So sánh quan điểm về bản thể luận giữa các trào lưu triết học

Tr­êng ®¹i häc B¸ch Khoa Hµ Néi Tr­êng ®¹i häc B¸ch Khoa Hµ Néi Khoa Sau Đại học TiÓu luËn m«n triÕt häc So sÁnh quan ĐiỂm vỀ bẢn thỂ luẬn giỮA cÁc trÀO lƯu triẾt hỌc Hä vµ tªn häc viªn L[.]

Trờng đại học Bách Khoa Hà Nội Khoa Sau học TiĨu ln m«n triÕt häc So sÁnh quan ĐiỂm vỀ bẢn thỂ luẬn giỮA cÁc trÀO lƯu triẾt hỌc Họ tên học viên : Lớp : X ly thụng tin 2005 - 2007 Cán hớng dẫn ơng Hà Nợi, 11/2005 : Ts Ngun Kh¾c Ch- Tiểu ḷn Triờt hoc Muc luc I Các nguyên lý Vũ trụ vạn vật đồng thể theo Swami Vivekanada A AKASHA B PRANA C PRANAYAMA D SAMADHI (Đại định) .2 E Chuyển động xoắn lốc Vũ trụ F Cái thÓ II Cái nguyên lý vạn vật đồng thể theo LÃo tử A Chữ Đạo LÃo tö B Đạo tích hợp ngời Vị trơ C T tëng phi trung LÃo tử thể Đạo Chân không, Minh triết D Sáng tạo A Vô thờng thờng Phật giáo B ThuyÕt v« ng· .7 IV TriÕt häc vật SAMKHYA Đơn Nhất V Nguyên lý ngời tiểu vũ trụ A Con ngêi ®èi xøng víi Vị trơ B Cấu trúc ngời gồm đại ngà tiểu ngà C Nguyên lí Thiên -Địa- Nhân hợp E Phơng ph¸p ln tiÕp cËn hƯ thèng 10 F Phơng pháp luận tiếp cận hệ thống với Triết học cổ Đông phong 10 Tiểu luận Triờt hoc Tài liệu tham khảo 12 Tiểu luận Triết học I Các nguyên lý Vũ trụ vạn vật ®ång nhÊt thĨ theo Swami Vivekanada A AKASHA Vị trơ lµ Mét vµ gåm hai thùc thĨ: mét thùc thĨ gọi Akasa, tồn khắp nơi, thấm vào nơi Tất hình thể (forme), tất xem sản phầm phối hợp hình thể xuất phát từ Akasha Chính Akasha đà tạo không khí, chất lỏng chất rắn Chính Akasha đà tạo ngời, cỏ, động vật tất hình thể mà biết, thụ cảm đợc giác quan ( trình gọi trình Tụ, NHP) Akasha thân ta thụ cảm thực tiếp đợc, nằm tầm giác quan Ngời ta trông thấy đợc nó dày đặc lên có hình thể Sau chu trình, chất rắn, chất lỏng, chất lại tán lại trờ thành Akasha (quá trình gọi trình Tán, kết thúc chu trình, NHP) Và chu trình sau lại lặp lại trình B PRANA Từ chất Akasha, lực ( lợng, NHP) đà tạo nên Vũ trụ? Đó lực gọi Prân Cũng nh Akasha, vô hạn tồn khắp nơi, Prân vô hạn, có mặt khắp nơi toàn Vũ trụ giai đoàn đầu cuối vhu trình 1/24 Tiờu luõn Triờt hoc Vũ trụ, tất trở lại thành Akasha, tất lực Vũ trụ trở lại thành Prana (Ta biết Vật lý học ®¹i ®· cã nhiỊu b»ng chøng chøng tá sù tån tợng Big bang (vụ nổ lớn) cách khoảng 15 tỷ năm) Thế theo Viekananda, Big Bang nh xuất cách tuần hoàn Vũ trụ Chính Prana đợc biểu thành lực (năng lợng, NHP) vật lý nh lực hấp dẫn lực điện từ Chính Prana biểu hoạt động thể nh dòng thần kinh, nh lực Vật lý, tất biểu cụ thể nhất: Prana Toàn tất lực (năng lợng, NHP), tâm thần hay vật lý, tồn Vũ trụ, quy trạng thái ban đầu chúng Prân Trong Rig Veda có nói: Khi không cả, bóng tối bao trùm bóng tối, liệu có gì? Đó chất Akasha không chuyển động Trong trạng thái này, chuyển dộng vật lý( dạng chuyển động khác, NHP) dừng lại, trạng thái Prana tồn giai đoạn cuối chi trình Vũ trụ, tất lợng hoạt động Vũ trụ dịu dần đi, chuyển sang trạng thái tiềm cho giai đoạn đầu chu trình sau, sau lợng lại vơn dậy, tác động vào Akasha, từ chất Akasha đó, cấu trúc hình thể khác đợc tạo nên Theo trình biến đổi Akasha, Prana biến đổi theo, biến thành tất biểu khác lực, lợng Biểu cụ thể Prana nhân thể chuyển ®éng cđa phỉi 2/24 Tiểu ḷn Triết học C PRANAYAMA Cái mà gọi Pranayama, hiểu biết khả làm chủa Prana Tất luyện tập thực hành Pranayama không nằm mục đích Mỗi mộtchúng ta cần phải xuất phát từ chỗ làm chủ gần gụi ta Đó thể chóng ta, gÇn chóng ta nhÊt so víi bÊt kú thuộc giới bên ngoài, tinh thần chóng ta cịng gÇn chóng ta nhÊt, so víi bÊt kỳ khác Prana làm thể tinh thần hoạt động So với Prana toàn Vũ trụ, Prana gần với nhÊt C¸c sãng Prana bÐ nhá – biĨu hiƯn thành đại dơng vô vô tận Prana Và đạt đợc khả làm chủ đợt sóng bé nhỏ này, mong làm chủ đợc toàn Prana Vũ trụ Nhà Yoi đà thực đợc điều đà đến hoàn thiện Ngời không phụ thuộc vào lực Ngời trở thành toàn lực, gần nh toàn thøc Chóng ta thÊy nhiỊu níc cã nhiỊu trêng phái cho họ đà làm chủ đợc Prana Trong nớc đó, thấy xuất nhà chữa bệnh tinh thần, nhà chữa bệnh lòng tin, nhà miên Nếu nghiên cứu nhóm khác đó, thấy họ mong muốn làm chủ Prana, dù có ý thøc hay kh«ng NÕu chóng ta läc tÊt thuyết họ, luôn tìm thấy ý thức Họ đà ngẫu nhiên phát vài lực đà sử dụng cách bất giác, mà không hiểu đợc chất 3/24 Tiờu luõn Triờt hoc chúng Đó lực mà nhà Yogi ®· sư dơng, nh÷ng lùc xt xø tõ Prana D.SAMADHI (Đại định) Prana lực sinh tồn vật Còn t tởng hình thái biểu tinh tế cao Prana Tâm thức không biểu t tởng, tâm thức tồn nhiều bình diện cao tức bình diện siêu nhỏ Khi tâm thức đạt tới mức độ siêu thức, ngời ta gọi Samadhi hay Đại định, tức với tập trung hoàn thiện, vợt khỏi biến giới lý trí đứng trớc kiện mà không nào, không lý trí nhận thức đợc Mọi thao tác lực tinh tế nhân thể, cảu biểu khác Prana, đợc thực ngòi đà có công phu luyện tập làm cho tâm thức họ có sức bật mạnh mẽ, giúp cho tâm thức vơn lên cao hơn, đạt đến mức siêu tâm thức E Chuyển động xoắn lốc Vị trơ Nh thÕ, Vị trơ lu«n lu«n tån thứ vật chất liên tục, không gián đoạn, mà ngời ta tìm thấy đợc bình diện tồn Về mặt Bản thể, Vũ trụ Một Không có khác Mặ Trời Không có khác biệt thể bàn Mỗi cấu trúc xoắn lốc đại dơng vô vô tận vật chất, không cấu trúc vĩnh Cũng nh dòng nớc cuồn cuộn chảy, có triệu xoắn lốc, nớc lại thay đổi thời điẻm Vũ trụ 4/24 Tiờu luõn Triờt hoc toàn nh Khi tác động Prana đặt đến mức tinh tế biểu tâm thức Và đạt tới mức độ thụ cảm tinh tế biểu tâm thức, thấy toàn Vũ trụ gồm dao động tinh tế (tham gia vào lốc, NHP) Đôi lúc, số chất hoá học làm cho rơi vào trạng thái cảm thụ nh Chẳng hạn, nhà hoá học Humphley đà vô tình hít vào chất khí giảng Thế ông nằm im, ngạc nhiên tuyên bố r»ng toµn bé vị trơ chØ gåm “t tëng” Thùc ra, khoảng thời gian đó, dờng nh dao động không tinh tế ( tức thuộc bình diện vật lý, NHP) ngừng không tác động vào ngũa quan ông, ông thụ cảm dao động tinh tế, mà ông gọi t tởng: Tất ông đà trở thành t tởng, toàn Vũ trụ ông đại dơng t tởng tràn đầy xoắn lốc, ngời xing quanh ông xoắn lốc gồm toàn t tởng (Tính xoắn lốc có vị trí quan trọng công việc xây dựng học thuyết cụ thể Triết học cổ Đông phong, nghĩa tuần hoàn, lại đặt cấu trúc tuần hoàn có chu kỳ lớn hơn, NHP) F Cái thể Nh thế, giới t tởng (không tiêng Vật lý học, NHP), tìm đợcmột Thống nhất, Một Và cuối cùng, đạt tới Bản thể, thấy rằng: Bản thể đơn giản Một Rõ ràng 5/24 Tiờu luõn Triờt hoc bật quan điểm triết học mối quan hệ Đơn Đa dạng, trình tìm Đơn này, cài Một này, Đa dạng phức tạp, lại trình trở lại Bản thể II Cái nguyên lý vạn vật đồng thể theo LÃo tử A Chữ Đạo LÃo tử Trớc hết, chữ Đạo ngôn ngữ Trung Hoa gồm ba nhân tố: Một đầu ngời, chân ngời đờng Cái đầu ngời Thầy, chân ngời học trò, đờng phơng huớng ngời Thầy dẫn dắt ngời học trò Nhng chữ Đạo đà đợc biểu diễn ngôn ngữ không chữ Đạo thực nữa(vô ngôn, NHP) Thế phải hiểu chữ Đạo nh cho khỏi phải lệch lạc Sự nhận thức Đạo phải kinh nghiệm nhận thức nội tính, khác chủ thuể khách thể Chẳng hạn trực giác, cảm thụ trực tiếp, qúa trình suy diễn, mang tính lý Cái Đạo đợc nhận thức trọn vện khác biệt chủ thể phi chủ thể biến Đó thâm nhập vào chủ thể phi chủ thể, thâm nhập chìa khoá mở bí ẩn Đạo B Đạo tích hợp ngời Vũ trụ Sự tích hợp ngêi vµ Vị trơ lµ biĨu hiƯn cao nhÊt nguyên lý xem nbộ phận dồng với toàn bộ, 6/24 Tiờu luõn Triờt hoc đơn thể đồng với hợp thể, đơn thể hợp thể, hợp thể đơn thể Tất vật, đến mức cùng, tan thành Một, Tôi tôi, hoà đồng vào tất Tôi khác Sự hoà đồng Tôi, thâm nhập vào tất đơn thể khác tạo nên hài hoà Vũ trụ Trong Vũ trụ hài hòa đó, vật chứa đụng vật khác Đó lànội dung Một nguyên lý Vạn vật đồng thể theo LÃo tử LÃo tử đồng Đạo với Một , Một vô hình, không nghe đợc, không thấy đợc, không đo dợc, Một vô vô tận vĩnh Với Triết học LÃo tử, ngừo ngời hoà đồn đựoc với Vũ trụ hài hoà, tham gia đợc vào Vũ trụ hài hoà Ngời tìm thấy đơn giản sơ khai, nguyên thuỷ thân Ngời sống cđng víi chim chãc, víi c¸c sóc vËt, c¸c thó mà không nhận thấy đợc phân biệt loài giống Để minh hoạ điều này, xin trích đoạn sau tác phẩm: Đông phơng huyền bí Paul Brunton, dịch Nguyễn Hữu Kiệt Qua ngỳa hôm sau, trở lại gặp ngòi Yogi trờng hợp thật bất ngờ Tôi vừa rời khỏi tịnh xá, trở chòi đề nấu nớc pha trà Khi vừa mở khoá cánh cửa lớn, sửa bớc vào, có vật đạng cựa quậy dới đất ngừng lại cách chân gang tấc Những cử động yên lặng tiếng huýt nhỏ, trớc nhìn xem vật gì, nhắc cho tối biết có rắn chòi Tôi nhìn rắn không 7/24 Tiờu luõn Triờt hoc chóp mắt, căng thăngt đến cực độ Con rắn phùng mang dơng hai mắt nhìn lại Bỗng nhiên, ngời khác lạ gặp ngày hôm qua xuất sân Gơng mặt trầm tĩnh đôi mắt yên bình y làm bớt sợ hÃi, lấy lại bình tĩnh Với nhìn thoáng qua, y đà thấy rõ tình hình, thản nhiên bớc vào chòi Tôi la lớn lên để báo động, nhng y không màng để ý đến tiếng kêu y đa tay phía rắn Con rắn há mồm le lỡi dài, nhng lại không mổ vào ngời Ngòi khách đà khom lng ngồi cạnh rắn lấy tay vuốt nhệ lên lng nó, cúi đầu sát đất nằm êm ru Sau đó, bò khỏi chòi tranh và, khoảnh khắc, biến sau khu rừng rậm Ngời khách lạ đạo sĩ Ramiah, ngời có lĩnh khác thờng Đồng Đạo với vô hình không nghe đợc, không đo đợc Ông viết: Cái mà ta nhìn nhng không tháy, gọi vô hình, Cái mà ta lắng nghe, nhng không nghe đợc, gọi vô thính Cái mà tay ta sờ, nhng không nắm bắt dợc, gọi vô xúc Không có cài ba ta phân tích đợc Vì chúng hợp lại thành Một 8/24 Tiờu luõn Triờt hoc Bên ánh sáng chiếu sáng Bên dới bòng tối làm mờ Một Cái Một tồn vĩnh Nhng gọi tên gọi Cái Một thuộc lĩnh vực H vô LÃo tử lại viết: Có không xác định Tồn trớc Đất Trời Một đó, vô hình, yên lặng Không suy xuyển, độc lập Luôn chuyển động không mỏi mệt Có khả trở thành ngòi Mẹ Vũ trụ Không biết tên đó, gọi Đạo Nh thế, thuyết LÃo tử thừa nhận tồn thực thể Chân không( không nghe đợc, không thấy đợc, không sờ đợc) mà ông gọi Đạo Và Đạo Bản thể Cái Đạo Chân không luôn biến đổi, vô hình yên lặng trạng thái nguyên thuỷ nó, cha có Đất Trời 9/24 Tiểu luận Triết học C T tëng phi bµi trung LÃo tử thể Đạo Chân không, Minh triết Cái Đạo Chân không LÃo tử biển đổi nh Theo ông, vật luôn biến đổi, nhng cuối trở lại nguồn gốc mình( theo Đờng Nội, theo nguyên lý Phản phục Nhng vật trở lại nguồn gốc phơng thức yên lặng, yên tĩnh Sự yêntĩnh có nghĩa chủ thể hành động cho mình, hành động này, biểu bất động luôn biến đổi ( dây nguyên lý phi trung hệ t tëng cđa L·o tư, rÊt khã hiĨu ®èi víi t logic hình thức, nguyên lý thờng xuất dới dạng: Âm có Dơng, Dơng có Âm, nh thấy sau này, theo t logic hình thức Âm loại Dơng, Dơng loại Âm Trở lại hoàn thiện từ đơn thể tìm đợc chân lý tối hậu: Tìm đợc Đơn Đa dạng Nhận thức đợc chân lý tối hậu tức đạt tới Minh triết Nhng muốn có khả Minh triết phải dựa vào kinh nghiệm chủ quan, hạn trực giác, nội quan, cảm thụ thể D.Sáng tạo Khi Đạo - Chân không cha thay đổi, chỉnh thể bình lằng Nhng đạo chuyển động., sáng tạo Nhng sáng tạo áp đặt từ bên : sáng tạo hiệu ứng từ bên trong, sáng tạo nhớ lại( đay 10/24 Tiờu luõn Triờt hoc chân lý vô quan trọng tâm lý học sang tạo, xét từ góc độ tâm linh hay bình diện Đại ng·) L·o tư nãi: “ NÕu chóng ta cã mét t thích hợp tập trung đợc vào chất Chỉnh thể, hài hoµ Vị trơ sÏ hoµ vµo chóng ta Chóng ta hÃy gắn vào thức tỉnh bên hoà vào Tuyệt đối Thế Thực thể Tối thợng biểu thân Và phù hợp với Đạo. III CAI đơn đa dạng phật giáo Trong Phật giáo biểu rõ nét quan điểm Đơn đa dạng, nh mối quan hệ phi trung biến đổi không biến đổi, nh quan điểm học thut Yoga hay cđa häc thut L·o Tư, Ch©n Nh Phật giáo Trong Phật giáo, nh đà biết có hai phái, phái Tiểu Thừa phái Đại Thừa Phái Tiểu Thừa phân tích vũ trụ nhấn mạnh tợng trình biến đổi pha Sinh, Diệt, H, Thực, lay động, chuyển biến không ngừng vật, vào lĩnh vực không Sinh, không Diệt không lay động gọi cảnh giới Chân Nh Tuyệt Đối Cảnh giới Chân Nh mang tính chất Một, hay Đạo-Chân Không chấp nhận lôgic phi trung mang nhiều tên kh¸c nh PhËt tÝnh, Ph¸p giíi tÝnh, Nh Lai tạng tính, Tâm tính, Tâm viên giác, Giáo diệu minh tâm, Diệu minh chân tâm Sự biến chuyển vạn vật tuân theo luật Thành-Trụ-Hoai-Không, tức vật đợc cÊu thµnh, trơ 11/24 Tiểu ḷn Triết học mét thêi gian biến chuyển theo phơng hơng hủy hoại, trở lại không, tức Một, Chân Nh A Vô thờng thờng Phật giáo Khái niệm biến đổi hay không biến đổi (hay bất biến) Phật giáo mang tên Vô thờng (biến đổi) Thờng (không biến đổi) Chân Nh, cịng nh häc thut L·o Tư, võa Thêng cßn vừa Vô thờng Nghĩa vậy, luôn gặp Triết học cổ Đông phơng khác với khoa học Tây phơng đại t logic: bác bỏ logic trung (trong logic hình thức) chấp thuận tồn đồng thời mặt đối lập với bổ xung hài hòa cho Các Vô thừơng Phật giáo xảy duới hai hình thái: hình thái Satna hình thái Nhật kỳ vô thờng Satna khoảng thời gian biến đổi nhỏ, ngày đêm chứa 6.400.099.980 Satna, Nhật kỳ Vô thờng thời gian tơng ứng với biến đổi xẩy giai đoạn, với Đạo Phật Nhật kỳ Vô thờng chẳng hạn ngày Trần, năm Trần hay ngày cõi Trời Đạo Lợi ( 100 năm cõi Trần), năm Trời Đạo Lợi (bằng 360 ngày Trời Đạo Lợi) Xác thịt tâm ngời biến đổi theo Satna một, nh dòng thác nớc, nh bät bĨ,… Trong t©m cđa ngêi, qua mét Satna đó, khởi nên ý niệm vỊ thiƯn, nhng mét Satna sau ®ã cã thĨ lại khởi lên ý niệm ác Những biến chuyển (đổi) gọi Tâm phân duyên, 12/24 Tiờu luõn Triờt hoc nằm khái niệm Vô thờng Theo khái niệm Sinh, Diệt Phật giáo, sinh gọi Sinh, chết gọi Diệt, Sinh Diệt luôn thay phiên cách liên tục, nh nằm vòng tròn B Thuyết vô ngà Trong phật giáo cạnh thuyết Vô thừơng trên, có thuyết Vô ngÃ, tức thuyết không chấp nhận có Tôi (Anata) hiểu theo nghĩa thông thờng, Tôi (thông thờng) biến đổi khôn từ kiếp sang kiếp khác Luân hồi khái niệm đạo Phật IV Triết học vật SAMKHYA Đơn Nhất Trong diễn văn Thủ tớng ấn Độ Andria Gandi đọc trờng đại học Sorbone, Paris năm 1981, đợc trao tiến sỹ danh dự, Thủ tứơng có nói Ân Độ tranh luận Bản thể tranh luận phái hữu thần vô thần đà diƠn nhiỊu thÕ kû Nhng trªn thËt tÕ, hai tôn giáo ấn Độ tôn giáo phi thần linh Ngời ta biết nhiều triết học Duy Tâm ấn Độ nhng lại đựơc biết triết học vật cổ xa ấn Độ , nh Loykata SamKhya, hớng theo đờng lối lý luận nghiêm ngặc Nhà sinh học Handan, nhà vô thần nhân văn chủ nghĩa, đà xem Samkhya nh hệ thống khoa học đại cảm thấy nh địa hạt Samkhya đà 13/24 Tiờu luõn Triờt hoc lò nung luyện mớ nhân tố dị biệt đợc hòa hợp với nhau, mà thu nạp đợc lựong mới, Samkhya có khả vợt lên (thành đơn nhất, NHP) thâu tóm đồng thời giới vật chất bên ngoài, lẫn giới tinh thần bên Một văn SamKhya viết rằng: Cái đơn tồn nhng đợc cảm nhận dứơi nhiều dạng khác V Nguyên lý ngời tiểu vũ trụ A Con ngời đối xứng với Vũ trụ Con ngời hành tinh chúng ta, anh em nhiều nơi Vũ trụ, theo quan điểm cổ Đông Phơng nh÷n Vị trơ (tiĨu Vị trơ) Tht ng÷ TiĨu Vũ Trụ trỏ ngời không bao hàm tính phức tạp cấu trúc, chức năng, quan hệ , mà - chừng mực định bao hàm tính đối xứng ngời với Vũ Trụ Về bản, ngời mang lòng tất đặc tính Vũ Trụ Một lần nữa, thấy thêm biểu hiện tợng Toàn Đồ quan điểm phận mang bên lòng đặc tính toàn nh quan điểm hợp thể đơn thể LÃo Tử CON NGI Tâm linh - Vật lý ĐỐI XỨNG BỘ PHẬN Vũ Trụ Tâm linh - Vật lý TOÀN BỘ 14/24 Tiểu luõn Triờt hoc Hình 1: Quan điểm toàn đồ Triết học cổ Đông Phơng nguyên lí ngời lµ mét TiĨu Vị Trơ B CÊu tróc ngêi gồm đại ngà tiểu ngà Trên tổng thể, phần tử Một thấm vào ngời gọi Đại Ngà nhân thể Những phần lại Nhân thể gọi Tiểu Ngà Tiểu Ngà hay đợc gọi Tôi (le Moi) Đại Ngà Không-Tôi Nó (le Non-Moi hay Sur-Moi hay le Soi) Tiểu Ngà phụ, Đại Ngà Con ngời thờng quên Đại Ngà mình, thờng hay sa mức vào Tiểu Ngà Đó nguyên nhân suy đồi đạo lý làm ngời Biết sống lành mạnh tức biết cân đối Đại Ngà Tiểu Ngà Nh theo triết học cổ Đông phơng , ngời cấu trúc phức tạp ( lại kì dị) Cấu trúc đợc mô tả theo kinh nghiệm chủ quan cđa mét sè nh©n vËt nh Latma Lobsang Rampa ë Tây Tạng, Reymont Réant Pháp, Barbara Ann Brennan Mỹ Nh thấy sau này, nhiều nhà nghiên cứu Tây phơng, bị thu hút hệ t tởng cổ Đông phơng đà cố tình tìm cách săn vô hình ngời đà chụp đợc phần cấu trúc vô hình đó, ảnh chụp đà biểu đợc phần Đại Ngà nhân thể Có phơng pháp tiếp cận, cảm nhận, nhận thức Đại Ngà Trong phần Cận Sinh học, Cận Tâm lý học, Cận Vật lý học Trong số phơng pháp đó, có phơng pháp đặc biệt với mục tiêu làm 15/24 Tiờu luõn Triờt hoc lợng Kundalini, hay nguồn lợng Hỏa hậu (còn bí ẩn!) bò lên nh rắn từ Luân xa đến Luân xa (hay huyệt Bách Hội- đỉnh đầu) C Nguyên lí Thiên -Địa- Nhân hợp Do tồn Đại Ngà cấu trúc Bản thể mình, ngời hợp với Trời, Đất thành Một Đó nội dung nguyên lý Thiên -Địa- Nhân hợp Triết học cổ Đông Phơng Về mặt sinh học , nguyên lý thể nh sau: Năng lợng Trời xuyên qua luân xa Bách Hội chảy xuống theo đờng tủy sống.Trong thuật ngữ triết học cổ Đông phơng, Trời đợc xem Dơng, Đất Âm Nh ngời Dơng giáng, Âm thăng Chính hai trình Dơng giáng, Âm thăng lợng Trời, Đất tủy sống nhân thể đà tạo đợc nguồn lựơng cho sống ngời Do nguồn lợng giao nhau, nên ngời xa nói ngời vạch nối Đất Trời Hiện tợng có ý nghĩa khác: Đó giao hòa Âm Dơng, lần lại phản ánh qui luật trung của Triết học cố Đông phơng Cha ông thờng nói đến danh từ sau: Thiên bẩm, Thiên nhiệm phân biệt hai chữ thiên tài nhân tài Phải việc dùng chữ văn chơng? Hay hệ nguyên lý Thiên-Địa-Nhân hợp nhất, 16/24 ... tiếp cận hệ thống với Triết học cổ Đông phong 10 Tiểu luận Triờt hoc Tài liệu tham khảo 12 Tiểu luận Triết học I Các nguyên lý Vũ trụ vạn vật ®ång nhÊt thĨ theo Swami... thể chóng ta, gÇn chóng ta nhÊt so víi bÊt kú thuộc giới bên ngoài, tinh thần chóng ta cịng gÇn chóng ta nhÊt, so víi bÊt kỳ khác Prana làm thể tinh thần hoạt động So với Prana toàn Vũ trụ, Prana... III CAI đơn đa dạng phật giáo Trong Phật giáo biểu rõ nét quan điểm Đơn đa dạng, nh mối quan hệ phi trung biến đổi không biến đổi, nh quan điểm học thut Yoga hay cđa häc thut L·o Tư, Ch©n Nh Phật