Đang tải... (xem toàn văn)
PhËt gi¸o ®• ®îc truyÒn b¸ vµo níc ta h¬n 18 thÕ kû nay nã cã ¶nh hëng to lín ®Õn ®êi sèng cña nh©n d©n ta trong suèt qu¸ tr×nh lÞch sö ®Ò c¬ng chi tiÕt A ®Æt vÊn ®Ò PhËt gi¸o ® ®îc truyÒn b¸ vµo n[.]
đề cơng chi tiết A đặt vấn đề: Phật giáo đà đợc truyền bá vào nớc ta 18 kỷ có ảnh hởng to lớn đến đời sống nhân dân ta suốt trình lịch sử dựng nớc giữ nớc dân tộc ta Phật giáo ba tam giáo ảnh hởng ®Õn ngêi suèt thêi kú phong kiÕn ViÖt Nam nho giáo, phật giáo đạo giáo Phật giáo đời từ Ân Độ Thích Ca Mầu Ni sáng lập đà đợc truyền bá rộng rÃi châu nh Trung Quốc, Thái Lan, Lào, Cam Pu Chia, Việt Nam.Đối với ngời Việt Nam, Phật giáo tính triết lý mà quan trọng hành vi mang tính thiện Họ tiếp thu Phật giáo với t cách hệ t tởng với giáo lý cao siêu mà điều gần gũi với tâm t tình cảm Phật dạy công bằng, nhân ái, từ bi, hỷ xả, không oán ghét, không hận thù Ngời dân Việt Nam đà tìm thấy Phật giáo chỗ dựa tinh thần, niềm tin hứa hẹn bù đắp Nh vậy, vào nớc ta Phật giáo đà đợc nhân dân Việt Nam chấp nhận phát triển tơng đối rộng rÃi, từ ngoại lai trở thành địa, từ xa lạ trở thành thân thuộc với dân tộc Phật giáo đà góp phần làm cho đạo đức, tâm lý, lối sống phong tục tập quán dân tộc có sắc riêng Triết lý Phật giáo đà có tác động mạnh mẽ đến nếp sống ngời nh cộng đồng dân tộc Trong đời sống tâm linh ngời Việt lúc trợ giúp tổ tiên, ông bà, thần linh có thêm ông Bụt, từ bi, hiền hoà Phật giáo đà ngấm sâu vào máu thịt, trở thành phận văn hoá, nếp sống t ngời ViƯt Nh bÊt chÊp thêi gian, PhËt gi¸o vÉn lan toả xóm làng, kết hợp với phong tục, tín ngỡng cổ truyền dân tộc, tạo nét văn hoá độc đáo văn học, nghệ thuật, phơng pháp t quan niệm đạo đức ngời Việt Nam ề tài: Những giá trị hạn chế triết học phật giáo ảnh hëng cđa nã ®Õn níc ta B néi dung: Giá trị triết học Phật giáo 1.1.Thế giới quan Phật giáo Đạo Phật tôn giáo có nguồn gốc từ ấn Độ cổ đại Ngời sáng lập Tất Đạt Đa( Siddhartha) họ Gôtama( Gautama) Ông sinh miền Bắc ấn Độ vào khoảng kỷ VI TrCN kinh thành Kapilavastu(phía nam chân núi Hymalaya- thuộc miền Nam nớc Nêpan) thái tử, quốc vơng Suddhadana( Tịnh Phạn) cai trị ngời Sakyas Ngời đời xng ông Thích ca Mẫu Ni( Sakyamauni) tức ông thánh cuả ngời Sakya Ông năm 483 trớc Công nguyên thọ 80 tuổi Kusinara( miền UttarParadesh ngày nay) Cùng thời với đời đạo Phật ấn Độ có nhiều trào lu văn hoá,t tởng, tôn giáo khác Trong hầu hết tôn giáo ấn Độ cho vũ trụ tự nó, không sinh không tiêu diệt đợc, có lực dùng ý chí ®Ĩ chi phèi sù vËn hµnh cđa vị trơ Vị trụ vô thuỷ, vô chung Pháp phạm trù quan niệm vũ trụ đạo Phật Pháp( Dharma) giáo lý Phật giáo có vị trí đặc biệt quan trọng Ngời thấy Pháp thấy Phật, Pháp gì? Có nhiều tài liệu khác lý giải Pháp giáo lý Phật giáo nhng vÉn cha cã mét sù lý gi¶i chung nhÊt Pháp Nhng nhìn chung lý giải Pháp quan niệm có chung vào số nội hàm bản: Pháp từ chung tất vật tợng giới, Pháp lối sống, đạo đức cao đẹp mà ngời hớng tới, pháp biện pháp để ngời thoát khỏi khổ đau từ chung vật tợng, dù to nhỏ hữu hình, vô hình, chân thực, h vô Sự vật vật, đạo lý vật, Pháp [1,tr 1117] Pháp lẽ mà đức phật đà dạy Đó lối sống cao đẹp cổ vũ giữ gìn chúng ta, không để rớt xuống tâm trạng đau khổ khác nhau, nh ngục tù, súc vật giới thần linh ma vơng, quỷ sứ sinh vật bất hạnh khác[2, tr 67] Trong tác phẩm Đạo phật ngày nay, ông NikkyoNiwano đà đa định nghĩa Pháp với bốn khía cạnh: Trớc hết nh đà đợc biểu thị từ thực tớng tất vật, pháp nghĩa tất vật tợng hữu vũ trụ tất kiện xảy giới Thứ hai, Pháp nghĩa chân lý thâm nhập tất vật Thứ ba, pháp nghĩa quy luật nh luật tắc đợc thiết lập chân lý xuất nh tợng nh tợng mà nhìn thấy đợc mắt nghe đợc tai Thứ t, pháp nghĩa giáo lý chân lý Theo cách hiểu Pháp nh yếu tố khiến cho vật hữu Chúng ta vạn vật không hữu cách ngẫu nhiên mà hữu nhờ Pháp, Pháp truyền sức sống cho tất vật tợng Hiểu đựoc Pháp hiểu đợc chân nh sống Đức Phật khuyên ngời rằng: hÃy đến với ta thực hành pháp nh ta Sau chắn vị hiểu đợc giá trị pháp Theo lý giải Phật giáo vạn sự, vạn vật( Phật giáo gọi vạn pháp) tự tính, tính riêng mà có hoà hợp gặp gỡ Nhân- Duyên Phật giáo đa quan niƯm lý gi¶i vỊ thÕ giíi qua mét số nguyên lý sau: 1.1.1 Thuyết Nhân Quả Khi lý giải phát sinh tồn phát triển vạn sự, vạn vật( vạn pháp) vũ trụ, Phật giáo cho vật có nguyên nhân sinh đi, vật đời, tồn phát triển đợc kết nguyên nhân trớc đến lợt lại nguyên nhân cho vật khác sinh ra, tồn hữu vũ trụ Theo vật dù to lớn nh mặt trăng tinh tú hay nhỏ bé nh hạt cát hạt bụi, dù vô hình hay hữu hình có nguyên nhân sinh ra, tồn Nói cách khác toàn giới bị chi phối luật Nhân Quả 1.1.2 Ngũ giới Để tu dỡng điều thiện ngăn ngừa t tởng tà ác, bất Đức Phật đà chế định năm điều ngăn cấm Phật tử nói riêng toàn thể nói chung năm điều ngăn cấm ta gọi Ngũ giới Ngũ giới có vị trí đặc biệt quan trọng, đợc coi nh năm thành trì ngăn chặn cho không vào đờng ác, năm hàng rào ngăn không cho ta rơi vào vực sâu tội ác đờng tu hành giải thoát Đó tảng ban đầu có tính định hớng việc phát triển hoàn thiện nhân cách Phật tử Thực tốt Ngũ giới có sở vững để thực giới khác, cha thực hành Ngũ giới, đặt xu hớng vận động Ngũ giới với giới khác thành lập đợc, thực đợc Hoà thợng Thích Thanh Tứ đà phát biểu rằng: Ngũ giới đạo đức ngời Phật tử bớc chân đờng giác ngộ giải thoát: Thiếu đạo đức dù có nói đạo đức cao siêu đến đâu lời nói rỗng Với ý thức cứu đời, cứu khổ, cứu nạn, Phật thấy có trách nhiệm phải nêu lên tác hại việc làm gây nỗi khổ cho ngời, tác hại chúng kêu gọi tri giác, tìm cách tránh khỏi Về danh nghĩa tu luyện để cá nhân đợc giải thoát, nhng thực tế lại vấn đề xà hội cần giải quyết, để cá nhân tự đợc phải làm cho họ cảm thấy xấu xa phạm phải, cảm thấy vui hạnh phúc vợt qua đợc thấp hèn sống Phật Thích Ca đà làm nh ông tin cách làm 1.2 Nhân sinh quan Phật giáo Giải thoát mục tiêu hớng tới Phật giáo mục tiêu Nhân sinh quan Phật giáo Giải thoát tiếng Phạn moksha, mukti( mộc xoa, mộc đề), đợc hiểu là: giải nghĩa gỡ ra, cởi ra, chia tách hay giải thích cho rõ; thoát nghĩa vợt qua khái sù trãi buéc, rµng buéc Trong triÕt lý Phật giáo, giải thoát trạng thái đời sống tinh thần mà ngời vợt khỏi ràng bc cđa thÕ giíi nhơc dơc, lµ sù “diƯt” hÕt mäi dơc väng hay dËp t¾t mäi ngän lưa dơc vọng đạt tới cảnh trí Niết bàn với tâm tuyệt đối tịnh, không vọng động, an lạc, bất sinh, bất diệt tự tự tại, đờng tu luyện đạo đức giữ nghiêm giới luật tu luyện tri thức Có thể nói xuất phát điểm t tởng giải thoát triết lý phật giáo bắt nguồn từ quan điểm nỗi khổ cực đời sống ngời, nỗi khổ đầy nớc mắt nớc mắt chúng sinh nhiều nớc đại dơng cộng lại Nhiệm vụ, mục đích tối cao giải thoát triết lý Phật giáo xoá bỏ vô minh, mê muội ngời, đạt tới giác ngộ viên mÃn, với tâm sáng tỏ thản nhiên, nhận tính thực tớng vạn vật Từ dập tắt đợc lửa dục, thoát khỏi khổ nÃo đời Đó cảnh giới Niết Bàn (Nirvana) Phật đà tuyên bố: Này Tỳ kheo, xa nh nay, ta nói lên khổ hạnh diệt khổ Hạn chế triết học phật giáo Hn chế Phật giáo chỗ khơng thấy chất xã hội nơi người,” (tr 17) “Thực ra, nói nói lại, Tâm (đ ược xem phần chủ yếu người) không b ỏ đ ược Nh v ậy nói chung phương Đơng đề cao người lãnh vực tinh thần thể xác Cho nên đời sống vật chất trở thành không quan tr ọng so với đời sống tinh thần,” (tr 19) “Phật giáo xem xét b ản ch ất ng ười bình diện tâm lý – xã hội khơng phải bình diện kinh tế - xã hội” (tr 20) Tóm lại, bình diện giải luận Phật giáo, nhìn theo quan điểm tác giả Hà Thúc Minh, có hạn chế quan tr ọng khơng thấy “con người xã hội”, khơng chủ trương “cải tạo” thân hay xã hội, trọng tâm giáo lý giải Ph ật giáo, theo tác giả Hà Thúc Minh, “trả lại” nghĩa tìm lại Tâm t ịnh, trọng đến Tâm (mà tác giả Hà Thúc Minh đồng hoá với đời sống tinh thần nói chung) nên dân tộc phương Đơng lãng quên, không tập trung lực vào việc “cải tạo” giới vật chất xã hội Đây kết luận quan trọng rút từ viết tác giả Hà Thúc Minh: Phật giáo phải chịu trách nhiệm chậm tiến, phát tri ển phương Đơng nói chung lãng quên, không nhấn mạnh “con người xã hội” Lý triết học lãng quên đó, theo tác gi ả Hà Thúc Minh, giáo lý vơ ngã: phủ nhận ngã, Phật giáo tr ực ti ếp ph ủ nhận “con người xã hội” Tác giả Hà Thúc Minh vạch sơ hở triết học giáo lý vô ngã sau: “Thuyết vơ ngã quan niệm giải tức phủ định “cái hữu ngã” Cái “hữu ngã” “giả tướng”, tức khơng có thật Vậy “giả tướng” trở thành chủ thể để tự phủ định được?” (tr 16) “Tuy nhiên, Phật giáo lại chủ trương thuyết ln hồi Vậy khơng có chủ thể lấy mà luân hồi, lấy diệt khổ, lấy hướng đến Niết bàn?” (tr 15) “Hơn “vô ngã” hiểu theo khuynh hướng phủ định phủ định lại trở thnh hu ngó (tr 20) Những ảnh hởng triết học phật giáo đến Việt Nam Về ảnh hởng Phật giáo Việt Nam đến trị thĨ hiƯn râ rƯt thêi kú phong kiÕn Thời kỳ Bắc thuộc bắt đầu xâm lược nhà Hán năm 110 trước công nguyên Ngô Quyền giành độc lập vào năm 939 Trong thời gian này, kẻ thù tìm cách để Hán hoá dân tộc ta, tư tưởng truyền bá Nho giáo Những âm mưu thâm độc bị nhân dân ta kiên chống lại để bảo vệ văn hiến Cùng với Nho giáo cịn có Phật giáo Đạo giáo truyền vào nước ta Sự tương tác tam giáo sở tư tưởng 'triết học dân tộc Việt Nam, xuất phát từ thực tiễn quật cường đất nước, bước tạo nên tư tưởng triết học Việt Nam "Cái quý giá” di sản trình độ nhận thức vững tự nhiên xã hội, sống đấu tranh chống thiên tai địch hoạ tâm lý có sắc riêng thể phong tục, nếp sống ứng xử người.Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần chiến đấu dũng cảm để bảo vệ Tổ quốc lật đổ ách thống trị ngoại bang giải phóng dân tộc lửa cháy di sản Về điều kiện thời gian, người biết, Phật giáo Việt Nam có bề dầy lịch sử 18 kỷ, thời gian đủ dài để dân tộc Việt Nam thử thách, chọn lọc đạo Phật phù hợp cho củng cố phát triển dân tộc Việt Nam Trong 18 kỷ đó, có hai thời kỳ triều đại nhà Lý (10101225) triều đại nhà Trần (1225-1400), đạo Phật xem quốc giáo, hệ tư tưởng chủ đạo hai thời kỳ Phật giáo, khơng phải Nho giáo Ðó hai thời kỳ văn trị võ công huy hoàng nhất, oanh liệt lịch sử phong kiến nước ta Dưới đời Lý, quân dân ta hai lần đánh Tống thắng lợi, đời Trần, họa xâm lăng từ phương Bắc nguy hiểm hơn, quân Nguyên Mông ba lần tiến công nước ta, ba lần thất bại thảm hại Trong kho từ ngữ nước ta, có nhiều từ ngữ người dùng kể người học, khơng phải số đơng biết từ ngữ nguồn gốc Phật giáo Thí dụ: Tội nghiệp, từ đầu lưỡi chúng ta, thấy người gặp tai nạn bất ngờ Theo đạo Phật, tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố Theo thuyết nghiệp đạo Phật khơng có tượng hay cố, tai nạn sẩy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Những nguyên nhân (sách Phật gọi nhân dun) chín mùi, đem lại kết Mọi người nói tội nghiệp, khơng phải nhiều người biết từ ngữ nói lên chủ thuyết đạo Phật: Thuyết nhân báo ứng Thuyết sâu vào nhận thức dân gian với câu châm ngôn như: hiền gặp lành, gieo gió gặp bão v.v Tư người Việt có thêm loạt khái niệm lấy từ Phật giáo Những khái niệm góp phần làm tăng khái niệm mang tính triết lý người Việt, khiến tư người Việt mang tính khái quát hơn, trừu tượng Ngoài ra, ảnh hưởng Phật giáo lên cách tư thể quan niệm phát triển vạn vật qua giai đoạn: sinh (ra đời, xuất hiện) , trụ (tồn tại, hữu), dị (phát triển, tiến hoá, biến đổi) diệt (tử, chết, biến mất), cịn người sinh, lão, bệnh, tử Đó phát triển tự nhiên, tất yếu vật, tượng, sống Các khái niệm “vô thường”, “vô ngã” ảnh hưởng nhiều tới hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam Theo quan niệm nhà Phật vật, tượng kết hợp động yếu tố, động (Pháp), chúng vận động không ngừng Phật giáo đóng góp cách nhìn nhận giới động, phù hợp với phát triển vật Áp dụng triệt để luật vô thường vào việc phân tích người, Phật giáo cho người kết hợp động yếu tố - ngũ uẩn, người khơng có gọi ngã mà vơ ngã Cách nhìn khiến người sống cách không sợ vị tha Khi quan sát giới bên ngồi, Phật giáo nhìn mối quan hệ phổ biến, vật, tượng – mối quan hệ nhân – duyên Thuyết phản ánh khái quát rút từ giới tượng, đặ biệt xem xét phát triển tự nhiên Cách nhận thức hợp lý cung cấp cho người Việt cách suy nghĩ mang tính chất nhân để nhìn người, sống, vạn vật: “nhân nào, nấy”,”gieo gió, gặp bão”, “ở hiền gặp lành” Các học giả cho chưa có học thuyết, tơn giáo phân tích giới nội tâm, có tư sâu sắc Phật giáo Theo Phật học tư duy, ý thức người tựa dịng sơng ý niệm tuôn chảy không ngừng Trong sátna( thời gian búng ngón tay), tâm ý ta trải qua 960 lần chuyển niệm, thời gian ngày đêm, trải qua 13 ức triệu niệm Dưới dịng sơng tn trào này, nơi sâu thẳm vơ hình A lại da thức (Tạng thức) – nơi tàng trữ mầm mống vũ trụ Tuy khó hình dung Phật giáo cung cấp cho ta nhìn động tư duy, ý thức Phật giáo cho ta muốn có tư duy, suy nghĩ điều kiện cần phải tập trung tư tưởng Tư tưởng, tư duy, ý thức người giống đèn Nếu để bình thường toả sáng phương, biết tập trung toàn ánh sáng vào điểm, hội tụ chúng lại, điểm trở nên sáng mạnh Vai trò Thiền tư giống việc tập trung ánh sáng Nó phương pháp khoa học 10 Phật giáo dạy muốn suy nghĩ thật khách quan cần phải có tâm bình tĩnh, tỉnh táo Tâm nhảy nhót khỉ vượn, bị thiêu đốt tham lam, hận thù, si mê, tâm đứng nhị kiến, thích khơng thích, u ghét, nhận thức khơng thể khách quan Tâm giống mặt nước hồ qua trận cuồng phong làm sóng, vẩn đục khơng thể thấy viên cuội đáy sông Muốn cho tâm yên tĩnh, tỉnh táo việc nên nghĩ làm điều thiện Đạo Phật hướng người Việt tới việc suy nghĩ làm điều thiện, làm lành lánh giữ Trong loại nghiệp người có loại nghiệp quan trọng thân, khẩu, ý Trong Phật giáo coi nghiệp ý (về tư duy, suy nghĩ) quan trọng “Tổng vệ sinh”, “làm sạch” tư vừa công việc khẩn thiết vừa công việc thường xuyên giờ, phút với Phật tử Tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương khuyến thiện trừ ác, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn tư tưởng lôi đông đảo người Việt trở thành lịng thương người, tính nhân đạo họ Chính quan tâm cứu vớt người trước bất công đau khổ nên người Việt tiếp thu nhiệt tình ủng hộ đạo Phật Đạo Phật đóng góp khía cạnh phương pháp nhận thức quan trọng – mối quan hệ vật chất ý thức, tinh thần tự nhiên hay tâm vật Một mặt tâm vật khơng tách rời Khơng có vật chẳng có tâm Ngược lại, khơng có tâm vật lễ hướng nội Thế nào ta khơng biết Sở dĩ có vật vật ta quẳng tâm vào Cịn nghi hướng nội mà cầu xin? Nghĩa hướng vào ông Phật Bồ Tát lịng mà cầu nguyện Phật Bồ tát có mặt khắp nơi, lại khơng có mặt lịng chúng ta? Hãy giữ lịng sáng, thiện, khơng bợn chút ác tâm, mà trái lại tràn ngập 11 lòng thương yêu người, loài, đem lại niềm vui cho tất cả, xan xẻ nỗi đau buồn với tất cả, chia xẻ niềm vui với tất Nhà tơn giáo học gọi nghi lễ hướng nội, đặt tâm tần số cảm ứng với tâm Phật Bồ tát (Subjective worship - Sách dẫn) Hãy hỏi, số hàng nghìn vạn người đến chùa lễ Phật có cầu Phật Bồ tát lịng khơng? Ít Chính phải làm thêm nữa, đời sống tôn giáo hàng ngày tất tăng ni Phật tử, xây chùa, đắp tượng, tụng kinh, lễ Phật, mà phải thường xun làm lịng mình, gột rửa ba độc tham sân si, nâng tâm lên ngang tầm tâm Phật Bồ tát, chấp nhận chân giá trị đạo đức Phật giáo lẽ sống, kim nam cho sống hàng ngày Ðó sách lược hội nhập đạo Phật địa hóa, Việt Nam hóa Những chân giá trị chói sáng rực rỡ thời kỳ oanh liệt đời Lý đời Trần, dù cách xa hàng nghìn năm mà niềm tự hào đất nước chúng ta, người Nếu văn học dân giã, gặp câu như: "Bụt nhà không thiêng" "Bụt nhà, cầu Thích Ca ngồi đường" ý nghĩa sâu xa câu nói lại, khẳng định lại rõ văn chương bác học Tơi nói văn chương bác học nói văn, thơ chữ Hán, chữ Nôm lớp có học, xuất hình ảnh đức Phật gần gũi với người, đến mức Phật khơng khác, lịng gột hết ba độc tham sân si, trở nên sáng, vắng lặng, Phật ta, cõi Phật cõi gian khơng khác Ðức Phật hịa nhập vào thân người, thành ơng Bụt mang thân người, vua Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông - vua Trần Nhân Tông thường gọi vua Bụt, phương diện khác, chùa Phật 12 hòa nhập vào làng, xã mà biến thành chùa làng Chùa làng chùa làng, chùa sư, có sư trụ trì chùa - Bắc, thăm nhiều chùa cổ, thấy chùa có tên chữ hay, thí dụ chùa Pháp Vân Hà Bắc, dân không gọi chùa Pháp Vân mà gọi chùa Dâu, tức lấy tên làng mà đặt cho chùa Chứng cớ câu ca dao: "Dù đâu đâu H trụng thy thỏp chựa Dõu thỡ v" Trên vừa bàn luận ảnh hởng Phật giáo đến đời sống nhân dân ta từ xa đến Vậy sách Đảng nhà nớc ta Phật giáo nói riêng tôn giáo nói chung nh nào? Ngay từ cha hình thành Đảng Bác Hồ đà đánh giá vai trò đạo Phật quan trọng, lực lợng để tạo nên sức mạnh đoàn kết dân tộc ta T tưởng Hồ Chí Minh tín ngưỡng, tơn giáo vận dụng sáng tạo quan điểm mácxít tín ngưỡng, tơn giáo hồn cảnh xã hội Việt Nam nhằm thực thắng lợi mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Tư tưởng xây dựng sở nhận thức rõ đặc điểm văn hóa Việt Nam - quốc gia đa dân tộc, đa tơn giáo, tín ngưỡng, tơn giáo có lịch sử hình thành, phát triển có đặc điểm riêng, với xu hướng hịa đồng, tồn đan xen, ảnh hưởng lẫn Ở Việt Nam khơng có xung đột, chiến tranh tơn giáo Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, đấu tranh dựng nước giữ nước, dân tộc Việt Nam tạo nên hệ giá trị truyền thống vơ q báu, yêu nước giá trị hàng đầu Trong lịch sử dân tộc có đồng điệu đức tin tơn giáo lịng u nước, Trần Nhân Tơng vừa ơng vua u nước có cơng 13 lãnh đạo quân dân ta hai lần đánh thắng quân Nguyên, vừa nhà thiền học tiêu biểu thiền phái Trúc Lâm Sự đồng điệu góp phần to lớn tạo nên sức mạnh đại đoàn kết dân tộc suốt đấu tranh giữ nước dựng nước Kế thừa truyền thống ấy, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh rằng, lịng u nước đức tin tơn giáo khơng có mâu thuẫn, trái lại cịn gắn bó chặt chẽ với Một người dù theo tơn giáo trước hết người phải cơng dân, có nghĩa vụ với dân tộc, đất nước Như vậy, đặc điểm văn hóa dân tộc nói chung, truyền thống yêu nước nói riêng sở thực tiễn tư tưởng Hồ Chí Minh sách tơn giáo Thực chất tư tưởng Hồ Chí Minh sách tôn giáo nhằm xây dựng, củng cố khối đại đồn kết tồn dân, mục tiêu dân giàu nước mạnh, độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội Chính sách tơn giáo theo tư tưởng Người, thể tính qn, lâu dài, thực tơn trọng tín ngưỡng, tơn giáo; thái độ mềm dẻo, khéo léo việc giải vấn đề tôn giáo Trong "Tám điều mệnh lệnh" Chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hịa ghi rõ: Chính phủ, qn đội đồn thể phải tơn trọng tự tín ngưỡng, phong tục tập quán đồng bào Ngày 5-4-1948, Chủ tịch Hồ Chí Minh nêu điều nên khơng nên làm, ghi: "Khơng nên xúc phạm đến tín ngưỡng, phong tục dân" Chính cương mặt trận Liên Việt điểm 1, điều có ghi: "Tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tự thờ cúng cho người" Sắc lệnh 234/SL Chủ tịch Hồ Chí Minh ký ngày 14-6-1955 thể rõ tính qn lâu dài sách tơn trọng tự tín ngưỡng tơn giáo Đảng Nhà nước ta Kế thừa quan điểm mácxít tơn giáo việc xử lý vấn đề tôn giáo "tuyên chiến ầm ĩ với tôn giáo dại dột", Chủ tịch Hồ Chí Minh 14 ln có thái độ mềm dẻo, biện pháp khơn khéo, hợp tình hợp lý việc giải vấn đề tôn giáo nước ta Về nguyên tắc, Chủ tịch Hồ Chí Minh địi hỏi tổ chức tơn giáo phải hoạt động khuôn khổ pháp luật, theo quy định Điều 14 (chương IV) Sắc lệnh tôn giáo số 234 Người ký: "Các tổ chức tôn giáo phải tuân thủ theo pháp luật nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, tổ chức khác nhân dân" Trên sở nguyên tắc ấy, vấn đề nảy sinh quan hệ tôn giáo, quan hệ người theo tín ngưỡng, tơn giáo, tơn giáo với quyền Chủ tịch Hồ Chí Minh xử lý thành cơng đến mức hồn hảo Người phân định rạch ròi thái độ, cách thức ứng xử theo mức độ khác nhau, chủ nghĩa thực dân lực tôn giáo phản động cấu kết với nhau, đấu tranh chống kẻ địch; cịn đồng bào tơn giáo làm sai sách tơn giáo Đảng, Nhà nước đấu tranh nội nhân dân Một điển hình xử lý xung đột, mâu thuẫn, rắc rối xảy sau Cách mạng Tháng Tám Người thái độ bọn phản động đội lốt tơn giáo lợi dụng số sai sót quyền Cách mạng vài nơi nhằm kích động phận đồng bào chưa giác ngộ vùng công giáo bùi Chu, Phát Diệm Vụ việc liên quan đến tôn giáo phức tạp đến mức khiêu khích giết cố đạo, thủ tiêu cán Việt Minh, lơi kéo tín đồ hành lễ liên miên, bỏ sản xuất Chủ tịch Hồ Chí Minh theo dõi tình hình cách thường xuyên đạo giải kịp thời Phương pháp Người kiên trì, nhẫn nại, chân tình Nếu kiên trì mà khơng đạt kết Người kiên quyết, nghiêm khắc: "Trong Hiến pháp nước ta định rõ quyền tự tín ngưỡng, kẻ vi phạm Hiến pháp khiêu khích bà Công giáo bị xử lý"1 Như phương pháp giải vấn đề tôn giáo Chủ tịch Hồ Chí Minh để giải tỏa hiểu lầm, tăng cường đoàn kết nhân dân Muốn phải tỉnh táo phân biệt rõ bạn, thù để có cách ứng xử phù hợp 15 Trên sở tư tưởng sách tơn giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh đề quan điểm, giải pháp đắn để thực thành cơng vấn đề đồn kết tơn giáo mà trọng tâm đoàn kết Lương - Giáo Đoàn kết nội dung bản, bao trùm, có ý nghĩa định thành công nghiệp cách mạng Việt Nam Đối với tơn giáo chân tình bền vững điều kiện tiên để thực đoàn kết Người nhấn mạnh rằng: "Đoàn kết ta khơng rộng rãi mà cịn lâu dài Đồn kết sách dân tộc, khơng phải thủ đoạn trị Ta đồn kết để đấu tranh cho thống độc lập Tổ quốc; ta phải đoàn kết để xây dựng nước nhà Ai có đức, có sức, có lịng phụng Tổ quốc phụng nhân dân ta đồn kết với họ" Đồn kết tơn giáo nội dung quan trọng chiến lược đại đoàn kết toàn dân Chủ tịch Hồ Chí Minh Để thực đồn kết tơn giáo, Người tìm sở khoa học, tương đồng tơn giáo, thể chỗ: - Thứ nhất, tôn giáo chân xét đến có hy vọng giải thoát người, mong muốn người sung sướng tự do, hạnh phúc Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: "Phật sinh để lợi lạc quần sinh, vơ ngã vị tha", "Đức Giê su hy sinh muốn loài người tự do, hạnh phúc" "Khổng Tử sinh để giúp người sống nhân nghĩa giới đại đồng" - Thứ hai, tín đồ tơn giáo người lao động bị chế độ cũ áp bóc lột Họ người yêu nước thực sự, họ lực lượng cách mạng, phận quan trọng khối đại đoàn kết toàn dân với tư cách chủ thể cách mạng Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng nhấn mạnh tương đồng tơn giáo mà cịn tìm tương đồng tôn giáo với chủ nghĩa Mác - Lênin, chủ nghĩa xã hội Người coi tôn giáo nơi gửi gắm nguyện vọng thiết tha phận quần chúng lao động mong chờ 16 giải khỏi áp bức, bất cơng, nghèo khổ, từ cổ vũ họ tham gia kháng chiến, kiến quốc Đối với chức sắc tôn giáo, Người ln động viên, khơi dậy lịng u nước thương nịi, gìn giữ, phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc Ngay giám mục bị bọn đế quốc phản động lợi dụng giám mục Lê Hữu Từ, Người có thái độ ứng xử mềm dẻo, chân tình: Nhận bạn, mời làm cố vấn Chính phủ lựa lời khuyên giải Trong buổi nói chuyện với linh mục đầu năm 1946, Chủ tịch Hồ Chí Minh dùng uy tín linh mục Lê Hữu Từ để thuyết phục: "Trước gặp Đức cha Từ Nay với lịng sốt sắng thân mật Đức cha Từ người bạn thân mật Ngài vị lãnh đạo sáng suốt đồng bào Công giáo Công giáo hay không Công giáo phải nỗ lực đấu tranh cho độc lập dân tộc nước nhà Nhiệm vụ toàn thể phải giữ gìn độc lập Thay mặt Chính phủ cảm ơn Đức cha Từ ngài tỏ lịng trung thành với Chính phủ" Như vậy, với sắc sảo trị, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh chung, tương đồng tôn giáo để thực đồn kết tơn giáo, lực lượng tơn giáo vào nghiệp cách mạng tồn dân tộc Điều Người xác định rõ thư gửi tướng Trần Tu Hòa: "Việt Nam độc lập đồng minh Đảng mà mặt trận toàn dân, bao gồm đảng phái (đảng Dân chủ, phái Xã hội), phần tử Quốc dân Đảng, Đảng cộng sản (đã tự động giải tán) đồn thể u nước khơng đảng phái Hội Thanh niên cứu quốc, Hội Phật giáo cứu quốc, Hội Cơ đốc giáo cứu quốc " Nội dung tư tưởng đồn kết tơn giáo Chủ tịch Hồ Chí Minh mang tính chất tồn diện, điều thể kinh tế, trị văn hóa, xã hội Người nói: "Phải đồn kết chặt chẽ đồng bào Lương đồng bào tôn giáo, xây dựng đời sống hòa thuận ấm no, xây dựng Tổ quốc" 17 Trọng tâm tư tưởng sách tơn giáo Chủ tịch Hồ Chí Minh vấn đề đoàn kết Lương - Giáo Cơ sở đoàn kết Lương - Giáo theo tư tưởng Hồ Chí Minh "đồng nhất" với mục tiêu độc lập tự dân tộc Người cho rằng, đồng bào Lương đồng bào Giáo người Việt Nam, người lao động nghiệp cách mạng nghiệp lớn, lâu dài Vì Lương - Giáo phải đoàn kết, toàn dân phải đoàn kết nghiệp lớn dân tộc giành thành công Qua thư gửi cho đồng bào tôn giáo chức sắc tôn giáo, Người đề cao chung người, không kể Lương hay Giáo, lịng u nước, Còn riêng, dị biệt đức tin, lối sống: Đồng bào Giáo có tình cảm kính Chúa, đồng bào Lương ngưỡng mộ Đức Phật khác biệt nhỏ, không Chúng ta cần phải bỏ qua dị biệt nhỏ, giữ lại tương đồng lớn Để thực đoàn kết tơn giáo, trọng tâm đồn kết Lương Giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh đưa giải pháp có ý nghĩa lý luận thực tiễn to lớn là: Xây dựng hệ thống trị vùng có đồng bào tơn giáo, làm tốt cơng tác vận động với chức sắc tín đồ tơn giáo, tích cực đấu tranh chống bọn đế quốc, phản động lợi dụng tơn giáo Chủ tịch Hồ Chí Minh trọng lãnh đạo đạo việc xây dựng phát huy vai trò tổ chức Đảng cấp, hệ thống quyền, mặt trận dân tộc thống đoàn thể quần chúng khác địa phương, vùng có đông đồng bào theo đạo Người đặc biệt ý tới cơng tác phát triển Đảng tín đồ công giáo Điều quan trọng việc tăng cường mối liên hệ Đảng với đồng bào tôn giáo Khi trả lời câu hỏi "người công giáo vào Đảng khơng?" Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: "Có Người cơng giáo vào được, miễn trung thành, hăng hái làm nhiệm vụ, giữ kỷ luật Đảng Nước ta kinh tế lạc hậu, kỹ thuật kém, tôn giáo tâm, cộng sản vật, điều kiện tại, người theo đạo vào Đảng được" 18 Chủ tịch Hồ Chí Minh cịn đặc biệt quan tâm đến vấn đề xây dựng đội ngũ cán vùng đồng bào công giáo Người khẳng định: "Cán gốc công việc" "công việc thành công hay thất bại cán tốt hay kém" Người chủ trương phát triển cán chỗ chính, để họ trở thành cán "bán chuyên nghiệp" vận động tôn giáo Người thường dặn cán phải thật bền bỉ giúp đồng bào tôn giáo phân biệt rõ bạn, thù Chủ tịch Hồ Chí Minh ln coi cơng tác vận động chức sắc tôn giáo đồng bào tôn giáo Người biểu lộ tôn trọng, quan tâm chức sắc tơn giáo tìm cách tốt để tranh thủ họ; song có thái độ xử dứt khoát, kiên trừng trị kẻ mượn tiếng đạo, làm nhục Chúa, làm hại dân Đối với kẻ lợi dụng tôn giáo để gây chia rẽ, dụ dỗ, cưỡng ép đồng bào chống lại Tổ quốc, Người rõ: "Chính phủ nghiêm trị kẻ lừa bịp, cưỡng đồng bào phải lìa bỏ quê hương, sa vào đời sống tối tăm cực khổ phần xác phần hồn" Chủ tịch Hồ Chí Minh ln chăm lo đến đời sống đồng bào tơn giáo, chăm sóc "phần xác" "phần hồn" Theo Người, "phần xác có no ấm phần hồn thong dong", từ Người đạo Chính phủ cần có sách cụ thể để cải thiện sống cho đồng bào, tích cực tăng gia sản xuất, nâng cao đời sống Người nói: "Phải sức củng cố hợp tác xã, phát triển sản xuất, tăng thu nhập cho xã viên Đồng thời phải đảm bảo tín ngưỡng tự Nhưng hoạt động tơn giáo không cản trở sản xuất nhân dân, khơng trái với sách pháp luật Nhà nước" Đối với "phần hồn" đồng bào tôn giáo, Người không đánh giá cao giá trị văn hóa tơn giáo, mà cịn trực tiếp quan tâm tới sinh hoạt tôn giáo Người nhiều lần đến chùa chiền, nhà thờ với lịng thành kính dự lễ nghi tôn giáo như: Lễ Phật đản, Lễ Giáng sinh 19 Như vậy, thực chất tư tưởng Hồ Chí Minh tơn giáo vận dụng chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo để giải vấn đề tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam cách đắn, sáng tạo, phù hợp với hồn cảnh lịch sử, văn hóa đáp ứng u cầu thực tiễn cách mạng Việt Nam Tín đồ tôn giáo Việt Nam thực tư tưởng Người sách tơn giáo, sống theo phương châm: "Sống phúc âm lòng dân tộc", "tốt đời đẹp đạo", "đạo pháp dân tộc chủ ngha xó hi" Ngày Đảng nhà nớc ta quan tâm đến vấn đề tôn giáo, nhân dân hoàn toàn có quyền tự tín ngỡng Nhà nớc đà cho xây dựng trùng tu công trình chùa chiền, xây dựng học viện Phật giáo để đào tạo tăng ni có trình độ chuyên môn cao, có lĩnh trị vững vàng Học viện Phật giáo nớc ta đẵ đợc xây dựng phát triển để C Kết luận: Phật giáo đợc truyền vào nớc ta 18 kỷ Ngay sau đợc truyền vào nớc ta, Phật giáo đà nhanh chóng tìm đợc cho chỗ đứng vững đời sỗng văn hoá tinh thần ngời dân Việt Nam Trải qua bao thăng trầm, Phật giáo sát cánh dân tộc vợt qua biến động lịch sử Nó đà ngấm sâu vào đời sống văn hoá tinh thần dân tộc trở thành yếu tố cấu thành lên đời sống văn hoá tinh thần dân tộc ta Trong công đổi mới, xây dựng phát triển đất nớc nay, Phật giáo tiếp tục sát cánh dân tộc ta ®êng ph¸t triĨn, ®ang 20 ... ngời Việt Nam ề tài: Những giá trị hạn chế triết học phật giáo ảnh hởng đến nớc ta B nội dung: Giá trị triết học Phật giáo 1.1.Thế giới quan Phật giáo Đạo Phật tôn giáo có nguồn gốc từ ấn Độ cổ đại... luận ảnh hởng Phật giáo đến đời sống nhân dân ta từ xa đến Vậy sách Đảng nhà nớc ta Phật giáo nói riêng tôn giáo nói chung nh nào? Ngay từ cha hình thành Đảng Bác Hồ đà đánh giá vai trò đạo Phật. .. giáo cịn có Phật giáo Đạo giáo truyền vào nước ta Sự tương tác tam giáo sở tư tưởng ''triết học dân tộc Việt Nam, xuất phát từ thực tiễn quật cường đất nước, bước tạo nên tư tưởng triết học Việt