Nhập môn năng lực thông tin triết học phật giáo

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN CUỐI KỲ Môn học: Nhập môn lực thông tin Đề Tài: TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Sinh viên : Ma Thị Mai Nga MSSV : 17031794 Khoa : K62 – Triết học Giảng viên : TS Trần Thị Thanh Vân ThS Nguyễn Thị Kim Lân Hà Nội, 08/2021 TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO A MỞ ĐẦU Đặt vấn đề Đối tượng nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu phạm vi nghiên cứu Câu hỏi nghiên cứu B I NỘI DUNG QUÁ TRÌNH RA ĐỜI ĐẠO PHẬT VÀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Sự đời Phật giáo 1.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ 1.1.2 Thân nghiệp Phật Thích Ca 1.2 Sự phát triển Triết học Phật giáo II MỘT SỐ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Tư tưởng Triết học khái niệm giáo lý đạo Phật 2.1.1 Thế giới quan triết học Phật giáo 2.1.2 Nhân Sinh Quan triết học Phật giáo 2.1.3 Tứ diệu đế 2.1.4 Thực hành tam học Giới, định, tuệ 2.1.5 Niết bàn 2.2 Những vấn đề triết học Phật giáo 2.2.1 Những vấn đề Bản luận 2.2.2 Vấn đề nhận thức luận 2.2.3 Giải thoát luận C KẾT LUẬN D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đặt vấn đề Phật giáo trào lưu tư tưởng lớn Ấn Độ thời cổ đại Xuất vào khoảng kỷ thứ VI TCN, Phật giáo nhanh chóng phổ biến trở thành quốc giáo Ấn Độ Trải qua thăng trầm lịch sử Phật giáo trở thành tôn giáo lớn giới tảng cội nguồn, văn hóa dân tộc phương Đơng Với mục đích nhằm giải thoát người khỏi khổ đau sống đức độ mình, Phật giáo nhanh chóng chiếm nhiều cảm tình người từ bi, bác tinh thần nhân văn cao mà đạo Phật hướng tới tầng lớp lao động thấp yếm xã hội Sự xuất Phật giáo với tư cách tôn giáo hay trào lưu tư tưởng triết học nguyên nhân hoàn cảnh lịch sử xã hội Ấn Độ cổ đại Nhằm để đáp ứng nhu cầu tinh thần tâm linh người dân Ấn Độ lúc phản kháng giai tầng thống trị đạo Balamon Do vậy, hệ thống triết học Phật giáo lúc vừa mang tính chất lý luận triết học lại vừa mang đậm tính tơn giáo Triết học phật giáo bàn luận đến vấn đề thể luận, nhận thức luận, đạo đức nhân sinh…và tri thức không để hướng tới nhận thức mặt giới quan, nhân sinh quan mà nhằm mục đích cao củng cố niềm tin người vào trạng thái siêu nhiên Phủ nhận giới người sống, đề cao giới khác – giới người cảm nhận trực giác trạng thái siêu thức, “hư không” giới Triết học Phật giáo hệ thống lý luận đồ sộ phức tạp, quan trọng hệ thống trào lưu tư tưởng Triết học Chính việc tìm hiểu nghiên cứu lĩnh vực triết học Phật giáo cần thiết bổ ích, lĩnh vực thuộc Triết học Tôn giáo Tuy nhiên khả thời gian có hạn em xin trình bày khái lược hình thành phát triển số nội dung tư tưởng Triết học Phật giáo Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài đời phát triển Phật giáo tư tưởng triết học Phật giáo Phương pháp nghiên cứu phạm vi nghiên cứu 3.1 Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu chủ yếu tiểu luận thu thập tư liệu, thơng tin có liên quan đến đối tượng nghiên cứu từ giáo trình, giảng, internet, báo chí, đề tài có liên quan… Tổng hợp nội dung có liên quan đến nội dung nghiên cứu đề tài từ nguồn tài liệu thu thập, từ xếp thành đề tài hồn chỉnh 3.2 Phạm vi nghiên cứu Khái lược hình thành phát triển Phật giáo số nội dung tư tưởng Triết học Phật giáo Câu hỏi nghiên cứu - Câu hỏi nghiên cứu chính: đời phát triển Triết học Phật Giáo diễn nào? - Câu hỏi nghiên cứu cụ thể: Tư tưởng Triết học khái niệm giáo lý đạo Phật vấn đề triết học Phật giáo gồm nội dung cụ thể nào? B NỘI DUNG I QUÁ TRÌNH RA ĐỜI ĐẠO PHẬT VÀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Sự đời Triết học Phật giáo 1.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ Sự xuất Phật giáo gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, kinh tế, trị - xã hội Ấn Độ cổ đại Đây thời kỳ chế độ nô lệ kiểu phương Đông phương thức sản xuất kinh tế đặc trưng vùng châu Á Ấn Độ Với phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền sở hữu tối cao ruộng đất thần dân Về mặt tư tưởng trị đời sống tinh thần người dân Ấn Độ lúc bị thống trị bới quan điểm tâm thần thánh kinh Veda đạo Balamon Đó sở triết lý cho chế độ phân chia đẳng cấp xã hội Ấn Độ, gồm đẳng cấp xã hội Ấn Độ: Bà-la-môn (Brahman) gồm Giáo sĩ, người giữ quyền thống trị tinh thần, phụ trách lễ nghi, cúng bái Họ tự nhận hạng cao thượng, sinh từ miệng Phạm Thiên (Brahma) thay Phạm Thiên cầm cương lãnh đạo tinh thần dân tộc, nên có quyền ưu tiên tơn kính, an hưởng đời sung sướng Sát-đế-lỵ hay Sát-đế-lợi (Kshastriya) hàng vua chúa quý phái, tự cho sinh từ cánh tay Phạm Thiên, thay mặt cho Phạm Thiên nắm giữ quyền hành thống trị dân chúng Vệ-xá (Vaisya) hàng thương gia chủ điền, tin sinh từ bắp vế Phạm Thiên, có nhiệm vụ đảm đương kinh tế nước (mua bán, trồng trọt, thu hoa lợi cho quốc gia) Thủ-Đà-La (Sudra) hàng tiện dân tin sinh từ gót chân Phạm Thiên, nên thủ phận phải phục vụ giai cấp Chiên-Đà-La (Ba-ri-a, Pariah, Dalit) giai cấp người khổ, chủ yếu làm nghề hạ tiện (gánh phân cho nhà nghề đồ tể), bị coi sống lề xã hội loài người, bị giai cấp đối xử thú vật, bị coi thứ ti tiện, vô khổ nhục, tối tăm, không chạm tay vào người giai cấp khác, chí khơng giẫm lên bóng người Bà-la-mơn, Sát-đế-lỵ Sự phân biệt đẳng cấp thể nhiều mặt, từ địa vị xã hội đến quyền lợi kinh tế, quan hệ giao tiếp ăn mặc, lại quan hệ tôn giáo,…Sự phân biệt đẳng cấp diễn vô khắc nghiệt khiến cho tầng lớp đa số xã hội – người Thủ đà la căm ghét chế độ đẳng cấp Nhiều trào lưu tư tưởng chống lại đạo Bà – La – Mơn đời, có đạo Phật 1.1.3 Thân nghiệp Phật Thích Ca Phật giáo trào lưu tôn giáo triết học xuất vào khoảng kỷ VI TCN Người sáng lập Thích Ca Mâu Ni, tên thật Tât Đạt Đa (Siddhattha), họ Cù Đàm (Goutama), thuộc tộc Sakya Tất Đạt Đa thái tử vua Tịnh Phạn, nước nhỏ nằm Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan) Ông sinh ngày tháng năm 563 TCN, theo truyền thống Phật lịch ngày 15/04 (rằm tháng tư) gọi ngày Phật Đản Mặc dù sống cảnh cao sang quyền q, dịng dõi đế vương lại có vợ đẹp ngoan Nhưng trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời Năm 29 tuổi, ơng định từ bỏ đường vương giả xuất gia tu đạo Sau năm tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tìm chân chân lí “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân dun”, tìm đường giải thoát nỗi khổ cho chúng sinh Từ ơng khắp nơi để truyền bá tư tưởng trở thành người sáng lập tôn gáo đạo Phật Về sau ông suy tôn với nhiều danh hiệu khác nhau: Đức Phật, Thích Ca Mâu Ni, Thánh Thích Ca… Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý Phật giáo khăp Ấn Độ Ông qua đời tuổi 80 để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vơ q báu Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi bác đạo đức truyền thống dân tộc Châu Á 1.2 Sự phát triển Triết học Phật giáo Đạo Phật có lịch sử phát triển thăng trầm suốt 2500 năm lan toả từ Ấn Độ khắp nơi giới tận ngày Khi xem xét lịch sử phát triển Phật giáo chia thành thời kỳ khác nhau: Thời kỳ thứ thời kỳ Phật giáo nguyên thủy, phần lớn trùng khớp với giai đoạn mà sau gọi Phái Tiểu Thừa Thời kỳ thứ hai đánh dấu phát triển giáo lý Đại thừa Thời kỳ thứ ba phát triển Mật Tông Thiền Tông Sau Phật giáo khơng cịn thay đổi mà tiếp tục trì Và khoảng 1000 năm gần xem thời kỳ thứ tư Sự phát triển triết học Phật giáo Ấn Độ thời kỳ đầu giới hạn phạm vi Ấn Độ, sang đến thời kỳ thứ hai bắt đầu phát triển sang Đông Á Đến thời kỳ thứ ba nhiều trung tâm phát huy cách sáng tạo tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Trung Quốc, Nhật Bản,…Về mặt triết học, thời kỳ đầu tập trung vào vấn đề tâm lý – bàn việc chế ngự Tâm tính lai hay tâm Phật Thời kỳ thứ hai bàn vấn đề chất hữu: tính khơng có tính hư khơng tồn giới vạn pháp,…các yếu tố để đạt tớt giải thoát thời kỳ thứ ba vấn đề vũ trụ Theo lịch sử đạo Phật, sau năm ngày Phật tịch, Đại hội tăng đoàn lần thứ I triệu tập với 500 tì kheo, kéo dài tới tháng Chủ tọa đại hội Maha Ca Diếp A nan đa đọc (kể) lại lời Phật nói giáo lý Ưu bà ly đọc kể lại lời Phật nói giới luật tu hành Maha đọc, kể lại lời luận giải Phật giáo lý giới luật Đại hội tăng đoàn lần thứ hai II triệu tập vào kỷ thứ IV TCN (100 năm sau lần kết tập thứ nhất) với khoảng 700 tì kheo, kéo dài tháng Nội dung chủ yếu giải bất đồng thực hành giới luật luận giải kinh điển Hình thành phái Trưởng lão bộ: Tiểu thừa Đại chúng gồm người trẻ tuổi Đại Thừa chiếm đa số Sau đại tăng đồn lần thứ III IV, kết lần lần kết tập hoàn chỉnh kinh điển phật giáo gồm Kinh, Luật, Luận gọi Tam tạng kinh điển nhà Phật Phật giáo phát triển thịnh hành khắp Ấn ĐỘ thời Asoka thời Ca nhi sắc ca Đến thời vua Gúp ta (tk IV đến tk VI SCN ), đạo Phật suy thoái trước phát triển Ấn Độ giáo Từ kỷ thứ VIII trở sau đạo I-xlam thâm nhập Ấn Độ Trước công người Hồi giáo vào năm 1193, đạo Phật Ấn Độ rơi vào tình trạng suy thoái Nhưng nhiên đạo Phật kịp lan nước Bắc Á, Nam Á sau nhiều nước khác giới Trong trình phát triển, đạo phật hình thành nhiều phái khác nhau: lớn phái Tiểu Thừa Đại Thừa • Tiểu thừa Phật giáo tiểu thừa (Nihayana): theo xu hướng bảo thủ chủ trương bám sát kinh điển, giữ nguyên giáo luật Tự giác ngộ cho “ Tự độ tự tha” tiểu thừa cịn có nghĩa bánh xe nhỏ trở người, đường cứu vớt hẹp Và tiểu thừa chủ trương “ hữu luận” cho vạn pháp vơ thường có “hữu” cách tương đối Phật giáo tiểu thừa cho khỏi vịng ln hồi người đạt cảnh giới Niết Bàn Phật giáo tiểu thừa thờ Phật, người tu hành mặc áo màu vàng sống khất thực • Đại thừa Phật giáo đại thừa chủ trương không câu nệ vào kinh sách, cho phải khoan dung đại lượng việc thực giáo luật, thu nạp tất muốn quy y, giác ngộ; cần phải giải thoát cho nhiều người, thờ nhiều Phật, Bồ Tát, người tu hành mặc áo nâu tự lao động để kiếm sống Phật giáo đại thừa cịn chủ trương “khơng luận” cho vạn pháp có (hữu ) thực khơng (vơ) q trình sinh tử người đạt tới trạng thái Niết bàn • Bắc tơng Nam tơng Đại thừa phát triển lên phía Bắc Ấn Độ nên cịn gọi phái Bắc tông, phổ biến sang Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên…Tiểu thừa phát triển xuống phía Nam Ấn Độ cịn gọi phái Nam Tơng, phát triển mạnh Xri Lanca Đông Nam Á Kinh sách tiểu thừa viết tiếng pali Năm 1956, hội nghị Phật giáo quốc tế Nêpan vị lãnh đạo Phật giáo giới đề nghị bỏ danh từ Phật giáo “ Tiểu thừa” thay “ Phật giáo nguyên thủy” Kinh sách phái Đại thừa ( Bắc tông) viết tiếng Sanscrit tiếng Ấn Độ Cổ Do kinh sách phái Nam tơng Bắc tơng khơng lẫn với • Thiền tơng Khai tổ từ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đến tổ bồ đề lạt ma 28 đời, sau truyền sang Trung Hoa vào khoảng TK VI: Tổ Huệ Năng khai sáng dịng thiền Nam tơng vào kỷ Khác với hầu hết tông phái khác có vị tổ sư khai sáng, vận dụng phần giáo lý kinh Phật để sáng lập thành tơng phái Thiền tơng không xem trọng truyền thừa qua giáo nghĩa, kinh văn, mà chấp nhận “dĩ tâm truyền tâm”, nghĩa phải có truyền trao trực tiếp bậc thầy đệ tử Với tông chỉ: “Không lập thành văn tự giáo nghĩa, thẳng vào tâm người, thấy tánh thành Phật” • Tịnh Độ Tơng Tịnh Độ Tơng xuất vào kỷ IV từ truyền bá sư Huệ Viễn người Trung Quốc Tư tưởng Tịnh Độ có sẵn Phật giáo Ấn Độ tới sang Trung Quốc phát triển thành tông phái Tịnh Độ tông đuợc xem nhánh Đại thừa song tông khơng có truyền thừa tơng phái khác mà đóng góp cơng sức để phát huy giáo lý Tịnh Độ Nguyên lý tông phái dựa vào nguyện lực (tha lực) Phật A Di Đà tâm niệm danh hiệu Phật Nếu thiền tơng đề cao tâm Tịnh độ tong đề cao giúp đỡ từ bên ngồi Thiền tơng dành cho người có trình độ cao Tịnh độ tơng chủ yếu dành cho giới bình dân Sự giúp đỡ cho tín đồ Tịnh Độ Tơng gợi cho họ cõi Niết Bàn cụ thể, gọi “cõi tịnh độ” Hệ phái dễ tu luyện, giáo chúng cần niệm theo Đức A di đà 10 tưởng lầm , kể xác thân ta có thật Mọi vật, kể người giả tưởng, khơng có thật Để khắc phục vô minh cần diệt trừ sai lầm Chấp ngã (chấp có ta) Khi thân xác chết đi(chấp đoạn), linh hồn đầu thai vào kiếp khác(chấp trường) Cứ luân hồi sinh tử không dứt Và chất giới dòng biến chuyển khơng ngừng, liên tục, khơng thể tìm ngun nhân Thế nên lại có quan niệm vô thường Vô thường: vật vũ trụ bao la không đứng yên, không bất biến mà trạng thái biến đổi không ngừng: thành- trụ -hoại- không vạn vật vũ trụ sinh- trụ-dị-diệt sinh vật Phật giáo cho chết hết mà chuẩn bị cho sinh thành Sinh-diệt hai trình diễn đồng thời vật tượng, không gian thời gian gọi sắc- không Thế giới hoại không giới khác, pháp khác, mà tiếp diễn, biến đổi bị chi phối Lý Duyên Khởi hay quy luật nhân quả: “Khơng có vật, tượng mà lại khơng đâu sinh ra, sinh tất có ngun nhân nó, tới lượt lại nguyên nhân để sinh kết khác” Trong q trình liên tục dun đóng vai trò điều kiện để nguyên nhân sinh kết Nhân tạo duyên phương tiện tạo tạo Khi nhân dun hịa hợp vật sinh Khi nhân duyên tan rã vật diệt nhân duyên vật tượng tác động chi phối lẫn Như giới biến đổi vô thủy vô chung, bắt đầu khơng có kết thúc Thế giới vật biến đổi thần thánh, mà tự thân vận động (tự kỉ nhân quả) Sự vật, tượng người nhận biết qua thần sắc, hình tướng giả tạm Do giới khách quan tồn hư ảo, khơng có thực, vơ thường 2.1.2 Nhân sinh quan Phật giáo Thứ hai, quan niệm Phật giáo nhân sinh quan Phật giáo cho người khơng phải Thượng đế hay vị thần linh tạo mà “ pháp “ đặc biệt giới tạo Pháp bao gồm hai phần: “ sắc uẩn” hình tướng giới hạn xương, da, thịt tạo từ địa- thủy- hỏa- phong; Ý thức dược tạo tứ uẩn ( thụ-tưởng-hành-thức) biểu qua ái-ố-hỉ-nộ-ai-lạc-dục.Theo đạo 15 Phật, phần tâm lí muốn tồn phải dựa vào phần sinh lí Bên cạnh đó, người cịn phải tuân theo sinh- trụ-di-diệt giả hợp “Ngũ uẩn” ngũ uẩn hịa hợp người tồn ngược lại người bị hủy diệt Đạo Phật tiếp thu tư tưởng luân hồi nghiệp kinh Upanisad: cho vật chỗ để sinh chỗ khác, q trình thác sinh ln hồi nghiệp chi phối theo luật nhân Mục đích cuối Đạo Phật tìm đường giải đưa chúng sinh khỏi vòng luân hồi bất tận Đức Phật nói: “Này đệ tử, ta nói cho mà biết, nước ngồi biến khơi có vị vị mặn, đạo ta có vị vị giải thoát” 2.1.3 Tứ diệu đế Nội dung tư tưởng, triết lí đạo Phật thể rõ “ tứ diệu đế” ( chân lí huyền diệu cao siêu để giải nỗi khổ chúng sinh) gồm Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế Đức Phật khẳng đinh: “ trước ngày ta nêu lí giải chân lí nỗi đau khổ giới thiệu nỗi đau khổ Cũng nước đại dương có vị mặn Học thuyết ta có vi, cứu vớt.” Thứ Khổ đế: Chân lý nói khổ Khổ đế đá tảng “Tứ diệu đế”, lí luận mà Phật Thích Ca phát Đạo Phật cho “Đời bể khổ” Theo quan niệm này, khổ bao gồm khổ vui đời sống trần tục, vui giả tạm Cho nên nghĩa chung chữ khổ vô thường Từ đó, Đạo Phật đưa thuyết “Bát khổ”, mà thực tế, nỗi khổ tác động cộng hưởng với mà tạo nỗi khổ khác cho người (khổ khổ) “Bát khổ” có: Sinh khổ: người sinh khổ, khổ ham muốn dục vọng, khổ phải thỏa mãn dục vọng người Lão khổ: người khơng muốn già nua lại qui luật tất yếu tự nhiên khơng thể tránh khỏi Chính già nua, yếu thể xác lẫn tâm lí, tinh thần trở thành nhân tố cản trở việc thỏa mãn nhu cầu ngày gia tăng người Như vậy, già lão khổ 16 Bệnh khổ: bệnh tật, đau ốm hành hạ thể xác tinh thần người Đây điều mà người ta không muốn lại tránh khỏi Tử khổ: chết, khơng có người chết đau khổ mà gây hệ lụy đau khổ tới người cịn sống Con người ta nuối tiếc ham muốn chưa thực sống Ái biệt li khổ: yêu thương nhau, quý mến mà không gần nhau, phải xa cách nhau, khổ Oán tăng hội khổ: ghét bỏ nhau, thù hận mà phải sống với nhau, suốt ngày thấy mặt nhau, thật khổ Sở cầu bất đắc khổ: mong muốn, ươc mơ người, cầu mong lại không đạt được, không thỏa mãn ham muốn người, khổ Ngũ uẩn xí thịnh khổ: khổ có tồn thân xác Theo Đạo Phật, thân xác người ngũ uẩn (Sắc, Thụ, Tưởng, Hành, Thức) kết hợp tao thành Có thân xác tồn nên người ln phải cố gắng để thỏa mãn nhu cầu, ham muốn Vì có thân xác tồn nên người phải khổ Tám khổ thuộc quy luật sinh tồn tự nhiên quan hệ thực người Con người muốn thoát khỏi khổ, theo Đạo Phật phải thoát khỏi quy luật sinh tồn thực quan hệ họ Thích Ca Mầu Ni cho rằng: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Cái khổ phát sinh vơ thường, chuyển biến, hoại khổ Hạnh phúc, khối lạc sớm muộn thay đổi Khi thay đổi, phát sinh khổ hạnh Khổ hồn cảnh giới hạnh sinh tử ngũ uẩn, ngũ uẩn vô thường, mà vơ thường khổ Tập đế (hay gọi Nhân đế): chân lý nói nguyên nhân khổ Từ chỗ khẳng định “Đời bể khổ”, Đạo Phật tìm nguyên nhân dẫn người tới khổ Khổ người không nhận thức hữu vi pháp vô thường, khổ Dục vọng, lịng ham muốn người Ý chí, dục vọng, lòng ham muốn, khát khao tồn tại, tiếp tục tăng trưởng, không đi, dừng lại 17 chết thân xác mà tiếp tục biểu hình thức khác, phát khởi tái sinh gọi ln hồi Cịn lịng dục vọng vịng ln hồi tiếp tục Nếu nỗi khổ người xuất phát từ đời sống hiên thực Đạo Phật tìm nguyên nhân dẫn tới khổ từ sống thực Đạo Phật mười nguyên nhân sau khổ: thứ tham lam, thứ hai giận dữ, thứ ba si mê, thứ tư khiêu mạn, thứ năm nghi ngờ, thứ sáu biên kiến(dao động, khơng có kiến), thứ bảy tà kiến(những ý nghĩ xấu xa), thứ tám thủ kiến(bảo thủ), thứ chín thân kiến(sự ích kỉ, chủ quan), thứ mười giới cấm Trong mười nguyên nhân trên, có nguyên nhân thuộc quan hệ thực, có nguyên nhân thuộc nhận thức, có nguyên nhân thuộc giới luật Như mầm mống khổ xuất phát từ thân khổ khơng phải từ bên ngồi Bởi thuộc chất sinh thuộc chất diệt Cái khổ có chất phát sinh có ln chất chấm dứt Tất có nguyên nhân sâu xa Và giáo lí Đạo Phật đưa mười hai nhân duyên, gọi thập nhị nhân duyên Mọi vật nhân duyên hòa hợp, so sánh chủ quan nhận thức, phân biệt chủ quan ý thức gán lên vật mà thành: Đầu tiên Vô minh: Vô minh tức không sáng suốt, ngu dốt, không nhận thức giới, vật, tượng giả tạo Từ dẫn đến sai lầm Duyên Hành: Hành hoạt động ý thức, dao động tâm, có manh nha nghiệp Duyên Thức: Tâm thức từ chỗ sáng cân trở nên ô nhiễm, vấy bẩn, cân Tâm thức tùy theo nghiệp lực mà tìn đến nhaab duyên khác để hình, thành đời khác Duyên Danh-Sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh Lục căn(mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên Lục nhập: trình tiếp xúc với giới khách quan Lục tiếp xúc với Lục trần(sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) 18 Duyên Xúc: phối hợp, tiếp xúc Lục căn, Lục trần Thức Duyên Thụ: Thụ cảm giác Do tiếp xúc mà nảy sinh yêu, ghét, buồn, vui,… Duyên Ái: Ái yêu thích, nảy sinh dục vọng Duyên Thủ: có Ái tất có Thủ, tức u thích muốn giữ lấy, chiếm lấy Duyên Hữu: tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu(cái ta) phải tồn tại, tức có hành động tạo nghiệp Duyên Sinh: có tạo nghiệp(Hữu) tức có nghiệp nhân có nghiệp sinh ta Dun Lão-Tử: có sinh phải có già chết Sinh-Lão – Bệnh -Tử kết thúc trình đồng thời nguyên nhân vịng ln hồi mới, từ vơ sinh đời khác… Thập nhị nhân duyên phần Nhân đế khơng nói ngun nhân khổ mà cịn nói sinh thành, vòng luân hồi nhiều vật, tượng khác Nói chung, nguyên nhân khổ Dục, nội nhân người, mâu thuẫn mong muốn người với thực tế xã hội vơ minh Diệt đế: Chân lý nói chấm dứt khổ - đạ đến Niết bàn Từ việc nguyên nhân dẫn người tới khổ, Đạo Phật khẳng định khổ diệt trừ cách diệt trừ nguyên nhân Những nguyên nhân dẫn dắt người tới khổ người tạo ra, người chủ thể diệt khổ Ở khía cạnh này, Đạo Phật đề cao người việc định số phận Song cho khổ người kiếp nghiệp kiếp trước gây nên, ln hồi Muốn diệt khổ phải chấm dứt luân hồi, muốn chấm dứt luân hồi phải chấm dứt nghiệp Đó nợ truyền kiếp từ kiếp sang kiếp khác lịng ham muốn tạo nên Điều chứng tỏ tính chất tâm tơn giáo giáo lí Đạo Phật Vì Đạo Phật cho giới người giới đau khổ, người ln chìm đắm dục vọng, bị ràng buộc vơ minh, phải thoát khổ cách diệt trừ Dục, diệt vô minh 19 Đạo đế: Chân lý đường chấm dứt đau khổ Do quan niệm diệt khổ, Đạo Phật đường khổ Đây đường trung đạo, tránh hai thái cực chạy theo khối lạc tầm thường khổ hạnh ép xác Con đường thứ thấp tầm thường, khơng lợi ích, đường kẻ tầm thường Con đường thứ hai khổ nhọc khơng đáng có khơng lợi ích Vậy theo giáo lí Đạo Phật đường thoát khổ nào? Nếu xem xét đường thoát khổ từ hai phái Đạo Phật Tiểu Thừa Đại Thừa có đường lớn đường nhỏ thoát khổ Nếu xem xét từ nguyên nhân dẫn tới khổ có đường hoạt động thực, đường nhận thức đường việc thực hành giới luật Nếu xem xét đường thoát khổ từ mối quan hệ người với vị Phật(với tư cách đấng siêu nhiên thần thánh) có đường tự lực(ở Phật phương tiện) đường tha lực(ở Phật thần thánh trợ giúp người việc khổ) Nhìn chung, giáo lí Đạo đế đưa đường để thoát khổ sau: 2.1.4 Thực hành tam học Giới, Định, Tuệ Giới: tuân theo điều răn kiêng, cấm kị không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không ác khẩu, không tham lam, không giận dữ, không si mê… Định: tập trung tư tưởng cao độ, không để tâm bị chi phối, ràng buộc dục vọng, ham muốn, bị ảnh hưởng tác động giới bên ngồi Tuệ: khai thơng trí tuệ Ngun nhân dẫn đến đau khổ vơ minh, thể để diệt khổ phải diệt vơ minh, tức khai thơng trí tuệ, chịu khó tu luyện, mở mang trí thức, tránh lầm lẫn vô minh gây Và cụ thể hóa tam học cụ thể việc “Bát chánh đạo”(tám đường chân chính) Chính kiến: phải hiểu biết, nhìn nhận đắn, phù hợp với đạo Chính tư duy: suy nghĩ đắn, khơng thái q, khơng bất cập Chính ngữ: giữ lời nói chân chính, khơng ác khẩu, bịa đặt gây hịa khí 20 Chính mệnh: tự phải rèn mình, tiết dục, làm nhiều việc thiện để tạo nghiệp Chính nghiệp: nghiệp có tà nghiệp nghiệp Nếu tà nghiệp phải tu sửa, cải tạo; nghiệp phải giữ lấy, khơng để nghiệp xấu chi phối Chính niệm: ln ln nhớ, ghi nhớ điều Phật dạy tâm niệm điều Chính tinh tiến: có ý chí, khát vọng vươn lên đáng, hăng hái học tập truyền bá giáo lí Phật pháp Chính định: tập trung tư tưởng cao độ, kiên trì theo đuổi mục đích đáng tới Khi người theo giáo lí Phật ccon đường “Bát chánh đạo” tức theo đường để thoat khỏi bể khổ đời, từ để giải tới cõi Niết Bàn 2.1.5 Niết Bàn Niết Bàn nội dung giáo lí Đạo Phật Theo tiếng Phạn Niết Bàn Nirvana Các nhà Phật học giải thích Nir phủ định, chẳng; Vana phun lửa tam độc; Nirvana trạng thái chẳng lửa tam độc, tức tham, sân, si Niết Bàn Đạo Phật coi trạng thái vắng lặng, tịch diệt Nếu người đạt tới sống an nhiên tự tại, vơ ngã vị tha Đây trạng thái lí tưởng Cơ có hai cách giải thích tồn Niết Bàn: Cách thứ cho Niết Bàn tồn nơi mà người sau chết, tu hành đắc đạo linh hồn siêu thoat giới Niết Bàn Niết Bàn có nhiều cấp độ khác Theo cách hiểu thơng thường tín đồ Đạo Phật Việt Nam Tây Phương cực lạc quốc Cách hiểu thứ hai cho Niết Bàn tồn đời sống thực trần tục(sinh tử Niết Bàn, Niết Bàn sinh tử), người đạt tới trạng thái người loại bỏ tam độc “tham, sân, si”, người khỏi vơ minh va sống an nhiên tự 21 Như cách hiểu thứ hướng người đến giới siêu nhiên ảo tưởng, cách thứ hai chủ yếu hướng người vào đời sống trần thực quan niệm Đạo Phật.Đối lập với Niết Bàn Địa Ngục Việc giải thich tồn Địa Ngục giống giải thích Niết Bàn Vậy xét tới chẳng tồn Niết Bàn hay Địa Ngục, lí thuyết vấn đề chủ yếu có giá trị mặt hướng thiện 2.2 Những vấn đề triết học Phật giáo Các tư tưởng triết phật giáo hệ thống gồm ba phận liên quan chặt chẽ với để nhằm mục đích Đức Phật nói giải người khỏi đau khổ Ba phận bao gồm: Bản thể luận, Nhận thức luận giải thoát luận 2.2.1 Những vấn đề Bản thể luận Theo quan niệm phật giáo, thể tự thể pháp, mà pháp từ chung vật, tượng, dù to nhỏ, hữu hình, vơ hình, chân thực, hư vọng Từ thể hay chân không, vô minh, vọng động mà xuất chúng sinh, chúng sinh sau giải thoát lại trở hoà nhập với thể tuyệt đối Bản thể hiểu Tâm Đây chất tồn giới Cái Tâm ban đầu vốn tròn đầy, yên tĩnh, chưa xao động Bản thể Tâm ví mặt nước lặng trong, gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo sóng to, sóng nhỏ, bọt, bong bóng… Gió ngừng thổi sóng hết, bọt tan chúng lại trở với mặt nước n lặng Đó thể Vậy Tâm bất biến, có sẵn, khơng thay đổi Những biểu biến đổi tâm có tác động từ bên ngồi, có tiếp xúc “lục căn” (cơ quan cảm giác chủ quan) với “lục trần” (thế giới khách quan) làm xuất tâm với tính cách ý thức chủ quan làm tâm xao động, chạy theo ảo, giả mà sinh “tham”, “sân”, “si” Phật giáo đưa quan niệm “Nhân duyên” yếu tố cấu thành nên tồn Theo quan niệm phật giáo, tất vật, tượng tồn vũ trụ từ vô nhỏ đến vô lớn khơng khỏi 22 chi phối luật nhân duyên Nhân duyên điều kiện cần thiết để phát triển Qua khái niệm trên, triết học phật giáo dựng nên vũ trụ vô tận bao gồm hàng ngàn giới khác nhau, chúng biến chuyển biến hóa vơ Bản chất chân thực giới đến tận “ Chân không” – chúng vừa tồn không tồn Và giới bắt nguồn từ trống rỗng hồn tồn, tĩnh lặng tuyệt đối vơ biên 2.2.2 Vấn đề nhận thức luận Nhận thức luận hay tri thức luận phật giáo đến là muốn tìm câu trả lời cho câu hỏi Con người có khả nhận thức thể chân không tuyệt đối không? Và Phật giáo trả lời cách dứt khoát rằng: “ Niết vượt khỏi lý luận suy lý Chúng ta bị cám dỗ đề sâu vào tranh luận túy vấn đề niết bàn chân lý tối hậu vơ ích Niết bàn cần sống hiền nhân thực hiện” Do người bị vô minh che lấp nên khó nhận thể chất tối hậu đó, khơng nhận thức tính phật hay Như lai người Muốn hiểu biết nhận thức chất giới người cần phải có q trình tự ý thức quan sát thân đề vượt lên khỏi vô thức, vơ minh ảo ảnh tạo Bản chất nhận thức người vượt lên ý thức vô thức để trở với tĩnh lặng, từ chân không lại trở với chân khơng Nghĩa trở tịm lại chất phật tính q trình, chia làm giai đoạn: Giai đoạn một: ý thức phản tỉnh Giai đoạn hai: ý thức đồng với vô thức Giai đoạn ba: trạng thái siêu niết bàn 23 Đó q trình đường đề người tự giải thoát đau khổ thân “tự lực tự tha” Nhận thức thực trở với phật tính “ Tâm” Như lai siêu việt 2.2.3 Giải thoát luận Giải thoát luận học thuyết vấn đề thuộc nhân sinh, đạo đức người Nó quy định bới mối quan hệ Nhân – Phật giáo hay nhân duyên Trong giới tự nhiên, có nguyên nhân Khơng có điều khơng có ngun nhân hạt mà khơng có kết sinh tạo thành Mọi vận động biến đổi mà tạo thành, trình sinh – lão – bệnh – tử người lẽ tự nhiên cố chấp Với mặt xã hội người, điều thiện ác, ham muốn dục vọng mf tạo thành vịng ln hồi, nghiệp dun Vì vậy, thấu hiểu kiếp nhân sinh thái, buông bỏ thù oán cách tốt mà người tự khỏi lầm lạc đau khổ thực hư ảo C KẾT LUẬN Như vậy, đánh giá tư tưởng giáo lí Đạo Phật qua vấn đề sau: Về mặt xã hội, tư tưởng Đạo Phật không quan tâm tới chế độ đẳng cấp, Đạo Phật cho nguồn gốc xuất thân người điều kiện để cứu vớt, giải Mọi chúng sinh bình đẳng trước giáo lí Đạo Phật, tu hành theo Phật giải Đồng thời Đạo Phật mong muốn xã hội vua phải có đạo đức, dựa vào pháp luật để trị nước, khơng chun quyền, cịn nhân dân an cư lạc nghiệp, sống hịa bình, đại đồng tồn gian Nhưng nhìn chung giáo lí Đạo Phật ngun thủy chủ trương xuất thế, tránh xa vấn đề trị Về mặt Triết học: Đạo Phật vừa trào lưu triết học vừa tơn giáo, tư tưởng triết học sở cho giáo lí tơn giáo Đạo Phật.Tư tưởng triết học Đạo Phật hệ thống phức tạp đề cập tới nhiều vấn đề tự nhiên 24 xã hội người Nó chứa đựng quan niệm vật quan niệm tâm Những quan niệm vật thể rõ ràng học thuyết giới quan vô tạo giả, vô thường, vơ ngã,… Qua quan điểm này, giáo lí Đạo Phật phủ nhận vai trò sáng tạo chi phối giới vật chất lực lượng thần thánh, đồng thời công nhận vận động biến đổi liên tục giới vật tính đa dạng giới Nhưng việc cho giới thực ảo giác, nguyên nhân vận động khơng giải thích rõ ràng tạo giới Niết Bàn dần đưa tư tưởng dần với chủ nghĩa tâm Đặc biệt, giáo lí Đạo Phật xây dựng phương pháp biện chứng sâu sắc Tư tưởng biện chứng nêu Đạo Phật đưa thuyết Nhân- Qủa mối quan hệ biện chứng thập nhị nhân duyên Nhưng nhìn chung, xét khía cạnh giải vấn đề thứ triết học hệ thống quan điểm triết học giáo lí Đạo Phật mang khuynh hướng tâm khách quan, có tính biện chứng vật Nhưng dù tư tưởng triết học giáo lí Đạo Phật đóng góp phần lớn vào hệ thống tư tưởng triết học cổ đại Ấn Độ nhân loại, việc xây dựng phương pháp biện chứng vật Về khía cạnh tơn giáo: coi Đạo Phật tôn giáo giải việc giải gắn với vai trị người Đạo Phật thực hồn chỉnh chức tôn giáo thực Đầu tiên, Đạo Phật bước đau khổ người, sau bước tìm hiểu, giải thích ngun nhân đau khổ Điều tác động tới niềm tin tín đồ, khơng có tin vào mà q ảo tưởng mà tin tưởng vào giải thích rõ ràng, đầy đủ gắn sát với sống khơng phải tư tưởng q trừu tượng xa vời Và giáo lí Tứ diệu đế hoàn toàn lập luận xuất phát từ sống thực xã hội Giáo lí Đạo Phật khẳng định diệt trừ khổ đưa đường để hướng tới mục tiêu diệt khổ Các tín đồ tin theo đường hẳn thoát khổ đau sống đến Niết Bàn Khi xây dựng lên giới Niết Bàn, Đạo Phật hoàn thành vai trị bù đắp hư ảo Hệ tư tưởng Đạo Phật nêu tìm đường để chúng 25 sinh tới giới không cịn khổ đau, có hạnh phúc Có thể giới Niết Bàn hư ảo hồn cảnh đau khổ giúp người giảm bớt gánh nặng lo âu, co thêm niềm tin Khi đến với Đạo Phật, người ta dường thông cảm, thấu hiểu với nỗi khổ mình, từ họ xoa dịu nỗi đau Với cõi Niết Bàn hư ảo ấy, người gần tuyệt vọng, đau khổ lại dường tìm thấy chút ánh sáng le lói, dường họ lại tìm thấy mục đích đáng để họ sống Và họ sống ảo tưởng giới Niết Bàn Những giáo lí Đạo Phật an ủi, giúp xoa dịu bớt nỗi đau cho tín đồ hồn cảnh khổ đau tuyệt vọng để họ có niềm tin vào sống Tuy nhiên, mặt trái lại ru ngủ ý thức đấu tranh, làm cho tín đồ mê mải chạy theo giới xa xôi mà qn giới thực sống Điều vấn đề chung tơn giáo khơng riêng Đạo Phật Về giá trị nhân văn Đạo Phật: đời bối cảnh xã hội Ấn Độ với chế độ phân biệt đẳng cấp hà khắc mâu thuẫn gay gắt đẳng cấp, nội dung giáo lí Đạo Phật thể rõ tính chất nhân văn, nhân đạo mình.Đầu tiên phải kể đến Phật giáo thể chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp Mặc dù sinh từ đẳng cấp cao xã hội Thích Ca Mầu ni lại lên tiếng không ủng hộ việc phân biệt đẳng cấp này: “Tình thương sợi dây liên lạc người với người, khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ nhau, khơng có đẳng cấp giọt nước mắt mặn Một người sinh không mang sẵn thai vòng cổ tay hay dấu tica trán” Chính sau tuyên bố thế, Ngài nhận lấy uống bát sữa từ tay cô bé chăn bị- điều khơng tưởng xã hội Ấn Độ thời Giáo lí Đạo Phật chủ trương xóa bỏ chế độ đẳng cấp, coi chúng sinh bình đẳng nhau, không phân biệt đẳng cấp đến với Đạo Phật giác ngộ, giải Và giới cấm sát sinh Đạo Phật khun tín đồ khơng nên giết hại sinh vật cho dù người hay loài vật khác Từ thể đức hiếu sinh tơn trọng tính mệnh chúng sinh Đức Phật.Giáo lí Đạo Phật thể tình thương bao la chúng sinh, luận điểm chủ yếu đề cập tới việc lí giải vấn đề khổ đau chúng sinh vẽ đường chân để chúng sinh tới giải thoát khỏi 26 khổ đau Với việc đề cao vai trị tự giải người, giáo lí Đạo Phật kêu gọi người khơng tu hành để tự giải cho mà cịn để giải thoat cho người khác Đây đề cao giá trị người, tính bao dung Đạo Phật.Tuy khơng tham gia vào hoạt động mang tính trị giáo lí Đạo Phật hướng tới mơt xã hội mà vua biết u dân, cịn nhân dân n ổn làm ăn, an cư lạc nghiệp Tinh thần nhân văn, nhân đạo to lớn bao trùm lên toàn giáo lí Đạo Phật Đây điều khơng thể phủ nhận Hơn thế, giáo lí Đạo Phật khơng hướng tới giải thoat cho người mà hướng người tới điều thiện sống Đạo Phật khuyên người ta làm nhiều việc thiện, tránh xa việc ác gây hại cho cho đồng loại hay tồn thể chúng sinh Điều kêu gọi tính thiện vốn có người, dạy người ta sống khong thân mà phải đồng loại, góp phần xây dựng gian đau khổ, sầu bi Ngày nay, giá trị tốt đẹp đạo đức Phật giáo gìn giữ, phát huy nhằm xây dựng xã hội tốt đẹp hơn, khơng cịn áp bất cơng người với người Ngoài giá trị trên, giáo lí Đạo Phật góp phần tạo nên giá trị văn hóa nhân loại Nhiều cơng trình văn hóa, tác phẩm nghệ thuật xây dựng, sáng tạo nên nhờ dựa vào cảm hứng bất tận từ triết lí sâu xa mang đậm tính nhân văn Đạo Phật Từ đóng góp phần lớn lao vào kho tàng văn hóa nhân loại Nhìn chung, sau gần hai kỉ rưỡi, ngày luận điểm giáo lí Đạo Phật chứng minh sức sống mãnh liệt với thời gian lan tỏa rộng rãi phạm vi toàn cầu làm phong phú thêm cho kho tàng văn minh, văn hóa nhân loại nhiều lĩnh vực Đặc biệt ngày nay, xu hội nhập tồn cầu, Đạo Phật có khả lan tỏa, truyền bá tới nhiều quốc gia, vùng lãnh thổ giới Đó coi phương tiện truyền tải văn hóa, giao lưu hợp tác quốc gia Và tư tưởng hòa bình giá trị nhân văn lớn lao giáo lí Đạo Phật chung tay góp phần vào việc xây dựng giới đại đồng khơng cịn nhiều khổ đau chiến tranh Nhờ mạnh mà chắn 27 tư tưởng, giáo lí Đạo Phật trường tồn mãi với thời gian lan tỏa tới khắp nơi không gian D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Diane Morgan (2006), Triết học tôn giáo phương Đông Nxb Tôn giáo 2., Edward coze (2005), Lược sử phật giáo, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh Dỗn Chính (chủ biên 2003), Đại cương lịch sử triết học phương đông cổ đại, , Nxb Thanh Niên, Hà Nội 4., GS.TS Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên 1998), Lịch sử triết học Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội PGS TS Lê Thanh Bình – THS Đỗ Thanh Hải (2012), Tôn giáo quan hệ quốc tế - Học viện ngoại giao, Nxb Chính trị Quốc gia .Jean Francois Revel & Matthieu Ricard – Trịnh Xuân Thuận (2008), Đối thoại Triết học Phật giáo, (Hồ Hữu Hưng dịch), Nxb Văn hóa Thơng tin Trần Đăng Sinh – Đào Đức Dỗn, (2014) Giáo trình tôn giáo học đại cương, , Nxb Đại học sư phạm 28 O.O Rozenberg (1990), Ngô Văn Doanh Nguyễn Hùng Hậu, Phật giáo vấn đề triết học, TTTL Phật học Việt Nam, Hà Nội .Nguyễn Đăng Thục (1997), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Tp.Hồ Chí Minh 10 Ban Hoằng pháp Trung ương (2008), Phật học bản, Nxb Tôn giáo 11 Garma C.C.Chang (2009), Triết học Phật giáo Hoa Nghiêm Tông, Nxb Hà Nội 12 Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 13 Nguyễn Duy Hinh (2001), Triết học Phật giáo, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 14 Nguyễn Tài Thư chủ biên (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội 15 Thích Tâm Thiện (1998), Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh 29 ... TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Tư tưởng Triết học khái niệm giáo lý đạo Phật 2.1.1 Thế giới quan triết học Phật giáo 2.1.2 Nhân Sinh Quan triết học Phật giáo 2.1.3 Tứ diệu đế 2.1.4 Thực hành tam học. .. khái niệm giáo lý đạo Phật vấn đề triết học Phật giáo gồm nội dung cụ thể nào? B NỘI DUNG I QUÁ TRÌNH RA ĐỜI ĐẠO PHẬT VÀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Sự đời Triết học Phật giáo 1.1.1... RA ĐỜI ĐẠO PHẬT VÀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Sự đời Phật giáo 1.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ 1.1.2 Thân nghiệp Phật Thích Ca 1.2 Sự phát triển Triết học Phật giáo II MỘT