MÔN dẫn NHẬP TRIẾT học PHẬT GIÁO đề tài bản CHẤT và mục TIÊU NIẾT bàn

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: BẢN CHẤT VÀ MỤC TIÊU NIẾT BÀN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Nguyễn Thị Thu Nga Pháp danh: TN.Chánh Y Mã sinh viên: TX 6258 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: BẢN CHẤT VÀ MỤC TIÊU NIẾT BÀN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Nguyễn Thị Thu Nga Pháp danh: TN.Chánh Y Mã sinh viên: TX 6258 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG Chương 1:KHÁI QUÁT VỀ NIẾT BÀN 1.1 Niết bàn gì? 1.2 Khái niệm Niết bàn Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Chương 2:BẢN CHẤT VÀ MỤC TIÊU NIẾT BÀN 2.1 Bản chất Niết bàn 2.2.Mục tiêu Niết bàn C.KẾT LUẬN 12 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 14 A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Có người qua đời phiêu lưu đày ải, có người xem chuyến rong chơi huyễn Tất có có mn vàn tướng trạng cảm thọ khác Sống chết, khổ đau hay hạnh phúc niềm thao thức muôn thuở kiếp người Chính niềm thao thức mà người suốt đời rong ruổi tìm ý nghĩa không tận kiếp nhân sinh Ta thấy kinh điển bóng dáng Kiều Trần Như tôn giả thưở xa xưa lang thang lữ, tìm lại bóng dáng mà tự hỏi “bản lai diện mục, đâu? đâu? Cho đến gặp lại Sa môn Gotama, người đạt giác ngộ tối thượng sau trình tìm đạo gian khổ khai thị Ngài bừng ngộ trở nhà sau đời luân lạc.Đức Phật Gotama ngài dạy điều thực tế từ nơi người đời sống Thi sĩ Bùi Giáng có viết : “Đức Phật đem não nùng sanh lão bệnh tử nói lên cho kiếp phù du thể hội nghĩa não nùng, phát nguyện bi tâm dìu tồn sinh bỉ ngạn Cái chết thể nghiệm sâu xa trở thành khả vơ thượng người…”Có thể nói suốt bốn mươi chín năm thuyết pháp, Đức Phật nói đến vấn đề thật khổ đường chấm dứt khổ đau Ngài trạng thái an tịnh, trạng thái cảnh giới giác ngộ siêu việt sinh tử, mục đích thực tiễn rốt Phật giáo, Niết Bàn Hành giả tu tập theo phương pháp mà Đức Phật dạy chứng đạt Niết Bàn tối thượng Niết Bàn danh từ trừu tượng, khó cho người thơng hiểu dễ dàng, mà khó cho vị Pháp sư hay vị Trí thức giảng giải rõ rệt Mặc dầu vị Ðại trí tuệ thuở xưa danh vị thông hiểu Tam-tạng nhứt Ðại-đức Na-tiên Tỳkheo, công nhận khó diễn tả Vì Niết Bàn nơi Tuyệt đối mà vạn vật gian vật tương đối nên đem lại để so sánh thí dụ cho dễ hiểu Cũng người nằm mộng, khơng thể giấc mộng cho thấy được, người nằm gần, ngồi gần mình, canh chừng khơng thấy người nằm mộng thấy Vì nên Ðức Thế Tơn gọi tự đắc tự thấy mà thơi Vì nên Thiền tơng hay gọi trạng thái “ẩm thủy tự tri”.Phật giáo từ thời Đức Phật ngày với thăng trầm lịch sử quốc độ mà du nhập có thay đổi nhiều nhằm thích nghi, tồn phát triển Về mặt hình thức có khác chất giống nhau, Niết Bàn Theravada Mahayana vậy.Đó lý Học viên chọn đề tài:Bản chất mục tiêu Niết bàn làm đề tài nghiên cứu 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: nghiên cứu Tôn giáo học, triết học như: phân tích, tổng hợp, lơgic, lịch sử, khái qt hóa, trừu tượng hóa 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu :phân tích niết bàn theo quan điểm Phật giáo Theravàda 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 02 chương có 04 mục Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT VỀ NIẾT BÀN 1.1 Niết bàn gì? Niết bàn, theo tiếng Sanscrit Nirvana, tiếng Pali Nibhana Học giả Đồn Trung Cịn giải thích: Niết bàn “cảnh trí nhà tu hành dứt phiền não tự biết chẳng cịn luyến ái”, theo lối triết tự thì: “Niết (Nir): khỏi, Bàn hay Bànna (Vana): rừng, tức khỏi cảnh rừng mê tối, rừng phiền não”(1) Pháp sư Huyền Trang triết tự Niết bàn - Nirvana sau: 1, Nir: khỏi, ly khai; vana: đường vòng vèo, quanh quẩn, đổi thay Nirvana ly khai đường quanh quẩn, chuyển dịch (bứt vòng sinh tử luân hồi); 2, Nir: không; vana: hôi tanh, dơ bẩn, Nirvana không hôi tanh, dơ bẩn (thanh tịnh, sạch); 3, Nir: xa lìa, đào thải; vana: rừng rậm, Nirvana xa lìa rừng rậm (đào thải phiền tạp đời sống) Mặc dù cách hiểu không đồng song có chung nghĩa bản: Niết bàn đoạn trừ dục vọng, dứt nghiệp báo luân hồi, tịnh tuyệt đối Đó ngưng đọng vĩnh cửu không - thời gian cõi tâm linh sâu thẳm người Như vậy, Niết bàn Phật giáo khơng phải cõi cực lạc có vị trí khơng - thời gian thiên đường Thiên Chúa giáo, mà trạng thái tâm linh hồn tồn thản, n tĩnh, sáng suốt, khơng vọng động, diệt dục, xố bỏ vơ minh, chấm dứt khổ đau, phiền não Khi nói tới vấn đề người, phần lớn tôn giáo thừa nhận người có hai phần: phần xác phần hồn; phần xác tồn tạm thời cịn phần hồn vĩnh cửu nên sau thân xác bị huỷ hoại, linh hồn phải nơi để đầu thai vào thân xác mới, tiếp tục sống Duy có tơn giáo - triết học Phật giáo khơng thừa nhận có linh hồn bất tử, khơng cần có khơng gian địa lý cho linh hồn cư ngụ Đích giải Phật giáo lên Thiên đường, trở với Chúa mà tận diệt cá thể đầy ham muốn dục vọng với u tối kiếp người để đạt tới Niết bàn.Thực ra, khái niệm Niết bàn sản phẩm riêng Phật giáo Kinh Upanishad Ấn Độ cổ đại sử dụng khái niệm để trạng thái hoà nhập linh hồn cá nhân (Atman) vào với linh hồn vũ trụ (Brahman), tiểu ngã vào với đại ngã Ở đây, Niết bàn đồng với linh hồn vũ trụ Brahman Tới Phật giáo, khái niệm Niết bàn mang nội dung mẻ độc đáo so với khái niệm Niết bàn Upanishad Kinh Phật nói Niết bàn? Đã nhiều lần học trị Phật hỏi ơng khái niệm Ơng thường tránh khơng trả lời đáp rằng: “Cái ta chưa bộc lộ khơng bộc lộ” Có bí mật khái niệm trừu tượng, siêu nghiệm này? Khơng thể nói Niết bàn ngôn từ Ngôn từ trơn trượt, bất khả thuyết thể tuyệt đối Trong Ngũ kinh, có tới 32 từ có nghĩa tương đương với Niết bàn như: “đáo bỉ ngạn” (bờ bên kia), “đích cao cả”, “hồn thành”, “chân lý”, “đăng minh”, “an lạc”, “giải thoát” Đặc biệt, Kinh Niết bàn, khái niệm đề cập ngôn ngữ phủ định: “vô sinh”, “khổ diệt”, “vô minh diệt”, “ái diệt”, “vô uý”, “vô tác”, “vô ám”, “vơ ngại”, “vơ xuất” Trong lơgíc học ngơn ngữ học, cách định nghĩa thông thường quy khái niệm nhỏ vào khái niệm lớn đặc điểm riêng biệt (Định nghĩa qua giống gần gũi khác biệt loài) Chẳng hạn, muốn định nghĩa “tam giác đều”, trước hết phải quy khái niệm “tam giác”, sau đặc điểm riêng tam giác để phân biệt với loại tam giác khác (có ba cạnh ba góc nhau) Tuy nhiên, với khái niệm rộng, khơng cịn khái niệm rộng (phạm trù) có cách định nghĩa độc đáo đặt khái niệm quan hệ với khái niệm đối lập Trong triết học, có phạm trù định nghĩa theo cách (phạm trù vật chất, ) Trong giáo lý nguyên thuỷ, Phật sử dụng cách định nghĩa độc đáo này, đem đối lập Niết bàn với giới thực Nếu giới thực khổ Niết bàn “khổ diệt”, giới thực “bờ bên (bỉ ngạn) Niết bàn “bờ bên kia” (đáo bỉ ngạn), giới thực mê lầm, khơng sáng suốt (“vơ minh”) Niết bàn sáng suốt (“vơ minh diệt”) Có thể tìm thấy nhiều đoạn kinh Phật mơ tả Niết bàn: “Sự tiêu tan dục vọng Niết bàn(2), “Sự im bặt vật bị giới hạn, dứt bỏ xấu xa, diệt dục vọng, giải thoát, chấm dứt, Niết bàn”(3), “Diệt hẳn, mát mẻ, dứt bặt, gọi lìa tất thủ, tận, vô dục, tịch tĩnh, Niết bàn”(3), “Đấy chấm dứt rốt dục vọng, vứt bỏ nó, khỏi nó, dứt khỏi nó”(4) Phật ví tiếp nối đời vòng luân hồi cháy tiếp nối nến Cây nến tàn, nến khác lại thắp lên Sức nóng hay lượng nến cũ truyền sang nến Giống vậy, lượng nghiệp truyền qua đời Con người giải tắt dịng lượng, chấm dứt nghiệp báo luân hồi Có người hỏi Phật: Sau chết, người giác ngộ đâu? Phật sai người lượm củi khơ, nhóm lửa Càng nhiều củi, lửa cháy mạnh, không bỏ thêm củi đám lửa lụi tàn dần Phật hỏi: “Lửa đâu?”, “Khơng! Nó tắt” Phật nói rằng, điều xảy cho người giác ngộ Dục vọng nhiên liệu cho lửa cháy, truyền lượng qua kiếp luân hồi triền miên Nếu khơng ni dưỡng lửa nữa, nghĩa khơng cịn dục vọng, lụi tàn Khi đó, Niết bàn hiểu lương, mát mẻ Đơi khi, Phật nói tới Niết bàn không sinh, không tăng trưởng không giới hạn Trong Kinh Trung bộ, Niết bàn đồng với chân lý tuyệt đối, vượt khỏi ý niệm nhị nguyên, tương đối Về thực chất, Niết bàn Phật giáo khái niệm phi thời gian, phi không gian, vơ định mặt, khơng có điểm khởi đầu khơng có hồi kết thúc Vậy, tìm thấy Niết bàn đâu Niết bàn không không - thời gian cụ thể? Phật trả lời rằng, tìm thấy Niết bàn nơi tận giới mà thân thước người Theo Phật, tư sai lầm ngăn cách không cho người thấy Niết bàn thực Bởi thế, để đạt Niết bàn, trước hết, người phải khắc phục sai lầm nhận thức mình, khỏi vơ minh, giác ngộ lẽ “vô thường” “vô ngã” Niết bàn “vơ ngã”: “Niết bàn tuyệt đối khơng dung ngã Niết bàn khơng có hạn lượng, khơng có nơi chốn, Niết bàn vơ tướng - vơ tướng nên khó vào Muốn vào Niết bàn ta phải vô tướng Niết bàn Cửa Niết bàn hẹp, tơ tóc, nên ta khơng thể mang theo hành lý mà hy vọng vào Niết bàn Cái thân không mang theo được, mà ý niệm tôi, ta mang theo Cái ta to xa Niết bàn Nên biết rằng: hữu ngã luân hồi mà vơ ngã Niết bàn”(5) Thốt khỏi ngã đạt tới Niết bàn, người chấp ngã khơng khỏi khổ đau nhân Niết bàn thể tuyệt đặc tính thường lạc - ngã - tịnh, trái ngược với vô thường - khổ - vô ngã - bất tịnh giới thực Walpola Rahula phân tích sâu sắc trạng thái này: “Người chứng ngộ chân lý, Niết bàn người hạnh phúc trần gian Người thoát khỏi mặc cảm ám ảnh, phiền não lo âu làm cho người khác bị điêu đứng Sức khoẻ tinh thần người thật hồn tồn Họ khơng hối tiếc khứ không mơ mộng tương lai Họ sống hoàn toàn Bởi họ thưởng thức vui hưởng vật cách t, khơng dự phóng Họ vui vẻ, hoan hỷ thưởng thức sống khiết, sáu giác quan khinh an, khơng lo lắng, bình thản Vì họ giải khỏi dục vọng ích kỷ, thù hận, vô minh, kiêu căng ngã mạn thứ bất tịnh xấu xa Họ sạch, từ hồ, đầy lịng thương bao qt, từ bi, tử tế, thiện cảm khoan dung Họ phục vụ kẻ khác cách nhất, khơng cịn nghĩ Họ khơng kiếm chác, tích chứa thuộc địa hạt tâm linh, họ khỏi tơi lịng khao khát trở thành ”(6) 1.2 Khái niệm Niết bàn Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Sau thời Phật giáo nguyên thuỷ (tính từ Phật tới 100 năm sau ông mất), Phật giáo chia thành hai nhánh: Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Hai nhánh có quan niệm khơng giống Niết bàn Xuất phát từ lập trường thực luận, Tiểu thừa cho rằng, giới tồn thực sự, người tồn thực nên khổ đau người có thật khơng phải thuộc cảm giác Từ đó, họ tới kết luận, giải khỏi khổ đau đường lánh đời, thoát tục, xuất gia tu hành, lấy “diệt tận cứu cánh” với phương châm diệt (diệt phiền não), tận (chấm dứt nghiệp sinh tử), ly (giải thoát khỏi nỗi khổ ba cõi), diệu (đạt tới Vô dư Niết bàn) Niết bàn mà Tiểu thừa hướng tới Niết bàn xuất thế, lánh đời, đạt lối tu kham nhẫn Với Tiểu thừa, vơ ngã Niết bàn nên muốn đến Niết bàn, người phải từ bỏ thú vui trần thế, yêu thương khao khát “trở thành” Khơng cịn sơi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ vô cảm Lý tưởng Niết bàn Vô dư tịch tĩnh khiến Phật giáo dần sức hấp dẫn, khó thực với người, dành cho thiểu số người có duyên đặc biệt Sự đời Phật giáo Đại thừa thực chất phong trào chấn hưng Phật giáo, xuất phát từ nhu cầu khắc phục hạn chế Tiểu thừa, mong tìm lại chỗ đứng xã hội Độc đáo Đại thừa quan niệm Niết bàn Khái niệm Niết bàn Đại thừa đẩy lên nấc thang Nếu Tiểu thừa đề cao Vơ dư Niết bàn Đại thừa nghiêng phía Hữu dư Niết bàn với nhìn mẻ, độc đáo Đối với Đại thừa, Niết bàn ln hồi khơng có sai khác Theo họ, bị bóng tối đám mây vơ minh bao phủ nên người nhầm lẫn tượng ảo giả với chất đích thực giới Do đó, giải khơng cần chối bỏ sống mà cần “xuất tự gian tướng” để đạt tới trạng thái khơng cịn phân biệt bờ bên sinh tử bờ bên - giải thoát, khơng cịn phân biệt chúng sinh Phật, mê ngộ Sinh tử tức Niết bàn, phiền não tức Bồ đề Niết bàn luân hồi nhìn vơ minh ln hồi, nhìn giác ngộ Niết bàn, giống nhìn sợi dây thừng bóng tối rắn nhìn ánh đèn sợi dây thừng, khơng cịn đáng sợ Vì vậy, phải chấp nhận sống luân hồi chi phối nghiệp báo luân hồi Trong Đại thừa, phái Duy thức bổ sung thêm hai loại Niết bàn nữa, Tự tính tịnh Niết bàn Bất trụ Niết bàn Thực chất, dạng thức Hữu dư Niết bàn Tự tính tịnh Niết bàn tính tịnh vốn có tâm người mà đạt tới đó, người giải Cịn Bất trụ Niết bàn khái niệm nói trạng thái người sống giới thực, tồn luân hồi tự tự tại, làm chủ thân mình; đồng thời, tích cực hoạt động cứu giúp người khác giải Họ sống cõi đời với tâm “vô sở đắc” (tâm không cầu được) với khát vọng giúp cho người giải khỏi khổ đau Cuộc đời Phật Thích Ca đời người “Bất trụ Niết bàn” ơng đạt tới Hữu dư Niết bàn từ năm 35 tuổi không dừng lại mà quay với sống trần tục, tích cực hoạt động truyền giáo 45 năm cho lý tưởng cứu độ chúng sinh 45 năm 45 năm Bất trụ Niết bàn người đặt chân tới Niết bàn không phút yên Niết bàn tịch tĩnh Như vậy, từ tun ngơn “lìa sinh tử chứng Niết bàn” (thốt khỏi sinh tử đạt tới Niết bàn) Tiểu thừa tới tuyên ngôn “liễu sinh tử, đắc Niết bàn” (rõ sinh tử đạt tới Niết bàn) Đại thừa, Phật giáo trở nên gần gũi hơn, có sức hấp dẫn với người Tới đây, sinh tử hay ln hồi khơng có đáng sợ Khổ đau trở thành duyên giúp người vươn tới, đạt lý tưởng cao siêu giải Căm ghét khổ đau khơng giúp người khỏi khổ đau Khơng thể xa lìa sinh tử đời trần mà cầu tịch diệt, cách ly giới tượng mà cầu giải thoát tâm linh; khơng thể thản, n tĩnh với giải thoát trước khổ đau nhân Một Niết bàn vô vi, vô cảm, tịch tĩnh cô đơn Tiểu thừa thay Niết bàn nhân bản, nhập thế, hoạt động buồn vui nhân Đại thừa Theo Đại thừa, để tới Niết bàn, người, mặt, phải giác ngộ lẽ vô thường; mặt khác, phải đạt tự tinh thần, không bị ngoại cảnh chi phối, thoát khỏi chấp ngã (mắc vào tơi cá nhân), người đạt tới Niết bàn Con đường tu khơng chấm dứt, nên Đại thừa thường có câu: “Tu đến thành Phật khơng thơi” Hay nói rằng, đường vĩnh viễn luân hồi, vĩnh viễn giải thoát Sự khác quan niệm Niết bàn Tiểu thừa Đại thừa quy định hai lối tu khác Với Vô dư Niết bàn, Tiểu thừa thực hành lối tu xuất thế, lánh đời Với Hữu dư Niết bàn, Đại thừa thực hành lối tu nhập thế, sống hoà đời tục vươn lên đời Có thể thấy rằng, khái niệm Niết bàn Phật giáo cách mạng lịch sử tư tưởng Ấn Độ, đem lại diện mạo với sức sống cho Phật giáo Từ người cá nhân đơn lộ trình thăm thẳm tìm cõi tâm linh bí ẩn tìm giải thoát Niết bàn Tiểu thừa tới người sống buồn vui nhân Đại thừa, khái niệm Niết bàn trở nên hấp dẫn hơn, thể triết lý sống nhân tôn giáo - triết học Phật giáo Chương BẢN CHẤT VÀ MỤC TIÊU NIẾT BÀN 2.1 Bản chất Niết bàn Niết Bàn thực thể, vật tạo tác, hữu vi, vơ thường chi phối mà trạng thái tâm Trạng thái vắng mặt hoàn toàn khổ đau không thỏa mãn Trạng thái an lạc cao cấp Có thể chứng đạt tiền thơng qua thực hành hòan hảo giới, định, tuệ Tìm lại chất thơng qua giới định tuệ, chất Niết Bàn chất thân tâm Nhưng quên thể, chấp ngã chấp pháp nên thấy chất Niết Bàn Bên cạnh Niết Bàn Bậc Thánh, Đức Phật cịn giải thích thêm Niết Bàn tạm thời phàm phu, Ngài dạy: “Đói chứng bệnh lớn lao Vô thường ngũ uẩn khổ đau đời, Nếu hiểu rồi, Coi đạt đến cực vui Niết Bàn” (Pháp Cú 203) Đức Phật ví Niết Bàn trạng thái đói ăn cơm, xem Niết Bàn tương đối người đói bụng Đối với người gian cảm thụ hay ước muốn ý được xem Niết Bàn tương đối Như ba chất Niết Bàn trình bày cảm thụ no bụng sau ăn hay cảm thụ hết bệnh xem Niết Bàn tương đối phàm phu Ngoài khái niệm Niết Bàn Truyền thống nguyên thủy có khái niệm Niết Bàn truyền thống Phật giáo phát triển Những khái niệm nhằm đánh tan quan niệm cho Niết Bàn cõi, thực thể Trong kinh Lăng già Đức Phật nói: “Vơ hữu Niết Bàn Phật Vơ hữu Phật Niết Bàn” (khơng có Đức Phật chứng Niết Bàn, khơng có Niết Bàn Phật chứng) Khẳng định “khơng có” người chứng Niết Bàn (Niết Bàn Phật) phá tư tưởng chấp ngã (nhân vơ ngã), “khơng có” Niết Bàn Phật (Phật Niết Bàn) nổ phá chấp pháp (pháp vô ngã) người học Niết Bàn, phủ nhận hữu người chứng pháp chứng Như vậy, chất Niết Bàn theo đại thừa, kinh Viên Giác nói, “tri huyễn tức ly, ly huyễn tức giác”, tức hiểu rõ chất người giới huyễn (tri huyễn), nên khơng bị huyễn trói buộc (ly huyễn), nơi nhận (tức giác ngộ) thể không, vô ngã tượng huyễn đó, Niết Bàn Ví dụ thấy tham huyễn ly tham, ly tham nhận tham phải khơng có thực thể (tánh khơng, vơ ngã) ly nó, tức giác ngộ, Niết Bàn 2.2.Mục tiêu Niết bàn Niết-bàn phạm trù hành giả Phật giáo quan tâm, đích đến rốt ráo, thoát khỏi luân hồi sanh tử tất chúng sanh Đức Phật khẳng định rằng: “Bất khổ đau sinh khởi bắt nguồn từ dục, với dục cội nguồn, dục gốc rễ khổ đau” (W Rahula, Đức Phậtđãdạy gì, Thích nữ Trí Hải dịch) Ở kinh khác, Đức Phật lại cho rằng: “Này Tỳ-kheo, tất pháp, dù pháp hữu vi hay vô vi, pháp giải thoát ly tham cao Ấy nghĩa giải thoát khỏi kiêu mạn, diệt trừ tham, nhổ tận gốc chấp thủ, cắt đứt tiếp tục, dập tắt khát ái, giải thoát, chấm dứt, Niết-bàn” (Kinh Tăng chi I, chương IV - Bốn pháp, phẩm Bánh xe) hay “Đoạn diệt khát ái, Ràdha, Niết-bàn” (Kinh Tương ưng III, thiên Uẩn, chương II - Tương ưng Ràdha) Như vậy, Niết-bàn trạng thái khơng cịn khổ đau, phiền não Niết-bàn chấm dứt khát nơi tâm người Bản chất Niết-bàn vô sinh vơ ngã “Bởi có khơng sinh, không trở thành, không bị giới hạn, không kết hợp, có lối cho sinh ra, trở thành, bị giới hạn, kết hợp” (W Rahula, Đức Phậtđãdạy gì, Thích nữ Trí Hải dịch) Vơ sinh khơng cịn bị sinh tử trói buộc, chi phối, tự sinh tử luân hồi Trong tác phẩm Vơ ngã Niết-bàn, cố HT.Thích Thiện Siêu viết: “Niết-bàn tuyệt đối khơng dung ngã Niết-bàn khơng có hạn lượng, khơng có nơi chốn, Niết-bàn vơ tướng nên khó vào Muốn vào Niết-bàn ta phải vô tướng Niết-bàn Cửa Niết-bàn hẹp, tơ tóc, nên ta khơng thể mang theo hành lý mà hy vọng vào Niết-bàn Cái thân không mang theo được, mà ý niệm tôi, ta mang theo Cái ta to xa Niết-bàn Nên biết rằng: hữu ngã luân hồi mà vô ngã Niết-bàn” Theo quan điểm Phật giáo, vô ngã có nghĩa phủ nhận tồn tơi (ngã) khơng thay đổi hình thức Bản chất tất pháp tuân thủ theo quy luật Dun khởi, khơng bất biến đằng sau chúng, mà ta thường gọi “cái ngã trường cửu” Vì khơng có chủ thể, nên chúng chịu thay đổi không ngừng theo quy luật vô thường Nếu chấp vào ngã, đồng nghĩa với việc ta mong tồn thường cịn Nên chúng có thay đổi, dẫn ta tới phiền não, đau khổ Nếu chấp vào ngã ngược lại đường đưa đến hạnh phúc chân thật mà ta gọi Niết-bàn Niết-bàn hạnh phúc, phát sinh từ buông bỏ Buông bỏ nhiều hạnh phúc, an lạc tâm lớn, làm cho hành giả gần với Niết-bàn Quan niệm Niết-bàn có sai khác Phật giáo Nam tông chia Niết-bàn thành hai loại Vô dư y Hữu dư y Vô dư y Niết-bàn diệt phiền não lẫn ngũ uẩn Hữu dư y Niết-bàn diệt phiền não cịn lại ngũ uẩn Phật giáo Bắc tơng bổ sung thêm hai loại Niết-bàn nữa, Tự tính Niết-bàn Vô trụ xứ Niết-bàn Thực chất khai triển thêm Hữu dư y Niết-bàn Tự tính Niết-bàn tịnh vốn sẵn có tâm người, mà đạt tới người giải Thiền sư Đại Trí nhìn nhận Tứ diệu đế mắt Thiền tơng sau: “Hướng tâm ngồi Nguyên nhân khổ (Tập đế), hậu việc hướng tâm Khổ (Khổ đế), quay với tâm Con đường diệt khổ (Đạo đế), nhận sống với tâm Khổ diệt (Diệt đế)” Vì vấn đề đau khổ hay chấm dứt đau khổ phát khởi từ tâm Tông Thiền tông “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật”, nghĩa khơng dựa văn tự, truyền ngồi giáo môn, thẳng chân tâm, nhận sống với tánh giác liền thành Phật Bản tâm chưa sinh chưa diệt, hữu người Nhưng vơ minh, phiền não, tham ái, chấp thủ che mờ, nên thường chấp vào ta (ngã) ta (ngã sở), làm cho không nhận tâm tịnh ln hữu mình, từ tạo tác mn vàn nghiệp nhân bất thiện Nên cần quay trở về, sống với tâm soi sáng trí tuệ Bát-nhã, thấy pháp thật tính nó, dun sanh giả có, khơng có thực thể cố định, chịu thay đổi, hoại diệt, nên khơng cịn tham nơi cảnh trần Từ đó, khơng nảy sinh dính mắc, chấp thủ nơi cảnh trần nữa, mà tiêu diêu tự nơi sóng sanh tử Đó yếu Tự tính Niết-bàn Khi sống với tự tính tịnh mình, nơi nơi chỗ chỗ cõi tịnh tâm Mọi hoạt động diệu dụng tâm Sống giới thực này, tồn cõi luân hồi này, tự tự tại, làm chủ thân mình, đồng thời, tích cực hoạt động cứu giúp người khác giải thoát giác ngộ Xem cõi uế trược Niết-bàn Đó yếu nghĩa Vơ trụ xứ Niết-bàn, mà hàng Bồ-tát hướng tới với phương châm “Phật pháp gian, bất ly gian giác” (Phật pháp gian, không rời gian mà giác ngộ) Giáo lý trình chấm dứt khổ đau để đạt trạng thái an lạc, hạnh phúc mà ta gọi Niết-bàn, không lý thuyết sng, mà nằm thực tập hàng ngày hành giả Trong kinh Tập sinh, Đức Phật dạy “Cái xảy cho ta, ta quán chiếu sâu sắc vào tự thân nó, ta bắt đầu đường giải thoát”.Nghĩa ta bắt đầu nhận diện khổ ta, chấp nhận Nguyên nhân Khổ (Tập đế), lúc đường diệt khổ bắt đầu hữu Khổ có chứa đựng nguyên nhân, chứa đựng chấm dứt đường tu tập để đưa đến chấm dứt đau khổ Thiền sư Thường Chiếu nói: “Đại thiên sa giới ngoại, hà xứ bất vi gia” nghĩa tam thiên đại thiên giới này, đâu nhà mình, nghĩa chỗ Niết-bàn Hay Thiền sư Thạch Sương - Khánh Chư viết: “Tùy thuận chúng duyên vô quái ngại/Niết-bàn sanh tử đẳng không hoa” Nghĩa buông bỏ tham nơi cảnh trần tùy theo duyên mà tâm không ngăn ngại, Niếtbàn hay sanh tử hoa đốm hư khơng Hương vị Niết-bàn tính giải Giải lịng thực nhiệm màu nơi khác Giải tức khơng bị ràng buộc, không bị nô lệ cho khứ, cho tương lai, cho thèm khát, giận hờn, lo lắng, buồn phiền Giải cịn trở sống trọn vẹn với nhiệm mầu, sống có chánh niệm, tỉnh giác với soi chiếu trí tuệ nơi tâm, từ chế tác hạnh phúc Và hạnh phúc tiếp tục ni dưỡng trị liệu khổ đau ta Vì cõi Ta-bà đầy uế trược Niết-bàn mà nhận ra, buông bỏ chấp trước Ta Ta, buông bỏ tham bắt nguồn từ vô minh, thiếu hiểu biết để biến chất liệu khổ đau thành hạnh phúc Khi ấy, cõi Ta-bà trở thành cõi Niết-bàn hay Tịnh độ Hiểu Niết-bàn, làm có thêm niềm tin kiên cố vào giá trị thân, “Phật thành”, có khả đạt giác ngộ giải Thế Tơn, bắt đầu việc xây dựng tảng Niết-bàn Đó tính chất pháp lạc trú: “Q khứ khơng truy tìm/Tương lai không ước vọng/Quá khứ đoạn tận/Tương lai lại chưa đến/Chỉ có pháp tại/Tuệ qn ởđây” (Kinh Trung 2, Kinh Nhứt hiền giả) Qua phần tìm hiểu Niết Bàn Nguyên thủy Đại thừa mục thấy rằng, hai thời kỳ Phật giáo có quan niệm Niết Bàn cảnh giới diễn tả ngôn ngữ, trạng thái đoạn trừ phiển não nhiễm ô mà người tu Phật đạt nỗ lực tự thân Niết-bàn rời khỏi chấp thủ Vì rời chấp thủ, nên rời khỏi tướng trạng, ý niệm; ly niệm nên Niết-bàn diễn đạt ngôn ngữ khái niệm Do đó, câu hỏi câu trả lời trực tiếp Niết-bàn không chấp nhận Nhưng diễn đạt người nghe thiếu tỉnh giác cho Niết-bàn trống không Ðể tránh khỏi ngộ nhận đáng tiếc ấy, nhà biên khảo thường trưng dẫn câu chuyện tiếng “Con rùa cá” Nếu rùa khơng thể nói cho cá nghe đất cạn, thế, ngơn ngữ khái niệm người khơng thể nói lên Niết-bàn Ðối với cá, trái đất khơng phải khơng có; thế, chúng ta, phàm phu, Niết-bàn trống không Làm nói lên Niết-bàn Niết-bàn đoạn diệt vọng tưởng?Niết bàn Phật giáo Đại thừa thực thừa kế Niết bàn Phật Giáo Nguyên thủy phương diện tích cực nhập độ sanh mà thơi Về mặt hình thức có khác chất Theo Bắc Truyền nói thủ diệt tức Niết Bàn, cịn kinh tạng Pali nói diệt tức Niết Bàn Tuy nhiên dù nói với hình thức nữa, nên biết rằng, đâu có mặt tuệ giác, vơ ngã hồn tồn có Niết Bàn.Trong thời kỳ Phật giáo Bộ phái, Niết Bàn tịch diệt vắng lặng, cảnh giới an ổn thụ động từ mà khiến cho Phật giáo dần hấp dẫn, khó thực Cho nên Phật giáo cần có thay đổi, khắc phục hạn chế Tiểu thừa để tìm lại vị trí lịng xã hội Đến thời kỳ Đại thừa quan niệm Niết Bàn đưa lên nấc thang cao hơn, thích nghi với thời đại, đáp ứng nhu cầu xã hội Đó quan niệm Niết bàn mang tính hoạt dụng tích cực Các vị Bồ tát với đại nguyện độ sinh nên vào đời mà lịng khơng nhiễm trước gian, tâm khơng nhiễm trước gọi Bất trụ Niến bàn hay Vô trụ xứ Niết bàn Trên tinh thần Phật giáo cần dấn thân, nhập để cứu khổ quần sinh lời thệ nguyện Bồ Tát Địa Tạng : “Chúng sanh độ tận, phương chứng Bồ đề, địa ngục vị không, thệ bất thành Phật.”Tinh thần Bồ tát Địa Tạng lý tưởng độ sanh khơng biết mỏi mệt, Vơ trụ xứ Niết Bàn Đại thừa, nơi khổ đau Ngài có mặt Một hồn tồn giác ngộ nơi đâu đạo tràng tịnh, khơng có cảnh giới Niết Bàn khác để tìm cầu, để nắm bắt, để đạt Do đó, giải khơng cần chối bỏ sống mà cần “xuất tự gian tướng” để đạt tới trạng thái khơng cịn phân biệt bờ bên – sinh tử bờ bên – giải thốt, khơng cịn phân biệt chúng sinh Phật, mê ngộ Sinh tử tức Niết bàn, phiền não tức Bồ đề Niết bàn luân hồi nhìn vơ minh ln hồi, nhìn giác ngộ Niết bàn, giống nhìn sợi dây thừng bóng tối rắn nhìn ánh đèn sợi dây thừng, khơng cịn đáng sợ Tuy sống ln hồi khơng cịn bị chi phối lục trần Trong thời kỳ Đại thừa có nhiều quan niệm Niết Bàn, Duy thức bổ sung thêm hai loại Niết bàn nữa, Tự tính tịnh Niết bàn Bất trụ Niết bàn Thực chất, dạng thức Hữu dư Niết bàn Tự tính tịnh Niết bàn tính tịnh vốn có tâm người mà đạt tới đó, người giải Cịn Bất trụ Niết bàn ý nghĩa giống trước đề cập đến Cuộc đời Đức Phật minh chứng cho gọi “Bất trụ Niết bàn”, Ngài đạt Hữu dư y Niết bàn tiếp tục với thệ nguyện độ sanh không mỏi mệt, không an trú Niết bàn tịch tĩnh Cịn Trung Qn cho khơng thể có xác Niết Bàn Niết Bàn thứ thụ đắc: Kinh Lăng-già: “Theo Lăng già, Niết Bàn khơng có phân biệt sai khác sanh tử hay luân hồi; phân biệt với kết phán đoán sai lầm, tưởng tượng tương lai mà giới giác quan hồn tồn bị đoạn diệt Niết bàn nhà Nguyên thủy Niết Bàn Đại thừa vượt khỏi nhị biên Niết bàn luân hồi.” Như Đại thừa với tinh thần “sanh tử tức Niết bàn” cho nhân loại thấy sanh tử Niết bàn không tách rời nhau, gian mà đạt giác ngộ Từ mà Phật giáo trở nên gần gũi hơn, làm cho người có niềm tin với khổ đau có mặt, họ có khả chuyển hóa chúng Khơng thể xa lìa sinh tử đời trần mà cầu tịch diệt, cách ly giới tượng mà cầu giải thốt, khơng trú tịch diệt mà quên cứu chúng sanh khổ Một Niết bàn vô vi, tịch tĩnh Tiểu thừa thay Niết bàn nhân bản, nhập thế, hoạt động khổ đau Đại thừa Với tinh thần ta tạm thi vị hóa “Ta khơng mang chứng tích ưu sầu, ta nguyện đau nhân thế, ta không dám tuyên lời ước thệ, ta nguyện dâu bể nhân gian” Như thấy quan niệm Niết Bàn Nguyên thủy Đại thừa mặt thể khơng có sai khác phần hoạt dụng Niết Bàn Đại thừa có phần tích cực Sự thay đổi mặt tượng âu để thích nghi với thời đại, tiến trình dài với đổi thay thời cuộc, vận mệnh tôn giáo bên cạnh chuyển biến lịch sử.Đại thừa tìm nguồn cội, làm hiển bày tinh hoa giáo lý Đức Phật, đứng lập trường thâm sâu để khôi phục lại tinh thần Phật giáo Ngun thủy Chính ta nói rằng, Phật giáo Nguyên thủy tảng, gốc rễ vững vàng để hình thành nên Phật giáo Đại thừa Và ngược lại, Phật giáo Đại thừa hoa, trái từ gốc ấy, làm cho phát triển đầy sức sống hơn.Muốn đạt đến Niết Bàn đạo Phật có nhiều đường, nhiều pháp mơn tất khơng ngồi Tam vơ lậu học giới, điều cốt yếu phải thực hành chánh pháp, tu tập phạm hạnh thiền định Thiền định đường đưa người vào Niết Bàn giải thoát Trong trạng thái thiền định người thấy rõ chân giới Thế giới muôn sai ngàn khác, với vật tượng khác hình tướng, đồng với mặt thể Tất vô thường, vô ngã Nhận chân thể vũ trụ vậy, người phát khởi đại trí, đại bi, phút chốc bừng nở tình thương vơ hạn mn lồi mn vật.Niết Bàn đạo đạt 10 chứng ngộ đối tượng tinh thần Nó kết nỗ lực, vươn tới hiểu biết thực tại, gian Đạo xuất phát từ lập trường chấp nhận khía cạnh thực giá trị Niết Bàn khơng phải chạy trốn khỏi giới, phủ nhận hay chối bỏ gian mà tìm cách để chuyển hóa tri kiến sai lầm thực tại, tìm cách để thay đổi thái độ giới làm cho trở thành nơi chốn dễ chịu hạnh phúc Niết Bàn giác ngộ mang tính trí tuệ với thành viên mãn nhân cách hoàn hảo luân lý Sự giác ngộ đặt nhận thức chân tướng thực tại, tuệ giác chân thực Niết Bàn tịnh, bất nhiễm, giải thốt, trí tuệ tuyệt đối tình thương tuyệt đối Niết Bàn thực nhiệm mầu bị lãng quên.Con đường đến Niết-bàn Nikàya A-hàm đoạn trừ ái, thủ, vô minh, hay đoạn trừ mười kiết sử (thân kiến, nghĩ, giới cấm thủ, dục, sân, hữu ái, vô hữu ái, mạn, trạo vô minh) 11 C.KẾT LUẬN Pháp lạc bậc Thánh khơng có nơi giáo điều lý thuyết, khơng có nơi hý luận hay tài hùng biện, mà thật cảm nhận xuyên qua tâm công phu thực nghiệm Đạo Phật không giống tôn giáo hay hệ thống triết học khác thỏa mãn tri thức người, mà đường thiết thực giải thoát khổ đau.Cho nên có Thiền sư nói rằng: “ Danh xưng người khách tạm thực, tiếc thay người tu Phật biết bám víu vào ngơn từ để già trở nên lọm khọm Những năm tháng lý luận quẩn quanh có ích ”Có thể nói Phật giáo khơng giống tôn giáo khác làm thõa mãn tri thức người, ngơn từ khái niệm làm cho người lẩn quẩn vòng chữ nghĩa, tri thức thường nghiệm Phật giáo cần thể nhập tự tâm đạt đến Niết Bàn Vì Niết bàn trạng thái vắng lặng, đoạn trừ phiền não nhiễm ô, vượt khỏi giới hạn tầm thường ngôn ngữ.Về quan niệm Niết bàn, Phật giáo Đại thừa có phần tích cực nhập so với Phật giáo Nguyên thủy Về hình thức hai quan niệm có khác nhau, chất Niết Bàn Đại thừa kế thừa tinh thần Nguyên thủy phát triển thêm để thích nghi với thời đại Cho nên ta thấy có liên hệ mật thiết hai thời kỳ, Phật giáo Đại thừa đời dựa tảng Ngun thủy, khơng có Ngun thủy hẳn khơng có Đại thừa Ngun thủy gốc, Đại thừa Và ngược lại Đại thừa đời làm hiển hưng, kết tinh Phật giáo Nguyên thủy, khôi phục lại chân ý Đức Phật Nếu khơng có Đại thừa Phật giáo Ngun thủy khơng biết đâu vòng quay bánh xe lịch sử khơng thích nghi để tồn tại.Cho nên chuyển biến Phật giáo qua giai đoạn âu chuyển để tồn thời gian, nhờ mà Phật giáo có mặt đời ngày hôm 12 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÚ THÍCH: (1) Đồn Trung Cịn Phật học từ điển, t.1 Nxb TP Hồ Chí Minh, 1995, tr 335 (2) Thích Tuệ Sỹ (dịch) Kinh Trung A Hàm Http://www.quangduc.com (3) Thích Tuệ Sỹ (dịch) Kinh Tạp A Hàm Http://www.quangduc.com (4) Thích Minh Châu (dịch) Kinh Trường Http://www.quangduc.com (5) Thích Thiện Siêu Vơ ngã Niết bàn Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2000, tr 115 (6) Walpola Rahula Tư tưởng Phật học Ban Tu thư Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn, 1994, tr 68 - 69 TẠP CHÍ 1.Tạp Chí Triết Học - Viện Triết Học),đăng tải:17/01/2013,truy cập :20/03/2021, https://thuvienhoasen.org/a16798/ve-khai-niem-niet-ban-trong-phat-giao 2.Đức Kiên, đăng tải:03/02/2021, truy cập: 20/03/2021, https://giacngo.vn/niet-bansanh-tu-deu-la-hoa-dom-giua-hu-khong-post54781.html SÁCH 1.Phạm Kim Khánh dịch, Đức Phật Phật pháp, Nxb Tơn giáo, 2005 TT Thích Viên Trí, Phật giáo Nguyên thủy Đại thừa, HVPGVN 3.HT.Thích Quảng Độ dịch, Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận, Nxb Tơn giáo, 2012 TT Thích Nhật Từ, Đề cương môn dẫn nhập triết học phật giáo, HVPGVN 13 ... nhân Đại thừa, khái niệm Niết bàn trở nên hấp dẫn hơn, thể triết lý sống nhân tôn giáo - triết học Phật giáo Chương BẢN CHẤT VÀ MỤC TIÊU NIẾT BÀN 2.1 Bản chất Niết bàn Niết Bàn thực thể, vật tạo... bàn Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Chương 2:BẢN CHẤT VÀ MỤC TIÊU NIẾT BÀN 2.1 Bản chất Niết bàn 2.2 .Mục tiêu Niết bàn C.KẾT LUẬN 12 D.DANH MỤC TÀI...HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: BẢN CHẤT VÀ MỤC TIÊU NIẾT BÀN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích