Chương 1 khái quát sự ra đời của nho giáo

Chương 1 Khái quát sự ra đời của Nho giáo MỞ ĐẦU Học thuyết Nho giáo khởi nguồn từ Trung Quốc, sự ra đời và phát triển của nó có ảnh hưởng sâu sắc đến một số quốc gia như Việt Nam, Triều Tiên, Nhật Bả[.]

MỞ ĐẦU Học thuyết Nho giáo khởi nguồn từ Trung Quốc, đời phát triển có ảnh hưởng sâu sắc đến số quốc gia Việt Nam, Triều Tiên, Nhật Bản Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc có ảnh hưởng lớn xã hội phương diện học thuyết trị - triết học phương diện tôn giáo Nho giáo “Việt hóa” suốt chặng đường lịch sử, góp phần đáng kể vào việc tạo dựng văn hiến Việt Nam Bao đời hệ tư tưởng thống trị kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến Việt Nam, Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc đến người xã hội, trị văn hóa, sống lẽ sống, hệ tư tưởng phong tục tập quán Việt Nam, Nho giáo trở thành phận truyền thống dân tộc Hiện nay, xã hội vắng bóng tầng lớp nho sĩ, song Nho giáo ảnh hưởng ghi dấu ấn văn hóa, tư tưởng tín ngưỡng tơn giáo khác quốc gia Như vậy, có mặt Nho giáo thiếu tranh chung sinh hoạt tôn giáo Việt Nam lịch sử Truyền thống văn hóa khứ dân tộc bao gồm sách vỡ, đền, miếu, phong tục, tập qn mang sắc thái Nho giáo cịn Văn Miếu Quốc Tử Giám không xem biểu tượng văn hóa Thăng Long – Hà Nội mà xem kỷ vật thiêng liêng ngưng tụ lại văn hóa truyền thống nhiều hệ Việt Nam trân trọng, tự hào Nhưng truyền thống khứ để lại, có nhiều điều không phù hợp với xã hội đại Mặc dù sở kinh tế - xã hội Nho giáo bị thủ tiêu, tàn dư dai dẳng trở thành vật cản trở đường thực nghiệp đổi nước ta Mặc dù số người Việt Nam, Trung Quốc giới không xem Nho giáo tôn giáo, việc nghiên cứu phát triển bề rộng lẫn chiều sâu, đáp ứng ngày nhiều nhu cầu nhận thức thực tiễn quan trọng Hơn nữa, thực tế năm qua, công đổi đất nước đạt nhiều thành tựu quan trọng, đem lại diện mạo cho xã hội Tuy nhiên, tạo nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, gia đình cá nhân Trong cán bộ, nhân dân có biểu tiêu cực, thể nhận thức hành động Tư tưởng thực dụng, chạy theo đồng tiền, suy thoái phẩm chất đạo đức; tham nhũng, hối lộ tệ nạn xã hội khác diễn phức tạp Những chủ trương, biện pháp khắc phục tình trạng nói không đụng chạm đến nhiều vấn đề có liên quan đến Nho giáo, Nho giáo tồn hàng ngàn năm nước ta, để lại bệnh trần trọng (như bảo thủ, quan liêu, giáo điều, chủ nghĩa bình quân…) Sự nghiệp đổi Việt Nam triển vọng khơng thể tách tời việc khắc phục ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo sau khai thác nhân tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam nhiều lĩnh vực đời sống Nho giáo vấn đề khứ vấn đề Nghiên cứu Nho giáo ảnh hưởng để nhìn nhận, đánh giá rõ yếu tố khơng cịn phù hợp, lạc hậu; đồng thời kế thừa tinh hoa nghiệp đổi Việt Nam Điều có ý nghĩa đặc biệt quan trọng cơng tácả lý luận thực tiễn Vì vậy, em chọn đề tài: “Nho giáo ảnh hưởng xã hội Việt Nam” làm đề tài tiểu luận cho môn Lịch sử Triết học Chương Những tư tưởng Nho giáo 1.1 Khái quát đời Nho giáo Từ khoảng kỷ thứ XX đến kỷ thứ V (TCN), yếu tố hệ tư tưởng Trung Quốc xuất Các yếu tố đúc kết nâng thành đạo Nho, số trở thành đạo Mặc gia, Pháp gia Trong đó, đạo Nho xuất sớm (thế kỷ thứ V – TCN) Khổng Tử người có vị trí quan trọng việc xây dựng móng thúc đẩy pháp triển Nho giáo Ông sinh sống hết đời vào cuối thời Xuân Thu, đầu thời Chiến Quốc, tức cuối thời kỳ nhà Chu Thời Xuân Thu giai đoạn suy tàn của chế độ chiếm hữu nô lệ (vào khoảng 770 – 475 TCN), Chu Bình Vương dời phía Đơng nên cịn gọi thời Đông Chu Thời Chiến Quốc nối tiếp thời Xuân Thu, bắt đầu vào năm 475 – 221 TCN, kết thúc bănừg việc thống đất nước Tầng Thủy Hoàng Đây thời kỳ trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng (bách gia chư tử) Nho giáo phải đấu tranh kịch liệt với chủ nghĩa “kiêm ái” Mặc Tử, chủ nghĩa “vị ngã” Dương Chu, chủ nghĩa lập pháp tập quyền Thương Ưởng, tư tưởng “vô vi” Lão Trang, chủ nghĩa “Tham nghiệm” thuyết Pháp, Thuật, Thế Hàn Phi Về trị, thời kỳ mà mâu thuẫn giai cấp xã hội sâu sắc, giai cấp nô lệ q trình phân hóa thành địa chủ gây chiến đánh để giành giật đất đai sức lao động, cịn giai cấp nơ lệ đấu tranh chống lại chủ nơ, chống lại bóc lột áp đè nặng lên thân phận họ Đây giai đoạn tan rã chế độ chiếm hữu nơ lệ để hình thành chế độ phong kiến, chiến tranh xảy nước chư hầu nhằm giành giật quyền, làm cho xã hội ngày thêm loạn lạc Sinh lớn lên xã hội loạn lạc với tố chất ham học quan tâm đến trị, ơng hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sang hệ tư tưởng lớn thời tiền Tần học phái Nho giáo Trong 2000 năm chế độ phong kiến Trung Quốc, triều đại xem Nho giáo tảng tư tưởng đạo trị nước Vì vậy, xã hội lâm vào khủng hoảng, người ta quy triều đại không sáng suốt, khơng có vua hiền tướng giỏi, khơng thực nguyên lý đạo Nho Vấn đề đặt thay đổi triều đại thay đổi thống trị Điều làm cho Khổng Tử xem người thầy muôn đời (vạn sư biểu) Nho giáo xem học thuyết thống trị thay Là học thuyết xã hội phong kiến, xã hội phong kiến sản sinh ra, thân Nho giáo nêu lên nguyên lý, nguyên tắc, đường lối phương pháp nhằm bảo đảm cho xã hội ổn định để vận hành phát triển Mục đích, lý tưởng Nho giáo xây dựng nhà nước chuyên chế đủ mạnh, trì kỷ cương, tơng pháp, đẳng cấp, quyền lực tuyệt đối thuộc vua Người cai trị dùng đạo đức, lễ tiết để làm gương cho dân chúng, dùng pháp luật có mức độ, dân chúng tự giác làm trịn bổn phận Những người kế tục tiêu biểu Mạnh Tử (372-289 TCN) 1.2 Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo Giai đoạn thời Tiên Tần, tình trạng “bách gia tranh minh”, Nho giáo phái, chí phái lép vế trước học phái khác Căn vào lý luận cơng tácủa Nho gia Kinh thi, Kinh thư, Kinh lễ sách Luận ngữ Ngay đến sách Tuân Tử, Mạnh Tử phái, người, chưa có sách gọi truyện Khổng Tử sáng lập học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia không quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải hậu học Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng sau Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị sĩ đại phu triều Hán (141-87 TCN), Khổng tử tư tưởng Nho gia ơng trở thành tư tưởng thống Đổng Trọng Thư đời Hán hấp thu nhân cách hồn thiện học thuyết nhân Khổng Tử, phụ hội thêm Công Dương Xuân Thu lợi dụng âm dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp với học thuyết trị Tuân Tử, khoác áo thần học cho Nho học Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lưu truyền Đường Thái Tơng sau hồn thành tồn diện thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Thư, Tà tuyên, Lễ ký thành Ngũ kinh nghĩa gần tổng kết tồn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường Khổng học giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tơng nói rõ “Nay trẫm yêu thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi chim thêm cánh, cá gặp nước, khơng thể khơng có được” Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lưu truyền Đường Thái Tông sau hoàn thành toàn diện thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Thư, Tà tuyên, Lễ ký thành Ngũ kinh nghĩa gần tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường Khổng học giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tơng nói rõ “Nay trẫm u thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi chim thêm cánh, cá gặp nước, được” Từ đó, Khổng Tử với đế vương, với phủ triều đại có quan hệ Đường Thái Tơng hình dung Khi lịch sử phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phátđạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thái Tổ Triệu Khng Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lịng thiếu đễ, vua cịn thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Đối với Nho học bột hưng thời Tống, thường gọi Lý học Nội dung kết cấu Lý học rộng lớn, Hàn Dũ đời nhà Đường, trải qua nỗ lực Tôn Phục, Thạch Giới, Hồ Viên, Chu Đơn Di, Thiệu Ung, Thương Tái, Trình Di, Trình Hạo đời Bắc Tống Chu Hi đời Nam Tống người tập đại thành hoàn chỉnh hệ thống tư tưởng Lý học Lý học trình Chu nhấn mạnh Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín lễ trời (thiên lý) dùng học thuyết Khổng Mạnh làm nguồn gốc, hấp thu thêm học thuyết tư tưởng Phật giáo, Đạo giáo cung cấp nhu yếu cho xã hội quân chủ chuyên chế Chu Hi tập giải thích kinh điển Nho gia Luận ngữ, Mạnh Tử trở thành sách giáo khoa bắt buộc sĩ tử xã hội phong kiến tiêu chuẩn pháp định khoa cử phủ Điều xem xa với chủ trương thiện lương, trí tuệ, ngoan cường Khổng Tử thời Xuân Thu, góp phần tạo nên hình ảnh Khổng Tử khác mang màu sắc yêu cầu giữ thiên lý mà diệt nhân dục, đạo mạo bàn suông dẫn đến tiêu diệt cá tính, chí hư ngụy, giả dối Ngồi Lý học Trình Chu có địa vị chi phối, phái Cơng học Trần Lượng, Diệp Thích, phái Tâm học Vương Dương Minh tôn sùng Khổng Tử, hấp thu phần tư tưởng ông Những học thuyết lưu truyền rộng rãi tạo ảnh hưởng sâu sắc xã hội văn hố Trung Quốc Do Nho học sĩ đại phu tôn sùng, vương triều đua đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc truyền bá rộng rãi sang Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam 1.3 Những tư tưởng chủ yếu Nho giáo 1.3.1 Về thể luận Ở thời kỳ Khổng Tử, tư tưởng tín ngưỡng, thần linh cịn nặng nề nên ơng khơng khỏi quan niệm có tính chất tơn giáo Ơng có quan niệm Trời, Thần linh Quỷ thần Ơng tin có Trời với ơng, Trời có ý chí, ý Trời Thiên mệnh, khơng thể “cải mệnh Trời” Khi lực lượng tự nhiên, khơng có ý chí, “Bốn mùa xây vần mãi, trăm vật cũ trụ sinh hóa mãi, mà Trời có đâu?”(Luận ngữ) Đối với Quỷ thần, ơng có tư tưởng thiếu qn vậy, ơng coi trọng nghi thức thờ cúng tế lễ trời đất, thần linh, tổ tiên tang lễ Ơng có quan niệm giới bên Sau này, đặc biệt Đổng Trọng Thư phát triển tư tưởng tôn giáo Nho giáo lên cách đáng kể Như quan niệm Trời, mệnh Trời, Trời người có quan hệ chặt chẽ với (Thiên mệnh, thiên nhân hợp nhất, thiên nhân tương cảm) Đáng ý tư tưởng có tính mục đích luận, thần quyền, vào quyền để củng cố quyền Nho giáo chủ trương thuyết “Thiên mệnh”, thuyết coi Trời cha chung, vua Trời lựa chọn, giao cho cai quản đất nước thần dân, vua cha chung, mệnh trời mà có mệnh vua Nhưng Nho giáo nhấn mạnh: “Duy mệnh bất vu thường, đạo thiên tắc đắc chi, bất thiên tắc thất chi hỷ” Nghĩa là, mệnh trời cho người, làm điều lành được, điều ác Vì vậy, người làm đế vương uy quyền lớn, lực mạnh không lạm dụng quyền để làm điều tàn bạo Thuyết “thiên mệnh” với phương châm an phận theo địa vị mình, khơng mong bên ngồi đè nặng lên đời sống tinh thần dân tộc tôn sùng Nho giáo suốt nhiều kỷ Đây nguyên nhân làm cho tôn ti, trật tự phong kiến trì lâu, kìm hãm vươn lên người Tuy nhiên, thấy thuyết “thiên mệnh” đáp ứng đòi hỏi thiết lịch sử Trung Hoa thời giờ, thống dân tộc, xây dựng quyền trung ương tập quyền 1.3.2 Tư tưởng nhân trị Chữ nhân theo quan niệm Khổng Tử có ý nghĩa rộng, bao hàm nhiều mặt đời sống người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tùy theo hồn cảnh mà ông diễn đạt nội dung cách khác Ông nói nhiều nhân tóm lại, nói nhân người, lịng người, thương u người Đạo nhân trời phú cho người, tâm người, lịng thương người Điều thể hai điều cốt yếu: “Người nhân muốn lập thân mong muốn giúp người lập thân, muốn thơng đạt muốn giúp người thơng đạt” “Điều khơng muốn đem đối xử với người”, “phải suy xét để suy xét người” Nhân đức tính hồn thiện, gốc đạo đức người nên nhân đạo làm người Người muốn đạt nhân phải người có “trí, dũng” Nhờ có lý trí người sáng suốt, minh mẫn để hiểu đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác để trao dồi đạo đức hành động hợp với “thiên lý” Nếu khơng cịn trí sáng suốt khơng giúp người mà cịn hại đến thân Trí khơng phải ngẫu nhiên mà có, có trình học tập, tu dưỡng Mục đích cao việc học không để biết “đạo”, “khắc kỷ phục lễ vi nhân” mà để làm quan, tham gia vào việc trị quốc gia Muốn đạt “nhân” cịn phải có “dũng” Người có dũng khơng phải kẻ ỷ vào sức mạnh, hành động bất chấp đạo lý mà người cảm, xả thân nghĩa Nhân cịn bao hàm “nghĩa” – việc đáng làm làm, khơng tính lợi cho Theo Khổng Tử, có người qn tử có “nhân” Trong kinh điển Nho giáo, tốt đẹp, tiêu biểu người điều quy vào người quân tử Cịn đám đơng tiểu nhân người khơng có trí tuệ, khơng có đạo đức, vất vả, chân lấm, tay bùn để cung đốn cho người quân tử khơng có “nhân’ Tuy nhiên, “nhân” theo quan niệm Khổng Tử hoàn toàn khác với thuyết “kiêm ái” Mặc Tử, “đức” Lão Tử, lại khác với “bác ái” Kitô “từ bi” đạo Phật “Nhân” khác “kiêm ái” “nhân” phân biệt với người, lấy làm khởi điểm tới người; “kiêm ái” coi “Nhân” cịn phân biệt kẻ xấu, người tốt; “kiêm ái” không phân biệt mà chủ trương tình yêu thương rộng khắp, lấy người làm điều kiện “Nhân” khác với “đức” Lão Tử “bác ái” Kitô khơng “dĩ đức báo ốn”, khơng xem kẻ thù bạn “Nhân” khác với “từ bi” đạo Phật Phật thương người thương vạn vật, lịng thương Phật có buồn vơ hạn, buồn cho mê muội sinh linh, tìm cách giải cho sinh linh khỏi vịng sinh, lão, bệnh, tử Nhân Khổng Tử giúp người ta sống tốt đẹp hơn, hoàn thiện Đề cập đến đạo nhân với tính cách trung tâm tồn học thuyết trị, đạo đức mình, nhà nho nâng lên thành đường lối trị nước Nhân trị - tức trị dân đức nhân, Nho giáo trọng lấy đạo đức để thực hành trị Đức nhân khơng phải tự nhiên mà có, muốn có phải tu thân, tu chữ nhân điều người làm quan cai trị tinh thần “lễ”, “nhạc’ đức nhân Tóm lại, từ nhân đến nhân trị tư tưởng đường lối trị nước Nho giáo Nét độc đáo sâu sắc tư tưởng chổ: Nho giáo đặt đạo đức với trị mối quan hệ chặt chẽ Đạo đức tảng trị, trị tiếp tục đạo đức, phải lấy đạo đức làm gốc Đây điểm độc đáo triết lý phương Đông so với học thuyết phương Tây Do ảnh hưởng tư tưởng mà thực tiễn trị phương Đơng hình thành nên mẫu người cai trị với phong cách đặc trưng Đó người đức độ tài Tuy nhiên, điểm hạn chế xây dựng ngơi nhà trị đạo đức cách thái hóa, Nho giáo trì xã hội phương Đơng trạng thái trì trệ, bảo thủ suốt ngàn năm lịch sử 1.3.3 Tư tưởng lễ trị Chữ lễ trước tiên dùng để việc thờ cúng, tế lễ, sau dùng rộng bao gồm phong tục, tập quán mà xã hội thừa nhận Sau chữ lễ cịn có nghĩa rộng: thể chế, quyền uy Lễ cơng cụ trị mạnh mẽ vũ khí phép trị nước đắc lực mà Nho giáo cống hiến cho nhiều triều đại đế vương Lễ phận quân trọng tồn Khổng học Riêng Lễ có kinh Lễ gọi Lễ ký Trước bối cảnh “lễ hư, nhạc hỏng”, Khổng Tử muốn dùng Lễ để khôi phục lại trật tự phép tắc, luân lý xã hội, đưa xã hội với đạo Lễ quy định cách nghiêm ngặt mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè (ngũ luân) Trong năm mối quan hệ có ba mối quan hệ là: vua tôi, cha con, chồng vợ (tam cương) Mỗi người phải theo địa vị, danh phận làm theo Lễ, “vua dùng nên theo Lễ, thờ vua theo đạo trung”; “cha phải nhân từ, thờ cha theo đạo hiếu”; “anh em với phải giữ chữ Đễ”, tức phải yêu thương nhường nhịn nhau; “vợ chồng phải giữ chữ Lễ”; “bạn bè phải giữ chữ tín” Có thể nói, Lễ lưới bủa rộng xiết lại chặt chẽ Chỗ tin vi Nho giáo đóng khung ý nghĩ hành động người vào phạm vi thực quy tắc nghiêm ngặt sống Trải qua ngàn năm lịch sử, xã hội theo Nho giáo giữ ổn định gia đình ngồi xã hội Lễ trở thành điều kiện quan trọng bật việc trị quốc, tề gia Lễ trị Nho giáo xiềng xích người từ lọt lịng chết, từ nơi gia đình đến đất nước, thiên hạ Tuy nhiên, phải Lễ Nho giáo kìm hãm sống người cách dai dẳng, đặc biệt phụ nữ đông đảo nhân dân lao động thời phong kiến 1.3.4 Chính danh “Danh” tên gọi, danh phận, cương vị, quyền hạn “Chính danh” quy định rõ cương vị quyền hạn Khi bàn “chính danh”, Khổng Tử giải thích: Chính danh làm cho việc thẳng Chính danh người có địa vị, bổn phận người đó, dưới, vua tôi, cha trật tự phân minh Vua lấy Lễ mà khiến bề tôi, thờ vua theo đạo trung; vua vua, tơi tơi Đó nước thịnh trị, lễ nghĩa, nhân đức, danh phận vẹn toàn Theo Khổng Tử, “danh” “thực” phải kết hợp với nhau, khơng hợp gọi tên người ta không hiểu, lý luận không xuôi, việc khơng thành, lễ nhạc, hình, pháp khơng định mà xã hội hỗn loạn Để thực “chính danh”, khổng Tử cho trước hết người phải tợ giác giư lấy danh phận mình, từ Thiên tử, chư hầu, đại phu đến kẻ sỉ phải tu dưỡng đạo nhân để có tự giác Khổng Tử cho rằng, muốn “chính danh” thân phải “chính” Thân mà “chính” khơng phải hạ lệnh việc tiến hành, thân mà khơng “chính” dù hạ lệnh chẳng theo Nguyên tắc “chính danh” Khổng Tử là: địa vị phải làm tròn trách nhiệm địa vị ấy, danh phận ấy, không hưởng quyền lợi cao địa vị Ơng trọng “ai giữ phận ấy, theo tổ chức xã hội có tơn ti, chặt chẽ Chu Cơng nước trị, thiên hạ có đạo Ở thể tư tưởng điều hòa giai cấp Khổng Tử, ông chủ trương “bất kỳ vị, bất mưu kỳ chính” Mặt khác, buộc người cầm quyền phải có tài đức xứng đáng với danh vị họ “Chính danh” mối quan hệ hai chiều: Quân trung thần trung, phụ tử tử hiếu Để có xã hội phải giáo dục, giáo dục gốc lâu bền tạo đức, để người đức nhân, sống theo Lễ trở với “chính danh” Tuy nhiên thuyết “chính danh” Khổng Tử ảo tưởng đương thời danh thực mâu thuẫn sâu sắc Cái “thực” đời sống xã hội, trật tự xã hội có nhiều biến đổi, làm cho danh phận cũ quy định theo Lễ chế nhà Chu khơng cịn phù hợp nữa, mà khơng thể thực Tuy vậy, thuyết “chính danh” mang ý nghĩa trị sâu sắc Đó là: muốn cho xã hội ổn định, người cầm quyền phải có đức, có tài, xứng với danh vị có Mọi người xã hội phải tự giác giữ lấy danh phận theo tơn ti, trên, Nhình chung Nhân, Lễ, Chính danh khơng chuẩn mực, khái niệm đạo đức đơn mà mang tính trị cao Nó trở thành Nhân trị, Lễ trị, Chính danh với tính cách đường lối trị nước Nho giáo Nhân, Lễ, Chính danh có quan hệ chặt chẽ với Nhân nội dung, Lễ hình thức biểu nhân Nhân gốc, Lễ ngọn; Nhân để khôi phục Lễ, để trở với Chính danh; xã hội trở với đạo Đó hồi bảo nhà Nho chế độ phong kiến có kỷ cương, thái bình, thịnh trị Tóm lại, suốt 2000 năm thống trị, tư tưởng Nho giáo góp phần quan trọng việc xây dựng nên nhà nước Nho giáo phát triển Ở Trung Quốc nước lân bang, có Việt Nam Nhờ nhà nước phong kiến Nho giáo thường có trình độ trưởng thành so với nhà nước phong kiến thời khu vực khác giới Đó giá trị tích cực mà ngày nhiều nước chủ động khai thác Nho giáo có kế thừa Tuy nhiên, chừng mực đó, tư tưởng phản ánh nhận thức thời đại, lập trường giai cấp tồn xã hội đời sống tinh thần giai đoạn lịch sử định, thực tế có nhiều hạn chế, cần khắc phục, loại bỏ Đương nhiên, việc khắc phục hay loại trừ hạn chế khai thác giá trị tích cực Nho giáo lại phụ thuộc vào mức độ ảnh hưởng đời sống xã hội Chương Ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam 2.1 Một số nét Nho giáo Việt Nam Sử chép Hán Vũ Ðế thấy nước ta chưa biết văn hóa, sai quan Thái thú sang cai trị phải dậy bảo Trong số có ba người tiếng: Tích Quang, Thái thú quận Giao chỉ, mở trường học, dậy dân biết lễ nghĩa; Nhâm Diên, Thái thú quận Cửu chân, xây trường học, dậy dân luân lý, phép giá thú, sinh biết họ nòi giống; Sĩ Nhiếp, Thái thú Giao châu, mở học đường, giảng Kinh truyện, suy tôn Nam bang học tổ Như vậy, Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc (111 TCN - 938) Vào khoảng kỷ thứ X, việc xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền tỏ công cần thiết công dựng nước giữ nước dân tộc ta Tuy nhiên, triều đại Ngô, Ðinh, Tiền Lê, Trưng vương Nho giáo chưa có vai trị to lớn đời sống trị - xã hội, phải đến kỷ XI với xác lập vương triều nhà Lý nhà nước phong kiến tập quyền xây dựng quy mô, bề thế, với tổ chức thể chế trùng điệp Đến kỷ XV, nhà nước Lê sơ dành cho Nho giáo địa vị độc tôn Và cuối kỷ này, vào thời Lê Thánh Tơng đạt đến mức tồn thịnh Vào thời nhà Lý, đạo Phật trọng Thời Lý sơ, giao tiếp với Trung quốc dùng tăng lữ viết thư Ðến Nhân Tông bắt đầu trọng đạo Nho: năm 1070, dựng Văn miếu; năm 1075, mở khoa thi đầu tiên; năm 1076, xây Quốc tử giám Vẫn theo lối học nhà Ðường Nhà Trần, vua Trần sùng đạo Phật Nho giáo tiếp tục bành trướng Phật giáo không đắc sủng thời nhà Lý, tăng lữ khơng cịn dự Tuy bị Nho giáo lấn lướt, Phật giáo Lão giáo trọng, Nho gia không thiên hẳn học từ chương, tức vụ lấy nhớ cho nhiều mài rũa câu văn cho hoa mỹ khơng tìm ý nghĩa sâu xa đạo học Thời nhà Hồ, Nho giáo chiếm ưu tuyệt đối; nhà Lê, Nho giáo trở thành quốc giáo, đóng vai trị đắc lực cho đấu tranh chống quân minh; nhà Nguyễn, Nho giáo có uy quyền tuyệt đối làm vũ khí tinh thần thức cho giai cấp cầm quyền Nho giáo Việt Nam có ảnh hưởng đến tồn đời sống tinh thần nhân dân phương diện học thuyết trị - xã hội, triết học, đạo đức với tính cách tơn giáo Ngày khơng phải hết ảnh hưởng đến nước ta, nhìn nhận, đánh giá ảnh hưởng tích cực hay tiêu cực phát triển nước ta tùy thuộc vào thời cuộc, tùy theo quan điểm mà thay đổi qua thời đại 2.2 Những ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam 2.2.1 Đối với trị * Ảnh hưởng tích cực: Một giá trị bật đức trị Nho giáo kêu gọi nhà cầm quyền hướng dân quan tâm đến dân Đức trị giương cao cờ vương đạo, đường lối vương đạo đặt tảng lớn là: Thiên ý dân tâm (ý trời long dân một); quan dân tương thân (chính trị phải hợp với lòng dân); thứ, phú, giáo dân (làm cho dân nhiều, dân giàu, dạy cho dân biết lễ, nghĩa) dân (yêu dân) Có thể nói, đức trị Nho giáo học thuyết trị đạo đức đặt vấn đề lấy người làm sở xuất phát chi chủ trương trị Mặc dù, tư tưởng “vì dân” đức trị khơng có khả thực hóa khơng xây dựng tảng quyền dân, dân Nhưng ngày tư tưởng cịn giá trị khai thác, vận dụng vào việc xây dựng trị dân Xây dựng trị dân trở thành tư tưởng quán, xuyên suốt trình lãnh đạo đạo cách mạng Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh Người khơng dừng lại việc tun truyền nhận thức mà cịn địi hỏi tư tưởng phải thực thực tế Trong cầm quyền, Người tuyên bố bước tổ chức hệ thống trị cho cơng cụ dân, cán Đảng, Nhà nước công bộc dân Dưới lãnh đạo Hồ Chí Minh, người cộng sản Việt Nam khơi dậy, kế thừa làm phong phú truyền thống dân tộc văn hóa, đạo đức trị kinh nghiệm quản lý đất nước, tinh thần độc lập tự chủ, đấu tranh bất khuất chống nô dịch áp bức, tình thương người, lịng nhân nghĩa cha ơng để xây dựng trị dân Tư tưởng Hồ Chí Minh xây dựng quyền mạnh mẽ, sáng suốt thực thực tế Thực tiễn sống động thời gian qua cho thấy nhà nước ta phát triển từ hình thức thấp đến hình thức cao, từ nhà nước dân chủ nhân dân bước tiến lên nhà nước kiểu – nhà nước xã hội chủ nghĩa – nhà nước dân, dân, dân trở thành cơng cụ sắc bén công xây dựng cải tạo xã hội chủ nghĩa nước ta Tuy nhiên, trình phát triển nhà nước ta có khơng khuyết tật: quan liêu, tham nhũng, thối hóa, cán thiếu kiến thức khoa học quản lý tổ chức…Những tượng làm xói mịn chất nhân dân nhà nước kiểu mới, làm suy yếu hiệu lực quản lý lĩnh vực đời sống xã hội Loại bỏ yếu tố tâm thuyết “chính danh” Khổng Tử, khai thác tích cực việc xác định chức năng, nhiệm vụ mối quan hệ tổ chức hệ thống trị nước ta nay, đặc biệt mối quan hệ Đảng với Nhà nước Tất nhiên, “chính danh” mang ý nghĩa: Tổ chức có chức năng, nhiệm vụ tổ chức đó, khơng lấn sân, bao biện, làm thay Thực tiễn cho thấy, lộn xộn chức Đảng với Nhà nước dẫn đến tình trạng Đảng vừa bao biện làm thay vừa bng lỏng, khốn trắng cho Nhà nước, làm cho Nhà nước khó phát huy vai trị chủ động, sáng tạo việc thực chức năng, nhiệm vụ mình; vừa thụ động ỷ lại vừa lung túng, dự không dám chịu trách nhiệm định Vì vậy, điều kiện đảng cầm quyền cần phải phân định rõ chức năng, nhiệm vụ để Đảng Nhà nước có cấu tổ chức chế hoạt động đắn nhằm tăng cường lãnh đạo Đảng Nhà nước xã hội, nâng cao vai trò hiệu lực quản lý Nhà nước Từ ý nghĩa trị sâu sắc thuyết “chính danh”, khai thác vận dụng vào việc xác định chức năng, quyền hạn tổ chức hệ thống trị nước ta nay, làm cho tổ chức tránh tình trạng chồng chéo, hoạt động thiếu hiệu Đặc biệt, trông mối quan hệ Đảng với Nhà nước việc xác định rõ chức góp phần đưa Đảng ta vươn lên ngang tầm đảng cầm quyền Đồng thời, Nhà nước đổi tổ chức hoạt động mình, đảm bảo nâng cao hiệu quản lý lĩnh vực đời sống xã hội * Ảnh hưởng tiêu cực: Đối với trình xây dựng hoàn thiện nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam: Xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa thực chất hình thức hồn thiện nhà nước, làm cho phát triển đất nước có sở pháp lý khơng đơn giản ước mơ, đạo đức túy với khái niệm trừu tượng Ở nước ta, cách mạng Tháng Tám xóa bỏ quyền phong kiến thực dân, đồng thời xóa bỏ tư tưởng đức trị Nho giáo, thay vào đạo đức cách mạng pháp luật chế độ dân chủ nhân dân Tuy nhiên, việc xây dựng không đơn giản, với hàng ngàn năm tồn tại, tư tưởng đức trị Nho giáo ăn sâu vào tiềm thức người dân Việt Nam Những tàn dư trở thành lực cản q trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Do ảnh hưởng tư tưởng đức trị, nhiều nơi nhân dân sống theo lối đạo đức, tập quán mà không sống theo quy định pháp luật Điều ảnh hưởng đến trình xây dựng nhà nước pháp quyền Ngoài ra, Nho giáo cịn ảnh hưởng tiêu cực đến q trình đổi tổ chức hoạt động máy nhà nước như: cồng kềnh, chống chéo, hiệu lực, hiệu quản lý thấp Bên cạnh đó, tình trạng đặc quyền, đặc lợi, sách nhiễu dân diễn phổ biến Tình trạng kéo dài phá hoại kinh tế, đe dọa sợ ổn định phát triễn xã hội, làm lòng tin nhân dân vào chế độ xã hội chủ nghĩa mà xây dựng Đối với trình xây dựng, hoàn thiện phát huy dân chủ xã hội chủ nghĩa: Trước tiên phải kể đến ảnh hưởng tư tưởng địa vị, đẳng cấp, gia trưởng Tư tưởng trực tiếp tác động đến nhận thức hành vi ứng xử mang tính trị - xã hội Đặc biệt điều kiện chuyển đổi chế nay, chế quản lý kinh tế, hành pháp luật nước ta cịn thiếu sót, cịn tồn hội ổn định để người có tư tưởng cá nhân chủ nghĩa lợi dụng, làm giàu bất chính; tư tưởng địa vị, đẳng cấp khơng khơng mà có chiều hướng tăng lên Đây thực điều đáng lo ngại, cản trở đến trình thực thi dân chủ nước ta Bên cạnh tư tưởng “trọng quan” mang lại ảnh hưởng tiêu cực không nhỏ Để khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng Nho giáo không yêu cầu dân chủ hóa sinh hoạt xã hội mà cịn điều kiện để Đảng Nhà nước ta tiếp nhận thơng tin xác, làm sở cho việc đánh giá đội ngũ cán xây dựng đường lối, sách đắn 2.2.2 Đối với kinh tế * Ảnh hưởng tích cực: Trong giai đoạn nay, nước ta thực đường lối đổi mới, kinh tế thị trường đẩy nhanh tăng trưởng kinh tế đồng thời tạo nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, gia đình phẩm chất cá nhân Để ngăn ngừa tiêu cực kinh tế thị trường, cần phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc, phẩm danh đạo đức tối thượng người như: Nhân, lễ, trí, tín xã hội Nho giáo trước giá trị, biết kế thừa lọc Để đạt mục tiêu thời kỳ độ, không coi trọng ưu tiên phát triển kinh tế để đảm bảo “Dân giàu, nước mạnh, dân chủ, xã hội công bằng, văn minh” Muốn vậy, Đảng Nhà nước phải đề sách phát triển kinh tế - xã hội phù hợp, tạo điều kiện thuận lợi để khai thác trí tuệ, lực sáng tạo người, người vừa động lực, vừa mục tiêu toàn nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta Ngồi ra, Nho giáo cịn sớm đưa vấn đề tiết kiệm: Đạo lớn làm cải số người làm việc ngày nhiều, số người ăn tiêu phung phí ngày ít, số người làm cải phải mau mắn, siêng năng; người tiêu dùng phải thư thả, từ từ Như cải xã hội luôn đủ Nước ta trình cơng nghiệp hóa đại hóa Để thực cơng nghiệp hóa đại hóa phải có yếu tố: tài nguyên, vốn, khoa học công nghệ người Trong đó, nguồn lực tài vật chất nước ta cịn hạn hẹp, tình trạng tiêu dùng lãng phí cịn diễn phổ biến Vì vậy, phải tiết kiệm để cơng nghiệp hóa, khắc phục xu hướng chạy theo xã hội tiêu dùng, lối sống xa hoa, lãng phí Do đó, tư tưởng tiết kiệm Nho giáo đức tính cần kiệm truyền thống dân tộc cần phải kế thừa đổi mới, cần kiệm đôi với chống tham nhũng, lãng phí, dồn sức cho phát triển đất nước * Ảnh hưởng tiêu cực: Nho giáo xây dựng sở chế độ ruộng công với sách cống nạp từ bên phân phối từ bên , ảnh hưởng tới suy nghĩ nhiều người Với tư tưởng “trọng nơng ức thương”, Nho giáo kìm hãm nông nghiệp kinh tế, coi thường khoa học – kỹ thuật, mặt phân phối khuyết khích chủ nghĩa bình qn Kinh tế Việt Nam khơng thể đổi phát triển không gạt bỏ cản trở Nho giáo Trong chế độ phong kiến, nước ta có quan hệ tiền tệ trao đổi hàng hóa mức độ định Nhưng với đặc điểm trì lâu dài làng xã, quan hệ hàng hóa, tiền tệ khơng phát triển Do sai lầm chủ quan mang tính giáo điều, kinh nghiệm, ý chí với tư tưởng “trọng nông ức thương”, trước thời kỳ đổi nước ta chưa có sản xuất hàng hóa, kinh tế tình trạng tự cấp tự túc chủ yếu, không phát triển Nền sản xuất nhỏ tồn lâu dài xã hội Việt Nam với ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo tạo nên tâm lý cục bộ, vị, địa phương Mặt khác, nước ta bước vào thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, tư tưởng bình quân trở thành lực cản lớn trình phát triển kinh tế mặt khác đời sống xã hội Đó thách thức dân tộc ta bước vào đường phát triển Hiện nay, Đảng Nhà nước ta chủ trương thực quán lâu dài sách phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hình thức phân phối đa dạng Tuy nhiên, tình trạng bình quân phân phối tồn hầu hết lĩnh vực, chưa thật trở thành địn bẩy kích thích người lao động Do đó, phát triển kinh tế giai đoạn đòi hỏi phải khắc phục ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo 2.2.3 Đối với đạo đức * Ảnh hưởng tích cực: Trong học thuyết Nho giáo Khổng Tử đề cập nhiều đến vấn đề đạo đức, việc tu thân đặt lên hàng đầu Từ thiên tử địa vị cao người dân bình thường phải lấy việc tu thân làm gốc Chúng ta tiếp thu Nho giáo vấn đề tu thân, đặt nhiệm vụ tu thân lên hàng đầu, khuyến khích gia đình, xã hội cá nhân tích cực tu thân khơng phải theo tinh thần đạo đức cũ mà theo tinh thần đạo đức – đạo đức cách mạng, Hồ Chí Minh ra: Nhân, lễ, trí, dũng, liêm Đây mang nội dung với giá trị đạo đức nhân dân Việt Nam lãnh đạo Đảng * Ảnh hưởng tiêu cực: Nếu nhấn mạnh tu thân, trọng giáo dục đạo đức với giá trị tích cực Nho giáo mà cần khai thác, kế thừa thói đạo đức giả tư tưởng Nho giáo lại điều cần phê phán, loại bỏ Đạo đức Nho giáo nêu cần, kiệm, liêm, nhằm phục vụ cho lợi ích giai cấp thống trị Ngày nay, đề cần, kiệm, liêm, để làm lợi cho nước, cho dân Nhưng không thực nghiêm túc, để tư tưởng tư lợi chi phối rơi vào tình trạng đạo đức giả Một biểu đạo đức giả lợi dụng chức vụ, quyền hạn để tham nhũng, hối lộ, tiếp tay cho bọn xấu, làm việc sai trái… 2.2.4 Đối với gia đình giáo dục * Đối với gia đình - Ảnh hưởng tích cực: Nho giáo coi gia đình sở xã hội, “gốc nước nhà” Vì vậy, Nho giáo trọng xây dựng mối quan hệ chặt chẽ gia đình (cha con, chồng vợ, anh em), mối quan hệ quan hệ cha con, an hem Nho giáo tôn ... tiễn Vì vậy, em chọn đề tài: ? ?Nho giáo ảnh hưởng xã hội Việt Nam” làm đề tài tiểu luận cho môn Lịch sử Triết học Chương Những tư tưởng Nho giáo 1. 1 Khái quát đời Nho giáo Từ khoảng kỷ thứ XX đến... TCN) 1. 2 Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo Giai đoạn thời Tiên Tần, tình trạng “bách gia tranh minh”, Nho giáo phái, chí phái lép vế trước học phái khác Căn vào lý luận cơng t? ?của Nho gia... Nho giáo lấn lướt, Phật giáo Lão giáo cịn trọng, Nho gia khơng thiên hẳn học từ chương, tức vụ lấy nhớ cho nhiều mài rũa câu văn cho hoa mỹ khơng tìm ý nghĩa sâu xa đạo học Thời nhà Hồ, Nho giáo