự hỏi cao vọng lại ẩn sau lớp áo Muốn bác sĩ Thinh hay kỹ sư Lang, phải có thơng minh kiên trì hai ơng – lại phải nhiều người biết tiếng, tài phải cao Và niên ta ngày có đủ khả để làm gì? Khơng cấm phác họa mơ ước thật nhiều phải hành động, sống phải hành động Những nói đến hành động nói đến cố gắng, nói cố gắng nghĩa nói trở lực Và trở lực làm cản ngại ước mơ cao vọng ta nhiều, nhiều lắm, mà trở ngại lớn lại nằm thân Chúng ta thiếu nguồn động lực thúc đẩy ta nuôi dưỡng, thiếu nghị lực để đạt đến ước mơ Chỉ đến ta có đủ sức mạnh để thực mong ước, lại cịn phải có ý chí vươn lên, với niềm khao khát đạt đến tốt đẹp hơn, hồn mỹ Chúng ta phải ln ni cao vọng vượt bè bạn, lên hành đầu Người ta hay nói vong ơn, vơ đạo lý, vô chánh phủ, không thèm đếm xỉa đến hành người chím số đơng, hạng người đầu độc Họ có xứng đáng với lịng biết ơn khơng, người kể cơng đó? Thế cịn, ngăn trở sống vươn lên, diệt nguồn nghị lực nơi người khác, có phải hành vi vơ đạo khơng? Cịn vơ đạo nữa, phải nói dã man! Họ bảo vơ phủ Thế họ gọi vơ phủ gì? Họ gọi trật tự gì? Cái trật tự họ ư? Là trật tự cưỡng ép, dã man, hỗn loạn? Chúng ta không cần phải bàn cãi nhiều hơn, dù nên nhận thức rằng, động lực, sức mạnh gây khuấy động chung quanh nó, mà quy luật đời đòi hỏi phải nhẫn tâm Vả lại, suy cho cùng, muốn cho xã hội loài người tồn tiến bộ, xao động há chẳng cần thiết hay sao? Có xao động có thống nhất, tính thống kết hỗn loạn Cũng sống, sai cần đến cần có sai, hỗn loạn đòi hỏi phải thống thể thống lại cần có hỗn loạn bên tránh kết tinh, tức hủy diệt, chết chóc Người ta nói với hay tổ chức tiền nhân ta để lại, học thuyết nhà hiền triết cổ xưa Như người phải sống với tại, có qn lãng đức tính ni dưỡng ý chí ham sống nơi ta Những vấn đề lớn mà xã hội cần quan tâm phải hướng tại, tương lai gần Muốn chữa trị nỗi đau phải có phương thuốc ngày Chỉ có ln hồi hình ảnh vĩnh viễn, kinh nghiệm xa xưa sống bị vùi lấp khứ xa xôi mờ mịt lịch sử, giữ ảnh hưởng hệ ngày Những tiếng nói yếu ớt nhắc nhở cho lời răn dạy bậc hiền triết xưa, tiếng vọng xa xơi, thống qua tắt lịm vành tai Với hệ niên ngày nay, cần có lý tưởng mới, lý tưởng – phải có hoạt động mới, riêng chúng ta, đam mê mới, đam mê Chỉ có điều kiện đó, điều kiện mà thơi tạo tương lai tốt đẹp Cuộc sống – khơng nói sống riêng nhân dân An Nam ta, mà sống chung cho người phải đổi mới, đổi trường cửu Nhiệm vụ niên ta ngày thật nặng nề - giai đoạn lịch sử ngày lại làm cho nhiệm vụ nặng gấp bội lần Con người có quyền nghĩ đến hạnh phúc, đến quyền sống muốn có quyền sống muốn tránh khỏi phải bị nghi ngờ, bị hành hạ, người ta ngày họ buộc phải bán Trong điều kiện vậy, họ vươn đến vai trị địi hỏi họ phải khỏi trói buộc, sức thúc ép họ, đòi hỏi họ lương tâm ý thức sứ mạng mình, phải ln ln nâng cao giá trị để thực sứ mạng Chúng ta sinh đất nước thiếu thốn bề, phải tạo lập ra, sinh vào thời buổi mà sáng kiến thông minh bị người ta ghét bỏ Ở hai sức mạnh (lực), đối chọi với nhau, hai sống tranh giành – đàng yếu ớt cố tìm chỗ đứng mặt trời, đàng mạnh mẽ, lại rút rỉa đến kiệt quệ nhằm tiếp ứng cho quái vật xa Và yếu kêu gọi giúp đỡ Đã sanh mảnh đất lương tri ta buộc ta phải lãnh lấy sứ mạng – cịn khác đảm đương trọng trách đó? Dịng máu chảy huyết quản chúng ta, giúp hiểu nhu cầu nòi giống, cho dù nước Pháp có đầy thiện ý họ gặp khó khăn, phải mị mẫm, hao phí sức lực Trong nhiệm vụ đó, nước Pháp có khả làm việc giúp đỡ chúng ta, bổn phận họ phải giúp đỡ Vì bảo hộ che chở, mà người che chở khơng phải mãi non nớt Vì lẽ phải tạo lập, nghiệp mà niên ta ngày phải biết nhìn tương lai, đưa tương lai đến gần sớm tốt Chúng ta phải biết dang chân ra, chân đặt vững tại, chân phải bỏ vào tương lai, tương lai gần gũi mà xem phải đắn Nó vừa thực vừa khơng thực Hiện thực phải nhằm vào nguyện vọng sâu xa nòi giống, khơng thực việc ta cần làm chưa có Chúng ta phải chấp nhận việc, trạng thái tránh khỏi, quán triệt quy luật xã hội, phải biết tạo cho trật tự để đối chọi với trật tự cũ, lực lượng để đương đầu với lực lượng cũ từ khơi phục trạng thái cân Khi có hai lực đối chọi nhau, chiến đấu phải kéo dài tạo cân – đấu tranh vậy, phải có bất cơng, lẽ có đàng thắng đàng thua, mà có kẻ bại trận mà sung sướng đâu Chúng ta nói vấn đề sáng tạo, phải suy nghĩ trước hết vấn đề sáng tạo, tạo cho đầu óc sáng tạo Những người muốn sáng tạo phải đủ sức già dặn để sản sanh, để tái tạo Sáng tạo khơng phải bắt chước, bắt chước gị bó rập khn, khơng tự mà buộc chặt ta vào kẻ mà ta bắt chước Chúng ta cần sáng tạo độc lập, riêng, tự chủ từ dòng máu ta mà thoát phản xạ ta mà bật Người ta thường nói đến vai trị giáo hóa, mở mang văn minh nước Pháp, đại diện nhóm người lãnh đạo Người ta quỳ mọp để ca ngợi “người mang lại ánh sáng văn minh” nhà tạo phép lạ Á Đơng người thơ kệch mà Bộ Thuộc gởi sang đây, nước Pháp thức, nhào nặn tâm hồn mẻ, cho dân tộc, thời gian ngắn Người ta nói đến phép lạ người Pháp Á Đông, xuất sách nhan đề: “Phép lạ nước Pháp Á Đơng” Thế phép lạ gì? Mà phép lạ thật, thời gian ngắn người ta đưa trình độ kiến thức dân tộc suy thoái đến tận dốt nát, tối tăm dày đặc Là phép lạ đưa dân tộc có tư tưởng dân chủ, vào cảnh nô lệ tối tăm khoảng thời gian ngắn Ai phủ nhận phép lạ, phép lạ mặt xã hội, thực cách đột ngột, tình trạng mà dân tộc phải để đến ngàn năm tới – ngu tối tê liệt có phải điều kiện hạnh phúc? Nói đến vai trị giáo hóa, vai trị khai hóa ơng chủ Đơng dương thật, thưa ngài, đáng tức cười Người đại diện thức nước Pháp Đơng dương biết nói cơng trình tốn ngành đường sắt, cơng trình phá sản đường dây cáp ngầm biển, máy công chức khổng lồ phải cung phụng, quốc trái hàng năm nghĩa khai thác bóc lột đến xương tủy Đơng dương (chữ khai thác có nghĩa bóc lột) Vai trò họ trước hết kinh tế nghĩa ngấu nghiến lịng tham khơng đáy Nhưng đến đề cập đến vấn đề tế nhị giáo dục, đào tạo trí thức nước Pháp tỏ ngại ngần Lẽ họ phải mang đến cho nhà nghiên cứu, nhà sáng tạo, di sản trí thức họ Muốn tiến hóa trí thức đó, người phải tự do, tự chọn lựa, tự tuyệt đối Vì cưỡng dẫn đến khơng tiêu hóa được, mà khơng tiêu hóa đưa đến chết Có điều tơi muốn nêu lên, thống qua thơi, người khát khao tìm tịi, theo đuổi cơng việc tìm tịi nghiên cứu xem họ phải làm gì, mị mẫm để nhận thức từ việc nghiên cứu sâu thân mà tìm tâm hồn dân tộc Những người hơm nay, chưa nhà cầm quyền giúp đỡ động viên mảy may nào, ngược lại… Tơi khẳng định điều qua kinh nghiệm thân chưa có quan hay cá nhân có quyền lực cải việc Tơi phải nêu lên vấn đề cốt bạn niên hiểu rằng, hoàn cảnh nào, dựa vào thân để vươn lên đạt đến trình độ mà người ý thức sức mạnh mình, bắt đầu nhận thức phẩm giá Các bạn hiểu rằng, chiến đấu chúng ta, để có đủ kiến thức, để biến phẫn nộ quyền tự hào phẩm giá, dễ phải đương đầu với chướng ngại khác mà người ta dựng lên quyền lực ghê gớm đường Trên đường đến ý thức thân mình, tuổi trẻ hoạt động phải gặp vị thần giả mạo, mà người ta cố tình khua chiêng giống trống để dựng lên, tạo môi trường vinh quang giả tạo thu hút Và quần chúng dễ tin nơi bề chạy theo người giả tạo đó, mà xa lánh tâm hồn thực cao đẹp, tài day cơng vun đắp Con đường giải người gian nan xứ này, nơi đâu, tâm hồn tự do, cao thượng, kiêu hãnh phải trải qua đoạn đường dài gian khổ Ta phải giải thích việc nào? Nguyên nhân việc gì? Các bạn ạ! Đó dốt nát, tình trạng dốt nát, u tối nặng nề quần chúng Tình trạng dốt nát mạ vàng, rỗng tuếch giới tri thức Quảng đại quần chúng giới trí thức tân thời nhà trường “dân chủ dởm” tạo ra, nước Âu châu Quần chúng hạng trí thức dớm khơng biết phân biệt chân với giả Tơi nói lên nhận xét đáng buồn với bạn, khơng cốt để làm tê liệt lịng nhiệt tình, đầy thiện ý tuổi trẻ, tơi muốn tường ngăn cách làm rạch rịi lòng cương nghị, sâu sắc, cần mẫn, tâm hành động đến khác với tâm hồn rỗng tuếch kêu to Tôi muốn người quay lại trước gian nan, chướng ngại phơ bày Vì thất vọng, chán nản họ đời sau ghi lại bi hùng ca người anh hùng thất trí Những người thành đạt phải lòng cảm tới Và muốn hình thành nhân cách, trước tiên ta phải biết sống mà sống tranh đấu, đương đầu, cảnh giác Tôi hiểu: niên nay, quan niệm khơng có đấu tranh khác đấu tranh trị Nhưng họ lại hiểu hoạt động chánh trị khác hẳn với hoạt động ồn sôi Âu châu Họ thấy lời gièm pha, hùng hồn rỗng tuếch phơi bày báo hàng ngày Đông dương Hỡi ơi! Phải chi niên ta hiểu xảy lớp vỏ mỏng, lời gièm pha hàng ngày, sôi động rỗng tuếch ấy, họ bất bình mà khơng cịn nơn nả dấn thân vào họ gọi hoạt động chánh trị, làm hư hỏng, hoen ố biết tâm hồn, đất nước mà sống bị tê liệt, rã rời Tơi hiểu – khơng có vui ta phải nhắc đến chuyện Tôi hiểu niên tập trung tâm vào mà họ gọi làm chánh trị hay làm quốc nỗi, người bị mật thám theo dõi cảm thấy vô vinh dự không ngần ngại để khoe khoang Tôi hiểu lứa tuổi niên dị dẫm tìm đường đi, họ gặp phải chướng ngại mà chánh phủ dựng lên thay phải vịng tránh né họ đem lực để lay chuyển cho tảng đá chặn đường Và họ, tranh đấu Không, thưa bạn, mà bạn gọi tranh đấu ấy, thực việc phung phí sức lực để chống lại bóng Các bạn qua đấu tranh thế, kiệt sức, đẩy bạn đến trạng thái thấp hèn, luôn cỏi, thua sút bị người đạo bóng đen sai khiến Các bạn phải đấu tranh với cài đây? Phải đấu tranh với mơi trường sống mình, với gia đình mình, chống lại làm tê liệt cố gắng chúng ta, chống lại xã hội tầm thường đè nặng lên ta, chống lại thành kiến hẹp hòi bủa vây quanh hành động chúng ta, chống lại tư tưởng yếu hèn, thấp đến nhục nhằn, ngày hạ thấp vị trí nịi giống Cuộc chiến đấu đó, mà cịn nặng nề tất đấu tranh chánh trị Và có chiến đấu đưa đến thắng lợi thực Những nhà tư tưởng lớn khuyên người muốn theo làm môn đồ phải “bỏ nhà cha mẹ đi” Và vậy, bạn trẻ, phải bỏ nhà cha mẹ đi, phải xa lánh gia đình chúng ta, khỏi xã hội ngày nay, phải lìa xa xứ sở Phải dấn thân vào sống đấu tranh, để khơi dậy nguồn sinh lực tồn đọng ta Chúng ta cần xã hội có khả phát giá trị thực ta, cần môi trường có khả nâng cao tâm hồn trí tuệ Chúng ta cần đỉnh cao để từ định tâm lại, lường sức mạnh mình, làm chủ tâm hồn mình, từ nhìn tổng qt giới chung quanh sống động chứa chan tình u thương, hịa hợp với giới Giờ đây, từ giã đỉnh cao mà ta đạt tới, từ giã nơi mà ta lựa chọn, để tự lưu đày thời gian ấy, để trở xã hội, nơi mà ta thi thố hết tài sức lực Nghĩa là, người Việt Nam, trở đất nước Việt Nam, sau nhận thức đầy đủ chân giá trị phẩm chất cao quý người, quy luật tạo hóa, trở nơi mà tình cờ run rủi đặt ta vào thành nơi chôn cắt rốn, khơng cịn ta hiểu nhu cầu dân tộc, đất nước sanh ta lẽ mà sức mạnh sáng tạo phong phú ta không trở nên phung phí Theo tơi, niên ta ngày cần nên tránh nói Tổ quốc, chủ nghĩa yêu nước, mà nên tập trung sức lực để tìm tịi cho ngã mà ta xác định thân ta, hai chữ “Tổ quốc”, “yêu nước” trở thành danh từ rộng hơn, cao hơn, quý ta phải hổ thẹn lúc ngu dốt dùng hai chữ với ý nghĩa thấp kém, hèn mạt Đến ngày mà tuổi trẻ niên Việt Nam không cịn thấy suy tơn mảnh cấp nữa, bất chấp thành kiến xã hội, xem thường áo mão cân đai dát vàng bọn tay sai thực dân, khinh miệt dáng vẻ bề trịnh trọng vị thân giả, khinh miệt lời ca ngợi tài giả tạo, lực bất lực Đến ngày mà niên Việt Nam ta khinh thường bề ngồi giả dối, lời nói xảo trá, biết ngẩng cao đầu tiến bước đường vương giả mà lương tâm ta vạch cho Thì ngày xem xét ước mơ cao đẹp Ngày giải tốn khó tạo lập văn hóa cho dân tộc lần khôi phục phương châm đền chùa chúng ta: “hảy tôn sùng dùng tài hay thiên phú mà nâng vị trí dân tộc ta giới đóng góp vào việc cải thiện điều kiện sống cho dân tộc chúng ta” Nguyễn An Ninh ... đời phong trào Duy Tân Nam Kỳ năm đầu kỉ XX (1905 - 1930) Chương Phong trào Duy Tân Nam Kỳ năm đầu kỉ XX (1905 1930) Chương Đặc điểm, tác động học phong trào Duy Tân Nam Kỳ năm đầu kỉ XX (1905. .. Kỳ 1.2 Sự đời phong trào Duy Tân Nam Kỳ năm đầu kỉ XX 1.2.1 Những tiền đề cho đời phong trào Duy Tân Nam Kỳ 1.2.1.1 Sự du nhập sóng Tân văn, Tân thư vào Việt Nam Vào năm cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX, ... NAM KỲ NHỮNG NĂM ĐẦU THẾ KỈ XX (1905 - 1930) 2.1 Khuynh hướng Duy Tân Việt Nam Nam Kỳ năm đầu kỉ XX (1905- 1930) 2.1.1 Về trị Dưới ảnh hưởng trào lưu cải cách số nước châu Á với sóng Tân thư, Tân