Nhận định của xuân diệu: Người đọc thơ muốn rằng thơ phải xuất phát từ đời sống, nhưng phải đi qua một tâm hồn,một trí tuệ và khi đi qua như vậy,tâm hồn, trí tuệ phải in dấu thật sâu sắc,càng cá thể, càng độc đáo, càng hay.” chứng minh qua Tỏ lòng, Độc

Bàn về thơ , Xuân Diệu có câu Người đọc thơ muốn rằng thơ phải xuất phát từ đời sống, nhưng phải đi qua một tâm hồn,một trí tuệ và khi đi qua như vậy,tâm hồn, trí tuệ phải in dấu thật sâu sắc,càng cá.

Bàn về thơ , Xuân Diệu có câu:Người đọc thơ muốn rằng thơ

phải xuất phát từ đời sống, nhưng phải đi qua một tâm hồn,một trí

tuệ và khi đi qua như vậy,tâm hồn, trí tuệ phải in dấu thật sâu

sắc,càng cá thể, càng độc đáo, càng hay.” Lý giải bằng trải

nghiệm văn học

Bài làm

“Tôi yêu em âm thầm không hy vọng,

Lúc rụt rè,khi hậm hực lòng ghen,

Tôi yêu em,yêu chân thành, đằm thắm,

Cầu em được người tình như tôi đã yêu em.”

Thơ ca từ lâu đã được coi như khúc hát cất lên từ sâu thẳm trong

tâm hồn người nghệ sĩ Một thi phẩm có giá trị là khi lấp ló sau

tiếng hát mê hồn của cảm xúc ấy là bóng hình của hiện thực cuộc

sống cùng một dấu ấn riêng kết hợp với sự sáng tạo mới mẻ, đặc

sắc của thi nhân Và đó cũng chính là những gì mà người tiếp

nhận yêu cầu và mong muốn kiếm tìm được ở thi ca.Như khẳng

định điều đó, Xuân Diệu cho rằng:”Người đọc thơ muốn rằng thơ

phải xuất phát từ đời sống, nhưng phải đi qua một tâm hồn, một

trí tuệ và khi đi qua như vậy, tâm hồn, trí tuệ phải in dấu thật sâu

sắc, càng cá thể, càng độc đáo, càng hay” Đi sâu vào những vần

thơ trong “Độc Tiểu Thanh kí’’của Nguyễn Du và‘’Tỏ lòng’’của

Phạm Ngũ Lão, ta sẽ càng thấm thía rõ hơn nhận định của “ông

hoàng thơ tình”

Không biết tự bao giờ, thơ ca đã âm thầm xuất hiện trên

hành tinh xanh xanh và mang đến hơi thở ấm áp cho con người,

có kẻ cho là Nàng Thơ trao nguồn cảm hứng để thi sĩ viết nên, có

người kể rằng chúng là ‘’bó hoa thơ’’ đến từ sự ấp ủ nơi trái tim

Anđecxen Có phải vì thế mà thơ sẽ là thứ gì đó mông lung,

huyền bí, mơ hồ? ‘’Thơ’’ không hẳn xa vời, nhiêu khê đến vậy,

mà chỉ đơn giản là ‘’lời ca’’ thuộc phương thức trữ tình, cứ du

dương mà đưa ta chu du tới thế giới nội tâm, ghé thăm những

cơn bộc phát trào dâng trong tâm hồn người thi sĩ bằng hình thức

tổ chức ngôn từ ‘’hết sức quái đản’’ (Phan Ngọc), lại gợi hình, gợi

cảm, giàu nhạc điệu và có dư ba,‘’tôn thờ những khoảng lặng’’

Người thưởng thức thơ với nhu cầu trải nghiệm nhiều hơn

về cuộc sống, mong muốn thi ca ‘’phải xuất phát từ đời sống”, lấy

hiện thực muôn hình vạn trạng làm chất liệu, làm mạch nguồn

nuôi dưỡng Nếu không lấy đời sống làm điểm tựa thì thơ chẳng

khác nào những cây non èo uộc, khẳng khiu, thiếu nguồn nhựa

sống dồi dào, thi nhân trong mắt ‘’không có cảnh núi non kì lạ’’,

bút anh không chấm vào nghiên mực cuộc đời, anh lại càng

không có cơ sở để trái tim nóng hổi rung động mà cất lên ‘’điệu

hát của cảm xúc’’ neo chặt vào bến tâm hồn người tiếp nhận Vậy

nên mãi mãi, trong mọi giai đoạn của lịch sử, thi ca luôn xuất phát

và cũng hướng tới cái đích đời sống, vận động và phát triển dựa

trên sự ràng buộc với hiện thực, hay có thể nói, cuộc sống là

dòng sữa ngọt ngào tuôn chảy từ thế hệ này qua thế hệ khác để

nuôi dưỡng thi ca

Cốt tử hơn, thi ca còn cần “đi qua một tâm hồn, một trí

tuệ, và khi đi qua như vậy, tâm hồn, trí tuệ phải in dấu thật sâu

sắc’’, không chỉ là trang viết sao chép y nguyên bóng hình hiện

thực mà phải được chắt lọc chất mật tinh túy từ cuộc sống bằng

lăng kính chủ quan của chính tác giả, phải khắc sâu những dấu

ấn, cá tính, phong cách riêng cùng tình cảm, tư tưởng, lý trí của

người viết Chính vì yếu tố trữ tình ấy mà chúng mới khác với thể

loại văn xuôi, khi văn nhân nương hình gửi bóng tâm tư của mình

qua nhân vật, thì thi nhân lại mặc dòng thi hứng tuôn trào, để thơ

ca nghiêng nhiều hơn về cán cân chủ quan, mạnh mẽ bộc lộ trực

tiếp cảm xúc nóng hổi nơi trái tim mà anh có khi chứng kiến hiện

thực đời sống Thơ vốn xuất phát từ khát khao được giãi bày cõi

lòng, khao khát được chia sẻ, được đồng cảm, nhưng không phải

chỉ là cảm xúc bộc phát nhất thời của trực quan mà là thứ tình

cảm đã được ý thức, đã mãnh liệt đến mức nâng lên thành tư

tưởng Rồi anh tự giãi bày chúng bằng ngôn từ giàu sức gợi,

bằng cả ‘’khoảng trống giữa các từ’’, khác với những dòng chữ

liền mạch ở hình thức của thể lọai văn học khác Người đọc cũng

không tìm đến thơ để được đội một ‘’chiếc mũ triết học’’, hay đọc

một bản ghi chép, họ cần thấy’’ tâm hồn, trí tuệ’’ thi nhân để từ đó

bắt gặp tâm hồn của chính mình vì thơ chính là ‘’điệu hồn tìm

những tâm hồn đồng điệu’’ Từ đó, trong tay áo người mình yêu

người ta mới chợt thấy hai phần gió thổi, một phần mây, tâm hồn

nhân loại ngày càng được hình thành, bồi dưỡng

Nhưng đó chưa phải tất cả, theo Xuân Diệu, tác phẩm thơ

’’càng cá thể, càng độc đáo, càng hay’’.Bởi chúng không phải là

những sản phẩm sản xuất hàng loạt và tự động hóa, khô khan và

nhợt nhạt đến nhường nào! Thơ ca chân chính là sản phẩm hoài

thai của người nghệ sĩ biết “khơi những nguồn chưa ai khơi và

sáng tạo những gì chưa có’’(Nam Cao), phải sáng tạo, toát lên

cốt cách, phong vận cá thể mới tác động mạnh mẽ đến người

tiếp nhận, thi ca mới phát triển, phong phú hơn khi mỗi bài thơ

như mang một khuôn mặt riêng của người nghệ sĩ Muốn độc đáo

thì nhà thơ phải thể hiện những dấu ấn riêng trên cả hai phương

diện là nội dung như tư tưởng, tình cảm và hình thức như giọng

điệu, ngôn từ của tác phẩm đều cần sự cách điệu, mới mẻ

Như vậy, ý kiến bàn về thơ của Xuân Diệu quả là đúng

đắn, khẳng định yêu cầu cơ bản nhưng cốt tử muôn đời của thơ

ca, đồng thời cũng là đặc điểm của thể loại này: Phải lấy cuộc

sống làm chất liệu và chắt lọc chúng qua lăng kính chủ quan

thấm đượm cảm xúc mãnh liệt của nhà thơ, còn phải mang dấu

ấn cùng phong cách riêng của cá nhân tác giả và có sự sáng tạo

độc đáo, mới lạ

“Người đọc thơ muốn rằng thơ phải xuất phát từ đời

sống” Xuôi dòng thời gian tìm về những trang thơ trung đại, ta

không quên được tiếng thơ trác tuyệt, sinh hoa diệu bút của

Nguyễn Du trong “Độc Tiểu Thanh kí” Đó là cuộc tri ngộ vượt

thời không của ông với hồng nhan yểu mệnh ba trăm năm trước,

phản ánh nỗi đau đớn, quằn quại của người phụ nữ trong xã hội

nam nhân thì tam cương ngũ thường, nữ nhân thì tam tòng tứ

đức, phơi bày sự thật tàn khốc về số phận bất hạnh, chịu nhiều

oan trái của người con gái tài sắc vẹn toàn, về hiện thực đời sống

bất công thế kỉ XVIII đến XIX “Độc Tiểu Thanh kí’’ là câu chuyện

có thật về nàng Tiểu Thanh tài sắc, năm đến tuổi kết tóc, được gả

cho một công tử giàu có họ Phùng làm vợ lẽ Nhưng cuộc hí

trường nào có dễ dàng buông tha cho khách hồng nhan bao giờ,

nàng phải hứng lấy lửa ghen của người vợ cả, lại bị đày đến Cô

Sơn tịch mịch, chẳng có lối thoát, phản kháng, trung khúc trong

lòng cứ tuôn trào mà thành thơ, nỗi u uất, bi thương lớn dần đã

vắt đến kiệt quệ linh hồn người con gái trong độ tuổi phơi phới

xuân thì, chỉ còn lại thân xác lạnh ngắt được chôn dưới ba tấc

đất, thơ nàng để lại đời cũng bị người vợ cả dùng ngọn lửa từ từ

thiêu rụi, thậm chí, còn đạp đổ cả bàn thờ nàng dựng Mượn số

phận bi thiết có thật Tiểu Thanh mà khái quát chung cho những

người con gái đa tài đa sắc phải hứng cảnh bạc bẽo của số phận,

bài thơ phản ánh hiện thực của một xã hội đầy rẫy bất công, oan

trái thời đại bấy giờ

Tuy nhiên, ông không kể lại vẹn nguyên câu chuyện mà

để nó ‘’đi qua một tâm hồn, một trí tuệ’’ của Tố Như, để nó in sâu

những dấu ấn của cá nhân ông :

“Son phấn hữu thần liên tử hậu,

Văn chương vô mệnh lụy phần dư.”

( Son phấn có thần chôn vẫn hận,

Văn chương không mệnh đốt còn vương.)

Lựa chọn thể thất ngôn bát cú để giãi bày, Nguyễn Du khéo léo

lấy hình ảnh ‘’son phấn’’ điểm tô, làm đẹp cho khuôn mặt người

phụ nữ thêm động lòng người để ẩn dụ cho dung mạo xuất chúng

của giai nhân, lại lấy ‘’văn chương’’- thước đo tài năng nhằm ẩn

dụ cho sự tài hoa của mỹ nữ Tưởng như đều là những vật đẹp

đẽ, khiến người ta muốn nâng niu, trân trọng nhưng hóa ra,

chúng phải vô tri vô giác mới toàn mệnh, càng rực rỡ, càng “hữu

thần’’, lại càng bị chà đạp, lại không được yêu thương, đến “chôn

vẫn hận”, sống trong sự quằn quại, cô đơn, kiệt quệ chết trong

cay đắng, tủi hờn Là nỗi ‘’hận’’ với vị phu quân bàng quan trước

họa thương tâm của nàng, không thể bảo vệ hồng nhan, đợi đến

ngày Văn Cơ lạnh ngắt dưới đất sâu mới lảo đảo đi tới mà thổ

hơn đấu huyết, là nỗi ‘’hận’’ với kẻ ganh ghét, đố kị đuổi cũng giết

tận cả ‘’văn chương không mệnh’’của nàng Giọng điệu của ông

tê tái, xót thương, giọt lệ nhân bản dành cho không chỉ là số phận

Tiểu Thanh yểu mệnh, mà còn là vận mệnh của tất cả những giai

nhân chịu cảnh hẩm hiu của con tạo xoay vần, là Đỗ Thập Nương

phải làm kĩ nữ, là Điếu La thành ca giả “Sắc đẹp màu xuân nức

sáu thành” gánh chịu “nghiệp chướng phấn son”, cả bậc mĩ nhân

mang danh “hồng nhan họa thủy” đời Đường:

“Bởi nỗi triều tài nghiêng phỗng đá

Để cho muôn thuở tội nghiêng thành

Cấm cung bỏ phế, bồng hiu hắt

Mồ cũ san bằng, cảnh vắng tanh”

(Dương phi cố lý)

Khi cả một vương triều đều vu cho hồng nhan tội danh thiên cổ

thì Nguyễn Du lại thương xót ,’’nhỏ lệ’’, phân ưu cho hồng nhan

Cái ‘’độc đáo’’ của Nguyễn Du không dừng ở việc lựa chọn thể

thơ thất ngôn bát cú hàm súc để trải lòng cùng những hình ảnh

ẩn dụ như ‘’son phấn’’ cho dung nhan giai nhân,’’văn chương’’

cho tài năng hồng nhan, mang ý nghĩa biểu tượng mới mẻ, độc

đáo, sáng tạo, sâu sắc và giàu ý nghĩa cùng giọng thơ giàu cảm

xúc, cái ‘’cá thể’’ của Nguyễn Du còn là những giọt lệ đậm chất

nhân bản, là tư tưởng nhân đạo tiến bộ mà không phải ai cũng có

trong thời bấy giờ, ông có lòng thương với vạn vật ‘’chúng sinh”,

không phải chỉ xót cho thân phận, cuộc đời những người phụ nữ,

ông còn thương cảm cho những ‘’tài tử đa cùng’’ :

“Cổ kim hận sự thiên nan vấn,

Phong vận kì oan ngã tự cư.”

(Nỗi hờn kim cổ trời khôn hỏi,

Cái án phong lưu khách tự mang.)

Câu hỏi về mối hờn tự cổ chí kim dồn nén chẳng có lời giải đáp,

bỏ ngỏ lại, chẳng biết tìm ai chất vấn “trời khôn hỏi”, đi vào bế

tắc ”Cái án phong lưu” tưởng vận vào đời là vinh dự, đâu ngờ là

kì oan lạ lùng của cái nết phong nhã, là nỗi hậm hực, bất lực,

ngậm ngùi của tài tử giai nhân Nguyễn Du với tấm lòng bao la

như biển cả, là một trong những người có tình hữu ái, ông tự coi

mình là kẻ cùng hội cùng thuyền mà thông cảm, thương xót cho

họ Ông đã thương cho Đỗ Phủ mất nơi quê người, Lý Bạch say

rượu ngã xuống ao, thương cho vạn tài tử chịu nỗi hẩm hiu của

con tạo Từ thương người, lại sang nỗi khóc thương mình:

‘’Bất tri tam bách dư niên hậu,

Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như?”

(Chẳng biết ba trăm năm lẻ nữa

Người đời ai khóc Tố Như chăng?)

Như ông đã thương cho Tiểu Thanh ba trăm năm trước, Nguyễn

Du cũng đặt ra câu hỏi cho hậu thế, một câu hỏi tu từ day dứt

“đến ba trăm trăm năm lẻ” liệu có người hiểu thấu cho ông? Phải

biết rằng, thường ở những câu kết thơ trung đại, thi nhân thường

dẫn ra điển tích, điển cố bởi lẽ, ở thời phong kiến coi trọng thi

pháp phi ngã của tác phẩm, khi ý thức cá nhân chưa có điều kiện

phát triển, con người chưa bao giờ “sống là mình” Nhưng ở đây,

Nguyễn Du lại đề tên mình, không phải là đại thi hào của dân tộc,

mà chỉ là Tố Như nhỏ bé, côi cút muốn được thấu cảm cho nỗi

khổ ‘’tôi trung không thờ hai chủ’’, làm quan hai triều Lê, Nguyễn

kia, ông cũng ý thức rõ “hồi trẻ ta cũng là kẻ có tài”, cũng sẽ cùng

hội cùng thuyền với những kể mang mệnh hẩm hiu ấy “một tấm

lòng dấu che”, “chệch nhẹ bức mành” mà lộ ra “cả một thế giới

chưa nói” Từ khóc cho người, Nguyễn Du đã tự khóc cho mình,

một cái độc đáo, mới mẻ ở thơ ông, manh nha ý thức cái tôi cá

nhân cùng giá trị nhân đạo cao cả của ngòi bút tài hoa,’’nhìn thấu

sáu cõi’’ qua thể thơ thất ngôn bát cú cô đọng, hàm súc cùng các

phép tu từ sáng tạo, câu hỏi tu từ day dứt đi vào lòng người và

giọng điệu thương cảm, xót xa, bậc thầy ngôn ngữ đã thể hiện

dấu ấn độc đáo cùng tầm tư tưởng tiến bộ vượt thời đại của

mình, “in dấu thật sâu sắc” tư tưởng, phong cách riêng của ông

vào thi ca, khiến cho vạn người đọc thơ sau này còn khắc ghi tên

ông như một đại thi hào của dân tộc Quả thật, tâm hồn có mênh

mông như trời đất, thơ mới nổi gió xôn xao Tố Như ơi, hãy yên

nghỉ nơi chín suối, bởi vì sau này đã có Chế Lan Viên, Tố Hữu

cùng rất nhiều người khác ngậm ngùi cho ông, càng ngưỡng mộ,

khắc ghi cái đại tâm, đại tài của ông:

“Ngàn năm sau nhớ Nguyễn Du

Tiếng thương như tiếng mẹ ru những ngày.”

(Kính gửi cụ Nguyễn Du-Tố Hữu)

Nhìn lại một chặng dài lịch sử văn học, không chỉ có thi

phẩm của Nguyễn Du mà còn có “Tỏ lòng” của Phạm Ngũ Lão

cũng minh chứng sâu sắc cho nhận định tồn tại muôn đời của

Xuân Diệu Bài thơ được cho là ra đời vào năm 1284, khi đất

nước ta đang đứng trước nguy cơ khói lửa chiến tranh bao trùm

khắp đất trời, mối họa binh biến liên miên khi đạo quân với danh

xưng là những kẻ “lớn lên trên lưng ngựa”, “đi đến đâu là giày

xéo hoa cỏ, đất đai đến đấy” Xuất phát từ hiện thực nguy nan

của đất nước, Phạm Ngũ Lão với lòng yêu nước bao la càng

không thể bàng quan hờ hững, “Tỏ lòng” ra đời chính là lời bày

tỏ, tự giãi bày tâm tư, tự “tỏ” rõ tấm lòng cùng tráng chí của bậc

trượng phu, quyết đánh đuổi những kẻ ngoại lai hung bạo, phán

ảnh thứ hào khí đông A kiêu hùng chảy trôi trong huyết quản mọi

tráng sĩ của cả một vương triều nhà Trần thời bấy giờ cùng chí

khí oanh liệt, hùng dũng, hiển hách của một đội quân bách chiến

bách thắng với không khí sục sôi chống lại quân Nguyên-Mông,

dựng nên bức chân dung tinh thần thời đại rực rỡ:

“Hoành sóc giang sơn kháp kỉ thu,

Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu.”

(Cầm ngang ngọn giáo gìn giữ non sông đã mấy thu,

Ba quân như hổ báo, khí thế hùng dũng nuốt trôi trâu.)

Bởi lẽ, đội quân ấy đã trải qua thời gian vời vợi “kháp kỉ thu”( trải

mấy thu) ở một không gian rộng lớn khôn cùng “giang sơn” chứ

không phải chỉ là những kẻ lần đầu cầm kiếm múa gươm hay

thích phô trương, biểu diễn tài “múa giáo” như trong bản dịch thơ

Họ đứng tĩnh tại, không động mà lại không mất vẻ uy nghiêm

“cầm ngang ngọn giáo” sẵn sàng nghênh đón kẻ tử thù Với lối

vào đề trực tiếp, chẳng nhiêu khê dông dài, bút pháp gợi nhiều

không tả, mượn thời không bao la, kì vĩ đã phác họa sơ lược

hình hài, tầm vóc hùng tráng của chiến binh thời bấy giờ Quân

đội cũng được sắp xếp, tổ chức rõ ràng gồm “ba quân”:tiền,

trung, hậu quân với khí thế “hùng dũng”, mạnh mẽ và hiên ngang

như “tì hổ”(hổ báo), tưởng như có thể “nuốt trôi trâu” hay khiến cả

tinh tú trên trời cũng phải chao đảo Phép so sánh độc đáo có

phần phóng đại cùng cách ẩn dụ ước lệ “tam quân tì hổ” của

Phạm Ngũ Lão đã phản ánh nên hiện thực hào hùng về bức chân

dung của hình ảnh con người cá nhân và con người thời đại sục

sôi khí thế cùng tinh thần “nghĩa dĩ quyên khu, hình vu báo quốc”,

một vương triều vinh quang trong sử sách bởi chí khí vinh diệu

của tráng sĩ nguyện hy sinh xương máu để giữ vững biên cương

Cốt tử hơn, không dừng ở giọng điệu hào sảng, hình ảnh

so sánh đặc sắc, cùng cách ẩn dụ, ước lệ để khắc họa nên bức

chân dung con người, phản ánh về không khí bao trùm thời đại

bấy giờ, “Tỏ lòng” còn “đi qua tâm hồn, trí tuệ” Phạm Ngũ Lão,

cho ta thấy cái hùng tâm tráng chí của bậc võ tướng:

“Nam nhi vị liễu công danh trái,

Tu thính nhân gian thuyết Vũ hầu.”

(Công danh nam tử còn vương nợ,

Luống thẹn tai nghe thuyết Vũ hầu.)

Nam nhân thời xưa luôn gắn liền với tam cương ngũ thường,

theo Nho giáo, chí làm trai của người quân tử được đo bằng

“Công danh”, tức là lập công để lại sự nghiệp, lập danh để lưu

tiếng thơm cho muôn đời Dung lượng thơ không đủ để kể hết

những công danh của Phạm Ngũ Lão, nhưng phải biết rằng, ông

là vị võ tướng có công lớn trong cuộc kháng chiến chống quân

Mông-Nguyên, danh đã có, công đã thành, lại vẫn thấy xấu hổ,

chưa được viên mãn, “thẹn” trước bậc kì tài Khổng Minh Gia Cát

Lượng thời Tam quốc, vậy mới thấy hùng tâm tráng chí của

Phạm Ngũ Lão ”Cái độc đáo” của Phạm Ngũ Lão ở chỗ, ông

thân là một võ tướng, lại thích đọc sách, lại làm thơ giãi bày cõi

lòng, dám nói lên “cái thẹn” cuả bản thân, “ cái thẹn” mà người ta

thường cho là ẻo lả, “nam nhi không cúi đầu”, một cái thẹn tưởng

như vô lý khi công thành danh toại ông đã có đủ, tưởng như là sự

mặc cảm, nhưng nó lại chính là cao vọng tột bậc mà ông tôn thờ,

muốn hướng đến, một khát vọng mà chỉ người trai làng Phù Ủng

ngồi đan sọt xuất thần đến mức giáo đâm vào đùi vẫn mải cơn

trầm ngâm mới có được, chỉ vị võ tướng oanh liệt của lịch sử, có

thú đọc sách mới có thể đem bộc lộ và giãi bày vào trong thi ca

mà thôi Ông cũng không chọn thể thơ nhiều câu để tràng giang

đại hải khoe khoang chiến tích mà chỉ đơn giản là bốn câu thơ

phác họa bức chân dung tự họa và nói lên chí làm trai, bộc lộ

khát khao lập chiến công để giữ vững non sông như họa của

mình Từ những liên tưởng độc đáo của Phạm Ngũ Lão ở hình

ảnh so sánh kết hợp với phép ẩn dụ đặc sắc với giọng thơ âm

vang, hào sảng ở hai câu đầu cùng chút khoảng lặng của hai câu

cuối sử với điển cố điển tích về Vũ hầu đã nói lên hùng tâm tráng

chí lớn lao, vùn vụt cùng sự độc đáo,” cá thể” của Phạm Ngũ Lão

khi ông không ngần ngại bộc lộ nỗi thẹn trước cổ nhân

Ý kiến của Xuân Diệu đã khái quát những yêu cầu cốt tử

của thơ ca, đồng thời, cũng là đặc trưng của thể loại nằm trong

phương thức trữ tình này Vì thế, mỗi thi nhân cần “tận hưởng

những công trình châu báu của Đức chúa Trời đã gây nên” có

chất sống, có sự chiêm nghiệm cuộc đời cùng một trái tim dễ “rên

xiết” trước thời cuộc và dần nâng lên thành một tình cảm mãnh

liệt được ý thức, biết lượm lặt những hạt “bụi vàng” để “tạo nên

bông hồng vàng” Người nghệ sĩ cũng cần là những người sáng

tạo nên nội dung và hình thức nghệ thuật mới để thi ca nói riêng

và văn chương nói chúng không đi vào lối mòn, ngõ cụt Bên

cạnh đó, người đọc thơ cũng cần mở rộng lòng mình để “ngân

nga” thấu hiểu, đón nhận những tư tưởng, tình cảm chính đáng

của nhà thơ và để những vần thơ mãnh liệt dạt dào cảm xúc trở

thành thanh gươm bài trừ và thanh tẩy những tình cảm tiêu cực,