Nghệ thuật hang động ở hang Khố Mỷ, Hà Giang: Tư liệu và nhận thức

Bài viết Nghệ thuật hang động ở hang Khố Mỷ, Hà Giang: Tư liệu và nhận thức đề cập đến nghệ thuật tạo hình trong hang động ở hang Khố Mỷ, xã Tùng Vài, huyện Quản Bạ, tỉnh Hà Giang. Đây là bích họa thể hiện 4 hình người hóa trang: Đầu có hai sừng dài, mõm dài trong tư thế nhảy múa.

Nghệ thuật hang động hang Khố Mỷ, Hà Giang: tư liệu nhận thức Trình Năng Chung1 Viện Khảo cổ học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: trinhnangchung@gmail.com Nhận ngày 16 tháng năm 2020 Chấp nhận đăng ngày 20 tháng năm 2020 Tóm tắt: Bài viết đề cập đến nghệ thuật tạo hình hang động hang Khố Mỷ, xã Tùng Vài, huyện Quản Bạ, tỉnh Hà Giang Đây bích họa thể hình người hóa trang: đầu có hai sừng dài, mõm dài tư nhảy múa Người Khố Mỷ xưa vẽ tác phẩm nghệ thuật loại mực vẽ màu hồng sẫm, chế cách nghiền đá thổ hoàng trộn với dầu nhựa thực vật hòa với nước Tác giả viết cho chủ đề hình vẽ có liên quan đến nghi lễ ma thuật cầu săn bắt liên quan đến tô-tem giáo Qua nghiên cứu, so sánh với di tích bích họa loại hình khác khu vực liền kề, đặc biệt với khu vực nam Trung Quốc, bước đầu tác giả tạm xếp bích họa Khố Mỷ có niên đại trước, sau Cơng ngun vài ba kỷ chủ nhân tộc người thuộc khối cư dân Bách Việt Từ khóa: Nghệ thuật hang động, hang Khố Mỷ, Hà Giang Phân loại ngành: Khảo cổ học Abstract: The article discusses the cave art in Kho My cave, Tung Vai Commune, Quan Ba District, Ha Giang Province That is a fresco showing four figures of humans, whose heads are with two long horns, and who have long snouts, in dancing position Ancient Kho My people created the work with dark pink ink made by blending yellow-soil rocks with vegetable oil or resin mixed with water The author deems that the theme of the drawing is related either to the shamanic ritual of hunting or to totemism Through research and comparison with frescoes of the same type in the adjacent area, especially in southern China, he temporarily dates the mural to the times of several centuries BC or AD, deeming that it belongs to one of the Yue ethnic groups Keywords: Cave art, Kho My cave, Ha Giang Subject classification: Archaeology 68 Trình Năng Chung Mở đầu Hà Giang tỉnh miền núi biên giới cực bắc Việt Nam Thành tựu nghiên cứu khảo cổ học Hà Giang năm gần khẳng định Hà Giang vùng đất cổ, có bề dày lịch sử, diện mạo văn hố vùng ln mang sắc thái riêng, độc đáo Trong thời gian gần đây, khảo cổ học Hà Giang làm giàu thêm sắc văn hố việc phát thêm loại hình khảo cổ học những di tích khảo cổ học nghệ thuật tạo hình với hình khắc, vẽ đá phát địa phương: Nấm Dẩn (Xín Mần), Hố Qng Phìn (Đồng Văn), Tùng Vài (Quản Bạ) Bài viết công bố kết nghiên cứu từ năm 2012 bích họa hang Khố Mỷ, huyện Quản Bạ, Hà Giang Vị trí, cảnh quan di tích Hang Khố Mỷ đặt theo tên thôn Khố Mỷ, xã Tùng Vài, huyện Quản Bạ, nằm cách thị trấn Tam Sơn gần 20 km phía Tây Hang có vị trí địa lý: 23005’13,8’’ vĩ độ Bắc, 1040 53’24,1’’ kinh độ Đông Tháng năm 2011, đợt khảo sát du lịch cao nguyên đá Đồng Văn, đoàn khảo sát gồm Giáo sư người Bồ Đào Nha Artur Agostinho de Abreu e Sá cán Ban quản lý Công viên địa chất toàn cầu Cao nguyên đá Đồng Văn phát hình vẽ hang Khố Mỷ Khố Mỷ, theo tiếng Mơng có nghĩa người gái đẹp, hang nằm sát đường giao thông, thuận lợi cho du khách muốn đến thăm cảnh đẹp nơi Hang có cửa hình tam giác lệch, phần hang chìm so với bề mặt bên ngồi hang Cửa hang quay hướng bắc chếch đông 150, khu vực cửa hang dốc từ cửa vào hang, hang phẳng, thấp so với khu vực cửa hang khoảng 1,5 m Lòng hang rộng, dao động khoảng 30-40 m, hang dài hàng trăm mét Trong phạm vi khoảng 30 m cách cửa hang nhận ánh sáng mặt trời, vào tối, hang ẩm ướt Trần hang cao, rộng, nhiều nhũ phủ Càng vào sâu bên trong, hang sở hữu quần thể nhũ đá đẹp đến lạ kỳ Mỗi khối nhũ góp phần tạo nên tranh nghệ thuật tuyệt tác lòng động Với giá trị cao cảnh đẹp thiên nhiên ban tặng, hang Khố Mỷ xếp hạng danh lam thắng cảnh cấp Quốc gia năm 2013 Xung quanh hang hệ sinh thái rừng vô phong phú, bên sườn núi chân ruộng bậc thang uốn lượn, nhà ẩn sương mù góp phần tăng thêm giá trị thẩm mỹ cho danh thắng vùng biên giới Từ cửa hang vào sâu bên khoảng 40 m, bắt gặp hình vẽ tìm thấy vách trái hang, tầm cao khoảng 1,5 m - 1,6 m so với Khu vực thiếu ánh sáng, khơng có đèn khơng thể nhận biết cảnh vật xung quanh Đáng ý chân vách dải nước lớn Vách hang - nơi có hình vẽ ẩm ướt, điều khiến cho hình vẽ bị mịn mờ dần theo thời gian Dựa vào kết khảo sát, biết dải nước hình thành vào khoảng thời gian gần đây, Ban quản lý Cao nguyên đá Đồng Văn sửa sang hang tạo điều kiện cho du khách lại tham quan hang động [2] 69 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2020 Tác phẩm bích họa hang Khố Mỷ 3.1 Mô tả tổng quát tác phẩm Hiện quan sát thấy hình vẽ thể vách hang phẳng độ cao ngang tầm tay với người lớn Những hình vẽ người thực phẩm màu (màu vẽ) hồng sẫm, khoảng diện tích vách đá có chiều dài 1,1 m, chiều rộng khoảng 0,45 m (Hình 1) Các hình vẽ thể hình người đứng cách gần khoảng cách (từ 15-20 cm), mặt ngoảnh sang bên trái, hai tay giang ngang, chếch chéo lên Tay trái giơ cao tay phải tạo thành đường gần thẳng Thân thẳng, chân đứng dạng, tư người giơ tay múa Trong nghiên cứu, hình vẽ người đánh số 1, 3, cịn ngun vẹn, hình số mờ, nhận biết phần đầu thân, phần khác bị mờ (Hình 1) Đáng ý phần đầu người có phận miệng kéo dài mõm động vật với hai sừng nhỏ, dài thẳng đầu Các hình vẽ thể theo nguyên tắc luật xa gần, có kích thước khác Kích thước đo hình vẽ: chiều cao người trung bình từ 30-32 cm, hai tay giang ngang rộng 30-32 cm, đôi sừng dài 19-20 cm Xét tổng quát cho thấy hình vẽ người cân đối tỷ lệ nhân học Do nằm sâu lòng hang, mùa mưa đến, vách hang bị ẩm ướt, nên khiến hình vẽ bị phai nhạt dần theo thời gian Hình 1: Mơ hình vẽ vách hang Khố Mỷ (Nguồn: Trình Năng Chung) Chúng khảo sát sâu bên hang, đặc biệt vách đá khơng tìm thấy dấu tích bích họa khác Tại hang khơng có dấu hiệu di tích, di vật khảo cổ học 70 3.2 Đặc điểm kỹ thuật tạo hình đá phong cách thể Tại hang Khố Mỷ, bề mặt phẳng vách hang độ cao vừa tầm tay người lớn, Trình Năng Chung người xưa vẽ lên tác phẩm nghệ thuật loại màu vẽ khống chất có màu hồng sẫm Ta coi hình vẽ hang Khố Mỷ tác phẩm nghệ thuật tạo hình hang động Theo kết nghiên cứu nghệ thuật bích họa hang động khu vực Đơng Nam Á, người tiền sử tiến hành tô vẽ hình vách hang thường sử dụng phẩm màu sau: loại màu chế tạo cách nghiền, mài khoáng chất thành bột pha với nước Màu đỏ sẫm lấy từ chất hematite (ôxit sắt), màu hồng tươi, màu son lấy từ thổ hoàng (ochre), màu trắng từ đá vôi hay đá phấn tự nhiên, màu đen từ mangan đioxit hay than đá Một số cộng đồng người cịn biết đun nóng khống chất để tạo màu Đôi để tạo độ kết dính ngấm sâu vào bề mặt đá, người tiền sử trộn phẩm màu với mỡ, tuỷ sống động vật nhựa Kỹ thuật vẽ đơn giản, dùng que, tay để vẽ [10, tr.73-104] Những hình vẽ hang Khố Mỷ thực chất liệu có màu hồng sẫm Khi so sánh với hình vẽ vách đá số nơi khác Ninh Bình, Cao Bằng, cho người xưa Khố Mỷ nghiền đá thổ hồng (một loại khống chất có màu đỏ sẫm) trộn với dầu nhựa thực vật hòa với nước làm mực vẽ Đây chất liệu vẽ thích hợp sử dụng bề mặt có lỗ nhỏ đá chịu tác nhân mơi trường Ngày nay, cịn bắt gặp nhiều viên thổ hoàng nằm rải rác ven suối bề mặt đường mòn dẫn đến hang Khố Mỷ Đây thực nguồn chất liệu phong phú để nghệ nhân Khố Mỷ xưa sử dụng Nghệ thuật hang động Khố Mỷ thuộc loại hình hình vẽ màu đỏ (red paintings) cịn gặp Việt Nam Những hình vẽ vách hang Khố Mỷ thể theo phong cách tả thực, người nghệ sĩ xưa cố gắng diễn tả người nhảy múa cách chân thực sống động Cư dân Khố Mỷ xưa biết cách diễn tả nét đậm nhạt, thể tranh có xếp bố cục, hình khối theo quy luật gần xa Những hình vẽ khơng đơn nghệ thuật mà cịn gắn liền với chức khác, diễn tả phần đời sống tâm linh quan trọng lúc đương thời Theo quan điểm học giả E H Gombrich, tác giả Câu chuyện nghệ thuật nghệ thuật tạo hình thời nguyên thủy thường gắn với tín ngưỡng, ma thuật, nghi lễ ma thuật [9] Có lẽ, bích họa hang Khố Mỷ khơng nằm ngồi ý thức hệ Về nội dung, cho hình vẽ cổ, thể theo phong cách tả thực buổi lễ với động tác nhảy múa tốp người hóa trang thành lồi thú mõm dài, có hai sừng dài, có liên quan đến nghi lễ ma thuật cầu săn bắt liên quan đến tô-tem giáo Cần lưu ý hình vẽ thực hang sâu tối tăm mang tính chất huyền bí Đây bích họa có giá trị văn hóa lịch sử Những hình vẽ tìm thấy đất nước ta, cần phải giữ gìn bảo tồn 3.3 Chủ nhân niên đại Để tìm hiểu rõ chủ nhân niên đại tác phẩm tạo hình hang Khố Mỷ, sử dụng phương pháp điều tra dân tộc học so sánh khảo cổ học 71 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2020 3.3.1 Về chủ nhân nương, trồng lanh, ban đêm lại vào hang ngủ Thủa đó, người Mơng nơi chưa Xung quanh hình vẽ hang Khố biết trồng lanh dệt vải mà dùng vỏ Mỷ có tồn truyền thuyết liên quan để che thân Chính nàng Mỷ người dạy không? Kết khảo sát dân tộc học dân biết trồng lanh, se sợi, dệt vải Dân vùng cho thấy khơng có truyền thuyết vùng tơn kính gọi nàng tiên Khử gắn với bích họa Cư dân Mỷ Một ngày nọ, dân làng không sống khu vực xã Tùng Vài phần lớn thấy nàng xuất hiện, người kéo người Mông, Dao, Nùng, Tày, Giáy, Bố Y tìm, tìm không thấy, Khi điều tra tên địa danh lịch hang lại váy áo nàng bên sử ruộng, rừng cây, hang động, cạnh đống mối đùn Để tỏ lòng thương dịng suối xã Tùng Vài, thấy có nhớ tơn kính tiên Khử Mỷ, dân làng tượng pha trộn ngữ tộc người khác lập miếu thờ nàng đồi nhỏ nhau, điều phản ánh có nhiều tộc (miếu còn) lấy tên nàng đặt người đến cư trú, tạo thành nhiều làm tên thôn, hang động nơi nàng sống gọi lớp trầm tích ngơn ngữ tộc người khó hang Khố Mỷ Cũng từ bao đời nay, vào tách bạch dịp lễ tết, dân lại tập trung khu Đối với đồng bào dân tộc Mông địa vực trước cửa hang, tổ chức lễ hội Gàu Tào phương, có truyền thuyết nàng tiên với trò chơi truyền thống ném hang Khố Mỷ truyền miệng qua còn, đẩy gậy2 nhiều đời Chuyện kể rằng, xưa có hai Bằng phương pháp vấn dân tộc vợ chồng muộn, tới 50 tuổi học, cụ lão niên cao tuổi sinh mụn gái, đặt tên Mỷ Cô vùng cho biết, từ bao đời nay, gái Mỷ lớn lên xinh đẹp hoa, tồn hình vẽ hang Khố Mỷ 10 tuổi, nàng thông thạo công việc điều kỳ bí, họ khơng rõ cày cấy, se lanh, dệt vải, lại hay giúp đỡ hình vẽ có từ Truyền thuyết người khác nên dân làng yêu mến hang Khố Mỷ người Mơng dường Đến tuổi trăng trịn, nàng đem lòng yêu muộn màng chẳng liên quan thương kết duyên vợ chồng với chàng đến hình bích họa hang trai nghèo làng bên Thời ấy, có viên quan Theo kết nghiên cứu nhiều nhà cai quản vùng này, vốn tính tham lam, háo dân tộc học lịch sử dân tộc Tày, Lô Lô, sắc Một hôm, viên quan qua làng gặp Dao, Mông, Nùng, Giáy, Bố Y di cư đến Mỷ, thấy Mỷ xinh đẹp liền muốn cướp Hà Giang nhiều đợt, có niên đại sớm muộn làm vợ Bằng thủ đoạn đê tiện, nàng khác Người Tày có mặt Hà Giang Mỷ bị bắt cóc, bố mẹ chồng nàng vào nửa cuối thiên niên kỷ I sau Công Mỷ bị bắt giam, bị đầy đọa đến chết Biết nguyên; người Lơ Lơ khoảng kỷ X; tin đó, nàng Mỷ vô đau khổ, nàng người Dao từ sau kỷ XIII; người Mông tâm trả thù cho bố mẹ chồng Một vào khoảng kỷ XVII… [5, tr 21], [6, ngày, nhân lúc lão quan sơ hở, nàng dùng tr.11], [7, tr.100-145] dao đâm chết bỏ trốn lên rừng, vào hang Hiện chưa tìm thấy mối dây liên hệ Ban ngày nàng khỏi hang, phát rẫy làm đời sống cư dân với 72 Trình Năng Chung bích họa hang Khố Mỷ Những tác phẩm đá bị chìm sâu vào quên lãng ký ức dân gian vùng vấn đề chủ nhân đích thực hình khắc cịn điều bí ẩn Trước mắt chưa thể xác định tộc thuộc chủ nhân hình vẽ hang Khố Mỷ Song điều chắn dòng nghệ thuật thuộc vài nhóm cư dân thiểu số, sống du canh, du cư, đây, mai Theo sử sách cho biết, vào thời điểm trước, sau Công ngun, khu vực phía bắc Đơng Dương giáp nam Trung Quốc phần cương vực cư trú khối người Bách Việt xưa Đây khu vực chứng kiến nhiều biến động xã hội đương thời Lúc đó, thơn tính, bành trướng lãnh chúa phong kiến Hán tộc, tộc người Bách Việt tiến hành nhiều thiên di lớn từ nam Trung Quốc xuống Họ men theo thung lũng, triền sông, tiến hành nhiều đợt, toả rộng xuống khu vực phía nam Đặc biệt, vào khoảng từ kỷ thứ II đến kỷ IX, sức ép triều đình lớn phía bắc (Đơng Hán, Tuỳ, Đường) gây nên đột biến lớn quốc gia - tộc người vùng nam Trung Quốc, đặc biệt tỉnh Vân Nam, Quảng Tây, Quý Châu [13] Nhiều đợt di dân xi theo dịng sơng lớn sông Hồng, sông Đà, sông Lô, sông Mê Kông tạo diện mạo dân cư bắc Đông Dương Đông Nam Á cổ đại [8] Trong tộc di dân, phần lớn chế xã hội, thủ lĩnh, đỉnh cao với tảng kinh tế trồng lúa nước Họ nắm vững kỹ thuật luyện kim rèn sắt, kỹ thuật thuỷ lợi, chăn nuôi, trồng trọt… Do thiếu nhiều liệu cần thiết để đưa kết luận chủ nhân, giả thiết rằng, nhóm tộc người khối Bách Việt tiến xuống cư trú vùng thung lũng Tùng Vài, Quản Bạ chủ nhân hình vẽ hang Khố Mỷ (khả gắn với lớp cư dân Tày - Thái xét logic lớn cả) 3.3.2 Về niên đại Việc xác định niên đại cho bích họa vách đá hang Khố Mỷ gặp nhiều khó khăn số lượng hình vẽ cịn ít, đối tượng thể đơn giản chưa tìm thấy liệu khảo cổ học khác lòng hang Dựa vào phương pháp khảo cổ học so sánh, đặt đối tượng nghiên cứu mối liên hệ với bích họa loại hình khu vực lân cận, bước đầu chúng tơi đưa khung niên đại cho bích họa Khố Mỷ Trên vùng đất Hà Giang, hang Khố Mỷ, phát di tích nghệ thuật tạo hình đá Nấm Dẩn (Xín Mần) Hố Quáng Phìn (Đồng Văn) [7, tr.76-84], [3, tr.84-86] Tại hai di tích nói trên, hình vẽ tạo tác kỹ thuật đục khắc bề mặt khối, tảng đá lớn trời, với đồ án hình học mang tính sơ đồ hình người giàu tính biểu tượng Rõ ràng thấy khác nhau, khó so sánh bích họa Khố Mỷ hình khắc cổ Nấm Dẩn Hố Quáng Phìn Ở khu vực nam Trung Quốc, gần với hang Khố Mỷ địa điểm Đại Vương, thuộc huyện Ma Lật Pha, châu Văn Sơn, tỉnh Vân Nam Trung Quốc có bích họa vách đá Tại có hai mái đá Đại Vương I Đại Vương II cách 20 m Tại địa điểm Đại Vương I có 20 hình vẽ màu hồng, đen, 73 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2020 trắng, bao gồm 11 hình người tư dang tay chân hình ếch, trâu, hình thú hai đầu, số hình vịng trịn xoắn cuộn, hình sin Tại địa điểm Đại Vương II có 10 hình vẽ màu hồng, gồm có hình người tư dạng chân tay hình chưa xác định [16, tr 80] Việc xác định niên đại bích họa dãy núi Đại Vương có nhiều ý kiến khác Dựa vào nội dung hình vẽ, vào kỹ thuật tạo hình bối cảnh lịch sử vùng, có ý kiến cho hình người biểu tượng cho nhân vật Nùng Trí Cao người anh hùng dân tộc người Choang (Tày, Nùng) kỷ XI Những hình người vẽ vách đá thần bảo hộ cho cư dân người Choang3 Ý kiến khác cho chủ nhân bích họa thuộc cư dân hậu kỳ Đá mới, mà xã hội đương thời chưa có giai cấp, có niên đại muộn 3.400 năm cách [16, tr.83] Tại khu vực phía nam tỉnh Quảng Tây, qua nhiều năm điều tra nghiên cứu, đến nhà khảo cổ học Trung Quốc phát 82 địa điểm có hình vẽ vách núi có phong cách, phân bố phạm vi 200 km dọc theo sông Tả Giang thuộc huyện thị Bằng Tường, Long Châu, Ninh Minh, Sùng Tả, Phù Tuy, Đại Tân Có thể gọi chung quần thể nham họa (bích họa) Hoa Sơn, nham họa Tả Giang, Quảng Tây [12, tr.98] Đặc điểm kỹ thuật tạo hình phong cách thể hình vẽ Hoa Sơn giống Đó hình vẽ phẩm màu đỏ với hình người tư dạng chân, hai tay giơ lên hình ếch, người đeo kiếm ngắn cán dẹt, kiếm có chắn tay hình chữ nhất, kiếm đốc trịn, hình người cưỡi ngựa, hình trống 74 đồng, chng có mấu hình sừng dê, hình chó vách núi cao gần kề sơng nước, dịng chảy… (Hình 2) Về nội dung nham họa Hoa Sơn, có nhiều ý kiến khác Có ý kiến cho ghi nhận kiện lịch sử dậy Hai Bà Trưng, người Giao Chỉ chống nhà Đông Hán Có ý kiến cho loại ký hiệu ngôn ngữ thời kỳ độ từ hội hoạ phát triển sang hình tượng văn tự Ý kiến khác lại cho biểu di tồn văn hóa vu thuật hay ý thức tơn giáo nguyên thuỷ có liên quan đến tế lễ thủy thần, sùng bái tổ tiên, sùng bái vật tổ lạc Do việc lý giải hình tượng bích họa Hoa Sơn khơng giống nên việc đốn định niên đại nhà nghiên cứu có khác Đại thể có nhiều nhóm ý kiến khác Nhóm ý kiến sớm xếp niên đại khoảng thời Tây Chu, cách khoảng 3.000 năm, nhóm ý kiến muộn xếp niên đại vào kỷ XIX, liên quan đến phong trào Thái Bình Thiên Quốc [14, tr.159-170] Xu nay, niên đại bích hoạ Tả Giang xác định từ thời Chiến Quốc đến Đông Hán (thế kỷ V trước CN đến kỷ III sau CN) phần lớn giới học thuật tiếp nhận Tác giả viết có may mắn đến khảo sát bích họa bên sơng Tả Giang huyện Sùng Tả đồng tình với luận điểm Về chủ nhân nham họa Tả Giang tồn số giả thuyết khác nhau, thuyết nhóm người Mèo - Dao, thuyết tộc người Lạc Việt, thuyết tộc người Âu Việt… Nhìn chung chủ nhân nham họa Hoa Sơn thuộc khối cộng đồng người Bách Việt nam Trung Quốc [11], [15] Trình Năng Chung Hình Những hình vẽ Tả Giang, huyện Sùng Tả, Quảng Tây, Trung Quốc (Nguồn: Trình Năng Chung) Qua so sánh kỹ thuật tạo hình, phong cách nghệ thuật chủ đề thể Khố Mỷ với bích họa núi Đại Vương (Vân Nam) Tả Giang (Quảng Tây), chúng tơi nhận thấy chúng có đặc điểm chung kỹ thuật tạo hình, phong cách thể việc sử dụng phẩm màu hồng sẫm, màu son lấy từ thổ hoàng (ochre) làm chất liệu để vẽ đá, với kỹ thuật tạo hình đơn giản, dùng que, tay để vẽ Những hình vẽ nói tác phẩm nghệ thuật tạo hình đá (Rock Painting), thuộc loại hình hình vẽ màu đỏ (Red paintings), chúng thể theo phong cách tả thực Riêng nội dung chủ đề thể có khác chút ít, hình vẽ địa điểm núi Đại Vương (Vân Nam), Tả Giang (Vân Nam) phong phú với hình người, động vật, hình học Tại vùng Tả Giang cịn có hình người đeo kiếm ngắn cán dẹt, kiếm có chắn tay hình chữ nhất, kiếm đốc trịn, hình người cưỡi ngựa, hình trống đồng chng có mấu hình sừng dê Đó để học giả Trung Quốc xác định tuổi cho bích họa nơi Cịn hình vẽ hang Khố Mỷ, số lượng hình vẽ cịn ít, chủ yếu hình người hóa trang tư nhảy múa, chúng tơi cho chúng có liên quan đến nghi lễ ma thuật cầu săn bắn liên quan đến tô-tem giáo Chúng ta biết ma thuật cầu săn bắt biểu việc người tiền sử tin vào khả tác động đến thú săn bắt hành động tượng trưng (cầu khấn, phù phép, thần chú…) nghĩa đường siêu nhiên Nhờ biện pháp ma thuật, người tiền sử cố gắng tác động đến việc săn bắt thú làm cho diễn theo ý mong muốn Cịn tơtem giáo hình thức tơn giáo cổ xưa, thể niềm tin vào mối quan hệ gần gũi, huyết thống cộng đồng người với 75 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2020 loài động, thực vật đối tượng tự nhiên Từ xuất ảo tưởng mối quan hệ lồi vật với cộng đồng người săn bắt, hái lượm chúng cuối đối tượng lại trở thành tổ tiên chung - tô-tem cộng đồng Như vậy, vào nội dung diễn giải hình vẽ Khố Mỷ, chúng tơi cho niên đại, chúng tương đương với hình họa vách núi Hoa Sơn, Tả Giang Về niên đại cụ thể, muốn liên hệ đến tài liệu khảo cổ có khu vực rừng núi Quản Bạ Theo đó, ghi nhận có mặt người thời đại Kim khí hang Thẩm Ké, thơn Bảo An, thị trấn Tam Sơn, Quản Bạ [4, tr.65-73] Hang Thẩm Ké nằm cách hang Khố Mỷ 10 km theo đường chim bay Năm 1996, Viện Khảo cổ học tiến hành đào khảo sát hang Địa tầng văn hóa dày khoảng 0,5 m gồm hai lớp: lớp (L2) dày 0,2 m chứa 25 mảnh sành sứ thời kỳ Lê Nguyễn Lớp (L1) dày 0,3 m nằm trực tiếp đá nền, chứa nhiều mảnh gốm thô, xương động vật vỏ ốc ruộng Tổng số có 43 mảnh gốm thơ lớp L1, có lẽ vỡ từ nhiều vật khác nhau, không phục nguyên hình dạng gốm Phần lớn gốm nặn tay, mặt gốm khơng nhẵn cịn lưu lại vài chỗ lồi lõm Về chất liệu gốm có hai loại: gốm thơ (xương gốm đỏ sẫm lẫn nhiều sạn nhỏ) gốm mịn (xương gốm màu đen, hạt mịn) Đa số gốm đáy tròn, chưa có chân đế Về hoa văn, chủ yếu hoa văn in ô vuông loại nhỏ đặn, thứ đến hoa văn thừng mịn Căn vào địa hình hang địa tầng văn hóa, nhà khảo cổ cho rằng, hang Thẩm Ké nơi dừng chân tạm thời vài nhóm cư dân cổ Sự xuất mảnh gốm hoa văn in mảnh gốm thơ hoa văn thừng cho thấy có tiếp xúc với văn hóa từ 76 phương Bắc xuống Đây quan trọng để xác định hang Thẩm Ké di cư trú cư dân thuộc giai đoạn sơ kỳ sắt, có niên đại khoảng trước, sau Công nguyên vài kỷ [4, tr.71] Đây niên đại đoán định, ghi nhận xuất hình vẽ hang Khố Mỷ sản phẩm nghệ thuật tạo hình số nhóm tộc người khối Bách Việt di chuyển cư trú đến vùng rừng núi Quản Bạ, Hà Giang Kết luận Những kết nghiên cứu bước đầu hình vẽ cổ hang Khố Mỷ cho thấy di tích có nhiều giá trị lịch sử, văn hóa Kỹ thuật tạo hình, phong cách thể nghệ thuật hang động Khố Mỷ có chung truyền thống nghệ thuật tạo hình đá khu vực Đông Nam Á nam Trung Quốc cổ đại Điều góp phần tìm hiểu nghệ thuật tạo hình thời xa xưa ơng cha ta Từ hình khắc, vẽ đá Khố Mỷ (Quản Bạ), Nấm Dẩn (Xín Mần) Hố Quáng Phìn (Đồng Văn), bậc tiền nhân gửi cho nhiều thơng điệp, cịn nhiều điều bí ẩn chưa khám phá, giải mã Hy vọng tương lai có nhiều quan chức năng, nhiều nhà nghiên cứu dành nhiều cơng sức, trí lực việc khám phá nghiên cứu nghệ thuật tạo hình đá Hà Giang, đặc biệt hang Khố Mỷ Những hình vẽ cịn tìm thấy đất nước ta, cần phải giữ gìn bảo tồn phát huy giá trị Chú thích Theo cụ Thào Mí Hờ 75 tuổi, người dân tộc Mông Khố Mỷ cho biết, lễ hội Gầu Tào lễ hội lớn Trình Năng Chung có quy mơ cộng đồng người Mông vùng Lễ hội gắn với đời sống tâm linh, niềm tin người Mông ấm no, hạnh phúc (phỏng vấn năm 2013) Nùng Trí Cao (1025-1055) nhân vật lịch sử, quê Quảng Un, Cao Bằng Ơng đại diện cho ý chí sức mạnh dân tộc vùng cao chống lại lực thống trị phong kiến Nùng Trí Cao trở thành biểu tượng văn hóa, anh hùng huyền thoại đời sống văn hóa tâm linh đồng bào người Tày - Nùng (Choang) Tên tuổi, hình ảnh Nùng Trí Cao ghi lại sâu đậm sử sách tâm thức người dân địa phương, địa bàn tỉnh Cao Bằng, Lạng Sơn, Hà Giang mà số nước láng giềng Trung Quốc, Thái Lan [8] [9] [10] [11] [12] Tài liệu tham khảo [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Trình Năng Chung (2007), “Những hình khắc cổ đá Xín Mần, Hà Giang”, Tạp chí Khảo cổ học, số Trình Năng Chung (2012), Báo cáo kết điều tra khảo cổ học cao nguyên đá Đồng Văn, Hà Giang năm 2012, Tư liệu Viện Khảo cổ học, Hà Nội Trình Năng Chung (2017), “Những hình khắc đá Đồng Văn (Hà Giang) Mù Căng Chải (Yên Bái)”, Những phát khảo cổ học năm 2016, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trình Năng Chung (2018), “Di tích khảo cổ học tiền sử cao nguyên đá Đồng Văn”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số Phạm Quang Hoan, Hùng Đình Quý (1999), Văn hóa truyền thống người Dao Hà Giang, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Trường Lưu, Hùng Đình Q (Chủ biên) (1996), Văn hóa dân tộc Mơng Hà Giang, Viện Văn hóa - Sở Văn hóa - Thông tin - Thể thao Hà Giang xuất Hùng Đình Q (Chủ biên) (1994), Văn hóa truyền thống dân tộc Hà Giang, Sở Văn hóa - Thơng tin - Thể thao Hà Giang xuất [13] [14] [15] [16] Nguyễn Duy Thiệu (Chủ biên) (1997), Các dân tộc Đông Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội E H Gombrich (1995), Story of Art, Phaidon Press, 16 edition Noel Hidalgo Tan (2014), “Rock Art Research in Southeast Asia: A Synthesis”, Arts, No (1), pp.73-104 Trần Viễn Chương (1987), “Di tích nham họa Tả Giang thuộc văn hóa Lạc Việt, khơng thuộc tộc Mèo - Dao”, Tạp chí Văn vật Quảng Tây, số 陈 远 璋 (1987), 骆 越 文 化 的 遗 迹 - 左 江 岩 画 族 属 非 “苗 瑶 辨”, 广 西 文 物 弟 期 Trần Viễn Chương (2006), Khái thuật nghiên cứu nham hoạ Tả Giang, Quảng Tây, Tập luận văn khảo cổ học Quảng Tây, t.2, Nxb Khoa học, Bắc Kinh, tr 97-111 陈 远 璋 (2006), 广 西 左 江 岩 画 研 究 概 述 广 西 考 古 文 集 集 二 辑, 科 学 出 版 社, 北 京: 97-111 Tưởng Bính Chiêu (Chủ biên) (2005), Nghiên cứu văn hoá dân tộc Bách Việt, Nxb Đại học Hạ Môn 桨 炳 钊 (主 编) (2005), 百 越 文 化 研 究, 夏 门 大 学 出 版 社 Lương Húc Đạt (2005), Bàn niên đại bích hoạ đá Tả Giang, Quảng Tây, Tập luận văn Bảo tàng Quảng Tây, t.2, Nxb Nhân dân Quảng Tây, tr 159-170 梁 旭 达 (2005), 试 论 广 西 花 山 崖 壁 画 的 年 代 问 題, 广 西 博 物 馆 文 集, 弟 二 辑, 广 西 人 民 出 版 社: 159-170 Đàm Thánh Mẫn, Đàm Thái Loan, Lô Mẫn Phi, Du Như Ngọc (1987), Khảo sát nghiên cứu bích họa đá lưu vực Tả Giang, Quảng Tây, Nxb Dân tộc Quảng Tây 覃 聖 敏, 覃 彩 銮, 卢 敏 飞,愉 如 玉 (1987), 广 西 左 江 流 域 崖 壁 画 考 察 与 研 究, 广 西 民 族 出 版 社 Dương Thiên Hữu (1998), Những hình vẽ vách đá khu núi Đại Vương huyện Ma Lật Pa, Tập luận văn khảo cổ học Vân Nam, Nxb Dân tộc Vân Nam, tr 80-83 楊 天 佑 (1988), 磨 栗 坡 大 王 岩 崖 画, 云 南 考 古 文 集, 云 南 民 族 出 版 社 : 80-83 77