Tư tưở ng chính tr ị của mạnh tử và ý nghĩa của nó đối vớ i việc xây dựng nhà nướ c pháp quyền việt nam hiện nay

  VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TRƯỜNG ĐH KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH BÀI TIỂU LUẬN: MƠN TRIẾT Đề tài: TƯ TƯỞ NG CHÍNH TR Ị CỦA MẠNH TỬ  VÀ Ý NGHĨA CỦA NĨ ĐỐI VỚ I VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚ C PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY Họ & tên GV giảng dạy: TS BÙI XUÂN THANH Họ & tên HV: CAO THỊ LỘC Lớ p: 21C1PHI61000408 MSHV: 212114025 TP.HCM, tháng năm 2022       Phụ lục Chương 1: Mở  đầu Chương 2: Nội dung tư tưở ng trị của Mạnh Tử  Thuyết nhân tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử .2 Đườ ng lối dân tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử .5 Chính sách kinh tế trong tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử .6 Chương 3: Ý nghĩa lịch sử  của tư tưở ng trị của Mạnh Tử   Nhà nước “lấ y dân làm gốc” Nhà nướ c phải tr ọng k ết hợp dưỡ ng dân vớ i giáo dân 10 Đức tr ị phải gắn vớ i pháp tr ị và pháp tr ị phải tảng đức tr ị  14 Chương 4: Kết luận .22   Chương 1: Mở  đầu  Trong lịch s ử tri ết h ọc Trung Hoa cổ  đại, M ạnh T ử (371 - 289 TCN), tên thật Mạnh Kha, tên chữ là Tử Dư, dòng dõi Mạnh Tơn Thị, thuộc dịng Vương tộc nướ c Lỗ, đại biểu xuất sắc trườ ng phái Nho gia học trò Khổng Tử Những di sản mà Mạnh Tử để lại cho đời sau thể  hiện rõ quan điể m ơng về triết lý tr ị, thuyết Nhân điểm sáng Trong học thuyết Nhân chính, ngồi điểm tương đồng với tư tưởng “đức tr ị” Kh Tử, M ạnh Tử  đưa vào nhiều tư tưở ng tiến bộ, m ớ i mẻ và cách mạng Nhân lấy nhân nghĩa làm gốc sự; nói cách khác, nhân tư tưở ng lấy nhân nghĩa làm gốc cơng việc tr ị của nhà cầm quyền Nội dung xun suốt học thuyết nhân Mạnh Tử là tư tưở ng Dân - tư tưở ng lấy dân làm gốc Đối vớ i Mạnh Tử, nhân nghĩa sở  để tr ị nướ c, bình thiên hạ và điều chỉnh quan hệ xã hội; đồng thời, điểm xuất  phát để xây dựng tư tưở ng Dân Ơng ln nhấn mạnh, đề cao vai trị quan tr ọng có ý nghĩa định dân đối vớ i sự thịnh suy đất nước; đòi hỏi nhà cầm quyền  phải thi hành tr ị nhân nghĩa nhằm thu phục nhân tâm Bên c ạnh đó, ơng cịn đưa tư tưở ng có giá tr ị nhân văn sâu sắc về khoan dân, bảo dân, … đồng thờ i, nhấn mạnh sự cần thiết phải tu thân, dưỡ ng tính ngườ i Tư tưở ng tr ị c M ạnh T ử không chỉ ph ản ánh yêu cầu c th ời đại v ới tư cách sự k ế thừa tư tưởng đức tr ị của Khổng Tử, mà cịn đượ c ơng xây dựng tr ực tiế p tảng thuyết tính thiện, quan điểm đặ c sắc ông về  đạo đức nhân sinh Xuất phát từ quan điểm tính ngườ i vốn thiện tính thiện bẩm sinh, tiên thiên, Mạnh T ử cho r ằng ai có tứ  thiện tâm: “trắc ẩn chi tâm”, “tu ố  chi tâm”, “từ nhượng chi tâm”, “thị phi chi tâm” Trong lòng trắc ẩn đầu mối nhân, lòng hổ thẹn đầu mối nghĩa, lòng từ nhượng đầu mối lễ, lịng thị phi đầu mối trí Bốn đức nhân, nghĩa, lễ, trí đề u thuộc v ề  tâm nên lương tâm vớ i tính thiện một; lương tâm thất lạc phải biết cách tìm lại - đạo lý Vớ i Mạnh Tử, việc tồn tâm, dưỡng tâm trướ c hết thân nên trình làm cho thiên hạ  tr ở  về hữu đạo phải trình thức t ỉnh lương tâm ngườ i sự giáo huấn tư tưở ng, tuyên truyền đạo lý; vậy, cách tốt để đưa ngườ i vào nế p k ỷ  cương dùng đạo đức nhân nghĩa  khơng phải dùng hình pháp Từ  cho thấy, đườ ng l ối nhân tư tưở ng tr ị - xã hội c M ạnh T ử là hệ qu ả t ất yếu   quan niệm về bản tính thiện ngườ i ơng Thuyết tính thiện mà Mạnh Tử xây dựng sở  k ế thừa quan niệm về “tâm tính” nhà tư ưởng trước sở  lý luận góp phần giải thích Mạnh Tử lại phản đối hình pháp chủ trương dùng nhân nghĩa trong cơng việc tr ị nướ c nhà cầm quyền Có thể nói, nay, tư tưở ng dân Mạnh Tử vẫn ý nghĩa giá trị   thiết thực Chương 2: Nội dung tư tưở ng trị của Mạnh Tử   Thuyết nhân tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử  Có thể  nói điểm đặc sắc tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử  tư tưở ng nhân chính, tức làm tr ị bằng nhân nghĩa Tên sở  k ế thừa cải biến phạm tr ừ đạo đức Khổng Tử, Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò c nghĩa, kết hợ  p nhân vớ i nghĩa thành phạm trù nhân nghĩa Xuất phát từ  đó, ơng vận dụng nhân nghĩa vào cơng việc tr ị của nhà cầm quyền, hình thành nên tư tưở ng nhân vớ i nội dung bản: Xây dựng đườ ng lối tr ị nhân nghĩa, hoàn thiện đạo đức vua quan, đề  cao vai trò dân theo tinh thần dân bản, dưỡ ng dân gắn li ền vớ i giáo hóa dân, vớ i quan điểm về kinh tế, chiến tranh… Tư tưở ng tâm điểm tồn  bộ triết học Mạnh Tử nói chung tư tưở ng tr ị của ơng nói riêng Theo Mạnh Tử, nhân lương tâm ngườ i, nhân gắn ch ặc với nghĩa Nghĩa đườ ng đại, làm việc theo lẽ phải, không lầm đườ ng lạc lối Chính lẻ đó, Mạnh Tư khơng gắn chặt nhân vớ i lễ và không đề cao lễ như Khổng Tử Nếu Khổng Tử dùng lễ để bổ sung cho chỗ thiếu sót tư tưởng đức tr ị thì Mạnh Tử coi đức tr ị là liều thuốc vạn để nhà cầm quyền tr ị  nướ c, an dân, bình thiên hạ Điều cắt nghĩa tư tưở ng ơng, “kính người” “thương người” không quy đị nh nhau, ràng  buộc chặt chẽ như tư tưở ng Khổng Tử Gắn chặt nhân với nghĩa, Mạnh Tử khẳng định, k ẻ tự  xưng ngườ i nhân chẳng thi hành điều nhân chẳng qua hạt lúa lép vô dụng  Như vậ y, bốn đức lớ n tứ  đoan, vốn có ở   tâm người là: nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử ít đề cập đến trí lễ, mà đặ c biệt đề cao nhân nghĩa, kế t hợ  p chúng thành phạm trù nhân nghĩa Theo ông lĩnh vự c đạo làm người   mối quan hệ giữa ngườ i với ngườ i xã hội, xét tới điều có hai mặt nhân nghĩa Nhân nghĩa cần thiết cho tất cả mọi ngườ i từ quần chúng nhân dân đế n nhà cầm quyền Khi nhà cầm quyền đem nhân nghĩa ứ ng dụng việc tr ị nướ c thành nhân Nếu đêm lịng nhân mà thi hành nhân mọ i việc sẽ trơi chảy, xã hội sẽ ổn định, thái bình Trong tư tưở ng tr ị c M ạnh T ử, gắn li ền v ớ i Khi nói đến  báu vật vua chư hầ u, Mạnh Tử nêu rõ: “Chư hầ u chi bảo tam: Thổ địa, nhân dân, sự: Một vị vua chư hầu có ba quý: Đất đai, nhân dân sự”  Từ đó cho thấy, ngườ i có hai loại: người nhân dân ngườ i Con ngườ i thi hành sự là vua, nói r ộng nhà cầm quyền - người đảm đương cơng việc tr ị nướ c, an dân, bình thiên h Họ có nhiệm vụ đề ra đườ ng lối tr ị quốc, dẫn dắt quần chúng nhân dân, thống ý chí hành động quần chúng nhân dân vào việc giải vấn đề then chốt nhằm đạt đến mục tiêu cụ thể Trong xã hội đại, phạm trù tr ị đượ c sử dụng cách phổ biến Chính tr ị là “sự tham gia vào cơng việc nhà nướ c, việc quy định hình thức, nhiệm vụ, nội dung hoạt động nhà nước Lĩnh vực tr ị bao hàm vấn đề chế  độ nhà nướ c, quản lý đất nước, lãnh đạ o giai cấ p, vấn đề đấu tranh đảng phái v.v.” Chính tr ị phản ánh lợi ích quan hệ qua lại giai cấ p, quốc gia, dân tộc Mặc dù tr ị và thể chế tương ứng với đượ c xây dựng sở  h ạ  tầng xã hội, trị khơng phải hệ quả thụ  động kinh tế Khi tr ị   phản ánh đắn nhu cầu phát triển đờ i sống vật chất xã hội, có thể tr ở  thành lực lượ ng cải tạo xã hội có hiệu Do đó, nói tớ i tr ị cũng có nghĩa nói đến sự ảnh hưở ng, chi phối đến lĩnh vực kinh tế giáo dục Từ  cho thấy, dù Khổng Tử và Mạnh T ử khơng nói tớ i t ừ chính tr ị, từ chính, vi hay sự mà ơng sử dụng có nghĩa trị  theo cách hiểu ngày Như vậy, nhân tức làm tr ị bằng nhân nghĩa  Nói cách khác, lấy nhân nghĩa làm gốc công việc tr ị của nhà cầm quyền Tóm lại, tồn bộ các phạm trù đạo đức c Nho gia, Mạnh T ử chủ yếu nói tớ i phạm trù nhân nghĩa Với phong cách tư độc đáo mình, ơng thêm vào phạm trù nhân, nghĩ a nội hàm, ý tưở ng mớ i mẻ, sở  đó kết   hợ  p chúng thành phạm trù nhân nghĩa Chính sự k ế thừa mang tính sáng tạo làm cho phạm trù đạo đứ c c Nho gia mang diện mạo sắc thái mớ i Có thể  nói, từ  tư tưởng nhân nghĩa đến đườ ng lối nhân chính, Mạnh Tử  mở  r ộng đạo đức đến tr ị, làm cho đạo đức hóa thân vào tr ị Chính thế, tư tưở ng tr ị  ơng khơng phải tư tưởng đức tr ị của Khổng Tử, mà làm cho tư tưởng đức tr ị tr ở nên sâu sắc hơn, rõ ràng hơn.  Mạnh Tử k ế thừa tư tưởng đức tr ị c Khổng T ử và cụ thể  hóa tư tưở ng đườ ng lối nhân nhằm phản đối phương pháp “pháp trị” củ a giai cấp địa chủ mớ i lên Xuất phát từ  tư tưởng nhân nghĩa, Mạ nh Tử luôn coi tr ọng dân, đề cao dân Mọi ch ủ  trương, đườ ng l ối, sách ơng đưa hướ ng t ới dân, dân Điều cho thấy, tư tưở ng tr ị với đườ ng lối nhân ơng, về thực chất tư tưở ng dân - tư tưở ng l dân làm gốc nước Nhân đượ c hi ểu theo nghĩa khái quát dùng nhân nghĩa trị Do đó, mặ c dù Mạnh T ử  khơng ưa biện lu ận, để thuyết phục vua chư hầ u sử dụng học thuyết để triển khai tư tưởng đườ ng lối nhân chính; trướ c hết ơng tậ p trung làm sáng tỏ  vai trị nhân nghĩa đối vớ i công việc cai tr ị của nhà cầm quyền Chính thế, lý luận về vai trị nhân nghĩa trị tr ở thành nội dung mang tính sở   đườ ng l ối nhân Mạnh T ử  nói riêng tư tưở ng tr ị xã hội ơng nói chung Là nhà Nho có lịng nhân ái, Mạnh Tử r ất coi tr ọng nhân nghĩa Chính vậy, tư tưở ng tr ị - xã hội mình, Mạnh Tử chủ  trương nhà cầm quyền phải lấy nhân nghĩa làm gốc công việc tr ị nướ c Trong suy nghĩ ơng, bậc vương giả tr ị quốc, bình thiên hạ là nhân nghĩa chứ khơng phải lợ i ích Theo đạo tr ị nướ c phải gắn liền nhân vớ i trí Khi nhà cầm quyền có đủ nhân trí, tất sẽ biết điều nên làm để  làm, điều khơng nên làm để khơng làm, nên sẽ  cảm hóa đượ c lịng dân, thu phục đượ c nhân tâm Tuy nhiên, việc đề cao tớ i mức độ tuyệt đối hóa vai trị c nhân nghĩa đòi hỏi ngườ i phải l nhân nghĩa đối xử v ớ i sống cách vô điều kiện cho thấy Mạnh T ử  chưa nhìn rõ s ức mạnh thực sự c năng, ph ần “động v ật”   ngườ i vớ i vô số nhu cầu cần phải thỏa mãn Mặt khác, cần hiểu r ằng ngườ i muốn hướ ng thiện, ngườ i lại không thể chối bỏ bản năng, nên suy nghĩ ngườ i tồn sự  đấu tranh lợ i ích sự thánh thiện Khi Mạnh Tử kêu gọi ngườ i, cả nướ c, cả thiên hạ hãy sống nhân nghĩa, lờ i kêu gọi ơng mang tính giáo dục tính phương pháp cơng việc tr ị  nướ c nhà cầm quyền Tuy nhiên, việc coi tr ọng đề cao nhân nghĩa điểm xuất phát để M ạnh Tử  đề xu ất tư tưở ng có giá tr ị  tư tưở ng dân Theo tư tưở ng này, việc thi hành nhân phải lấy dân làm gốc Do đó, mọ i chủ trương, đườ ng lối mà nhà cầm quyền đưa phải hướ ng tớ i dân, dân Đườ ng lối dân tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử  Mạnh Tử nhấn mạnh tầm quan tr ọng dân vớ i triết lý: nhà cầm quyền thuyền cịn thứ dân nướ c Chính thế ơng khơng gọi dân cỏ mà chỉ gọi dân dân thườ ng, ngườ i có vị trí thấ p xã hội Trong quan hệ giữa nhà cầm quyền vớ i dân, Mạnh T ử cho r ằng mối quan hệ thân thiết cha vớ i Là cha mẹ dân, nhà cầm quyền phải thương dân con, cố nhiên tình yêu thương xuất phát từ tâm, từ lịng tr ắc ẩn chứ khơng mang tính gị ép, khiên cưỡ ng Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò yếu tố “dân” đối vớ i sự hưng thịnh, tồn vong đất nước Qua đó, ơng  ra r ằng, nhà cầm quyền đượ c lòng dân sẽ đượ c tất cả, để m ất lòng dân sẽ m ất t ất c ả  Như vậy, thương dân để   đượ c lòng dân, muốn đượ c lịng dân phải thương dân Đức nhân chuyển hóa thành phương  pháp tr ị nước phương pháp trị nước đượ c gắn chặt tảng đức nhân  Như vậy, tranh thủ sức dân - đượ c lòng dân - lo cho dân tr ở thành phương pháp tr ị  nướ c Nói cách khác, M ạnh Tử  nối liền mệnh đề  đượ c thiên hạ, đượ c dân chúng, đượ c lòng dân vớ i việc thi hành nhân nghĩa củ a nhà cầm quyền Là người có đầ u óc tr ị sáng suốt, Mạnh Tử  nhìn thấy s ức mạnh to lớ n dân Theo ơng, sự  sống cịn chế độ xã hội dân định Khi dân ủng hộ thì nhà nướ c tồn tại, xã hội ổn định, dân không ủng hộ, sớ m muộn nhà nước bị lật đổ, nên k ẻ cai tr ị   phải biết dựa vào dân phát huy sức dân Ngượ c lại, k ẻ cai tr ị không biết dựa vào dân, xa r ời dân tự gây tai họa cho Để phát huy đượ c sức mạnh dân đối   vớ i trình xây dựng phát triển đất nướ c, tất nhiên nhà cầm quyền phải biết lo lắng cho dân, đáp ứ ng yêu cầu dân Trong tồn bộ tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử, chủ trương bảo dân, khoan thư sứ c dân, lo cho đờ i s ống c dân tư tưởng đặc sắc, thể hiện rõ nét tinh thần dân ông Xuất phát từ  tư tưởng nhân nghĩa với tư cách nhà tư tưở ng am hiểu v ề  tr ị, Mạnh Tử cịn chủ  trương vua phải dùng người tài đức Trong suy nghĩ củ a ông, sử dụng người tài đức điều kiện để thi hành nhân Chính sách kinh tế trong tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử  Theo Mạnh Tử, sở  dĩ dân chúng phạm nhiều tội ác nhà cầm quyền cai tr ị dở   làm cho dân đói khổ Nếu dùng sách khéo, chẳng hạn khuyến khích nghề  canh nơng, bớ t thuế… dân sẽ no đủ và cư xử có nhân Để dưỡ ng dân, mặt ơng yêu cầu nhà cầm quyền chỉ thu thứ thuế của dân có chừng mực; mặt khác, ông vạch chế độ điền địa vớ i mục đích cứu dân, bảo đảm đờ i sống kinh tế cho dân Quan điểm về thuế và thu thuế hợ  p lý Theo Mạnh Tử, thu thuế hợ  p lý phải cứ vào tình hình sản xuất cụ thể của dân để vừa bảo đảm cho công quỹ của đất nướ c vừa  bảo đảm đờ i sống cho dân Quan điể m mặt mang tính nhân bản, mặt khác, nhắc nhở  nhà cầm quyền phải linh hoạt việc thu thuế nói riêng việc đề  sách kinh t ế nói chung Về mức độ thu thuế mà Mạnh Tử đề xuất phải có chừng mực, nghĩa khơng q nhẹ cũng không nặng  Như vậy, việc thu thuế, phương sách thu thuế  mà Mạnh Tử đề xuất vớ i nhà cầm quyền góp phần làm sáng tỏ đườ ng lối nhân tư tưở ng tr ị  ơng Theo Mạnh Tử, muốn làm cho đờ i sống dân đượ c sung túc, kinh tế đất nướ c phồn vinh, nhà cầm quyền phải thi hành sách kinh tế như phân chia điền địa cơng bằng, thích hợ  p, đặt ranh giớ i ruộng đất phân minh, khuyến khích dân  phát triển sản xuất Trong tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử, chủ trương dưỡ ng dân gắn liền với tư tưở ng kinh tế V ớ i M ạnh T ử, phát triển kinh tế là nhằm dưỡ ng dân cách tốt nh ất; ngượ c lại, muốn dưỡ ng dân phải phát triển kinh tế   Có thể nói tư tưởng làm cho dân có “hằ ng sản” tư tưởng đặc sắc, đáng lưu ý củ a Mạnh Tử và trách nhiệm nhà cầm quyền “Hằng sản” có nhà cử a, ruộng vườ n, có cơm ăn áo mặc điề u kiện để  “hằng tâm” Để  dân có “hằng sản”, Mạnh Tử  đề xuất sách kinh tế chi tiết, cụ thể, đo đạt lại đất đai để vạch ranh giớ i ruộng đất cho phân minh, cơng Theo ơng, muốn làm nhân trướ c hết nhà cầm quyền phải đặt ranh giớ i ruộng đất cho phân minh  Như vậy, sách kinh tế của nhà cầm quyền phải đượ c xây dựng sở  là đờ i sống kinh tế và thực tiễn sản xuất dân Những sách phải khuyến khích đượ c sức sản xuất dân; hướ ng dẫn tớ i lợ i ích lâu dài, bền vững Tư tưở ng kinh tế trên Mạnh Tử một lần cho thấy ơng nhà tư tưở ng có lịng nhân có tầm nhìn chiến lượ c Có thể nói, tư tưởng ngườ i phải biết ni dưỡng thiên nhiên (để thiên nhiên nuôi dưỡ ng lại ngườ i) mà Mạnh Tử đưa tư tưởng trướ c thời đại Tư tưở ng nguyên giá tr ị trong thời đại ngày  –  thời đại mà người phải tr ả giá cho sự tàn phá thiên nhiên Chương 3: Ý nghĩa lịch sử  của tư tưở ng trị của Mạnh Tử   Ý nghĩa tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử  đối vớ i việc xây dưng nhà nướ c Pháp quyền Việt Nam Nhà nước “lấ y dân làm gốc”  Trong bối cảnh lịch sử đương thời, cách đánh giá “Dân vi quý, xã tắ c thứ chi, quân vi khinh” M ạnh Tử v ề vai trị, vị trí dân mang tính tiến bộ vì phù hợ  p v ớ i tiến trình lịch sử tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ và làm bật yếu tố dân mối quan hệ vua –  dân Trong tư tưở ng Mạnh Tử về đườ ng lối nhân nhà nước thân dân khơng phải nhà nướ c dân nhà nướ c khơng nhận quyền lực từ nhân dân Trong nhà nước đó, vua ở  đỉnh cao quyền lực bở i ý tr ời , cịn hệ thống quan lại hồn tồn khơng phải dân cử, mà đượ c vua chọn lớp ngườ i quân tử nh ằm giúp vua củng cố ngai vàng Mặc dù chủ trương “lấy dân làm gốc nước”, Mạnh Tử không trao cho dân quyền l ực nhà nướ c, nên có thể nói, tinh thần dân c ông về cơ không trái với tư tưở ng tôn quân truyền thống Nho gia   Thế nhưng, tinh thần dân Mạnh Tử đã nhận thấy sức mạnh dân đưa số luận điểm sâu sắc về vị trí, vai trị dân đờ i sống xã hội Việc ông không trao quyền lực nhà nướ c vào tay dân hạn chế của lịch sử và lập trườ ng giai cấp Nhà nước “của dân” hơm xây dự ng có thể k ế thừa tinh thần dân Mạnh Tử để phát huy quyền làm chủ của nhân dân, hạn chế bớ t sự  lộng quyền, cửa quyền, vốn bệnh cố hữu nhà nướ c lịch sử Trên  bình diện đại, nhà nước “do dân” đượ c hiểu mơ hình nhà nướ c dân lựa chọn,  bầu đại biểu mình, đượ c dân ủng hộ giúp đỡ , góp ý xây d ựng Trong nhà nước “do dân”, nhân dân có vai trò to lớn đố i vớ i việc thực chủ trương, sách Nhà nước Nhà nước “vì dân” nhà nướ c mà sách chủ  trương hướ ng tớ i dân, lợ i ích dân, khơng có đặc quyền, đặc lợ i, thực sự trong sạch, cần, kiệm, liêm, Vớ i ơng, sự c ần thiết có n hà nước “vì dân”, mộ t mặt xuất  phát từ lịng “trắc ẩn”, từ sự thương xót ơng trướ c nỗi đau khổ của dân, mặt khác lại xuất phát từ lợ i ích giai cấ p th ống tr ị, s ự tồn vong vương triều ngơi vua Lý trí tình cảm ơng ln có sự mâu thuẫn Trong lý trí ơng thuộc về giai cấ p thống tr ị, nên ơng hồn tồn khơng có ý tưở ng quyền lực nhà nước “củ a dân”, ơng lại dành tình cảm c cho nhân dân lao động, nên chủ  trương nhà nước “vì dân” Lẽ ra lý trí ph ải tr ở thành tình cảm tình cảm cần dựa tảng lý trí - nhà nước “của dân, dân” mớ i có thể “vì dân” nhà nước “vì dân” phả i nhà nước “của dân, dân” Nhưng ở  Mạnh Tử, chúng lại không quy định nhau, không thâm nhậ p vào chuyển hóa Nhà nướ c ta nhà nước “của nhân dân”, “do nhân dân”, “vì nhân dân”   Trong giai đoạn nay, trướ c yêu cầu đổi đất nước theo định hướ ng xã hội chủ  nghĩa, công xây dựng Nhà nướ c pháp quyền xã hội ch ủ  nghĩa Việt Nam dân, dân, dân nói chung chỉ thành cơng, sách Nhà nướ c nói riêng chỉ có thể  vào sống, phát huy vai trị đối v ớ i sự phát triển đất nướ c nhà nướ c bi ết d ựa vào dân, biết l dân làm gốc Chính thế, nhà nướ c c ần t ạo điều kiện tốt cho nhân dân thực cách tích cực vai trị cơng dân họ Nhà nướ c ta quản lý xã hội sách, pháp luật Các sách, pháp luật lấy nhân dân làm đối tượ ng, nên sự “tham khảo ý dân”, lắng nghe tâm tư, nguyệ n vọng dân mà Mạnh T ử  đề xu ất v ẫn r ất cần thiết để  nhà nướ c có thể có sách, pháp   bảo vệ, hỗ tr ợ sự vận hành kinh tế thị trườ ng, phát triển kinh tế đất nướ c thơng qua việc thực thi sách pháp luật Dưỡ ng dân làm cho dân có sản Khi nhân dân gặp khó khăn về kinh tế thì sự hỗ tr ợ của Nhà nướ c lương thực, thực  phẩm r ất cần thiết chỉ là giải pháp tạm thời Để cuộc sống nhân dân ổn định lâu dài, việc xây dựng sách kinh tế có hiệu quả của Nhà nướ c phải đượ c coi việc làm thường xuyên Đó mớ i thực sự là lo cho dân nhà nước” dân”   Thực ti ễn trình xây dựng phát triển đất nướ c ta năm qua cho thấy, nhiều trườ ng hợ  p, tính khơng hiệu quả của quản lý nhà nướ c khơng xuất phát từ vi ệc t ổ ch ức b ộ máy, từ n ội dung chế, sách hay luật pháp, mà lại xuất  phát t ừ chính ngườ i thực hi ện Yếu tố  “ngườ i thực hiện” nhiều trở  thành lực cản q trình thực hóa sách nhà nướ c làm cho mục đích tốt đẹ p sách khơng đạt Trong đó, thái độ, tác phong cư xử   không mực số cán bộ, công chức, viên chức vớ i dân chưa đượ c nhắc nhở , kiểm điểm nghiêm khắc, k ị p thờ i Tình tr ạng tách biệt với dân, đứng dân, không quan tâm đến thái độ  phản ứng dân thườ ng xuyên xảy phần làm giảm sút lòng tin dân vào Nhà nướ c chế độ xã hội Vậy nguyên nhân dẫn đến “tình trạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu cịn nghiêm tr ọng” Nhà nướ c ta? Liên tớ i việc tr ả lờ i câu hỏi này, có quan điểm cho r ằng tham nhũng dường trở  thành “cơ chế” nhà nướ c lịch sử Song, cần lưu ý rằng, mức độ tham nhũng nhà nướ c thế giớ i không giống Khi tham nhũng trở  nên” nghiêm trọng” có nghĩa coi bình thườ ng giớ i hạn  phải chấ p nhận trở  thành bất bình thườ ng, nên khơng giải đượ c sẽ đưa đến hậu quả nghiêm tr ọng Tình tr ạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu bộ máy nhà nướ c r ất nhiều nguyên nhân sinh ra, có hai nguyên nhân mà Mạ nh Tử  đề cập đến đưa nhữ ng giải pháp khắc phục là: sự yếu về đạo đức số  ngườ i bộ máy cầm quyền vớ i sự lỏng lẻo, không chặt chẽ của sách nhà nước Đố i với Nhà nướ c Việt Nam nay, nguyên nhân chưa mà vẫ n tồn với tư cách nguyên nhân bả n làm 11   nảy sinh tình tr ạng tham nhũng lãng phí, quan liêu Thực t ế cho thấy, đội ngũ cán , công chức, viên chức xuất thân từ quần chúng nhân dân, đượ c nhân dân ủy thác thực thi đảm b ảo quyền cơng dân Tuy nhiên năm qua, khơng ngườ i số h ọ  khơng giữ vững đạo đức cách mạng, tha hóa, biến chất, l ợ i dụng quyền lực, tiêu dùng lãng phí tài sản quốc gia, đồng thờ i cách hay cách khác, buộc thành viên xã hội phải cung phụng cho Tham nhũng gắn liền vớ i quan liêu Biểu bệnh quan liêu xa r ời  dân, khơng nắm đượ c tình hình cụ  thể c địa phương củ a ngành dẫn đến tình tr ạng lãnh đạo không sâu sát, không đưa đượ c biện pháp cụ thể  để giải công việc Những ngườ i mắc b ệnh quan liêu thườ ng không tồn tr ọng nguyên tắc tậ p trung dân chủ, “tham khảo ý dân” hay áp đặt ý kiến cho cấp dướ i cho dù ý kiến sai lầm, vi phạm quyền dân chủ của nhân dân Trong thờ i gian qua, bệnh Nhà nướ c ta thể hi ện việc th ực hi ện sách đất đai, sử  d ụng công quỹ, v ốn đầu tư từ  ngân sách thực sách tr ợ cấ p xã hội Hai nguyên nhân đưa đế n tình tr ạng số cán bộ, công chức, viên chức không thực hiện, thực khơng tinh thần sách, pháp luật Nhà nướ c nhữ ng nguyên nhân mà Mạnh Tử đã nói đến: sự yếu về đạo đức sự hạn chế về năng lực họ Khi ngườ i thực triển khai sách nhà nướ c thiếu đạo đức cách mạng, họ sẽ khơng quan tâm tớ i mục đích tốt đẹ p sách, mà ch ỉ tìm cách lợ i dụng lợ i ích cá nhân Cịn yếu về trình độ, lực, họ dễ hiểu sai sách, pháp luật d ẫn t ớ i s ự v ận d ụng khơng sách, pháp luật vào sống Chính vậy, q trình xây dựng kiện toàn bộ máy nhà nướ c ta không thể không quan tâm đến yếu tố con ngườ i Theo thuyết nhân Mạnh T ừ, ngườ i bộ  máy nhà nướ c phải ngườ i hiền tài Tiêu chuẩn tiêu chuẩn đội ngũ cán bộ, công chức quan công quyền ở   nướ c ta Tuy nhiên, c ần  bổ sung thêm nội hàm mớ i vào khái niệm “hiền”, “tài”, đạo đức tài ngườ i hệ thống mở , biển đổi theo thời đại Nhân loại bướ c vào thế  k ỷ XXI, Việt Nam tiến hành công công nghiệ p hóa, đại hóa đất nướ c, nên giá tr ị chuẩn mực đạo đức ngườ i mà Mạnh Tử  đưa có nhiều yếu tố hợ  p lý, có thể k ế thừa, sự k ế thừa cần có tính sáng tạo để  12   nâng lên thành đạo đứ c cách mạng ngườ i Việt Nam hôm Không nên hiểu r ằng, đạo đức cách mạng phẩm chất riêng có ở  cán bộ, cơng chức, viên chức, mà cán bộ, cơng chức, viên chức cần phải có đạo đứ c cách mạng Vậy giải pháp để Nhà nướ c ta xây dựng đội ngũ cán , công chức, viên chức có tài đức độ? Để tr ả lờ i câu hỏi này, có thể tìm gợ i mở  trong quan điểm Mạnh Tử về cách sử dụng người tài đức Trong tư tưở ng ông, việc sử dụng người tài đức cả một nghệ thuật vớ i giải pháp cụ thể như đãi ngộ về vật chất,  bố trí cơng việc xứng đáng với lực họ Ở Việt Nam nay, tư tưở ng Mạnh Tử vẫn tư tưở ng có giá tr ị đối vớ i việc thu hút ngườ i tài đức vào bộ máy nhà nướ c Nếu nhà nướ c tạo chế sử dụng nhân tài có biện pháp cụ th ể, h ữu hiệu để giám sát q trình thực hi ện cơng việc c đội ngũ cán bộ, công chức quan công quyề n sẽ tránh đượ c sự đánh giá ngườ i mang tính hình thức, khiên cưỡng Tư tưởng “tham khảo ý dân” việ c chọn ngườ i hiền tài Mạnh Tử đưa tư tưở ng hợ  p lý mà có thể k ế thừa việc đánh giá tài đạo đứ c cán Khi Nhà nướ c dựa vào sự tín nhiệm quần chúng tuyển ch ọn cán bộ và lấy ý kiến đánh giá tín nhiệm c qu ần chúng về phẩm chất tr ị, đạo đức, lối sống cán bộ như kênh tham khảo sẽ lựa chọn đượ c cán bộ tốt có sở  quan tr ọng để đánh giá cán bộ, công chức, viên chức Tư tưởng “cất nhắc người có tài lên địa vị xứng đáng, phong chức phận cho ngườ i hiền” Mạnh Tử chính tư tưở ng về cách dùng người mà ơng đề  xuất vớ i nhà cầm quyền Tư tưở ng có ý nghĩa thiết thực Nhà nước ta Trong giai đoạn nay, trình đổ i m ới đất nước địi hỏi đội ngũ cán bộ, cơng chức có ý chí, có tâm, có lịng nhiệt tình sự sáng tạo cơng việc Để phát huy phẩm chất cán bộ, công chức, viên chức, việc Nhà nướ c sử dụng cán bộ, cơng chức với chuyên môn đào tạ o, vớ i việc xây dựng sách đố i vớ i cán bộ, cơng chức theo hướ ng khuyến khích tài củ a họ, bố trí họ vào cơng việc tương xứng với lực việc làm cần thiết 13   Đức tr ị phải gắn vớ i pháp tr ị và pháp tr ị phải tảng đức tr ị  Đây gợ i mở   mang tính khái quát đượ c rút khơng chỉ từ những giá tr ị lịch sử  tư tưở ng tr ị - xã hội Mạnh Tử, mà đượ c rút từ chính hạn chế của tư tưở ng  Nhân dùng nhân nghĩa trị Với đườ ng lối nhân chính, theo  pháp tiên vương, Mạnh Tử đã đề ra giải pháp nhằm đạo đức hóa tr ị, hướ ng nhà cầm quyền đến việc làm ích nướ c, l ợ i dân thấm đượ m tinh thần nhân bản, dân Trong tư tưở ng ơng, tr ị và đạo đức hịa quyện vào nhau, thâm nhậ p chuyển hóa lẫn Ở  đó, đạo đức pháp luật c lương tâm, trở   thành công cụ  hữu hiệu để  nhà nướ c thu phục nhân tâm, điề u chỉnh hành vi ngườ i Sai lầm c Mạnh Tử là ở  chỗ, ông tách biệt siêu hình đức tr ị vớ i pháp tr ị, đề cao đức tr ị, nên ông không nhận rào cản vi ệc thi hành nhân chính, mà rào cản chỉ có thể kh ắc ph ục b ằng đườ ng pháp tr ị M ặt khác, khơng nh ận thức đầy đủ quan hệ giữa nhà nướ c pháp luật, khơng nhậ n thấy vai trị  pháp luật v ới tư cách thước đo khách quan hành vi ngườ i, công cụ không thể  thiếu nhà nướ c việc kiểm nghiệm trình, tượ ng xã hội nên Mạnh Tử  gán cho đạo đứ c nhiệm vụ  vượ t khả  đờ i s ống xã h ội Thế  nhưng, tư tưở ng tr ị c M ạnh T ử, v ới đườ ng l ối nhân góp vào kho tàng lý luận nhân loại lý luận đặc sắc về xây dựng b ộ  máy nhà nướ c ở    phương diện đạo đức Đây mảng lý luận r ất cần thiết chưa đượ c quan tâm nghiên cứu vớ i mức độ c ần ph ải có nhà nướ c pháp quyền đại nói chung Nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nói riêng Thực ti ễn l ịch s ử  chứng minh đạo đứ c có vai trị to lớ n việc điều ch ỉnh quan hệ xã hội Bản chất sự điều chỉnh thể hiện ở  chỗ, sở  các quy tắc đạo đức sẽ cho phép ngườ i phân biệt hành vi tốt, xấu, hợp đạo lý, không hợ  p đạo lý, phân biệt đượ c hành vi cần phải lên án hành vi c ần đượ c khuyến khích Trong bất k ỳ xã hội nào, ý thức đạo đức nét quy đị nh gương mặt đạo đức biểu chất xã hội ngườ i Nó bao gồm quan niệm, tri thức tr ạng thái xúc cảm tâm lý chung cộng đồng ngườ i về các giá tr ị thiện, ác, lương tâm, trách nhiệ m, cơng … hình thành sở   tình 14   cảm, niềm tin ngườ i với ngườ i Chính thế, xã hội khơng chỉ có pháp luật mà cịn có quy tắc đạo đức đượ c sử dụng tiêu chuẩn hành vi Cùng vớ i pháp luật, đạo đức có vai trò to l ớ n việc ngăn cản người ta làm điề u ác, hành vi gây thiệt hại cho xã hội, thúc đẩy người vươn đến đẹ p Có thể  nói, pháp luật điều chỉnh hành vi ngườ i từ bên ngồi, cịn đạo đức tác nhân điều chỉnh bên cá nhân Ý thức đạo đức khơng hình thành ngẫu nhiên mà phản ánh mong muốn, khát vọng người Nhà nướ c Việt Nam nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân Ở cả phương diện lý luận thực tiễn, khơng cịn nghi ngờ  về tính tối cao pháp luật công việc nhà nướ c, nên có thể  nói, đườ ng lối tr ị mà Nhà nước ta thực thi đườ ng lối pháp tr ị  Như vậy, “khoảng tr ống pháp tr ị” nhà nướ c thân dân mà Mạnh Tử hướ ng tớ i xây dựng khơng cịn diện Nhà nướ c pháp quyền Việt Nam, hệ thống pháp luật ở  nướ c ta chưa thực sự hoàn thiện Tuy nhiên, pháp tr ị được đề cao có thể dẫn đến nguy đứ c tr ị bị coi nhẹ làm cho nhà nước không quan tâm mức đế n vi ệc giáo dục đạo đức cho cán bộ, công chức, viên chúc, cho nhân dân khơng tr ọng tớ i vai trị đạo đức trình quản lý xã hội Để tránh nguy ấy, bao giờ  hết, giai đoạn nay, cần quan tâm sâu sắc tớ i xây dựng nhà nướ c từ phương diện đạo đứ c Mặc dù tư tưở ng tr ị c M ạnh T ử  khơng bàn đến pháp tr ị, lại lu ận giải sâu sắc về  đức tr ị Những luận điểm về xây dựng nhà nướ c ở  phương diện đạo đức tư tưở ng đượ c Mạnh Tử đặt giải lập trườ ng nhân bản, dân hồn tồn khơng mẫu thuẫn vớ i chủ  trương đề cao xây dựng hệ thống pháp luật công xây dựng Nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ  nghĩa Việt Nam nhân dân, nhân dân, nhân dân lý sau đây: Mộ t là, Mặc dù Nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam ln bảo đảm tính tối cao pháp luật lĩnh vực khác đờ i sống xã hội, pháp luậ t cả khi đạt đến mức độ hồn thiện khơng thể   bao qt hết lĩnh vực, khía cạnh khác đờ i sống xã hội, nên cần đến đạo đức Hơn nữa, đạo đức pháp luật khơng chỉ có s ự đối lậ p mà bao g ồm cả sự hòa hợ  p Ở khả năng hòa hợp, đạo đức đượ c xem th ứ pháp luật lương tâm Cả  đạo đức pháp luật yêu cầu cá nhân cộng đồng xã hội tự h ạn chế  15   sở   thích, ham mu ốn sở   thích, ham muốn ngượ c lại quy phạm chung xã hội Hai là, Nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ  nghĩa Việt Nam nhà nướ c tổ chức quản lý xã hội pháp luật Nhưng, Nhà nướ c ta mang chất giai cấ p cơng nhân, đại diện cho lợ i ích tuyệt đại đa số nhân dân lao động cho tồn thể dân tộc, pháp luật Nhà nướ c ta phải phù hợ  p với tâm tư, nguyện vọng đáng nhân dân, không ngượ c lại giá tr ị đạo đức tốt đẹ p truyền thống dân tộc; phải nhà nướ c pháp quyền” dân, dân, dân” Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định Mặt khác, đội ngũ cán , công chức, viên chức xuất thân từ nhân dân, nhân dân cử  đại diện cho quyền lợ i c họ N ếu khơng có đạo đức, đội ngũ sẽ tr ở  thành “quan cách mạng” làm biến d ạng tính tốt đẹ p c sách nhà nướ c Khi ấy, chất” dân, dân, dân” nhà nướ c sẽ khơng cịn vớ i ý nghĩa từ này Ba là, Nhà nướ c Việt Nam nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ nghĩa, nên sách, pháp luật Nhà nướ c phải mang tinh thần nhân đạo xã hội chủ nghĩa Một nhà nước “vì dân” khơng chỉ đơn giản lo cho đờ i sống vật chất nhân dân mà cịn cho đờ i sống tinh thần họ, có việc giáo dục đạo đức cho nhân dân phù hợ  p vớ i yêu cầu phát triển đất nướ c xu thế của thời đại Hơn nữa, Nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, pháp luật công cụ quản lý điều tiết chủ yếu chứ  đối v ớ i xã hội công dân Những quy phạm đạo đức sự  gương mẫu cán bộ, c ngườ i quản lý sẽ  làm tăng thêm sức mạnh hiệu quả của  pháp luật hiệu lực pháp luật không chỉ phụ thuộc vào sự cưỡ ng chế của Nhà nướ c, mà phụ thuộc vào quan niệm đạo đức giai cấ p cầm quyền đượ c thẩm thấu vào  pháp lu ật có phản ánh đượ c l ợ i ích giá tr ị  đạo đức t ốt đẹ p c nhân dân hay khơng Ý thức tr ị và ý thức đạo đức quan hệ chặt chẽ vớ i ảnh hưở ng lẫn Do đó, hoạt động c nhà nước nói chung gây hiệu ứng định về xã hội - đạo đức Đến lượ t mình, hiệu ứng xã hội - đạo đức sẽ tác động ngượ c tr ở lại nhà nướ c tích cực, tiêu cực Thực tiễn công đổi mớ i ở  nướ c ta năm qua chứng minh điều Cho nên, giai đoạ n nay, Nhà 16   nướ c ta không thể không quan tâm đến đạo đức cán bộ, công chức, viên chức vai trò đạo đức việc điều chỉnh hành vi người đề  củng cổ lòng tin nhân dân vào Nhà nướ c, vào chế  độ xã hội để tránh sự lệch pha ho ạt động c Nhà nướ c vớ i sự tiến bộ của đạo đức xã hội Tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử với đườ ng lối nhân tư tưở ng coi tr ọng đạo đức Đây tư tưở ng ngườ i quân tử mà Mạnh Tử  đề cao k ỳ vọng vào khả nặng gánh vác sứ mệnh thời đại họ Đó người “phú quý bất nặng dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Theo đườ ng lối nhân chính, nhà cầm quyền phải tu thân, sửa để đạt đức nhân, nghĩa, trí, dũng viên đá tảng xây lên lâu đài đạo đứ c nhằm tề gia, tr ị quốc, bình thiên hạ Nhà nước thân dân tư tưở ng Mạnh Tử  coi đạo đức  phương tiện hữu hiệu để thực quyền lực cách thu phục nhân tâm, nên g ắn chặt đạo đức vớ i tr ị và s ử dụng đạo đức làm yếu t ố k ết n ối nhân dân với nhà nướ c Mặc dù hạn chế của nhà nướ c tuyệt đối hóa vai trị đạo đức dẫn đến phủ nhận vai trò pháp luật, điểm sáng nhà nướ c ở  ch ỗ  hướ ng tớ i hoàn thiện nh ững giá tr ị  đạo đức người, có đạo đứ c nhà cầm quyền Sự hoàn thiện đạo đức nhà cầm quyền đượ c coi giải pháp mang tính sở  để tiến hành giáo dục đạo đức cho nhân dân để bảo đảm cho sách nhà nước hướ ng tớ i dân, dân Sinh thờ i, Chủ tịch Hồ Chí Minh r ất coi tr ọng “đức tr ị” Trong trình xây dựng Nhà nướ c ta, Ngườ i k ết hợ  p đạo đức pháp luật Suốt thờ i gian ở  cương vị người đứng đầu nhà nướ c, m ột mối trăn trở , quan tâm lớ n nh ất c Ngườ i làm thế  để xây dựng nhà nướ c sạch, vững mạnh, thật sự của dân, dân, dân Đế gi ải đáp điều trăn trở   ấy, Hồ  Chí Minh phải tr ải qua q trình nghiên cứu,  phân tích tổng k ết cách toàn diện kinh nghiệm học về xây dựng nhà nướ c lịch s ử dân tộc nhiều nướ c thế gi ớ i Tuy nhiên, vớ i lòng yêu nước, thương dân sâu sắ c, vớ i hiểu biết uyên thâm về Nho giáo, Ngườ i luôn coi tr ọng “đức tr ị” đề cao vai trò đạo đức đối vớ i sự nghiệ p xây dựng nhà nướ c Có thể nói, tr ị trong tư tưở ng Hồ Chí Minh tr ị đạo đức đạo đứ c cao cả nhất Ngườ i suốt đờ i phục vụ nhân dân, phục vụ Tổ  quốc Vấn đề đạo đức giáo dục đạo đức để củng cố bộ máy cầm quyền vấn đề mới Cách hai nghìn năm Mạ nh Tử đã đặt giải vấn đề ấy sâu sắc Đến Hồ Chí Minh, lần đạo đức hóa thân vào  tr ị, đượ c 17    Ngườ i nâng lên tầm cao thành đạo đức cách mạng Người coi đạo đức “cái gốc” ngườ i cách mạng Đối với người nói chung ngườ i cách mạng nói riêng, đạo đức quan tr ọng giống gốc cây, cội nguồn sơng, suối Do đó, sự rèn luyện đạo đức cách mạng yếu t ố có t ầm quan tr ọng đặc biệt, định sự thành công sự nghiệ p giải phóng dân tộc xây dựng chủ  nghĩa xã hội Trong truyền thống Nho giáo, biểu “đức tr ị” nhà cai tr ị ph ải có đạo đức Những vấn đề cịn lại đườ ng lối “đức tr ị” phụ thuộc vào điều Khi Hồ Chí Minh coi đạo đức phẩm chất quan tr ọng ngườ i bộ  máy nhà nước nói lên tinh thầ n Nho giáo Cũng nhà Nh o Tiên Tần, có Mạ nh Tử, Hồ Chí Minh r ất quan tâm đến giáo dục đạo đức cho người, đặc bi ệt cho ngườ i bộ  máy nhà nướ c Sự giáo dục đạo đức Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng dừng lại ở  lờ i nói mà cịn việc làm cụ thể  gương sáng về đạo đức Ngườ i Trong trình giáo dục đạo đức cho nhân dân, cho cán b ộ, công chức, viên chức, Người sử dụng nhiều phạm trù đạo đức Nho giáo trung hiếu, nhân, nghĩa, cần, kiệm, liêm, thêm vào nội hàm mới; đồng thờ i bổ sung thêm khái niệm, phạm trù đạo đức thời đại Do đó, nhữ ng phẩm chất đạo đức mà Chủ tịch Hồ Chí Minh đưa khơng mang tính chất chung chung, tr ừu tượ ng mà r ất cụ thể vớ i đối tượ ng, phù hợ  p vớ i giai đoạn trình cách mạng nướ c ta Theo Ch ủ tịch H ồ Chí Minh, chuẩn mực đạo đức chung - đạo đức cách mạng Việt Nam, bao gồm phẩm chất: Trung với nướ c, hiểu v ới dân; yêu thương ngườ i; cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư tinh thần quốc tế trong sáng Những phẩm chất không cô lậ p, tách r ời  mà quy định, chi phối lẫn nhau, hòa quyện vào thành phẩm chất đạo đức ngườ i cách mạng Việt Nam Theo đó, ngườ i cách mạng cụ thể  đảng viên, cán bộ  nhà nướ c phải trung thành vớ i Tổ quốc, vớ i nhân dân, suốt đờ i phấn đấu, hy sinh hạnh  phúc c nhân dân Mỗi cán bộ, đảng viên cần có tình u thương ngườ i khổ, nghiêm khắc vớ i thân mình, sống công việc biết tôn tr ọng l ẫn nhau, hành động lợ i ích t ậ p th ể, hạnh phúc m ọi ngườ i, c ần cù, sáng tạo lao động, việc có lợ i cho dân phải làm đượ c, việc có hại cho dân phải tránh Ngồi ra, cán b ộ, đảng viên cần biết tiết kiệm sức lao động, thờ i gian, tiền c c nhân dân, không tham lam, không vụ l ợ i; khiêm tốn, đoàn kết, 18   hoàn thành nhiệm v ụ  giao Đối v ớ i Vi ệt Nam nay, Đảng ta xác định l chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưở ng Hồ Chí Minh làm n ền tảng tư tưở ng kim chỉ nam cho hành động Do đó, việc tìm hiểu vai trị học thuyết Khổng - Mạnh nói chung tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử nói riêng đối vớ i công xây dựng Nhà nướ c ta, về  tìm hiểu sự k ế thừa có chọn lọc phê phán c Hồ Chí Minh, Đảng ta tư tưở ng Khi tìm hiểu tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử nói riêng học thuyết Khổng - Mạnh nói chung, vớ i sự k ế thừa, tiế p thu Hồ Chí Minh đối vớ i mặt tích cực học thuyết ấy, nhận thấy giá tr ị quý báu tư tưở ng Mạnh Tử về xây dụng nhà nướ c ở  phương diện đạo đức đượ c chuyển hóa vào tư tưở ng Hồ Chí Minh Ngườ i nâng lên ở  bình diện đại nhằm đáp ứng nhu cầu cách mạng Việt Nam Cũng qua “lăng kính" tư tưở ng Hồ Chí Minh, tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử đã thể hiện vai trị tích cực đối vớ i vấn đề cốt lõi q trình kiện tồn bộ máy nhà nướ c - vấn đề hồn thiện đạo đức cán  bộ; đồng thờ i, gợ i mở  cho công xây dựng Nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam dân, dân, dân Sự coi tr ọng thể hiện đạo đức ở  các khía cạnh  bản sau đây: Thứ nhất, đạo đức trướ c hết đượ c thể hiện ở  yếu tố con ngườ i bộ máy nhà nước Điều có nghĩa giai đoạ n vấn đề rèn luyện đạo đức cách mạng yêu cầu bản, g ốc cán bộ  nhà nướ c, đội ngũ công chức quan công quyền Để  Nhà nướ c ta thực sự là nhà nướ c dân, dân, dân, khơng đượ c tuyệt đối hóa vai trị tài năng, tri thứ c cán bộ, cơng chức, viên chức dẫn đến phủ nh ận vai trò đạo đức, coi nhẹ  đạo đức cách mạng Thứ hai, đạo đức c ần đượ c thẩm th ấu vào ch ủ  trương sách pháp luậ t nhà nước Nói cách khác, đạo đứ c cộng sản chủ nghĩa phải thấm sâu, lan t ỏa công việc mà nhà nướ c tiến hành Pháp luật nhà nướ c, mặt bảo đảm sự nghiêm minh cần phải có nhằm ngăn chặn hành vi có hại cho dân, cho nước; mặ t khác pháp luật thể hiện tinh thần nhân đạo, nhằm hướng ngườ i tớ i sự thức tỉnh lương trí Q trình kiện tồn hệ thống pháp luật giáo dục ý thức pháp luật không xa r ời  nguyên tắc: Pháp luật nhằm làm cho ngườ i sống có đạo đứ c sống có đạo đứ c tôn tr ọng pháp luật 19   Thứ ba, đạo đức đượ c thể hiện ở  sự nghiệ p giáo dục nhà nước Nhà nướ c quan tâm đến đạo đức có nghĩa quan tâm đế n việc giáo dục đạo đức cho nhân dân, cho cán b ộ, đảng viên cho thế hệ tr ẻ Cũng cần lưu ý k ế th ừa tư tưở ng tr ị c Mạnh Tủ trong q trình xây dựng nhà nướ c ở   phương diện đạo đức, nghĩa hạ  thấ p vai trị  pháp luật cải cách hành Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh sự cần thiết pháp luật, vớ i v ốn hi ểu biết uyên thâm về Nho giáo với lòng yêu nướ c, thương dân sâu sắc Người nhận thấy sự cần thiết của” đức tr ị Trong năm bơn  ba tìm đườ ng cứu nước, Ngườ i phê phán sự tàn bạo, phi nhân tỉnh, bất công tùy tiện pháp luật thuộc địa cách sâu sắc  Người để cao pháp tr ị là để phục vụ mục tiêu dân chủ, phát triển dân chủ chứ hồn tồn khơng tuyệt đối uy quyền, vũ lực để phủ nhận đạo đức Qua q trình phân tích giá tr ị lịch sử và hạn chế trong tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử và rút ý nghĩa lịch sử của tư tưởng đối vớ i xã hội đại, có thể rút số k ết luận sau: Mặc dù tư tưở ng tr ị c M ạnh T ử còn h ạn ch ế bở i s ự chi phối c điều kiện l ịch s ử  lập trườ ng giai cấp, ông cống hiến cho kho tàng luận nhân loại triết lý đặc s ắc v ề” đạo s ống” có ý nghĩa tích cực không chỉ  đối v ớ i xã hội đương thờ i, mà cịn vớ i c ả xã hội hi ện đại Ở  góc độ chính tr ị, M ạnh T ử  đóng góp vào kho tàng lý luận nhân loại thuyết nhân - với tư cách sự ti ế p n ối theo hướ ng c ụ th ể  hóa tư tưởng đức tr ị của Khổng Tử Trong ơng lý giải sâu sắc về sự ổn định quốc gia phụ thuộc vào nhiều yếu tố  quy định, ràng buộc lẫn đạo đức vua quan, sự gương mẫu nhà cầm quyền, sách kinh tế, sách xã hội nhà nướ c  Nếu thuyết nhân tư tưở ng cốt lõi mang tính đặc sắc triết học tr ị của M ạnh T ử, tư tưở ng dân điểm nhấn đáng lưu ý thuyết nhân Đề xuất tư tưở ng dân bản, mặt Mạnh Tử tiế p tục k ế thừa tư tưởng “dân làm gốc nước” lịch sử tư tưở ng Trung Quốc cổ đại; mặt khác ông bổ  sung, làm rõ tư tưở ng nâng lên thành đườ ng lối tr ị  nhân nghĩa nhà cầm quyền nhằm thực mục tiêu tr ị quốc, bình thiên hạ Việc Mạnh Tử địi hỏi nhà cầm quyền dùng nhân nghĩa trị ch ứng t ỏ ơng có lịng nhân cao Tuy nhiên, điều 20   khơng có nghĩa Mạnh Tử đứng lập trườ ng nhân dân lao động Ngay cả khi nhấn mạnh “Dân vi quý, xã tắc th ứ  chi, qn vi khinh”, ơng lợ i ích giai cấ p thống tr ị đương thờ i Ông khuyên nhà cầm quyền quên lợi để thi hành nhân nghĩa, thực khuyên họ làm nhân nghĩa để tự nhiên có lợ i Từ đó cho thấy, tư tưở ng ơng có sự xung đột tình cảm với lý trí Cũng giống nhà lý luậ n chủ nghĩa xã hội không tưởng đầ u thế k ỷ XIX, Mạnh Tử có cảm tình vớ i nhân dân lao động chỉ coi họ là l ực lượ ng đáng thương đáng đượ c c ứu vớ t Trong suy nghĩ ông, quần chúng nhân dân không thể t ự c ứu l thân cho dù họ là k ẻ “chở  thuyền”,  làm “lật thuyền” Thế  tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử vẫn phản ánh đượ c sống khắc khoải ướ c vọng sâu xa quần chúng nhân dân lao động ở  Trung Quốc th ờ i Chiến quốc Tư tưở ng đóng góp vào kho tàng lý luận nhân loại luận điểm r ất có giá tr ị về việc xây dựng nhà nướ c Có thể nói r ằng, với tư tưở ng tr ị  theo đườ ng lối nhân mình, Mạnh T ử  xứng đáng người đờ i sau tôn vinh bậc thánh Nho gia Hiện nay, Việt Nam xây dựng nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ  nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân Nói đến nhà nướ c pháp quyền nói đến phương thức dân chủ c t ổ ch ức quyền l ực nhà nước, pháp luật sở  cho việc t ổ  chức t ốt quyền l ực tr ở  thành công cụ c nhà nướ c trình quản lý xã hội  Nhưng vớ i ch ất dân, dân, dân, Nhà nướ c ta khơng tuyệt đối hóa vai trò pháp luật mà phủ nh ận đạo đức, coi nhẹ s ự tự  đánh giá, tự th ức t ỉnh lương tâm sự tự điều chỉnh hành vi ngườ i Chính thế, việc sử dụng đạo đức thế nào công việc Nhà nướ c vấn đề chúng ta cần ph ải quan tâm tổng k ết, làm rõ c ả v ề m ặt lý luận thực ti ễn để ki ện toàn bộ  máy nhà nước ta Tư tưở ng tr ị  M ạnh Tử  tư tưở ng có giá tr ị phổ bi ến mang tầm nhân loại v ề  đườ ng l ối đức tr ị, gọi mở   cho số vấn đề về xây dựng nhà nướ c; mang lại cho học quý báu mà có thể k ế thừa trình xây dựng  phát triển đất nướ c Bài học đượ c rút từ  tư tưở ng tr ị của Mạnh T ử là nhà nướ c phải “lấy dân làm gốc” Đây mộ t bốn học lớn mà Đảng ta nêu Đạ i h ội Đảng toàn quốc lần thứ VI Tất nhiên, tinh thầ “lấy dân làm gốc” Đảng ta khác về chất so vớ i tinh thần “lấy dân làm gốc” học thuyết Khổng - Mạnh, điều chứng tỏ r ằng, xã hội Việt Nam đại, yếu tố tích 21   cực, tiến bộ của học thuyết Khổng - Mạnh Đảng ta k ế thừa lợ i ích nhân dân lao động sự nghiệ p xây dựng chủ  nghĩa xã hội Bài học mang tính khái quát đượ c rút từ tư tưở ng tr ị - xã hội Mạnh Tử là: Đức tr ị gắn liền vớ i pháp tr ị, pháp tr ị phải tảng đức tr ị Đối với Nhà nướ c ta nay, học có ý nghĩa thiết thực, bở i thực tế cho thấy nguyên nhân sự yếu Nhà nướ c ta thờ i gian vừa qua Nhà nước chưa quan tâm mứ c tớ i  phương tiện đạo đứ c trình quản lý xã hội Sự yếu về đạo đức không cán bộ, công chức, viên chức biểu ở   tượ ng tiêu cực tham nhũng, lãng phí ở  tình tr ạng xa r ời dân, đứng dân tạ o ảnh rong xấu t ớ i ni ềm tin nhân dân vào Đảng Nhà nướ c Ngoài hai học ấy, tư tưở ng tr ị c M ạnh Tử cịn mang lại cho học: Các sách nhà nướ c phải xuất phát từ ý dân, lòng dân; dưỡ ng dân gắn liền vớ i giáo dân; coi tr ọng đào tạo, rèn luyện sử dụng ngườ i Những học r ất bổ ích đối vớ i trình xây dựng Nhà nướ c pháp quyền xã hội ch ủ  nghĩa Việt Nam dân, dân, dân Như vậy, giá tr ị của tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử khơng chỉ  ở  phương diệ n học thuật mà cịn ở  tỉnh ứng dụng R ất nhiều vấn đề mà tư tưởng đặt giải nhằm củng c ố b ộ máy cầm quyền cách hai ngàn năm, giờ  v ẫn có ý nghĩa thiết th ực đối vớ i sự nghiệ p xây dựng phát triển đất nước ta giai đoạn Chương 4: K ết luận Mạnh Tử sống thờ i Chiến quốc sau Khổng Tử hàng trăm năm Chính nhữ ng đòi hỏi xúc thờ i k ỳ thiên hạ đại loạn khiến ông ý nhiều đến vấn đề cụ thể của đờ i sống xã hội Trướ c cục diện “Bách gia tranh minh”, Mạ nh Tử ra sức bảo vệ và đề cao đườ ng lối đức tr ị của Khổng Tử Tuy nhiên, thờ i thế ngày loạn lạc hơn, đạo đức suy đồi hơn, chiế n tranh tàn khốc , nên Mạnh Tử khát khao người hướ ng thiện Trong kế  th ừa tiếp thu quan điểm “tính tương cận dã” Khổng Tử, với quan điểm về tính Tử Tư, Tăng Sâm, Mạ nh Tử đã hình thành nên quan điểm riêng mình: Khẳng định tính ngườ i tr ời phú cho tính thiện Cho dù có “tập tương viễn dã”, mầ m thiện ban đầu tr ời  ban cho giống ai, nên phải bồi dưỡ ng cho nảy nở  và phát triển Trên tảng thuyết tính thiện tiế p nối tư tưởng đức tr ị của Kh Tử, Mạnh Tử đã cụ thể hóa tư tưở ng thành đườ ng lối nhân chính, đề xuất biện pháp kinh tế, xã hội mà ơng địi hỏi 22   nhà cầm quyền phải thực để cứu vớt dân để “tề gia, tr ị quốc, bình thiên hạ” Tư tưở ng tr ị - xã hội Mạnh Tử đượ c ông xây dựng tảng thuyết tính thiện nên có sở  ngay quan niệm bình đẳng về bản tính ngườ i ơng Điểm đặc sắc tư tưở ng chủ trương dùng nhân nghĩa trị Vớ i chủ  trương đó, Mạnh Tử đã đưa lậ p luận sâu sắc về vai trò nghĩa tương quan nghĩa vớ i lợi địi hỏi nhà cầm quyền phải nghĩa qn lợ i Trong suy nghĩ M ạnh Tử, nguồn g ốc c m ọi hành vi tr ị  tình thương ngườ i, nên bộ máy cầm quyền lý tưở ng phải bao gồm người có nhân nghĩa biế t sử dụng nhân nghĩa công việc cai tr ị Xuất phát từ  đó, Mạnh T ử  đề xu ất đườ ng l ối nhân gồm nội dung giảm nhẹ tơ thuế, bớ t hình phạt, dùng giáo hóa Với đườ ng lối nhân chính, theo pháp tiên vương, Mạ nh Tử đã làm cho tinh thần dân truyền thống văn hóa Trung Quố c cổ đại rõ ràng hơn, sâu sắc thông qua  biện pháp cụ thể để phát triển kinh tế, xã hội nhằm nâng cao đờ i sống cho dân Mặc dù Mạnh Tử  khơng có ý định trình bày tư tưở ng tr ị của thành hệ thống, từ nh ững luận điểm tư tưở ng liên kết vớ i thành h ệ th ống tinh thần dân quán Theo tinh thần ấy, chủ trương, sách về kinh tế, xã hội mà Mạnh Tử đưa đề u thể hiện sự coi tr ọng địa vị và vai trò dân đối vớ i vận mệnh quốc gia sự  hưng vong vương triều Mạnh Tử  ln địi hỏi nhà cầm quyền phải biết coi tr ọng ý dân, lấy việc thương yêu dân, làm lợ i cho dân làm tôn chỉ cho việc t ạo l ậ p sách cơng vi ệc th ực ti ễn hàng ngày họ Tinh thần dân tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử cịn đượ c thể hiện luận điểm “Dân vi quý, xã tắ c thứ chi, quân vi khinh” ông Thực chất luận điểm khẳng định vị trí dân mối quan hệ vua - dân - xã t ắc, mà vai trị dân đượ c coi tr ọng Chính “dân vi quý”, nên Mạ nh Tử chủ  trương xây  dựng m ột nhà nướ c thân dân, phản đối hình phạt, lên án chiến tranh, đòi hỏi nhà cầm quyền phải làm cho dân “có hằ ng sản”, tiến hành giáo hóa dân, hướ ng công việc làm ăn dẫn đến lợ i ích lâu dài, bền vững Khái quát lại, tư tưở ng tr ị - xã hội Mạnh Tử là hệ th ống quan điểm về chính tr ị, kinh tế, xã hội đượ c th ể hi ện qua đườ ng lối nhân chính, với quan điểm ông về đạo đức quan lại, sự gương mẫu nhà cầm quyền, sách dưỡ ng dân, sách xã h ội thẩm đượ m tính nhân văn sâu sắc Với tư tưở ng ấy, Mạnh Tử không tiế p nối đượ c tinh thần đức tr ị  23   Khổng Tử  mà làm cho tư tưởng đứ c tr ị sâu sắc hơn, có ý nghĩa thiết thực bối cảnh xã hội Trung Quốc đương thời Tuy nhiên, tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử được hình thành sở  thế giớ i quan tâm hạn chế do s ự chi  phối điều kiện lịch sử và l ập trườ ng giai cấ p ông Xuất phát từ  quan điểm v ề  luân lý đạo đức mang đậ m dấu ấn đẳng cấ p chủ nghĩa tâm thần bí, Mạnh Tử đã tuyên truyền cho thứ lý luận tr ị mang tính chất thần quyền đưa quan điểm “Thánh nhân” ngườ i sáng tạo lịch sử “Cái áo nhân nghĩa” ơng khốc lên ngườ i giai cấ p thống tr ị, xét tới chỉ là cách để họ thu phục nhân tâm đưa họ đến địa vị, bổng lộc Hơn nữa, dân để phục vụ quân vương, nhằm tạo dựng đườ ng lối cai tr ị điều hòa mâu thuẫn giai cấ p, chế ngự sự phản kháng quần chúng nhân dân lao động trướ c áp cườ ng quyền xã hội Mạnh Tử luôn khẳng định quyền l ực thuộc vua, nên tư tưở ng dân ông khác bả n v ớ i tư tưở ng dân chủ hiện đại, coi quyền lực thuộc về nhân dân xã hội Nhìn chung, vấn đề về chính tr ị, kinh tế, xã hội tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử đều đượ c ông đặt giải triệt để trên tinh thần nhân bản, dân bản, nên giá tr ị  tư tưở ng vượ t không gian, thời gian để đạt đến tầm giá tr ị nhân loại phổ biến  Nó thực sự là tinh hoa lý luận về xây dựng, củng cố bộ máy nhà nướ c kho tàng lý luận nhân loại nói chung lịch sử  tư tưở ng Trung Quốc nói riêng  Như vậy, truyền thống đại, ảnh hưở ng học thuyết Khổng - Mạnh nói chung tư tưở ng tr ị của Mạnh T ử nói riêng bao hàm cả hai mặt tích cực tiêu cực Đối vớ i Việt Nam quốc gia chịu ảnh hưở ng mạnh mẽ của văn hóa Trung Quốc, việc nghiên cứu tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử  làm rõ vai trị lịch sử cũng việc làm cần thiết Từ  lâu, Đảng ta đề  ra việc k ế th ừa n ền văn hóa truyề n th ống “Tiế p thu tinh hoa dân tộc thế gi ới, làm giàu đẹ p thêm văn hóa Việt Nam” Chủ tịch H ồ  Chí Minh tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại, có yếu t ố  tích cực học thuyết Khổng - Mạnh lập trườ ng mácxít sự nghiệ p cách mạng Việt Nam Đối v ới nướ c ta nay, sự nghiệ p xây d ựng nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ  nghĩa dân, dân, dân đặ t vấn đề lý luận thực tiễn mang tính cấ p bách cần phải giải Cơng địi hỏi phải biết tiế p thu 24   tinh hoa tri thức nhân loại về xây dựng nhà nướ c trong khứ , bình diện tổ chức hành chính, xây dựng pháp luật bình diện đạo đức Mặc dù tư tưở ng tr ị c M ạnh Tử  không bàn đến pháp luật vai trị pháp luật cơng việc quản lý nhà nước, tư tưở ng có lý luận giá tr ị  về xây dựng nhà nướ c mà có th ể k ế thừa sự nghiệ p xây dựng phát triển đất nước giai đoạn Tuy nhiên, tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử  khơng hướ ng t ớ i gi ải phóng quần chúng nhân dân lao động khỏi s ự áp bức, bóc lột thời đại ông, không thể  vũ khí lý luận cho nhân loại c ần lao hôm đấu tranh giải phóng Chỉ có chủ  nghĩa Mác - Lênin mớ i th ực sự  vũ khí lý luận c giai cấ p vô sản quảng đại quần chúng nhân dân lao độ ng thế giớ i đấu tranh thiết lậ p chế độ xã hội khơng cịn áp bóc lột giai cấ p nơ dịch dân tộc Chính thế, Đảng ta xác đị nh lấy chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưở ng Hồ Chí Minh làm tảng tư tưở ng kim chỉ nam cho hành động Trên tảng tư tưở ng ấy, Đảng ta chủ  trương xây dựng nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ  nghĩa dân, dân, dân Vì lẽ  đó, học lịch sử rút từ  tư tưở ng tr ị của Mạnh Tử chỉ thật sự có ý nghĩa đối vớ i cơng xây dựng Nhà nướ c pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam biết k ế thừa, tiế p thu lập trườ ng chủ  nghĩa Mác - Lênin tư tưở ng Hồ Chí Minh Chỉ khi thấm nhuần quan điểm mácxít về  vai trò quần chúng nhân dân lịch sử, đứng lập trườ ng dân chủ  mácxít, có sở  nâng học rút từ  tư tưở ng tr ị - xã hội Mạnh Tử lên bình diện đại gắn vớ i u cầu thực tiễn cách mạng Việt  Nam giai đoạn 25 ... sử ? ?c? ??a tư tưở? ?ng tr? ??? ?c? ??a Mạnh Tử? ?  Ý nghĩa tư tưở? ?ng tr? ?ị? ?c? ??a Mạnh Tử? ? đ? ?i vớ? ?i vi? ?c xây d? ?ng nhà nướ? ?c Pháp quyền Việt Nam Nhà nư? ?c “lấ y dân làm g? ?c? ??  Trong b? ?i c? ??nh lịch sử đư? ?ng th? ?i, c? ?ch... Kh? ?ng - Mạnh n? ?i chung tư tưở? ?ng tr? ?ị? ?c? ??a Mạnh T ử n? ?i ri? ?ng bao hàm c? ?? hai mặt tích c? ? ?c tiêu c? ? ?c Đ? ?i vớ? ?i Việt Nam qu? ?c gia chịu ảnh hưở? ?ng mạnh mẽ? ?c? ??a văn hóa Trung Qu? ?c, vi? ?c nghiên c? ??u tư tưở? ?ng. .. nhân nghĩa trong? ?c? ?ng vi? ?c tr? ?ị? ?nướ? ?c nhà c? ??m quyền C? ? thể n? ?i, nay, tư tưở? ?ng dân Mạnh Tử? ?vẫn ý nghĩa giá tr? ??   thiết th? ?c Chư? ?ng 2: N? ?i dung tư tưở? ?ng tr? ??? ?c? ??a Mạnh Tử? ?  Thuyết nhân tư tưở? ?ng tr? ?ị? ?c? ??a