Đang tải... (xem toàn văn)
“Tính nhân bản của Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với con người Việt nam PHẦN 1 MỞ ĐẦU Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ VI trước C N ở miền Bắc Ấn độ Vớ[.]
“Tính nhân Phật giáo ảnh hưởng người Việt nam PHẦN 1: MỞ ĐẦU Phật giáo trào lưu triết học tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI trước C.N miền Bắc Ấn độ Với quan niệm vô thần, Phật giáo lấy người làm trung tâm, tìm cách lý giải nguyên nhân nỗi khổ người tìm đường giải nỗi khổ Nói khác đi, Phật giáo đề cập đến chất người phát huy giá trị chất người cá nhân dân tộc việc khẳng định vị lịch sử xã hội lồi người Được du nhập vào nước ta từ sớm, khoảng kỷ thứ II sau C.N, Phật giáo nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt nam Theo thời kỳ phát triển lịch sử dân tộc, Phật giáo có bước phát triển thăng trầm tư tưởng đắn nhân Phật giáo tồn có giá trị định đến tận ngày Lấy quan điểm vật biện chứng chủ nghĩa Mác Lê nin tư tưởng chủ đạo, nghiên cứu Phật giáo để tìm điểm tiến bộ, tích cực phù hợp với mục đích cơng xây dựng Xã hội chủ nghĩa hình thành tư tưởng, đạo đức người Việt nam tiên tiến thời đại mới, tơi chọn đề tài: “Tính nhân Phật giáo ảnh hưởng người Việt nam” làm tiểu luận Hy vọng góp phần khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Phật giáo trình xây dựng nhân cách cho người Việt nam, đặc biệt hệ trẻ PHẦN 2: NỘI DUNG CHƯƠNG I: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ PHẬT GIÁO Lịch sử hình thành phát triển Phật Giáo 1.1 Điều kiện kinh tế – xã hội: Ấn độ bán đảo lớn, điều kiện tự nhiên vô phức tạp tạo điều kiện văn hoá phát triển đa dạng từ sớm Thời Ấn độ gồm nhiều tiểu quốc gia chiếm hữu nô lệ thực phát triển Mặc dù chế độ kinh tế tự nhiên chiếm chủ yếu xuất chế độ nô lệ kiểu gia trưởng nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền Nơng nghiệp phát triển mạnh, cơng trình thủy lợi mở mang, đất đai khai khẩn Nghề thủ cơng đạt tới trình độ tinh xảo nghề dệt, nghề làm đồ sắt, nghề đồ gỗ, gốm sứ Thương nghiệp công xã, thị tộc trọng, tiền tệ kim loại xuất Trong xã hội có phân biệt đẳng cấp dựa chủng tộc, màu da, dòng dõi, nghề nghiệp tơn giáo có nhiều đẳng cấp tựu chung có đẳng cấp lớn Ấn độ cổ đại: đứng đầu Bà la môn, thứ hai tầng lớp vua chúa, quý phái, thứ ba hàng thương gia, chủ điền dân thường, thứ tư hàng tiện dân, nơ lệ Ngồi cịn có người đinh, hạ đẳng khơng thuộc đẳng cấp Theo luật Bà la môn, ba giai cấp đầu có quyền đọc kinh học đạo giai cấp thứ tư hạng đinh đời đời làm nô lệ cho ba giai cấp mà Về phương diện tôn giáo, triết học, tư tưởng xã hội Ấn độ thời diễn cảnh tượng vô hỗn tạp, gồm trăm phái khác ln đả kích chống đối Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật vô thần, chủ nghĩa hoài nghi chống uy kinh Vé da tín điều tơn giáo Bà la mơn diễn liệt Tuy nhiên triết học Ấn độ thời kỳ dần khám phá chung, chất ẩn dấu đằng sau vật tượng phong phú đa dạng thực 1.2 Sự phát triển Khoa học văn hoá Ấn độ Trong xã hội Ấn độ cổ đại khoa học có thành tựu vượt bậc, thiên văn học xuất hiện, người Ấn độ đoán trái đất hình cầu tự quay quanh trục nó, giải thích tượng nhật thực nguyệt thực Về toán học họ phát minh số thập phân, biết định luật hình học Nền y học Ấn độ xuất từ sớm, kinh Véda đề cập đến nhiều tên thuốc phương pháp chữa bệnh , kiến trúc phát triển rực rỡ với phong cách độc đáo Tóm lại tất đặc điểm lịch sử, kinh tế, trị xã hội với phát triển văn hoá, khoa học Ấn độ cổ đại tiền đề lý luận thực tiễn phong phú làm nảy sinh phát triển tư tưởng triết học Ấn độ thời cổ 1.3 Sự đời phát triển Phật giáo: Phật giáo trường phái triết học khơng thống đời từ sóng phản đối thống trị đạo Bà la môn chế độ đẳng cấp biện minh luật lệ thần thánh bảo vệ pháp luật quyền, xuất từ vùng Bắc Ấn, Phật giáo tập trung vào việc lý giải nguyên nỗi khổ tìm cách giải thối người khỏi lo âu khổ não đời sống mà họ gánh chịu Người sáng lập đạo Phật Thích Ca Mầu Ni (Siddhattha) họ Cù Đàm, hoàng tử vua Tịnh phạn (tầng lớp vua chúa) có kinh Ca tì la vệ Thích Ca Mầu Ni sinh lớn lên, học có gia đình Thống hiểu nỗi thống khổ sinh, lão, bệnh, tử chứng kiến bất công xã hội Ấn độ giờ, năm 29 tuổi, ông từ bỏ thứ để tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi khổ chúng sinh Ơng tìm hiểu học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad, tham gia tu hành khổ hạnh khơng giải đáp thắc mắc Năm 35 tuổi, hôm ông đến ngồi thiền định gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha, nguyện khơng đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Rạng sáng ngày 49, Thích Ca Mầu Ni “ngộ đạo” tìm chân lý “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân dun”: bí mật đau khổ, giải thích giới lại tràn đầy khổ đau đường để chiến thắng đau khổ Ông trở thành Buddha (Đấng giác ngộ hay đức Phật), sau ơng cịn ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Chỉ đức Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sau thành đạo khoảng thời gian bốn mươi chín năm, đức Phật chu du khắp lưu vực sông Hằng truyền bá đạo cho tầng lớp dân chúng Bốn tháng sau đức Phật qua đời, Ma Ha Ca Diếp triệu tập hội nghị kéo dài tháng gồm khoảng 500 đại đệ tử Phật để giảng tụng giáo lý mà đức Phật dạy Đây Kỳ kết tập thứ Kỳ kết tập thứ hai diễn khoảng trăm năm sau đức Phật qua đời, có bất đồng giới điều nên tăng chúng chia làm hai nhóm họp hai nơi khác Vaisaly Vàjji từ chia thành hai phái: Phái giữ nguyên giới luật Phật gọi phái Thượng Tọa Bộ, phái sửa đổi gọi phái Đại Chúng Bộ cội rễ để phân chia thành hai mươi tôn phái sau Kỳ kết tập thứ ba tiến hành sau hai kỷ sau ngày đức Phật qua đời, Hoàng đế A Dục triệu tập 1000 vị đại trưởng lão để kết tập kinh điển thành Pataliputra Sau chín tháng hội nghị hồn thành cơng tác kết tập 61 tập kinh điển, ngồi cịn chỉnh đốn lại Tăng giới Lúc Thượng Tọa Bộ lại phân ly thành phái Tiểu Thừa, sau phái Tiểu Thừa lại tách thành hai phái: Nhất Thuyết Hữu Bộ Kinh Luận Bộ Kỳ kết tập thứ tư tổ chức vào khoảng 600 năm sau đức Phật qua đời, vua Ca Ni Sắc Ca (Kaniska) triệu tập hội nghị tăng giới để kết tập kinh điển Phái Đại thừa tách từ phái Đại chúng Sau đức Phật tạ thế, học trò đem Đạo Phật mở rộng đến hạ lưu sông Hằng phía Đơng, phía Nam đến bờ sơng Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro Đạo Phật phát triển tới vùng biển Đại lục Ấn độ, Đông tới Miama, Nam tới Xrilanca, Tây tới Xyri, Aicập qua đường tơ lụa truyền vào Trung Quốc Từ Phật giáo nhanh chóng trở thành tơn giáo mang tính giới Tuy nhiên vào khoảng 2000 năm sau đức Phật qua đời, đạo Phật Ấn độ khơng cịn tơn giáo thống trị nguyên nhân sau: - Đạo Bà la môn trước thời kỳ đức Phật xuất tôn giáo độc nhất, đạo Phật đời ngày phát triển mạnh đạo Bà la mơn vị trí độc tơn nên họ tự điều chỉnh giáo lý, mặt xây dựng lại hàng ngũ dựa vào lực quyền chiếm lại địa vị cũ đồng thời xích Phật giáo - Hồi giáo xâm nhập Ấn độ qua đường chiến tranh, Phật giáo bị đàn áp khốc liệt nên khơng cịn chỗ đứng - Phật giáo bị suy sụp nhanh chóng suy đồi tăng giới, Phật tử thiếu tu, thiếu học, thiếu tinh thần thủ tiến giới lãnh đạo Phật giáo Ấn độ Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt nam Phật giáo truyền vào Việt nam từ sớm, khoảng cuối thể kỷ thứ II, đầu kỷ thứ III sau công nguyên Phật giáo du nhập vào Việt nam hồn tồn hồ bình, tự nguyện khơng phải từ áp đặt bên ngồi thơng qua hai đường: - Đường biển: Nước ta hồi nơi dừng chân giao lưu thương thuyền, thương nhân Ấn độ chuyến biển thường mời hay vài nhà sư cầu nguyện cho thuỷ thủ đoàn Trong truyện Chử Đồng Tử - Tiên Dung, chi tiết Chử Đồng Tử lập phố xá buôn bán gặp nhà sư Ấn độ chứng tỏ Phật giáo có mặt nước ta vào đời vua Hùng thứ III, thấy Phật giáo truyền trực tiếp vào Việt nam qua đường từ Trung Hoa Do truyền hoá trực tiếp từ Ấn độ vào Việt nam nên phiên âm “Buddha” trở thành “Bụt” – danh từ xuất nhiều truyện cổ tích Việt nam – mắt người Việt nam, Bụt vị thần toàn xuất lúc nơi để giúp người - Đường bộ: Thông qua đường tơ lụa nối liền vùng Đơng Bắc Ấn độ với phía Trung Á qua vùng thảo nguyên sa mạc Có thể thương nhân tăng sĩ vào thời kỳ đầu công nguyên qua vùng Tây tạng đến đất Lào men theo triền sông Mê kong, Sông Hồng, sông Đà vào Việt nam Từ kỷ VI đến kỷ IX, Phật giáo Trung quốc vào Việt nam dần chiếm ưu so với Phật giáo trực tiếp từ Ấn độ, từ “Buddha” dịch lại thành “Phật” Từ Trung quốc có tơng phái truyền vào Việt nam là: Thiền Tơng, Tịnh Độ Tông Mật Tông Thiền Tông: Chủ trương tĩnh tại, tập trung trí tuệ để tìm chân lý, địi hỏi phải có nhiều cơng phu khả trí tuệ, phổ biến tầng lớp trí thức giai cấp thượng lưu Thiền Tơng lại chia làm dịng thiền có thiền phái Trúc Lâm vua Trần Nhân Tơng sáng lập núi Yên Tử, dòng thiền Việt nam tập hợp ba thành phần đặc thù xã hội: quý tộc, nông dân nho sĩ với mục đích chung xây dựng phồn vinh cho đất nước Tịnh Độ Tông: chủ trương dựa vào giúp đỡ từ bên để giác ngộ chân lý, tín đồ cần phải thường xuyên chùa dâng hương, tránh điều ác thường xuyên niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà Nhờ cách thức đơn giản mà tông phái phổ biến khắp đất nước Việt nam Mật Tông: chủ trương sử dụng hình ảnh cụ thể mật ngữ, mật để khai mở trí tuệ giác ngộ Mật Tơng truyền vào Việt nam khơng cịn độc lập tơng phái riêng mà nhanh chóng hồ vào tín ngưỡng dân gian pha trộn với truyền thống chẩn tế, cầu đồng, pháp thuật, yểm bùa Từ kỷ thứ X đến hết kỷ thứ XIII thời kỳ cực thịnh Phật giáo Việt nam, Phật giáo trở thành quốc đạo nguyên tắc đạo tâm linh cho sự, nhà sư mời tham gia nghị triều (như nhà sư Ngơ Chân Lưu giúp vua Đinh Tiên Hồng, thiền sư Vạn Hạnh giúp cho thời Lê, thời Lý ) hình thành nên sách bình dân, thân dân dân chủ Phật giáo yếu tố quan trọng để liên kết nhân tâm Nhiều cơng trình nghệ thuật Phật giáo xây dựng thời kỳ tiếng là: Tượng Phật Chùa Quỳnh Lâm, Tháp Báo Thiên, Chuông Quy Điền Vạc Phổ Minh Sau trải qua hai thời cực thịnh hai triều đại Lý Trần, sang đời hậu Lê, thời Nguyễn Phật giáo phải nhường bước cho Nho giáo giữ vai trị độc tơn Đây thời kỳ có nhiều người Việt Nam nhận hạn chế Phật giáo nên lên tiếng phê phán, kỳ thị : Đàm Mĩ Mông (thế kỷ XII); Lê Quát, Trương Hán Siêu (thế kỷ XIV); Bùi Huy Bích (thế kỷ XVIII); Phạm Quý Thích (thế kỷ XIX) Họ xem Phật giáo điều có hại cho xã hội Khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, Ky Tơ Giáo xâm nhập Việt nam Phật giáo khơng cịn ảnh hưởng nhiều đến sách quốc gia, văn hố, xã hội đóng vai trị hồ giải lực tranh chấp, góp phần xây dựng tinh thần dân tộc, bảo vệ độc lập quốc gia Vào khoảng năm 1920-1930, Phật giáo Việt nam đời nhiều hệ phái, tông phái phái Khất Sĩ Việt nam, Thiên Thai Giáo Quán Tông, Phật Giáo Hoa Tông Sau thống đất nước 1975, Phật giáo Đảng Nhà nước ta tạo điều kiện phát triển Tháng 11 năm 1981, Phật giáo Việt nam thống trở thành tổ chức Giáo Hội Phật Giáo Việt nam Giáo hội đặt văn phòng chùa Quán Sứ – Hà nội, văn phòng chùa Xá Lợi - thành phố Hồ Chí Minh Cho đến Giáo hội qua kỳ đại hội, giáo hội hồ thượng Thích Tâm Tịnh làm Pháp chủ Hội Đồng Chứng Minh Trung Ương, Hồ thượng Thích Trí Tịnh làm chủ tịch Hội Đồng Trị Sự Trung Ương Sau 22 năm hoạt động, Giáo hội có trường Đại học Hà nội, Tp Hồ Chí Minh Huế, có trường Cao Đẳng Phật học, 29 trường Trung cấp Phật học Các hệ phái phật giáo bảo lưu, nét đặc trưng pháp môn tu hành tôn trọng, hệ thống chùa chiền, tăng ni thống kê, quản lý thống CHƯƠNG II: TÍNH NHÂN BẢN CỦA PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NĨ ĐỐI VỚI CON NGƯỜI VIỆT NAM Tính nhân Phật giáo Điều dễ nhận thấy người sáng lập Phật giáo người cụ thể, dám từ bỏ sống vương giả để tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh, kiện hình thành khái niệm tính nhân Phật giáo, Phật giáo tập trung lấy người vừa đối tượng nghiên cứu vừa đối tượng tác động Phật giáo cho vật tượng vũ trụ vô thuỷ, vô chung Tất giới q trình biến đổi liên tục, khơng có vị thần sáng tạo Các vật, tượng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Trong giới quan Phật giáo, chủng loại chia thành loại có người hội đủ điều kiện tốt để nhận thức chân lý có khả tự giải phóng cho Phật giáo cho người tạo thành từ yếu tố: sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “Sắc” (địa, thuỷ, hố, phong) tức cảm giác tinh thần (gồm: Thụ, Hành, Tưởng, Thức yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh”) yếu tố vận động theo luật Dun khởi, chúng biến hố vơ thường, nhóm họp lại đi, Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hố hố Vậy nên người ln vận động chịu tác động quy luật Nhân Duyên Từ Phật giáo đưa phạm trù Vơ ngã - phủ định cho vật kể người ảo giả để nhằm mục đích khun người khơng nên tơi mà phải người, tơi “khơng” “giả” tư lợi khơng cịn ý nghĩa Nếu khơng nhận thức điều người lầm tưởng “cái tơi” tồn mãi, “cái tôi” Chỉ với tõm thức thấm nhuần vụ ngó dễ cú thỏi độ sống phóng khống, khơng cố chấp, phát sinh tinh thần đồn kết, hũa hợp, lũng nhõn ỏi vị tha, tõm lý bao dung sỏng tạo Phật giáo quan niệm đời người bể khổ đề thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” (thuyết 12 nhân duyên) coi sở lý giải nỗi khổ người: + Vô minh: không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ + Hành: suy nghĩ dẫn đến hành động + Thức: tâm thức + Danh sắc: yếu tố hợp thành tạo nên người + Lục xứ hay lục nhập: sáu yếu tố bên tác động vào sáu cảm giác: Sắc-Mắt, Thanh-Nhĩ, Hương-Mũi, Vị-Lưỡi, Xúc-Thân Pháp-Ý + Xúc: tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác + Thụ: cảm giác nảy sinh từ Xúc + Ái: yêu, khát vọng, mong muốn, thích + Thủ: chiếm đoạt cho + Hữu: sở hữu, dục gây thành nghiệp + Sinh: sinh ra, hình thành + Lão tử: Là già chết Trong nguyên nhân chủ yếu bể khổ Vơ minh Ái dục thân người mà Thập nhị nhân duyên biến đổi khơng ngừng, nhờ có dun mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Cuộc đời người ghánh chịu nhân đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Sau lý giải nỗi khổ đời người “ Thập Nhị Nhân Duyên”, Phật giáo chủ chương tìm đường diệt khổ Theo quan niệm Phật giáo, người chủ nhân hành vi thân ba thời khứ, tương lai tồn quyền tự định đoạt đời mình, khơng có thần linh khác đưa người lên thiên đàng hay địa ngục Trong kinh pháp câu 345, Đức Phật có nói: “Chỉ có ta làm điều tội lỗi, có ta làm cho ta nhiễm, có ta gột rửa cho ta Trong hay ô nhiễm tự nơi ta, khơng làm cho người khách trở nên sạch” Điều đáng nói khả người mà Phật giáo nhấn mạnh trí tuệ Đó khả có nhân loại di sản quý báu mà biết vận dụng, phát huy đắn có khả tiêu diệt nỗi khổ, đạt hạnh phúc Đức Phật tuyên bố: “Tất chúng sinh có khả thành Phật” Theo Phật giáo, khả trí tuệ vơ vơ tận người phải vận dụng tối đa trí tuệ có tiến đến cõi Niết bàn Phật giáo ln đề cao nỗ lực ý chí người Tinh thần đức tính định việc đến nhận thức chân lý Con người phải có kiên định với nỗ lực thân nhận thức đắn giáo lý Phật giáo có kết mong muốn Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải khỏi nỗi khổ Con đường giải khơng địi hỏi ta phải nhận thức mà cao ta phải có hành động phù hợp Phật giáo đề xuất người tự giải thoát khỏi bể khổ cách tiết chế dục vọng phục vụ cho lợi ích xã hội Phật giáo quan niệm rằng, xã hội đạt hạnh phúc, an lạc cá nhân đạt hạnh phúc an lạc chân Nhiều cải khơng thể tiêu biểu cho tốt đẹp tinh thần cá nhân mà có tu dưỡng phẩm chất đạo đức, tịnh hố tâm linh giúp cho sống an vui hạnh phúc Như vậy, Phật giáo kêu gọi người sống hướng thiện khoan dung với đồng loại Phật giáo cho chất người người bình đẳng nhau, khác biệt hoàn cảnh, giàu nghèo hay ngu dốt nhân duyên người tạo mà thơi Ai tự tìm chân lý giải phóng khỏi kiếp ln hồi Phật giáo đề cập đến trường hợp thời kỳ Đức Phật chưa đời, có người tự lực, tự vận dụng triệt để ý chí khả nhận thức trình tư chiêm nghiệm hiểu biết đắn ln hồi vũ trụ đạt tới chân lý tuyệt đối Đức Phật công nhận người Bích Chi Phật, hay nói cách khác, Phật giáo đề cao khả người cách khách quan, đặc điểm mà tơn giáo khác gặp Xuất phát từ tính nhân này, nhân cách người tôn trọng triệt để Phật giáo: quyền Sống, quyền tự do, quyền bình đẳng Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm Bàlamôn giáo lại khơng chủ trương giải phóng cách mạng xã hội Đó nhược điểm đồng thời ưu điểm nửa vời đạo Phật Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Nói chung, tơn giáo người bi quan đường giải phóng nỗi khổ người sinh vật người xã hội Ảnh hưởng tính nhân Phật giáo dân tộc Việt nam 2.1 Ảnh hưởng tính nhân Phật giáo mặt tư tưởng triết học đạo lý Đạo Phật tồn phát triển với lịch sử dân tộc ta với giá trị đặc sắc Với quan điểm từ bi, nhận đạo vị nhân sinh, Phật giáo trực tiếp gián tiếp hình thành quan niệm sống người Việt nam nhiều lĩnh vực: Về lĩnh vực tư tưởng: Phật giáo đề cập đến Duyên Khởi, giúp cho người có nhìn khoa học khách quan hình thành, phát triển diệt vong giới người giới tự nhiên Giáo lý Nhân theo giáo lý Phật mà truyền vào nước ta từ sớm, giúp người Việt nam có hiểu biết, suy nghĩ cách sống, người ta biết lựa chọn, ăn hiền lành đạo lý phù hợp với tầng lớp từ bình dân đến trí thức Có thể thấy rõ điều câu nói người dân đất Việt “ác giả ác báo”, “gieo gió gặp bão” Cái nhân thay đổi Tự người với hành động sửa chữa, điều chỉnh để đạt mong muốn Khi gặp khó khăn, người khơng than trời trách đất mà cố gắng điều chỉnh lại hành vi Để đạt đích chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân để đạt chân lý phải khởi đầu việc thay đổi Thân, Khẩu Ý cá nhân Về đạo lý: Con người Việt nam chịu ảnh hưởng nhiều từ Phật giáo tinh thần vị tha, nhân đạo Điều ta thấy rõ qua lịch sử đấu tranh xây dựng đất nước dân tộc Việt nam Từ thời vua Hùng, Thạch Sanh sau đánh bại quân giặc ngoại xâm cho chúng ăn no nồi cơm bé nhỏ minh Về sau này, tư tưởng nhân đạo Phật giáo Nguyễn Trãi vận dụng khéo léo biến thành đường lối trị nhân đem lại thành công, ông nói Bình Ngơ Đại Cáo: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo cách: Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân mà thay cường bạo Cho nên đại thắng quân xâm lược, tù binh nhà Minh, khơng khơng giết hại mà cịn cấp thuyền bè, lương thực để họ nước Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta mở đất hiếu sinh Trong chiến tranh chống đế quốc thời kỳ đại lại lần thấy rõ tinh thần nhân đạo thể đường lối sách Đảng, Nhà nước Dù phải trải qua mát đau thương, sẵn sàng hợp tác với người đứng bên chiến tuyến để giải vấn đề nhân đạo sau chiến tranh: “khép lại khứ, hướng tới tương lai” Tính từ bi Phật giáo hồ nhập với tình u thương đồng loại người Việt để trở thành lòng vị tha dân tộc Việt nam: “lá lành đùm rách”, “thương người thể thương thân” Tình thương thể cha mẹ, họ hàng đến mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quên hương đất nước mở rộng đến quê hương nhân loại Đặc biệt Phật giáo đề cao chữ Hiếu Người việt nam, không khơng hiếu kính cha me, niềm tri ơn báo ơn trở thành tính tự nhiên, ăn sau vào tâm khảm người Việt Tinh thần cao đẹp khơng phải tự nhiên mà có mà nhờ ảnh hưởng giáo dục ngàn năm văn hiến để lại: “Công cha núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” Phật giáo rằng: “thờ cha mẹ thờ Phật vậy” hay làm tròn bổn phận người cha mẹ phép tu nhà Phật Thứ tu gia Thứ hai tu chợ thứ ba tu chùa Tu đâu tu gia Thờ cha kính mẹ chân tu Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật giáo Việt nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt, góp phần làm phong phú đa dạng hoá văn hố tinh thần dân tộc Việt nam, mà Phật giáo trở nên hoà hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt 2.2 Ảnh hưởng tính nhân Phật giáo Văn hố người Việt: Tính nhân Phật giáo cịn thể qua dung hồ với tín ngưỡng truyền thống: Phật giáo vào Việt nam chịu ảnh hưởng tín ngưỡng đa thần địa có kết hợp chặt chẽ với tín ngưỡng này, người Việt thờ Phật song song với thờ vị thần, thánh, vị thành hoàng, thổ địa anh hùng dân tộc, Chùa chiền nơi người ta học chữ, học kinh, hội hè, biểu diễn nghệ thuật, họp chợ, nơi tĩnh dưỡng tinh thần nơi thăm quan vãng cảnh Chùa làng đóng vai trị trung tâm văn hoá tinh thần cộng đồng làng xã Chùa chiền nơi dung thân cho hạng người nghèo khó, nơi người ta tìm đến có khó khăn sống Phật giáo Việt nam có dung hồ trường phái tư tưởng khác tông phái Phật giáo Đây nét đặc trưng riêng Phật giáo Việt nam so với quốc gia láng giềng Trong thời gian chịu ảnh hưởng văn hố phương Bắc, Phật giáo có phối hợp với Nho giáo, Lão giáo Trong nhiều kỷ, hình ảnh Phật Thích Ca giữa, Lão Tử bên trái Khổng Tử bên phải hình thành biểu tượng tam giáo tổ sư tâm trí người Việt Ngay Phật giáo Việt nam, trường phái Nam Tơng Bắc Tơng khơng có đối lập mâu thuẫn mà tất mục đích chung giúp người, dân tộc Việt nam giải phóng đạt đến phồn vinh, hạnh phúc Hơn Phật giáo Việt nam không theo kiểu mẫu Ấn độ Trung Hoa mà có đường riêng, phù hợp với dân tộc Chính đặc tính dung hồ điều hợp mà Phật giáo trở thành tín ngưỡng truyền thống dân tộc Việt nam Tính nhân Phật giáo khơng thể qua giáo lý sách nhà Phật mà cịn trực tiếp tham gia vào hoạt động đời sống trị - xã hội định tới vận mạng đất nước, dân tộc: Trong thời kỳ Đinh, Lê, Lý, Trần, vị cao tăng có giới hạnh mời tham dự triều cố vấn cơng việc trọng đại quốc gia Có nhiều lý để giải thích điều này: thứ họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu nỗi đau khổ ách áp hộ Thứ hai: thiền sư khơng có ý tranh vị nên vua tin tưởng Thứ ba: thiền sư không cố chấp theo thuyết trung quân nên cộng tác với vị vua để giúp dân giúp nước (như thiền sư Vạn Hạnh có cơng xây dựng nhà Lý đưa Lý Công Uẩn lên làm vua, chấm dứt chế độ bạo tàn Lê Long Đỉnh) Đến kỷ 20, Phật tử Việt nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu, đến thời Diệm Thiệu tăng sĩ miền Nam tham gia phong trào đấu tranh tích cực địi hồ bình độc lập dân tộc Sau ngày giải phóng, thấy tinh thần nhập phát huy có mặt thiền sư quốc hội Việt nam Điều thú vị câu nói thời bắt gặp nhiều từ có nguồn gốc từ Phật giáo: chẳng hạn chữ “tội nghiệp” lại từ xuất phát Phật giáo: tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới biến cố nay, theo giáo lý nhà Phật, ngày la ngẫu nhiên mà kết nhiều nhân tạo từ trước, nguyên nhân (nhân duyên) đạt tới độ chín muồi đem lại kết Người Việt thường nhắn nhủ có danh lợi phù hoa mà làm điều trái lương tâm, không phải chịu báo, ăn lương thiện gặp điều lành, may mắn, hạnh phúc Sự ảnh hưởng không ngừng phạm vi từ ngữ mà lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt nam: Ai cho lành Kiếp chẳng gặp để dành kiếp sau Đã mang lấy nghiệp vào thân Thì đừng trách lẫn trời gần trời xa Hay bậc cha mẹ khuyến khích tu nhân tích đức cho cháu sau nhờ: Cây xanh xanh Cha mẹ hiền lành để đức cho Chúng ta tìm thấy điểm tương đồng tư tưởng lãnh tụ Hồ Chí Minh với tư tưởng nhân Phật giáo vấn đề người: người đặt lên hàng đầu, lấy người làm trung tâm, đường hướng vào mục tiêu cao giải phóng dân tộc, giải phóng người khỏi ách áp bóc lột, khỏi đầy đọa đau khổ, khỏi nghèo nàn lạc hậu Ngày ta dễ nhận thấy tính nhân Phật giáo tiếp tục ảnh hưởng nhiều đến đời sống giới trẻ Ở trường phổ thơng, tổ chức đồn, đội phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”, “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “ quỹ viên gạch hồng” Vì từ nhỏ, em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương u, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận tính nhân Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Phần 3: kết luận Đạo Phật học thuyết Triết học - Tôn giáo lớn lâu đời giới, hình thành từ giai đoạn đầu phát triển người hoà trộn tư tưởng triết học với tôn giáo Ngay từ truyền vào Việt nam, Phật giáo có nhiều điểm phù hợp tâm tư, tình cảm, đạo lý dân tộc nên người Việt nhanh chóng tiếp nhận dung hoà Từ nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, lời ăn tiếng nói người dân Việt nam nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Người Việt nam vốn hiền lành, hiếu hoà, hiếu sinh, chân thật, yêu thương đồng loại Với tính nhân cao, Đạo Phật dạy người biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ đại đa số quần chúng chấp nhận Trong bối cảnh đất nước chuyển hồ nhập vào trào lưu phát triển giới, Việt nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế nhằm tiếp thu học tập tiến văn minh nhân loại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng tư tưởng văn hoá ngoại lai, để loại bỏ xấu, tiếp thu tốt cần có văn hố lành mạnh, đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hoá Việt văn hoá dân tộc Việt tiếp với hệ mai sau Tìm hiểu nghiên cứu tính nhân Phật giáo giúp hiểu rõ tác động tích cực Phật giáo người Việt nam khứ, tương lai Đạo phật đi, tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hố dân gian hố mãi trường tồn ... quản lý thống CHƯƠNG II: TÍNH NHÂN BẢN CỦA PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI CON NGƯỜI VIỆT NAM Tính nhân Phật giáo Điều dễ nhận thấy người sáng lập Phật giáo người cụ thể, dám từ bỏ sống vương... thống dân tộc Việt 2.2 Ảnh hưởng tính nhân Phật giáo Văn hố người Việt: Tính nhân Phật giáo thể qua dung hồ với tín ngưỡng truyền thống: Phật giáo vào Việt nam chịu ảnh hưởng tín ngưỡng đa thần... hội Ảnh hưởng tính nhân Phật giáo dân tộc Việt nam 2.1 Ảnh hưởng tính nhân Phật giáo mặt tư tưởng triết học đạo lý Đạo Phật tồn phát triển với lịch sử dân tộc ta với giá trị đặc sắc Với quan