19 TiÓu luËn PhËt gi¸o Trung Quèc Đề tài sự hình thành và phát triển của Giáo đoàn phật giáo Trung Quốc thời nhà Hán đến thời nhà Đường A PHẦN MỞ ĐẦU Phật giáo được khởi nguyên từ Ấn Độ, sau truyền qu[.]
TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc Đề tài: hình thành phát triển Giáo đồn phật giáo Trung Quốc thời nhà Hán đến thời nhà Đường A.PHẦN MỞ ĐẦU Phật giáo khởi nguyên từ Ấn Độ, sau truyền qua Trung Quốc - đất nước phồn thịnh, đất rộng người đơng, vốn sẵn có văn minh truyền thống, cổ xưa từ thời đại nhà Hạ, Ân, Chu tới Tiền Hán Song phải đến thời Hậu Hán, Phật giáo thức du nhập tới miền đất Nhờ nguồn giáo lý cao diệu mình, Phật giáo ảnh hưởng mạnh mẽ tới nếp sống tình cảm tư tưởng người dân Trung Quốc Chẳng Phật giáo nhanh chóng chiếm địa vị Nho giáo Đạo giáo Cho tới thời nhà Đường Phật giáo trở thành tôn giáo trọng yếu Trung Quốc Sau du nhập, Phật giáo Trung Quốc không bó hẹp phát triển nước mà cịn truyền bá bên theo ngả khác Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Triều Tiên, Phật giáo Nhật Bản nhiều chịu ảnh hưởng Phật giáo Trung Quốc Theo nhà nghiên cứu văn hoá phương đơng "Phật giáo Trung Quốc kho tàng phong phú tư tưởng Á Đông Muốn khảo cứu văn hố Á Đơng, phải tìm hiểu Phật giáo Trung Quốc Phật giáo nói chung Phật giáo Trung Quốc nói riêng tinh tuý văn hố Á Đơng" Chính việc tìm hiểu, nghiên cứu, học tập chuyên đề Phật giáo Trung Quốc việc có ý nghĩa khoa học thực tiễn Thơng thường nói tới Phật giáo nói tới giáo chủ, giáo lý giáo đồn Giáo đồn Phật giáo chia theo địa lý: hình thành phái Nam truyền phái Bắc truyền Giáo đồn Phật giáo chia theo giáo lý đạo Phật: hình thành phái Tiểu thừa phái Đại thừa Q trình phát triển giáo đồn Phật giáo gắn liền với phát triển giáo lý đạo Phật Các trường phái khai thác tư tưởng giáo chủ mức độ khác có giáo lý khác TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc Càng sau giáo đồn Phật giáo phong phú có ý nghĩa trị sâu sắc Vấn đề đặt giáo đồn Phật giáo Trung Quốc có q trình hình thành, phát triển thời cổ trung đại? Điều thực lơi em, khiến em cảm thấy thích thú với đề tài “Sự hình thành phát triển Giáo đồn Phật giáo Trung Quốc từ thời nhà Hán đến thời nhà Đường" Hay nói cách khác sâu tìm hiểu giáo đoàn Phật giáo Trung Quốc từ thời kỳ du nhập; hình thành, địa hố tới thời kỳ chín muồi qua thấy phát triển vai trị xã hội giáo đồn Phật giáo nội dung tiểu luận em Đề tài hoàn thành nỗ lực, cố gắng thân với giúp đỡ, hướng dẫn, bảo tận tình giáo Hồng Thị Thơ suốt trình học tập chuyên đề Với trình độ cịn hạn chế sinh viên bước đầu tập làm khoa học, chắn hẳn tiểu luận có nhiều thiếu sót Kính mong cô giáo bảo giúp đỡ Do nội dung mục đích đề tài nên em lựa chọn phương pháp lịch sử phương pháp để hồn thành tiểu luận Bài tiểu luận em có bố cục sau: A Phần mở đầu: Nêu lý chọn đề tài, mục đích, tính cấp thiết đề tài B Phần nội dung I Vài nét Phật giáo cổ Trung Đại Trung Quốc (Thế kỷ I đến kỷ XVIII) Vài nét đời Phật giáo Phật giáo Cổ Đại Trung Quốc II Sự hình thành phát triển giáo đoàn Phật giáo Trung Quốc từ thời Hán đến thời Đường Thời kỳ sơ khai giáo đồn Phật giáo - nhà Hán TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Quèc Bốn thời kỳ tiêu biểu cho hình thành phát triển giáo đồn Phật giáo Trung Quốc a Thời Tấn (265-317) b Thời Nam Bắc Triều (420-588) c Thời Đường (618-907) d Thời Minh (1368-1667) C Thay lời kết luận: trình bày nhận xét, ý kiến em rút trình nghiên cứu đề tài PHẦN NỘI DUNG I VÀI NÉT VỀ PHẬT GIÁO CỔ TRUNG ĐẠI TRUNG QUỐC Sự đời Phật giáo Theo truyền thuyết, vào kỷ trước Cơng ngun, Hồng Hậu nước Ca-ti-na biên giới phía nam Ne-pan (Nepal) ngày nay, trước sinh nằm mơ thấy voi trắng dùng vịi dâng lên cho bà bơng sen trắng, đặt hẳn vào lịng bà Sau bà sinh Hoàng Tử Lum-bi-ni Hoàng Tử vừa TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc sinh bước, bước nở hoa sen Vị Hoàng Tử kỳ lạ Cau-ta-ma-xi-da-ta (Gautama Seddhartha: Tất đạt đà), sau trở thành người sáng lập Đạo Phật gọi vị thánh dân tộc Sưka (Thích ca mẫu ni) Xi-da-ta thông minh hiếu học, tri thức thâm uyên, lại giỏi cưỡi ngựa bắn cung Song Hoàng tử lại người đa sầu đa cảm từ thiện Một hơm Hồng tử xe ngựa ngồi thành chơi trông thấy ông già gù, quần áo lam lũ, chống gậy lại cách khó khăn lúc chực ngã xuống Một lát sau, Hoàng tử lại gặp người bệnh gầy que củi ngồi rên tảng đá, tiếng rên đau đớn khiến người nghe tan nát cõi lịng Tiếp đó, Hồng tử lại gặp xác người nằm bên vệ đường Gặp cảnh thương tâm đó, Hồng tử Xi-đa-ta ngẩn ngơ người, lấy hai tay ôm mặt bảo người xà ích: “Về thơi, nhanh lên!” Người xà ích đánh xe quay về, buồn rầu than: “Đó đường đời người” Câu nói người xà ích làm cho Hồng tử trầm tư Sinh, lão, bệnh, tử đường mà đời người phải trải qua ! Khơng kể người sang hay kẻ hèn, chẳng thoát khỏi đường ư? Làm cách để người “giải thoát”, cứu khỏi đường đau khổ đó? Hồng tử đọc biết kinh Vê-đa, mời biết thầy thuộc đạo Bà-la- môn giảng cho song khơng tìm thấy câu trả lời Từ đó, Hồng tử Xi-đa-ta nảy ý định xuất gia tu hành, hy vọng tự tìm lời giải Vua Tịnh Phạn nghe nói Hồng tử muốn tu giật vội cưới cho Hồng tử cơng chúa xinh đẹp Vương quốc láng giềng, hòng đánh tan ý định tu hành Hoàng tử Năm Xi-đa-ta 29 tuổi, Công chúa sinh người trai Rơ-hao-đơ, Xi-đa-ta cho vương vị có người nối dõi Và lúc vua Tịnh Phạn vui mừng mở tiệc chúc mừng đứa cháu nội đời, Xiđa-ta lặng lẽ từ giã vợ khỏi hoàng cung, trở thành hành giả tay không đồng xu Sáu năm trời, ông khắp nơi tìm đến thầy giỏi, bậc thánh thần để họ đàm đạo, tìm hiểu cội nguồn lẽ sống TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc khơng thu Ơng cảm thấy thất vọng, lang bạt đến U-ruvi-rơ, nơi có rừng rậm rạp, sơng nước trong, nơi tu hành Ơng lại đây, tự dày vị, hành hạ để tìm đường giải kết thân suy lực kiệt mà không thu Do ơng định từ bỏ lối tu khổ hạnh tìm cách khác để tu hành Ơng xuống sơng tắm rửa sẽ, uống sữa bị gái chăn bị đem cho, ngồi gốc bồ đề, mặt quay hướng đông, xếp chân bàn tròn Sau bẩy lần bẩy 49 ngày, cuối đêm thưa trăng sáng thấy “đại triệt đại ngộ”, thấu hiểu lẽ sống, ngộ đạo thành Phật Phật có nghĩa giác ngộ, lĩnh hội chân lý Sau đệ tử ông tôn ông Phật đà Bút-đa (Buddha) tức “người ngộ đạo”, cịn gọi ơng Thích ca mẫu ni có nghĩa “thánh nhân dân tộc Sư ca” Từ ơng bắt đầu đời truyền đạo, người ta gọi tôn giáo ông Phật giáo Đợt đầu ông truyền dạy Xác-na (Sarnath) cho vị cơng tử Từ Phật giáo có tam bảo: Thích ca mẫu ni Phật bảo, kinh điển Phật giáo Pháp bảo mơn đồ Phật giáo Tăng bảo Thích ca mẫu ni phản đối Bà-la-môn giáo, phản đối chế độ đẳng cấp, đề hiệu “Chúng sinh bình đẳng” Ơng nói: “sơng Hằng, sơng Ấn… có tên riêng, chảy vào biển lại hồ làm một”, nói để biểu thị cho nội Phật giáo phân biệt đẳng cấp Chủ trương ơng phản ánh người khổ chống lại chế độ giịng giống, địi hỏi bình đẳng Ông truyền đạo với lời lẽ phổ thông, dễ hiểu nên người tiếp thu cách dễ dàng Sau ơng lại nhận thêm 60 đệ tử thành Bơ-rơ-na, lấy làm hạt nhân vân du nước để giảng đạo Tín đồ Phật giáo ngày đông ảnh hưởng Phật giáo ngày sâu rộng Phật đà truyền đạo nơi, dấu tích in khắp hai bờ sơng Hằng Những năm cuối đời ông lại vùng thành Vương Xá Xá Vệ Ông đưa mục tiêu cho người, tức đạt đến độ hạnh phúc cho người ta thoát khỏi dục vọng, người đạt đến viên mãn TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc tinh thần linh hồn Học thuyết ông có ảnh hưởng quan trọng đến tầng lớp xã hội, thân ơng tồn Ấn Độ kính trọng Để phổ độ chúng sinh, Phật đà không mệt mỏi vân du truyền đạo khắp nơi suốt 45 năm Ngày 15-2-485 TCN ông dẫn đệ tử đến Cô-xưna-rô, lúc ông ông già 80 tuổi Con người kêu gọi người bình đẳng, u hồ bình, từ bi bác khơng cịn Ơng già nằm nghiêng hai gốc Bô-rô, lấy tay phải gối đầu, đầu hướng Bắc, chân hướng Nam, lưng hướng Đông, mặt hướng Tây, lặng lẽ rời khỏi gian Trăm họ đổ tưởng niệm, họ phủ lên ông bó hoa tươi loại hương liệu Họ cúng ông 12 vật: chuột, trâu, hổ, mèo, rồng, rắn, ngựa, dê, khỉ, gà, chó, lợn Bảy ngày sau, thi thể ông hoả táng Quốc vương nước yêu cầu chia Xá lị Phật (tro cốt) xây tháp để cúng Xá lị Phật chia thành phần nơi hoả táng đức Phật nơi xây tháp tháp Xá lị Vào kỷ thứ III TCN, triều đại Khổng Tước Ấn Độ, vua A-uy lấy đạo Phật làm quốc giáo Từ đạo Phật bắt đầu truyền bá rộng khắp sang nước Đông Nam Á, Trung Á Trung Quốc Ngày nay, Phật giáo trở thành ba tôn giáo lớn Thế Giới Phật giáo cổ trung đại Trung Quốc Như nói Phật giáo sinh Ấn Độ Trong trình trưởng thành hai thân lớn: phát triển hướng Nam tức Phật giáo Nam truyền, hướng phát triển phía Bắc tức Phật giáo Bắc truyền Nói đến Bắc truyền Phật giáo, trước hết phải kể tới quốc độ lớn có ảnh hưởng định đến nước xung quanh Trung Quốc Đó dịng Đại thừa Phật giáo TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Quèc Theo ngả đường Bắc truyền Phật giáo Ấn Độ trước hết Phật giáo truyền vào nước Đại Nhục Chi, An Tức phía Bắc Ấn, lan tới nước Tây Vực vào Trung Quốc Con đường xuyên qua nước Tây Vực lúc đường giao thông trọng yếu hai văn minh Ấn Độ Trung Quốc Nếu theo đường phía Nam Tây Vực tới Đơn Hồng Ngọc Mơn, nương theo dãy Bắc núi Côn Lôn, qua nước Lop-Nor, Vu Điền (Kho Tan), XaSa (Yarkand) đến Sớ Lặc (Karhgar) Từ Sớ Lặc phải vượt qua đường hiểm trở phía Tây dải núi Thơng Lĩnh, rẽ phía Nam, ăn thông với ngả đường Bắc Ấn Độ Nếu theo đường Bắc Tây Vực khởi điểm từ Đơn Hồng, Ngọc Mơn nương theo chân phía Nam dải Thiên Sơn, xuyên qua nước Y Ngô (Hà Mì), Các Xương (Turfan), Yên Kỳ (Karshar), Khâu Tư (Kucha), Cơ Mặc (Akru), Ơn Túc (Ush) đến Sở Lặc, nối liền với đường phía Nam Ấn Độ Giữa hai đường cịn có đường “Nhập trúc cầu pháp” ngài Pháp Hiển Con đường “Nhập trúc cầu pháp” củng Đơn Hồng, qua Lop-Nor, tới Yên Kỳ xuyên qua bãi sa mạc đến Vu Điền, hợp với đường phía Nam Sau ngài Pháp Hiển thời Đông Tấn mở đầu đường thuỷ truyền Phật giáo vào Trung Quốc Đó đường nối Ấn Độ với Quảng Đông-Trung Quốc qua nước Đông Nam Á Con đường tiện lợi, nhanh chóng an tồn Về niên đại du nhập Phật giáo tới Trung Quốc có nhiều ý kiến khác nhau, ý kiến có tính thuyết phục ý kiến cho Phật giáo tới Trung Quốc vào niên hiệu Vĩnh Bình năm thứ 10 (năm 67 dương lịch) đời vua Minh Đế nhà Hậu Hán Vua Minh Đế sai ông Thái Hâm, Vương Tuân, thảy 18 người qua nước Đại Nhục Chi (một nước phía Tây, đường từ Ấn Độ sang Trung Quốc) để rước Xá Lị Phật thờ Các ơng Thái Hâm, Vương Tn cịn mời hai vị sư Ca Diếp Ma Đằng Phúc Pháp Lan qua Trung Quốc Vua Hán Minh Đế truyền cho xây dựng chùa Bạch Mã để thờ Phật TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc mời hai ngài để dịch Kinh, truyền đạo Vua Hán Minh Đế sai thợ vẽ tượng Thích Tơn ông Thái Hâm đem để thờ đài “Thanh Lương” II SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA GIÁO ĐOÀN PHẬT GIÁO TRUNG QUỐC TỪ THỜI HÁN ĐẾN THỜI ĐƯỜNG Thời kỳ sơ khai giáo đoàn Phật giáo nhà Hán Sau đến Trung Quốc, hai vị sư Ca Diếp Ma Đằng Trúc Pháp Lan chuyên công việc phiên dịch Kinh điển Hai ngài phiên dịch Kinh điển chùa Bạch Mã-chùa Phật giáo đất Trung Quốc Bộ kinh Kinh “Tứ thập nhị chương” Riêng ngài Trúc Pháp Lan sau cịn dịch số Kinh “Thập địa đoạn kết kinh” quyển, “Pháp hải tạng kinh” quyển, “Phập hạnh kinh” quyển, “Phật sinh kinh” “Nhị bách lục thập giới hợp dị” Dần dần, Phật giáo triều đình Trung Quốc thừa nhận, nhà vua cho phép xây chùa, dịch Kinh truyền Đạo Lúc nhà truyền đạo từ Tây Vực kéo sang Trung Quốc bắt đầu đông dần lên Trong số có bậc tiếng ngài An Thế Cao, ngài Chi Câu La Sấm An Thế Cao vốn thái tử vua An Tức Sau xuất gia, ngài chuyên học Kinh, luận, thông hiểu phép thiền quán Niên hiệu Kiến Xương năm đầu 147 đời vua Hoàn Đế, ngài tới đất Lạc Dương tỉnh Hà Nam Từ sau khoảng 20 năm, ngài chuyên lo công việc phiên dịch Kinh điển Những Kinh điển ngài dịch sang chữ Hán có tất 34 gồm 40 Ngài Chi Câu La Sấm người nước Đại Nhục Chi, tới Trung Quốc vào khoảng niên hiệu Quang Hoà (178-183) Trung Bình (184-189) đời vau Linh Đế Trong khoảng 12 năm, ngài phiên dịch sang chữ Hán Kinh điển Đại Thừa như: “Kinh thư lăng nghiêm” quyển, “Kinh ban chu tam muội” quyển, “Kinh vơ lương tịnh Bình Đẳng Giáp” Tất Kinh điển ngài Chi Câu La Sấm dịch 10 gồm 20 Có thể nói rằng: Sự nghiệp phiên dịch Kinh điển ngài An Thế Cao ngài Chi Câu La Sấm khai đắp móng cho Phật giáo Trung Quốc TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc Ngoài ngài An Thế Cao, Chi Câu La Sấm cịn có ngài Trúc Phật Sóc người nước Thiên Trúc (Ấn Độ), Ưu Bà Tắc An Huyền (người nước An Tức), ngài Nghiêm Phật Điều người nước Hán Trong số ấy, có ngài Nghiêm Phật Điều người Trung Quốc Nghiêm Phật Điều người đất Lâm Hoài (tỉnh An Huy) vị Sa môn Trung Quốc người Trung Quốc tham gia vào công việc phiên dịch Kinh điển Bước sang thời Tam Quốc, đất nước bị phân chia thành nước Ngụy, Thục, Ngô song từ vua chúa thứ dân nước đề tu theo đạo Phật nước có vị cao tăng từ Tây Vực sang truyền Đạo Phật giáo nước Ngụy lấy dịch kinh chủ yếu Phạm tăng từ Ấn Độ tới Trung Quốc ngày nhiều nên phong trào hoằng pháp sôi Tiêu biểu cho phong trào hai ngài Đàm Ma Ca La Đàm Đế Đó hai vị dịch giả thuỷ tổ tông phái Luật tông Trung Quốc Trong thời gian có người Trung Quốc thụ giới Luật Chu Sinh Hành Phật giáo truyền tới nước Ngơ có sớm nước Ngụy Các bậc dịch Kinh điển nước Ngơ gồm có ngài Chi Khiêm, ngài Chi Khương Lương ngài Khương Tăng Hội Ngài Chi Khiêm dịch “Đại A Di Đà kinh”, “Duy Ma Kinh” "chú thích “Liểu Bản Sinh Tử kinh” trước tác “Tán Bồ Tát liên cú” Những kinh điển mà ngài Khương Tăng Hội dịch gồm: “Lục Độ Tập kinh”, “Tạp Thí Dụ kinh” thích “Pháp Kính kinh”, “Đạo Thụ Vương kinh” Ở nước Thục Phật giáo đến có chậm đặc biệt có ngài Châu Tử Hồng cao tăng Trung Quốc qua Tây Vực học chữ Phạn tìm nguyên kinh chữ Phạn để dịch lại góp phần làm giàu thêm kho tàng kinh điển Trung Quốc TiÓu ln PhËt gi¸o Trung Qc 10 Có thể kết luận lại Phật giáo Trung Quốc thời kỳ du nhập lấy việc phiên dịch kinh điển truyền bá kinh điển làm Sự truyền bá giáo lý phát triển rộng rãi đặt móng vững cho phát triển Phật giáo thời kỳ Kinh điển từ chữ Phạn dịch sang chữ Hán thời kỳ sơ khai lên đến 300 Phải từ sau thời kỳ du nhập giáo đồn Phật giáo Trung Quốc thể rõ trình phát triển Trên tảng chung em chia thành bốn thời kỳ tiêu biểu Bốn thời kỳ tiêu biểu cho hình thành phát triển giáo đoàn Phật giáo Trung Quốc a Thời Tấn (265- 317) Từ Phật giáo truyền vào Trung Quốc đến thời đại Tây Tấn có 300 năm nên Phật giáo phổ cập rộng rãi Vua Huệ Đế cho dựng chùa Hưng Thành Lạc Dương, đặt tiệc trai cúng dàng 100 vị tăng Còn vua Mẫn Đế dựng chùa Linh Thông Bạch Mã kinh thành Tràng An, bảo hộ Phật giáo Vào thời Tây Tấn, số chùa Trung Quốc có 108 chùa, số tăng ni có 3.700 người Tuy vậy, trạng thái Phật giáo đời Tây Tấn khơng ngồi cơng việc phiên dịch kinh điển mà người dịch kinh điển tiêu biểu Đàm Ma La Sát Trúc Pháp Hộ Đến thời Đông Tấn, ngài Cưu Ma La Thập tiếp nối nghiệp hoằng dương pháp bậc tiền bối đưa Phật giáo Trung Quốc đến vị trí vơ rực rỡ Trong thời Đơng Tấn, ngồi việc dịch kinh điển bắt đầu có hình thành tổ chức giáo đồn Phật giáo Giáo đồn Phật giáo Ấn Độ có tứ chứng, Tỳ khiêu, Tỳ khiêu ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di Tỳ khiêu Tỳ khiêu ni thuộc phía xuất gia Cịn Ưu bà tắc, Ưu bà di thuộc phía gia Vào thời Đơng Tấn, số tăng ni Trung Quốc lên tới 24.000 người với 1.708 ngơi chùa Chính lý tăng ni ngày đông, chùa cảnh ngày nhiều mà vấn đề giáo đoàn ý, quan tâm nhiều TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc 11 Giáo đồn Phật giáo thời kỳ phôi thai phải kể đến giáo đoàn ngài Phật Đồ Trừng đến giáo đồn ngài Thích Đạo An ngài Cưu Ma La Thập Song giáo đoàn hoàn chỉnh giáo đồn ngài Tuệ Viễn với hình thức tổ chức “Bạch Liên Xã” Sau ngài Đạo An lập pháp chế cho giáo đoàn gồm điều Điều thứ phép “Hành hương, Đình tọa”, điều thứ hai phép “Sáu thói hành đạo”, điều thứ ba phép “Bồ tát, sám hối” Bên cạnh ngài Tuệ Viễn nêu số qui định “Pháp xã tiệt độ tự”, “Ngoại tự tăng tiết độ tự”, “Tỳ khiêu ni tiết độ tự” Ngồi cịn đặt chức vụ để quản lý cơng việc giáo đồn đệ tử ngài La Thập Tăng Lược làm chức Tăng chính, ngài Tăng Tiên làm chức Duyệt chúng, ngài Pháp Khâm làm chức Tăng lục Trong hình thành tổ chức giáo đồn, Phật giáo Đơng Tấn khơng trọng đến cơng việc phiên dịch kinh điển mà cịn trọng đến việc nghiên cứu để phát triển tư tưởng Phật giáo Cụ thể thời đại Đông Tấn, Phật giáo lấy tư tưởng “Không” kinh Bát Nhã làm trọng yếu, tách tư tưởng Lão Trang Ngài Đạo Sinh sáng tạo phương pháp chia khoa mục để thích kinh điển Ngài Tuệ Quán sửa chữa dịch kinh Niết Bàn đem giáo lý Đức Phật đời thuyết giảng chia thành Đốn giáo, Tiệm giáo Trong Tiệm giáo lại chia làm Ngũ thời giáo Vì thời kỳ này, kinh A Hàm Tiểu Thừa A Tỳ dịch chữ Hán nên có phong trào nghiên cứu A tỳ đàm học, sau hình thành “A tỳ đàm tông” Từ chỗ ngài Cưu Ma La Thập dịch luận Đại thừa “Trung luận”, “Bách luận”, “Thập nhị môn luận” mà thành lập “Tam luận tông” Từ thành thực luận lập “Thành thực tông”, tư tưởng kinh Niết Bàn trở thành sở “Niết bàn tông”, tư tưởng kinh Hoa nghiêm trở thành sở “Hoa Nghiêm tông” sau b Thời Nam Bắc Triều (420-588) TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc 12 Có thể nói, giáo đồn Phật giáo hình thành từ thời Tây Tấn Đơng Tấn, đến thời Nam Bắc Triều phát triển nhanh chóng Điều thể qua bảng thống kê sau đây: Thời đại Tự Viện Số tăng, ni (ngôi) (người) Tây Tấn 108 3.700 Đông Tấn 1.768 23.000 Tống 1.913 36.000 Tề 2.015 32.000 Lương 2.815 82.000 Trần 2.846 32.000 Ngụy (kể công, tư) 30.896 2.000.000 Bắc Tề 40.000 3.000.000 Theo bảng thống kê ta thấy rõ ràng tăng ni số tự viện tăng lên nhiều Việc lý giải thời kỳ triều vua bảo hộ cho Phật giáo, cho xây dựng nhiều chùa, tháp Mặt khác Vương công, Bách quan, Quý tộc thi xây dựng chùa tư, tạc tượng Trong số chùa thời Nam Bắc Triều có nhiều ngơi chùa nguy nga tráng lệ chùa Vĩnh Minh thành Lạc Dương Linh Thái Hậu phát nguyện xây cất vào niên hiệu Hy Bình (516) đời vua Hiếu Minh Đế Bắc Ngụy Trong chùa có Phật điện lộng lẫy nguy nga với 3.000 tượng Chùa Vĩnh Minh có 1.000 gian phịng nhiều lầu qn Ngồi cịn có điện tới tam quan dài dặm, gồm 36 viện nội tự, có cảnh suối nước, rừng động thiên cung Nơi có tới hàng nghìn tăng chúng tu trì học đạo TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Quèc 13 Vào thời dỳ nhà vua thường tổ chức nhiều lễ hội Võ giá đại hội, Bát quán trai hội hay tổ chức buổi cầu phúc Thời Nam Bắc Triều Trung Quốc phát triển giáo đồn tăng cịn xuất giáo đồn ni Trung tâm giáo đoàn n thành lập chùa Đạo Quang (Lạc Dương) Chùa Đại Trí Độ Do vua Lương Võ Đế dựng ngày có 500 ni chúng tu học Hệ thống tổ chức giáo đoàn Phật giáo thời Nam Bắc Triều chặt chẽ, hoàn thiện thời kỳ trước Trong giáo đoàn đứng đầu Đại thống, Tăng chính, đến chức Quận thống, Huyện thống Ngồi cịn xuất chức Duy Na người trông nom việc vặt chùa Tóm lại quản lý giáo đoàn chặt chẽ Tổ chức giáo đoàn thời kỳ dựa vào giới luật Đạo Phật Ấn Độ mà chế không dựa vào luật pháp triều đình Trung Quốc thời trước Giáo đồn Phật giáo lúc có tài sản riêng Tài sản có thí chủ cúng dâng đóng góp vua chúa cho nhà chùa Vua thường xuyên miễn giảm thuế cho nhà chùa, lại cấp cho đất đai nên giáo đoàn Phật giáo trở nên giàu có giúp đỡ nhiều người nghèo Giáo đoàn Phật giáo thời Nam Bắc Triều có bước phát triển tổ chức tài sản so với thời Tây Tấn Đơng Tấn Có thể nói thời kỳ giáo đồn Phật giáo bước vào giai đoạn thục Phật giáo lúc hẳn giai đoạn trước bắt đầu ý tới công tác xã hội Các chùa trở thành trung tâm truyền bá giáo lý, nhân dân phép tự lại vãn cảnh chùa Vua cho phép lập kho thóc dự trữ để cứu giúp dân hạn hán, mùa gọi Tăng kỳ túc Riêng vua Võ Đế cịn cho lập kho Vơ tận tạng Các tăng ni tham gia nhiều vào công việc xã hội làm đường, bắc cầu, lập nhà trọ không thu tiền Thời Đường (618-907) TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Quèc 14 Sau thời Nam Bắc Triều, Phật giáo bước vào thời kỳ phát triển rực rỡ thời nhà Đường Chúng ta nhận xét Phật giáo Trung Quốc đời Đường phát triển tới chỗ hoàn bị toàn thịnh Để thống chế giáo đoàn, tăng già giữ chức Tăng quan đời Tuỳ đứng đầu tất chức Tăng Lục Sau chức Tăng lục có Tăng châu, quận để quản hạt giáo đoàn địa phương Ở chùa lớn đặt chức “Tam Cương” thượng tọa, Tự chủ Điển tọa để trông nom công việc chùa Đặc biệt Phật giáo Ngũ Đài Sơn có đặt chức riêng gọi “Ngũ Đài Sơn thập tự đô kiểm hiệu thú” để thống lĩnh Phật giáo riêng núi Giáo học Phật giáo nhà Đường tư tưởng triết học cao siêu thích hợp với việc nghiên cứu Có nhiều tư tưởng Giáo học làm sở cho tông phái xuất thời kỳ (xuất 10 tông phái lớn: Câu Xá Tông, Thành Thực Tông, Duy Đức Tông, Tam Luận Tông, Hoa Nghiêm, Thiên Thai Tông, Mật Tông, Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, Luật Tông) Về phương diện dịch kinh điển thời nhà Đường bước sang giai đoạn cải cách nên gọi "Tân dịch thời đại" Các nhà phiên dịch kinh điển tiêu biểu thời kỳ hay gọi nhà đại phiên dịch gồm có: ngài Nghĩa Tịnh, ngài Huyền Trang, ngài Bất Khơng, Thiệu Vơ Hý, Kim Cương Trí Ngài Huyền Trang người Lạc Châu (tỉnh Hà Nam) thường gọi Đường Tam Tạng Do nhận thấy kinh điển nước nhà bị thiêu huỷ, thất lạc giặc giã, bị sai lạc nguyên dịch sai hay chép lộn nên tự phát nguyện sang đất Phật-Ấn Độ để tìm học đạo với bậc minh sư Vào năm Trinh Quán thứ 19 (645), Huyền Trang tới Tràng An Vua Thái Tôn liền mời ngài chùa Đại Từ Ân để ngài dịch kinh Trong khoảng 20 năm, Huyền Trang dịch 76 gồm 1.349 Sự nghiệp phiên dịch kinh điển ngài triều đình bảo hộ, coi nghiệp quốc gia Bởi vậy, nơi phiên dịch tổ chức quy mơ trật tự, có nhiều danh tăng quan tham gia Phương pháp dịch kinh ngài TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Quèc 15 trung thành với nguyên bản, chữ nghĩa Do lịch sử dịch kinh, kể từ ngài Huyền Trang trở sau gọi “Tân dịch”, kinh điển phiên dịch trước gọi “Cựu dịch” Ngoài nghiệp phiên dịch kinh điển, Huyền Trang soạn thảo “Đại Đường Tây Vực Ký” gồm 12 Cuốn sách ghi chép tỉ mỉ trạng thái tôn giáo, địa lý, lịch sử phong tục Ấn Độ lúc Giáo đồn Huyền Trang Tràng An phát triển, số đệ tử lên tới nghìn người Trong số đệ tử ngài có Khuy Cơ thân cận nhất, Khuy Cơ với ngài lập “Pháp tướng tông” để truyền bá tư tưởng thức Ở thời vấn đề tín ngưỡng Phật giáo đáng lưu tâm, đòi hỏi Phật tử để thích ứng với hồn cảnh xã hội Đó tín ngưỡng “Nhân báo ứng”, tín ngưỡng Phật A Di Đà Bồ Tát Quán Thế Âm, tín ngưỡng Văn thù Bồ Tát việc thờ Xá Lị Phật Giáo đoàn Phật giáo đời Đường Tắc Thiên Võ Hậu thuộc vào Tứ Thượng thư lễ triều đình Vào đời vua Huyền Tơn bắt đầu có lệ cấp phát độ điệp cho tăng ni toàn quốc Như vậy, Phật giáo đời Đường hoàn toàn lệ thuộc vào chi phối quốc gia chiếm địa vị trọng yếu, coi quốc giáo Trung Quốc Phật giáo đời Đường có Bi Điền Viện Dưỡng bệnh viện chùa lớn để giúp đỡ người nghèo, bệnh tật Mọi phí tổn tài trợ Nhà nước Ngồi ra, Phật giáo cịn tham gia vào nhiều việc cứu tế xã hội khác việc trị thuỷ, khai ngịi, bắc cầu Chùa khơng nơi lễ bái Phật tử mà nơi vãn cảnh ngâm thơ, thưởng nguyệt dân chúng, nơi trú chân cho khách qua đường Phật giáo thời có nhiều đóng góp vào văn hố dân tộc Trung Quốc Những truyện cảm ứng Phật giáo viết theo lối truyền thuyết huyền thoại tạo nên phong cách cho văn học Những kiến thức tháp Xá lị, nghệ thuật điêu khắc, tạc phù điêu to đẹp hang động, biến tướng tịnh độ, mạn đồ la Mật giáo tuyệt tác đương thời TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc 16 Tóm lại, xét bốn thời kỳ hưng thịnh lịch sử hình thành phát triển Giáo đồn Phật giáo thời kỳ phát triển nhất, lừng lẫy d Thời Minh (1368 - 1667) Từ nhà Đương thiên hạ đến trước nhà Minh Thanh, trải qua trăm năm, có nhà Tống có thiện chí chấn hưng Phật giáo Các vị vua nhà Tống sai sứ sang Tây Vực để thỉnh kinh, cầu danh tăng sắc dịch kinh điển nên đạo Phật phục hồi có phần trước Phải đến thời vua Thái Tổ nhà Minh, đạo Phật lấy lại vẻ huy hồng thời hưng thịnh trước đó, tạo thành thời kỳ phát triển thứ tư đáng ghi nhớ lịch sử phát triển giáo đoàn Phật giáoTrung Quốc Giáo đoàn Phật giáo nhà Minh trang nghiêm chỉnh đốn, có trật tự Lúc Thiền Tơng thịnh hành dân chúng phát triển tín ngưỡng Phật A Di Đà Pháp mơn niệm Phật Những người đại biểu cho Phật giáo đời Minh phần nhiều người thuộc hệ thống Thiền Tông, hệ thống Lâm Thế Thiền Giáo học Phật giáo đời Minh thiên khuynh hướng dung hợp điều hồ giáo nghĩa tơng, khơng có tư tưởng giáo học bột hưng đời Tuỳ - Đường khơng có giáo nghĩa t riêng tơng phái Tóm lại, tư tưởng Phật giáo nhà Minh tư tửng dung hoà thống Do Nho giáo Đạo giáo, Phật giáo có nhiều uy tín, ủng hộ Nho giáo Đạo giáo THAY LỜI KẾT LUẬN Đạo Phật tôn giáo ngoại lai,từ Ấn Độ truyền sang Trung Quốc Trong Phật giáo Ấn Độ (vào kỷ IX X) ngày suy yếu Phật giáo Trung Quốc lại ngày thêm cuối chinh phục hầu hết khối người đông đảo giới Vấn đề đặt lại vậy? Có lẽ Ấn Độ nhà lãnh đạo truyền giáo khơng biết thích nghi với hoàn cảnh, với tiến triển thời thế, giữ chặt nếp sống cũ Trong TiÓu luËn PhËt gi¸o Trung Quèc 17 Trung Quốc nhà truyền giáo hiểu rõ quần chúng, biết thích nghi với hồn cảnh thời thế, ln phát huy tông phái để đáp ứng nhu cầu tinh thần lớp người Vì mà Đạo Phật Trung Quốc không bị tôn giáo lấn át Lịch sử Trung Quốc cho thấy, lên ông vua khai quốc sùng mộ đạo Phật, khuyến khích truyền giáo đạo Phật Cịn ơng vua cuối thường hay phá huỷ đạo Phật Điều cho phép nhận xét ông vua khai quốc phần nhiều có đức hạnh sáng suốt Họ cần thấy cần phải chấn hưng đạo Phật nhân dân an bình, đất nước thịnh trị Cịn vị vua cuối phần nhiều vị vua hiểu đạo, cai trị cách độc quyền, độc đốn Vì thế, nước loạn lại loạn thêm, ngai vàng ông sụp đổ theo đà sụp đổ nước Phật giáo tôn giáo lớn giới Ngay từ kỷ đầu công nguyên, từ khoảng kỷ X, nhanh chóng truyền bá khắp vùng Đông Nam Á, tới Trung Quốc, tới Việt Nam Nguồn giáo lý cao diệu Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm nếp sống tình cảm tư tưởng người dân Trung Quốc, Việt Nam Cho nên có thời Phật giáo quốc giáo nhiều nước Đông Nam Á quốc giáo Trung Quốc Việt Nam Nếu Trung Quốc, đời Đường coi “Hoàng kim thời đại” Việt Nam đời Lý đời Phật giáo thịnh hành Trong 200 năm, đạo Phật giữ địa vị độc tôn phương diện: đạo đức, văn học, trị, ngoại giao Tám vị vua đời Lý sùng mộ đạo Phật chí có vị xuất gia đắc đạo Các vị vị tăng đời vua cao tăng, đại đức thông thái giữ nhiều trọng trách triều đình Khơng thế, ngài cịn thi sỹ lỗi lạc, nhà ngoại giao, tài nhà mô phạm uyên bác Các ngài tận dụng đem lại sở học, sở đắc nhập cứu đời, gây uy lớn cho đạo Phật Trong thời kỳ phát triển mình, Phật giáo Việt Nam đóng góp nhiều cho trị, văn hố đất nước, sản sinh TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc 18 vườn thiền sư, tạo dựng sắc văn hoá Việt Nam đậm đà lòng từ bi bác Như Trung Quốc Việt Nam, Phật giáo tồn phát triển thăng trầm với lịch sử đất nước Nó có đóng góp đáng kể vào trị, văn hố quốc gia Nếu văn hoá Trung Quốc tiếp nhận tiếp nhận Phật giáo Ấn Độ hoà quyện với văn hố dân tộc để sáng tạo tơng phái phù hợp với người Trung Quốc, để Phật giáo Trung Quốc có “Thời đại Hồng kim” Thì người Việt Nam tiếp thu Phật giáo Trung Quốc biết chọn lọc, phát huy tinh hoa, bồi đắp cho văn hố dân tộc mang đậm đà văn hoá Phật giáo văn hố Lý - Trần, để có Phật giáo Việt Nam mà Trúc Lâm Yên Tử điển hình khơng thể khơng tự hào Cho tới tận ngày nay, Phật giáo tồn phát triển Trung Quốc, Việt Nam, nước Đơng Nam Á lịng 1/6 dân số giới Với giáo lý hướng thiện mình: từ bi, hỉ xả, với sứ mạng cao mà người có khả cải tạo xã hội trở nên tốt đẹp, Phật giáo cần cho phát triển văn hoá Việt Nam, Trung Quốc nói riêng nhân loại nói chung Trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc lịch sử Phật giáo Việt Nam, Phật giáo làm nhiều điều, đóng góp nhiều vào phát triển văn hố xã hội, để lại văn hoá dân tộc dấu ấn khó phai mờ tư tưởng, cơng trình văn hố, nghệ thuật, mỹ thuật, kiến trúc điêu khắc Hiện giai đoạn thời kỳ hội nhập khu vực, hồ bình phát triển, sách nhà nước Trung Quốc, Việt Nam nói riêng, nhà nước phương Đơng nói chung bảo hộ cho phát triển tơn giáo có Phật giáo Đó vận hội để Phật giáo phát huy giá trị tốt đẹp vốn có sDANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO TiĨu ln PhËt gi¸o Trung Qc 19 Hồ thượng Thích Thiện Hoa - Phật học phổ thơng: 2, giáo hội Phật giáo Việt Nam, Thành hội Phật giáo thành phố Hồ Chí Minh 1992 Hồ thượng Thích Thanh Kiểm - Lịch sử Phật giáo Trung Quốc, Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Thành hội Phật giáo thành phố Hồ Chí Minh 1991 Thích Thanh Ninh, Nguyễn Văn Pháp biên dịch- Lịch sử Phật giáo Thế giới“Phật giáo Nam truyền” - Nxb Đại học giáo dục chuyên nghiệp 1992 Nguyễn Gia Phu, Nguyễn Văn Ánh, Đỗ Đình Hãng, Trần Văn La - Đại cương lịch sử Thế giới Trung đại- tập II (Các nước Phương Đông) Nxb giáo dục 1994 Thanh Tứ soạn dịch - Thiền sư Trung Hoa, Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Thành hội Phật giáo thành phố Hồ Chí Minh 1995 Nội san nghiên cứu Phật học - Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phân viện nghiên cứu Phật học, số - 1993 ... Vài nét Phật giáo cổ Trung Đại Trung Quốc (Thế kỷ I đến kỷ XVIII) Vài nét đời Phật giáo Phật giáo Cổ Đại Trung Quốc II Sự hình thành phát triển giáo đồn Phật giáo Trung Quốc từ thời Hán đến thời. .. đài “Thanh Lương” II SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA GIÁO ĐOÀN PHẬT GIÁO TRUNG QUỐC TỪ THỜI HÁN ĐẾN THỜI ĐƯỜNG Thời kỳ sơ khai giáo đoàn Phật giáo nhà Hán Sau đến Trung Quốc, hai vị sư Ca Diếp... đề tài ? ?Sự hình thành phát triển Giáo đoàn Phật giáo Trung Quốc từ thời nhà Hán đến thời nhà Đường" Hay nói cách khác sâu tìm hiểu giáo đồn Phật giáo Trung Quốc từ thời kỳ du nhập; hình thành,