Vài nét về nhập đồng của người Hoa ở Châu Đốc

Bài viết Vài nét về nhập đồng của người Hoa ở Châu Đốc trình bày về cách nhập đồng của người Hoa ở thành phố Châu Đốc và một số địa bàn lân cận, đặc biệt là những nơi tập trung đông đảo người Hoa Triều Châu sinh sống.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 106 HUỲNH LÊ TRIỀU PHÚ* VÀI NÉT VỀ NHẬP ĐỒNG CỦA NGƯỜI HOA Ở CHÂU ĐỐC Tóm tắt: Người Hoa dân người có mặt Nam Bộ từ sớm có nhiều đóng góp vào kho tàng văn hóa vùng đất Châu Đốc nơi tập trung đông đảo người Hoa sinh sống Đến họ cịn bảo lưu nhiều hình thái tín ngưỡng, tơn giáo, đặc biệt cộng đồng người Hoa Triều Châu có nghi lễ nhập đồng độc đáo Tín ngưỡng người Hoa Triều Châu mang đến trì hai kỷ, trở thành sinh hoạt văn hóa đặc trưng cộng đồng Trong viết này, chúng tơi trình bày cách nhập đồng người Hoa thành phố Châu Đốc số địa bàn lân cận, đặc biệt nơi tập trung đông đảo người Hoa Triều Châu sinh sống Nội dung nghiên cứu tập trung vào diện mạo, đặc trưng giá trị nghi thức nhập đồng văn hóa người Hoa khơng gian nêu Từ khóa: Nhập đồng; người Hoa; Châu Đốc Khái quát nghi thức nhập đồng người Hoa Trong nghiên cứu văn hóa, thuật ngữ ma thuật dùng để hình thức vận dụng lực tâm linh kỳ bí người tác động vào tự nhiên tạo tượng khơng thể giải thích Theo Sigmund Freud, ma thuật phương tiện dùng để tác động đến thần linh, phận khởi nguyên có ý nghĩa kỹ thuật Hồn linh giáo, sử dụng phương pháp đặc biệt phương pháp tâm lý học tầm thường… [Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam 2006: 126] Một cách đơn giản hơn, ma thuật có * Thơn Bình Hịa, xã Bình Thủy, huyện Châu Phú, tỉnh An Giang Ngày nhận bài: 08/8/2019; Ngày biên tập: 12/8/2019; Duyệt đăng: 21/8/2019 Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 107 thể hiểu “nghệ thuật thực hành động thơng qua động tác, lời nói, thần mang tính huyền bí thầy cúng, thầy pháp có khả giao tiếp với lực lượng siêu nhiên để đạt mục đích mong muốn” [Nguyễn Thị Hiền 2014: 61] Ở Việt Nam nói đến ma thuật, người ta thường biết đến hoạt động lên đồng, hành xác, bùa chú, cầu đảo, ban phép, v.v… Nhập đồng dân gian gọi lên đồng, lên xác, nhập xác… tượng cho thần thánh hay vong hồn nhập vào thân xác người để răn dạy, giải đáp, phù hộ… cho dân chúng Người nhập đồng (shaman) có vai trị làm trung gian giao tiếp thiêng - phàm Theo nhà nghiên cứu, nhập đồng có mặt nhiều nơi giới, đặc biệt dân tộc vùng Nam Phi, Nam Mỹ, Đông Nam Á, Nam Trung Hoa… [Từ Thị Loan 2016: 74] Từ cách tiếp cận phân tâm học nghiên cứu văn hóa, Carl Jung đưa lý thuyết vô thức tập thể để lý giải trạng thái Ơng cho “con người bộc lộ khả năng, chứng minh hiểu biết, vốn thiếu vắng họ trạng thái bình thường” [A A Belik 2000: 101] Đối với nghi thức nhập đồng người Hoa, theo tư liệu điền dã chúng tôi, bắt nguồn từ tín ngưỡng Tam Sơn Quốc Vương Ba vị sơn thần dân gian gọi Nhất Vương, Nhị Vương Tam Vương Đây loại hình tín ngưỡng đặc thù cộng đồng người Hoa nhóm phương ngữ Triều Châu, có nguồn gốc từ quan niệm sùng bái núi non cư dân cổ xưa Về nguồn gốc, tín ngưỡng Tam Sơn Quốc Vương đời vùng Yết Dương - Triều Châu (nay thuộc tỉnh Quảng Đông) gắn liền với ba núi Minh Sơn, Độc Sơn Cân Sơn Theo quan niệm người Hoa Triều Châu, Tam Sơn Quốc Vương ba vị thần lệnh Ngọc Đế xuống trần cai quản ba núi từ thời nhà Tùy thường xun hiển linh Bên cạnh cịn nhiều giai thoại khác Tam Sơn Quốc Vương Ví dụ, chuyện kể năm 970, quân Tống tiến đánh Nam Hán cầu xin Tam Sơn Quốc Vương phù hộ Sau thắng trận, Tống 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Thái Tổ Triệu Khuông Dận (đôi viết Triệu Khuông Dẫn) sắc phong cho thần Minh Sơn Trợ Chánh Minh Túc Ninh Quốc Vương; thần Độc Sơn Huệ Uy Hoằng Ứng Ninh Quốc Vương; thần Cân Sơn Thanh Hóa Uy Đức Báo Quốc Vương [Lâm Thanh Quang 2017: 5] Ở câu chuyện khác, ba vị thần vốn kết nghĩa huynh đệ với tu hành núi, có lần cứu giá Tề Vương tuần gặp nạn, vua phong vương cho cai quản vùng núi Tam Sơn, sau ba vị tiếp tục tu hành cứu nhân độ [Lâm Tâm 1994: 98-99] Người Hoa Triều Châu đến đâu trì phát triển tín ngưỡng Tuy nhiên xa quê cũ, nhóm người Hoa sống gần gũi dẫn đến ảnh hưởng qua lại, từ nghi thức nhập đồng số cộng đồng tiếp nhận đưa vào lễ cúng thần linh khác (Quan Đế, Thiên Hậu, Cảm Thiên Đại Đế…) Dấu hiệu nhận diện miếu có nhập đồng có ba ghế sơn màu đỏ đặt điện, ghế có gắn nhiều lưỡi dao hai ghế có gắn nhiều đinh nhọn (xem ảnh 1, 2) Điểm đặc biệt nghi lễ nhập đồng họ hình thức “hành xác” Người nhập đồng xẻ lưỡi lấy máu vẽ bùa, xỏ qua miệng, đập cầu đinh vào người, ngồi ghế dao, than lửa… Sau nghi thức kết thúc, người ta không phát vết thương thể họ Ngày nay, nhập đồng tìm thấy tỉnh Sóc Trăng, Trà Vinh, An Giang, Kiên Giang, Bình Dương… Tại thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng, Phước Đức cổ miếu (dân gian gọi chùa Xà Bế) thờ Ông Bổn Tam Sơn Quốc Vương có nghi thức nhập đồng Trong lễ cúng Cảm Thiên Đại Đế Thanh Hòa cổ miếu có nghi thức nhập đồng với ba ghế Ở huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh, vào lễ Vu Lan hàng năm, sáu miếu thờ Ông Bổn có nghi thức nhập đồng (Vạn Niên Phong cung, Minh Đức cung, Vạn Ứng Phong cung, Thiên Đức cung, Vạn Đức Phong cung, Niên Phong cung) Tại huyện đảo Phú Quốc, tỉnh Kiên Giang, nghi thức xuất Huê Quang Đại Đế miếu (tên dân gian chùa Ơng Gành Gió) Tại thành phố Thủ Dầu Một, tỉnh Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 109 Bình Dương, có hình thức nhập đồng Phước An miếu thờ Thất Phủ Đại Nhân người Phúc Kiến Ở tỉnh An Giang, nghi thức có mặt thành phố Châu Đốc (Tam Sơn miếu), thị xã Tân Châu (Quan Đế miếu) huyện An Phú (Nhị Vương miếu) Đặc điểm nghi thức thập đồng người Hoa Châu Đốc 2.1 Nhập đồng tín ngưỡng Tam Sơn Quốc Vương Miếu Tam Sơn phường Vĩnh Mỹ có niên đại khoảng 200 năm (ảnh 3) Tương truyền, người Triều Châu đến Châu Đốc mang theo ba tượng Tam Sơn Quốc Vương lập miếu thờ: miếu Nhất Vương thị xã Hà Tiên (tỉnh Kiên Giang), miếu Nhị Vương xã Đa Phước (huyện An Phú) miếu Tam Vương phường Vĩnh Mỹ (thành phố Châu Đốc) thuộc tỉnh An Giang Ngồi ra, người Hoa Châu Đốc cịn lưu truyền giai thoại khác Họ kể rằng, nơi vốn miếu nhỏ ven đường thờ Thổ Thần Một lần nọ, có người phụ nữ bị tà nhập hóa điên, ngang miếu vào xin nhập đồng trị bệnh Bấy có người Minh Hương bán rau cải nhập đồng xưng Sam Quán Lái, dùng hình thức ma thuật chữa khỏi cho người nữ [Tư liệu điền dã năm 2017] Mặc dù đối tượng thờ miếu Tam Sơn Quốc Vương, cư dân địa phương thường gọi ngơi miếu miếu Ơng Bổn Sở dĩ có tượng Ơng Bổn hay Bổn Đầu Cơng vị thần mang tính biểu tượng không nhân vật lịch sử cụ thể Người Hoa xem Ông Bổn phúc thần vùng đất sở tại, có vai trị bảo hộ cộng đồng, tương tự Thành hoàng người Việt hay Neak Ta người Khmer Mặc dù cộng đồng người Hoa nơi có quan niệm riêng Ơng Bổn, họ xem vị thần mang lại sống ấm no cho người Ông Bổn đơi đồng với Trịnh Hịa (1371 - 1433), viên quan triều Minh, nhà hàng hải tiếng Trung Quốc, huy chuyến thám hiểm nhiều nơi giới Có nơi lại cho Ông Bổn Châu Đạt Quan (1266 - 1346), vị quan 110 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 triều Nguyên sứ thần sang Chân Lạp để lại tác phẩm tiếng Chân Lạp phong thổ ký Nguyễn Hữu Hiếu [2010] cho biết với người Triều Châu Hải Nam Ơng Bổn chức Bổn Đầu Cơng Trịnh Hịa Người Phúc Kiến gán cho Ông Bổn Châu Đạt Quan Nhiều nơi khác, người Hoa đồng Ông Bổn với Thổ Thần, Phúc Đức Chính Thần, Tam Sơn Quốc Vương, v.v… Tác giả Nguyễn Xuân Nghĩa [1984: 195-196] phân tích: “Đồng bào Hoa quan niệm Ông Bổn vị thần cai quản khu vực đất đai người sống địa vực Nói cách khác, họ quan niệm vị thổ thần Đối với cư dân nông nghiệp, đồng bào Hoa có nguồn gốc nơng dân, vị thần đất vị thần đem lại cải, giàu có, thịnh vượng, hạnh phúc bình n cho người […] Tín ngưỡng ơng Bổn, có nguồn gốc xa xưa tục thờ thần đất cư dân nông nghiệp Đông Nam Á, bị phong kiến hóa phần người Hoa di dân nhân cách hóa…” Trong nghi thức nhập đồng miếu Tam Sơn, người nhập đồng thường người cố định, gọi xác đồng hay phần xác Dân chúng xem “người chọn”, nghĩa “bề trên” định quyền thay đổi Nếu xác đồng qua đời, thần linh chọn người phù hợp khác Về diễn tiến, ban đầu xác đồng trần mặc quần dài trắng, đứng trước bàn thờ để cầu nguyện Sau Ơng Bổn “về xác”, xác đồng bơi mặt bột màu đỏ, mặc vào người trang phục màu đỏ đội mũ đỏ Theo truyền thuyết, ba núi Minh Sơn - Độc Sơn - Cân Sơn có ba màu xanh - trắng - đỏ, nên hình tượng Tam Sơn Quốc Vương thể với gương mặt có ba màu Trong buổi lễ nhập đồng, xác đồng bôi mặt đỏ mặc trang phục đỏ Tam Vương “về xác” (xem ảnh 4) Tiếp đến, xác đồng múa đao, múa kiếm, múa võ… Ông dùng dao xẻ vào lưỡi cho máu, ban quản trị miếu chuẩn bị sẵn nhiều mảnh giấy nhỏ màu vàng để ông liếm lưỡi cho máu thấm vào Chúng trở thành bùa người dân thỉnh sau Theo lời Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 111 kể dân gian, trước ngồi xẻ lưỡi lấy máu, xác đồng cịn cắt phần chót lưỡi ra, đặt vào đĩa lấy chung/chén úp lại Khi xong buổi lễ, ông lấy chót lưỡi gắn lại vào miệng tự lành Sau nghi thức điện, ghế dao ghế đinh xác đồng ngồi lên, niên khiêng ghế ơng diễu hành quanh xóm, gọi nghinh Khi nghinh, xác đồng xỏ xiên quai từ má trổ sang má kia, cầm kiếm tay, cổ đeo trái đấm (khối tròn làm từ gỗ đóng nhiều đinh nhọn xung quanh) Qua nơi ô uế (bệnh viện, nghĩa địa, chuồng gia súc…) Ơng Bổn rời xác, phải có người bên cạnh đọc triệu để mời ông lại Ngày hành trình nghinh rút ngắn, cịn từ miếu bờ sông Hậu quay miếu Để liên hệ mở rộng, giới thiệu sơ lược nghi thức nhập đồng Nhị Vương miếu xã Đa Phước, huyện An Phú, đối diện với thành phố Châu Đốc bên sông Hậu Nhị Vương Tam Sơn Quốc Vương, sau năm 1975 sợ quyền gây khó dễ nên cụ sửa lại giai thoại Họ kể rằng, Nhị Vương ẩn sĩ tên Lương Hà, với hai anh em kết nghĩa giúp Đinh Bộ Lĩnh lần bị vây bắt Sau lên ngôi, Đinh Tiên Hồng phong cho ba ơng Nhất Vương, Nhị Vương Tam Vương Miếu Nhị Vương có kiến trúc đơn giản, nội thất có cấu trúc thờ tự điển hình người Hoa ba Thiên Hậu - Phúc Đức Chính Thần - Quan Đế Trong lần nhập đồng nơi đây, phần xác bôi mặt, xỏ xiên quai, ngồi ghế đinh ghế dao… tương tự miếu Tam Sơn Tuy nhiên, miếu Tam Sơn có xác đồng cố định, miếu Nhị Vương có tính đồng tham dự cộng đồng Bên cạnh “người chọn”, tượng nhập xác xuất nhiều dân thường tham dự buổi lễ 2.2 Nhập đồng tín ngưỡng Quan Cơng Như trình bày trên, nghi thức nhập đồng tín ngưỡng Tam Sơn Quốc Vương người Triều Châu số nhóm phương ngữ khác số hình thái tín ngưỡng khác tiếp nhận 112 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Ở khu vực Châu Đốc, điển hình cho trường hợp nghi thức nhập đồng miếu Quan Đế phường Châu Phú A miếu Quan Đế xã Mỹ Đức (huyện Châu Phú) cách khơng xa Quan Đế miếu phường Châu Phú A đời năm 1847 Quan Đế miếu xã Mỹ Đức đời khoảng thập niên 1880 đến năm 1895 miếu xây dựng lại kiên cố Trong lần nhập xác, có phần xác vị thần nhập vào, có nhiều phần xác nhiều vị thần nhập lúc Họ xưng danh tính Quan Cơng, Quan Bình, Châu Xương, Chánh Sối Đại Càn, Ơng Hổ… Sau thần linh nhập, xác đồng bắt đầu múa đao, múa kiếm, phun trà rượu quanh điện Trong lúc diễn nghi thức, phần xác dùng xiên quai xỏ từ má bên trổ sang má bên giữ suốt thời gian diễn nghi lễ Người nhập đồng bắt đầu thực nhiều hình thức “hành xác” cắt lưỡi lấy máu vẽ bùa lên mảnh giấy nhỏ màu vàng để ban phát cho dân chúng Có ông thọc tay vào nồi nước sôi té nước lên mình, chân trần than lửa, dùng đấm đập vào thể… Ngoài nghi thức diễn miếu cịn có hoạt động nghinh để diễu hành xung quanh làng Phần xác ngồi lên ghế dao ghế đinh niên khiêng đưa ông Trên đường gặp nơi dơ bẩn ơng phóng nhang để tẩy uế kêu đệ tử trước để cắm nhang tẩy uế đoàn rước đến sau Trước sau lúc nghinh, người dân đến hỏi chuyện gia đạo, làm ăn, rủi ro, bệnh tật… ông giải đáp Lúc khơng cịn hỏi nữa, vị thần tự xuất khỏi phần xác Lúc thăng, ông vẽ đạo bùa dán vào má rút xiên quai ra, má ơng khơng có lỗ thủng Sau nghi lễ kết thúc, thể xác đồng không để lại vết thương vết máu Điều đặc biệt quần áo vải mà người mặc khơng có vết rách, họ dùng đấm đánh vào người ngồi ghế dao, ghế đinh Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 113 Sau năm 1975, nhập đồng hai miếu Quan Đế khơng quyền địa phương cho phép thực Song, nghi thức nhập đồng Quan Đế ảnh hưởng đến tín ngưỡng dân gian người Việt địa bàn đến trì Đó trường hợp miếu Âm Nhơn phường Núi Sam - thành phố Châu Đốc Tương truyền, miếu Thoại Ngọc Hầu xây dựng để thờ cúng vong hồn nhân công thiệt mạng trình đào kênh Vĩnh Tế Vào rằm tháng Giêng hàng năm, người Việt thực nghi thức nhập xác ba ơng Quan Cơng, Quan Bình, Châu Xương diễu hành quanh núi Sam Hành trình trưa, dù đoạn đường qua khoảng km số người dân tham gia đông đảo nên kéo dài đến tối kết thúc Chức nhập đồng văn hóa người Hoa Châu Đốc Malinowski với tác phẩm kinh điển Ma thuật, khoa học tôn giáo phân chia hai phạm trù: thiêng (tôn giáo ma thuật) trần tục (khoa học) Ơng cho rằng, khơng có nhóm người dù ngun thủy đến đâu mà khơng có tơn giáo ma thuật, khơng có chủng tộc dù mơng muội đến mức lại khơng có quan điểm khoa học [Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam 2006: 147] Trong mối quan hệ với ma thuật, tơn giáo góp phần định hướng giá trị đạo đức truyền thống khoa học đóng vai trị hỗ trợ phương pháp thực tiễn Nhìn vào hình thức nhập đồng người Hoa Triều Châu, thấy yếu tố tôn giáo khoa học tác động hai chiều vào ma thuật Ở khía cạnh tơn giáo, phương thức ma thuật lồng ghép vào tín ngưỡng (tôn giáo sơ khai) định hướng giá trị đạo đức từ tín ngưỡng, tơn giáo Về phía khoa học, phương thức trị liệu dân gian thông qua lực tiềm ẩn người vận dụng vào ma thuật, dạng khoa học nguyên thủy - nói theo cách Malinowski “nguyên lý sơ đẳng khoa học” 114 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Xuất từ thập niên 1960 gắn với tên tuổi Victor Turner Clifford Geertz, lý thuyết diễn giải biểu tượng cho rằng, văn hóa kết nối với hệ thống biểu tượng biểu tượng mang ý nghĩa riêng, từ họ tiến hành diễn giải ý nghĩa biểu tượng thu thập từ thực tế Một hệ thống biểu tượng nhà nghiên cứu quan tâm biểu tượng nghi lễ Nghi lễ Victor Turner đánh giá cách thức riêng để người điều chỉnh thân giải mâu thuẫn, ổn định cộng đồng trì khơng nằm cách tổ chức xã hội mà nằm yếu tố tôn giáo trừu tượng biểu qua nghi lễ [Phạm Quỳnh Phương & Hoàng Cầm 2013: 41] Vận dụng quan niệm vào nghi lễ nhập đồng, thấy dạng thực hành tín ngưỡng hình thức ma thuật mang màu sắc thần quyền, vừa thể quyền uy thần linh với dân chúng, vừa tạo niềm tin tâm lý cho họ Từ đó, góp phần trì ổn định thúc đẩy vận hành xã hội Người nhập đồng xem biểu tượng cho sức mạnh quyền thần linh Các biện pháp ma thuật lúc xuất thần với bùa vẽ máu từ lưỡi người nhập đồng trở thành biểu tượng tâm lý trị liệu tập thể mang lại tác dụng quan trọng Sau nghi lễ đó, dân chúng ngầm “quy ước” với phải tin tưởng vào vị thần chung cộng đồng tôn thờ, từ khơng dám phá vỡ ngun tắc cộng đồng, nhờ tính bền vững cộng đồng đảm bảo A A Belik [2000] nhận định, trạng thái xuất thần nhận định đóng vai trị có ý nghĩa hình thành người thành viên cộng đồng, nghi thức giúp đạt tới mối tương quan tối ưu đơn độc giao tiếp nhu cầu quan trọng hàng đầu đời sống người Qua hình thức nhập đồng người Hoa, thấy sử dụng kết hợp phương thức khai thác tiềm bí ẩn người nhằm đáp ứng nhu cầu tâm lý giúp điều chỉnh hành vi cá nhân, từ góp phần trì ổn định cho cộng đồng Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 115 Kết luận Đối với người Hoa gốc Triều Châu cư trú Châu Đốc, họ xem Tam Sơn Quốc Vương Ơng Bổn cộng đồng Đây tín ngưỡng họ mang theo hành trình di cư đến nhiều nơi, thể tâm thức hướng nguồn cội ba vị thần cai quản ba núi quê cũ họ Cùng với tín ngưỡng Tam Sơn Quốc Vương, nghi thức nhập đồng tồn hàng trăm năm từ người Hoa có mặt Châu Đốc, trở thành sắc thái văn hóa đặc thù, góp phần nhận diện cộng đồng người Hoa nhóm phương ngữ Triều Châu Nếu nói “khám phá sắc nghĩa tìm hiểu nhìn nhận thân người khác nhìn thấy nào” [Chris Barker 2011: 298], dễ dàng nhận thấy tín ngưỡng, tơn giáo đóng vai trị quan trọng q trình kiến tạo sắc cá nhân góp phần hình thành sắc tập thể Bởi lẽ, tín ngưỡng, tơn giáo mang chức cố kết mối liên hệ thành viên cộng đồng, đồng thời lại chi phối tư tưởng đời sống tâm lý xã hội cộng đồng Chúng thực môi trường tạo cho thành viên nhận thức “thuộc về” thân cộng đồng thúc đẩy hình thành đặc tính chung cộng đồng Tuy nhiên, thách thức đặt việc bảo vệ sắc văn hóa cộng đồng Sau năm 1975, theo nghiên cứu Hoàng Cầm Phạm Quỳnh Phương, cách nhìn nhận đa dạng thực hành văn hóa theo tiến hóa luận nên thời gian dài, dân tộc thiểu số phải từ bỏ nhiều thực hành văn hóa bị cho “mê tín dị đoan” Bởi lẽ, văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam bị quy chiếu theo tiêu chuẩn tộc người đa số, nên nhiều thực hành văn hóa truyền thống bị định hướng theo nhận thức người làm công tác quản lý [Hoàng Cầm & Phạm Quỳnh Phương 2012] Đối với trường hợp người Hoa Châu Đốc, điển hình mai nghi thức nhập đồng / 116 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 TÀI LIỆU THAM KHẢO A A Belik (2000), Văn hóa học - Những lý thuyết nhân học văn hóa, Đỗ Lai Thúy, Hồng Vinh, Huyền Giang dịch, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật in Chris Barker (2011), Nghiên cứu văn hóa: Lý thuyết thực hành, Đặng Tuyết Anh dịch, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Hồng Cầm & Phạm Quỳnh Phương (2012), Diễn ngơn, sách biến đổi văn hóa - sinh kế tộc người, Viện Nghiên cứu Xã hội, Kinh tế Môi trường Nguyễn Thị Hiền (2014), “Ma thuật nhận diện nghiên cứu nhân học”, Nghiên cứu tôn giáo, số 09 (135) Nguyễn Hữu Hiếu (2010), Diễn trình văn hóa đồng sơng Cửu Long, Nxb Thời đại, Hà Nội Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam (2006), Những vấn đề nhân học tôn giáo, Tạp chí Xưa & Nay - Nxb Đà Nẵng Từ Thị Loan (2016), “Lên đồng vấn đề sức sống di sản xã hội đương đại”, Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng, số 74 Nguyễn Xuân Nghĩa (1984), “Ý nghĩa xã hội tín ngưỡng cộng đồng người Hoa vùng Đồng sơng Cửu Long”, Mấy đặc điểm văn hóa đồng sơng Cửu Long, Viện Văn hóa Phạm Quỳnh Phương & Hoàng Cầm chủ nhiệm (2013), Một số khuynh hướng lý thuyết nghiên cứu văn hóa hướng tiếp cận nghiên cứu văn hóa Việt Nam, Đề tài cấp bộ, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam 10 Lâm Thanh Quang (2017), “Tam Sơn quốc vương”, Bản đánh máy tác giả 11 Lâm Tâm (1994), Người Hoa An Giang, Chi hội Văn nghệ dân gian An Giang & Hội Văn nghệ Châu Đốc Abstract ABOUT THE VOTIVE DANCE OF THE CHINESE IN CHÂU ĐỐC, AN GIANG PROVINCE Huynh Le Trieu Phu Binh Hoa hamlet, Binh Thuy village Chau Phu Dist., An Giang Province The Chinese were one of the ethnic groups who early presented in the South and they have had great contributions to the culture of this land Châu Đốc where a large number of Chinese people has lived They still preserve many forms of belief and religion, especially the Chaozhou Chinese community has the unique ritual of votive dance (to mount the medium) This belief was brought and maintained by the Chaozhou Chinese for over two centuries, it has become a typical cultural activity of this community This article presents the votive dance of the Chinese in Châu Đốc city and some surrounding areas where the Chaozhou Chinese people live This research focuses on the characteristics and values of this ritual in the Chinese culture Keywords: Votive dance; the Chinese; Châu Đốc Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 117 ẢNH MINH HỌA Ảnh 1: Ba ghế nhập đồng miếu Tam Sơn, phường Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc Ảnh: Vĩnh Thông (Huỳnh Lê Triều Phú) Ảnh 2: Ba ghế nhập đồng miếu Quan Đế, Tp Châu Đốc Ảnh: Vĩnh Thông (Huỳnh Lê Triều Phú) 118 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Ảnh 3: Miếu Tam Sơn phường Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc Ảnh: Vĩnh Thông (Huỳnh Lê Triều Phú) Ảnh 4: Nhập đồng miếu Tam Sơn Ảnh: Lâm Quang Hiền ... Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 109 Bình Dương, có hình thức nhập đồng Phước An miếu thờ Thất Phủ Đại Nhân người Phúc Kiến Ở tỉnh An Giang, nghi thức có mặt thành phố Châu Đốc (Tam... Votive dance; the Chinese; Châu Đốc Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 117 ẢNH MINH HỌA Ảnh 1: Ba ghế nhập đồng miếu Tam Sơn, phường Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc Ảnh: Vĩnh Thông (Huỳnh... ẩn người nhằm đáp ứng nhu cầu tâm lý giúp điều chỉnh hành vi cá nhân, từ góp phần trì ổn định cho cộng đồng Huỳnh Lê Triều Phú Vài nét nhập đồng người Hoa Châu Đốc 115 Kết luận Đối với người Hoa