PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Những thập kỷ cuối thế kỷ 20 và những năm đầu của thế kỷ 21, tình hình tôn giáo trên thế giới và trong nước có nhiều diễn biễn phức tạp, đã và đang đặt ra vấn đề cần được lý giải trên cơ sở khoa học. Hiện nay, tôn giáo đang trở thành một trong những vấn đề thu hút sự quan tâm chú ý của các nhà khoa học cũng như những nhà hoạt động thực tiễn. Hội nghị lần thứ VII, Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam khoá IX, đã ra Nghị quyết về công tác tôn giáo nhằm phát huy sức mạnh tổng hợp khối đại đoàn kết dân tộc, góp phần xây dựng và bảo vệ vững chắc Tổ quốc, vì mục tiêu: “Dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”. Trong giai đoạn mới của cuộc công nghiệp xã hội chủ nghĩa, Nghị quyết Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: “Tín ngưỡng là nhu cầu của một bộ phận nhân dân đang và sẽ tồn tại trong quá trình xây dựng Chủ nghĩa xã hội ở nước đó”. Cùng với 5 tôn giáo lớn ở nước ta, Phật giáo Hoà Hảo là một tôn giáo có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của tín đồ nhân dân ở khu vực miền Tây Nam Bộ. Qua quá trình tồn tại và phát triển, vấn đề Đạo Đời của Phật giáo Hoà Hảo có nhiều vấn đề phức tạp về an ninh và xã hội. Do vậy, trong quá trình đổi mới, Đảng và Nhà nước ta đã có nhiều chủ trương, giải pháp nhằm phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội ở vùng Tôn giáo nói chung và Phật giáo Hoà Hảo nói riêng, làm cho đời sống tinh thần ở vùng ngày một nâng cao, an ninh – xã hội ngày càng ổn định và phát triển. Khi mới ra đời, Phật giáo Hoà Hảo không chỉ được coi là một hiện tượng Tôn giáo nhằm thoả mãn nhu cầu tín ngưỡng của tín đồ mà còn được nhìn nhân như một phong trào yêu nước. Song quá trình tồn tại và phát triển, trong mối quan hệ với các thế lực đế quốc (Pháp, Nhật, Mỹ…) và chính quyền tay sai, vấn đề Đạo Đời của Phật giáo Hoà Hảo trở nên phức tạp, tính dân tộc của một phong trào yêu nước được thay thế bởi những tham vọng chính trị của những cá nhân hay các tổ chức phản động trong Phật giáo Hoà Hảo. Sau ngày miền Nam giải phóng, thống nhất đất nước, giáo hội Phật giáo Hoà Hảo cũng như các tổ chức chính trị, quân sự của nó không còn hoạt động nhưng tín ngưỡng của giáo lý Hoà Hảo là “học Phật, tu Nhân”, một số phần tử phản cách mạng là tín đồ Hoà Hảo trong thời gian qua đã tích cực chống phá cách mạng Việt Nam trong công cuộc xây dựng đất nước trên nhiều lĩnh vực và nhiều hình thức khác nhau. Chúng lợi dụng chính sách đổi mới, mở cửa,hoà cùng âm mưu hoạt động “Diễn biễn hoà bình” của các thế lực thù địch, đặc biệt là sự hà hơi tiếp sức của một số đối tượng Hoà Hảo lưu vong ở nước ngoài. Vì là Tôn giáo nội sinh, ra đời muộn hơn so với các Tôn giáo khác, tín đồ tuy đông nhưng chủ yếu tập trung ở các tỉnh miền Tây Nam Bộ; Bên cạnh những ảnh hưởng tích cực, rất rõ nét của Phật giáo Hoà Hảo như: giáo lý khuyên dạy người ta: “làm lành, làm dữ”, duy trì những giá trị truyền thống và phong tục tập quán tốt đẹp của dân tộc, đề cao lòng tự tôn, tự hào dân tộc… Phật giáo Hoà Hảo còn có những hạn chế như: một số nội dung của giáo lý ảnh hưởng không tốt tâmlý của tín đồ, hình thành nên các dư luận, tin đồn thất thiệt về các hiện tượng như lũ lụt, hạn hán… hoặc các biến cố thất thường trong xã hội đồng thời đã gây nên sự đánh giá khác nhau về Phật giáo Hoà Hảo, đó là tình hình “Chính trị hoá” cao độ. Song, đứng trên quan điểm khách quan để xem xét, thì cũng như một số tôn giáo khác ra đời và phát triển trong một thời kì có nhiều biến đổi quan trọng của lịch sử dân tộc, Phật giáo Hoà Hảo không tránh khỏi việc bị các thế lực thù địch lôi kéo và lợi dụng, Nhưng sự lợi dụng đó có lúc khá trầm trọng và không chỉ gây thiệt hại cho cách mạng trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và Mỹ vừa qua, mà còn gây ra tình trạng chia rẽ không bình thường trong nội bộ Phật giáo Hoà Hảo. Để nhận thức đầy đủ về thực trạng và bản chất của Phật giáo Hoà Hảo; góp phần thực hiện tốt hơn trong công tác đảm bảo an ninh trật tự trên lĩnh vực và địa bàn có tín đồ Phật giáo Hoà Hảo; đồng thời để xử lý tốt mối quan hệ tôn trọng giữa quyền tự do tín ngưỡng với đấu tranh chống âm mưu lợi dụng Tôn giáo Phật giáo Hoà Hảo. Với lý do đó, em muốn vận dụng sự hiểu biết của mình để trình bày đề tài: “Một số vấn đề về Phật giáo Hoà Hảo về sự ảnh hưởng của Phật giáo Hoà Hảo đến hoạt động an ninh, trât tự truyền thống ở miền Tây Nam Bộ trong giai đoạn từ năm 1975 đến nay”.
PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Những thập kỷ cuối kỷ 20 năm đầu kỷ 21, tình hình tơn giáo giới nước có nhiều diễn biễn phức tạp, đặt vấn đề cần lý giải sở khoa học Hiện nay, tôn giáo trở thành vấn đề thu hút quan tâm ý nhà khoa học nhà hoạt động thực tiễn Hội nghị lần thứ VII, Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam khoá IX, Nghị công tác tôn giáo nhằm phát huy sức mạnh tổng hợp khối đại đồn kết dân tộc, góp phần xây dựng bảo vệ vững Tổ quốc, mục tiêu: “Dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Trong giai đoạn công nghiệp xã hội chủ nghĩa, Nghị Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: “Tín ngưỡng nhu cầu phận nhân dân tồn trình xây dựng Chủ nghĩa xã hội nước đó” Cùng với tơn giáo lớn nước ta, Phật giáo Hồ Hảo tơn giáo có vai trò quan trọng đời sống tinh thần tín đồ nhân dân khu vực miền Tây Nam Bộ Qua trình tồn phát triển, vấn đề Đạo - Đời Phật giáo Hồ Hảo có nhiều vấn đề phức tạp an ninh xã hội Do vậy, trình đổi mới, Đảng Nhà nước ta có nhiều chủ trương, giải pháp nhằm phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội vùng Tơn giáo nói chung Phật giáo Hồ Hảo nói riêng, làm cho đời sống tinh thần vùng ngày nâng cao, an ninh – xã hội ngày ổn định phát triển Khi đời, Phật giáo Hồ Hảo khơng coi tượng Tơn giáo nhằm thoả mãn nhu cầu tín ngưỡng tín đồ mà cịn nhìn nhân phong trào yêu nước Song trình tồn phát triển, mối quan hệ với lực đế quốc (Pháp, Nhật, Mỹ…) quyền tay sai, vấn đề Đạo - Đời Phật giáo Hoà Hảo trở nên phức tạp, tính dân tộc phong trào yêu nước thay tham vọng trị cá nhân hay tổ chức phản động Phật giáo Hoà Hảo Sau ngày miền Nam giải phóng, thống đất nước, giáo hội Phật giáo Hoà Hảo tổ chức trị, qn khơng cịn hoạt động tín ngưỡng giáo lý Hồ Hảo “học Phật, tu Nhân”, số phần tử phản cách mạng tín đồ Hồ Hảo thời gian qua tích cực chống phá cách mạng Việt Nam cơng xây dựng đất nước nhiều lĩnh vực nhiều hình thức khác Chúng lợi dụng sách đổi mới, mở cửa,hoà âm mưu hoạt động “Diễn biễn hồ bình” lực thù địch, đặc biệt hà tiếp sức số đối tượng Hồ Hảo lưu vong nước ngồi Vì Tôn giáo nội sinh, đời muộn so với Tơn giáo khác, tín đồ đơng chủ yếu tập trung tỉnh miền Tây Nam Bộ; Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, rõ nét Phật giáo Hoà Hảo như: giáo lý khuyên dạy người ta: “làm lành, làm dữ”, trì giá trị truyền thống phong tục tập quán tốt đẹp dân tộc, đề cao lịng tự tơn, tự hào dân tộc… Phật giáo Hồ Hảo cịn có hạn chế như: số nội dung giáo lý ảnh hưởng khơng tốt tâmlý tín đồ, hình thành nên dư luận, tin đồn thất thiệt tượng lũ lụt, hạn hán… biến cố thất thường xã hội đồng thời gây nên đánh giá khác Phật giáo Hoà Hảo, tình hình “Chính trị hố” cao độ Song, đứng quan điểm khách quan để xem xét, số tơn giáo khác đời phát triển thời kì có nhiều biến đổi quan trọng lịch sử dân tộc, Phật giáo Hồ Hảo khơng tránh khỏi việc bị lực thù địch lôi kéo lợi dụng, Nhưng lợi dụng có lúc trầm trọng khơng gây thiệt hại cho cách mạng hai kháng chiến chống Pháp Mỹ vừa qua, mà gây tình trạng chia rẽ khơng bình thường nội Phật giáo Hoà Hảo Để nhận thức đầy đủ thực trạng chất Phật giáo Hoà Hảo; góp phần thực tốt cơng tác đảm bảo an ninh trật tự lĩnh vực địa bàn có tín đồ - Phật giáo Hồ Hảo; đồng thời để xử lý tốt mối quan hệ tôn trọng quyền tự tín ngưỡng với đấu tranh chống âm mưu lợi dụng Tôn giáo - Phật giáo Hồ Hảo Với lý đó, em muốn vận dụng hiểu biết để trình bày đề tài: “Một số vấn đề Phật giáo Hoà Hảo ảnh hưởng Phật giáo Hoà Hảo đến hoạt động an ninh, trât tự truyền thống miền Tây Nam Bộ giai đoạn từ năm 1975 đến nay” Tình hình nghiên cứu đề tài Từ đời (1939) đến nay, Phật giáo Hoà Hảo vốn vấn đề xã hội quan tâm Vì vậy, giai đoạn từ 1975 đến nay, sở chức nhiệm vụ quan đơn vị địa phương có đồng bào theo đạo có nghiên cứu tìm hiểu Phật giáo Hồ Hảo Tuy nhiên, Tơn giáo nội sinh, lại đời muộn so với tơn giáo khác, tín đồ tương đối đơng tập trung nhiều số tỉnh miền Tây Nam Bộ như: An Giang, Đồng Tháp, Thành phố Cần Thơ, Vĩnh Long… không ảnh hưởng lan rộng đến vùng khác điển miền Bắc Do vậy, vấn đề nghiên cứu Phật giáo Hoà Hảo thường vấn đề cụ thể, vụ việc khai thác nhiều góc độ khác Có thể nói, chưa có cơng trình nghiên cứu cách toàn diện Phật giáo Hoà Hảo Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu - Với lý chọn đề tài trên, đề tài nghiên cứu xác định hai mục tiêu chủ yếu sau: + Trên sở lý luận chung Tôn giáo, nguồn gốc đời Phật giáo Hoà Hảo, vấn đề giáo lý, luật lệ lễ nghi; Lịch sử tồn phát triển Phật giáo Hoà Hảo từ thực trạng tình hình hoạt động ảnh hưởng đến an ninh trật tự đối tượng Phật giáo Hoà Hảo… góp phần nâng cao nhận thức hiểu Phật giáo Hoà Hảo phạm vi rộng, đặcbiệt vùng có tín đồ theo đạo + Từ đó, đưa kiến nghị đề xuất số sách, đặc biệt giải pháp thực để xử lý tốt mối quan hệ tôn trọng quyền tự tín ngưỡng với đấu tranh chống phần tử lợi dụng tơn giáo để thực “Diễn biến hồ binhg” chống phá Đảng Nhà nước Việt Nam Đảm bảo an ninh trật tự địa bàn có tín đồ Phật giáo Hoà Hảo - Để đạt mục tiêu đề trêm, nhiệm vụ đề tài sau: + Khái lược lý luận chung Tôn giáo, khái quát nội dung Phật giáo Hồ Hảo + Tập trung làm rõ tình hình hoạt động có ảnh hưởng đến an ninh trật tự đối tượng Phật giáo Hoà Hảo công tác đấu tranh ta từ năm 1975 đến + Đưa giải pháp cho thiết thực theo đường lối chủ trương Đảng Nhà nước Việt Nam, nhămg góp phần đảm bảo an ninh trật tự địa bàn có Tơn giáo (đạo Hoà Hảo) Phạm vi phương pháp nghiên cứu - Về phạm vi: Mặc dù có nhiều vấn đề liên quan đến đạo Hoà Hảo đã, nghiên cứu, đề tài cần tập chung vào vấn đề liên quan đến Phật giáo Hoà Hảo từ phương diện phần tử phản động lợi dụng Phật giáo Hoà Hảo làm ảnh hưởng đến an ninh trật tự miền Tây Nam Bộ giai đoạn từ năm 1975 đến - Về phương pháp nghiên cứu: Trên sở tảng phương pháp luận Mác xít, đề tài sử dụng số phương pháp như: thống kê, phân tích tổng hợp… để làm rõ mơ tả cách chân thực Phật giáo Hoà Hảo Kết cấu đề tài: Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, mục lục tài liệu tham khảo, tiểu luận gồm chương tiết: Ba chương là: - Chương I: Lý luận chung Tôn giáo - Chương II: Vài nét Phật giáo Hoà Hảo - Chương III: Tình hình hoạt động ảnh hưởng đến an ninh trật tự đối tượng Phật giáo Hồ Hảo cơng tác đấu tranh ta từ năm 1975 đến PHẦN NỘI DUNG Chương I: VÀI NÉT VỀ PHẬT GIÁO HOÀ HẢO Nguồn gốc đời Phật giáo Hoà Hảo Ngay từ buổi đầu khai sáng đạo Phật giáo Hoà Hảo Đức Huỳnh Giáo chủ tiếp thu kế thừa nét đặc sắc tín ngưỡng Tôn giáo khác nhau, tạo lập nên Tôn giáo dân tộc với giáo lý: “học Phật, tu Nhân” Phật giáo Hồ Hảo sáu tơn giáo lớn tự hành đạo Việt Nam, tơn giáo nội sinh lớn lên từ lịng dân tộc gắn liền với giai đoạn lịch sử dân tộc Trải qua 66 năm giáo lý Phật giáo Hồ Hảo có mặt sinh hoạt xã hội Việt Nam nhận tôn giáo có quan hệ mật thiết người dân vùng đồng sơng Cửu Long nói riêng với cộng đồng người dân Việt Nam nói chung Do trước tiên ta tìm hiểu điều kiện cho đời Phật giáo Hoà Hảo 1.1 Điều kiện đời Phật giáo Hoà Hảo Như biết Phật giáo Hoà Hảo đời năm 1939, gắn chặt chẽ với vai trị sáng lập ơng Huỳnh Phú Sổ phát triển chủ yếu miền Tây Nam Bộ lý giải Phật giáo Hồ Hảo gắn liền với miền Tây Nam Bộ? Đầu kỷ XVII người Việt khai phá, vùng đất đồng sơng Cửu Long cịn hoang vu, đất đai mầu mỡ, song rừng rậm bùn lầy, hổ, báo, rắn, trăn,lũ lụt, bệnh tật… ln rình rập người Khác với đồng Bắc Bộ, nơi có đê hàng trăm năm giữ cho ruộng làng không đổi, nơi tổ chức luật lệ hình thành từ bao đời gị ép người, vùng đất tất dường bắt đầu Những lớp người di dân ấy, tiên anh lính vợ họ Tiếp đó, kẻ tội đồ, tù binh người nghèo khó hay người bị o ép đến mức phải rời bỏ quuê hương Trải qua công khẩn hoang mang tính chất tự nhiên với bao gian lao vất vả chống lại thiên nhiên, thú dữ, người đời sống hình thành tính cách Nam Bộ: giản dị đến mức đơn giản, thẳng thắn đến mức bốp chát, trọng nghĩa khí đến mức xả thân, ghét tính tốn thiệt, không ưa lý thuyết suông hết tinh thần bất khuất yêu nước vảtong đấu tranh chống cường quyền Đối với ho giàu nghèo không quan trọng sống có đạo lý, mà đạo lý trước hết sống có nghĩa với cha mẹ, anh em, bạn bè đất nước Trong số họ, hình thành người ưu tú, họ nêu lên gương có lối sống có tình nghĩa, có khả chiếu dân lập ấp, tổ chức khai khẩn đất đai, có uy tín việc giải tranh chấp, trị bệnh cứu người thuốc Nam hay bùa Họ trở thành anh hai, tiền thân nhiều ông đạo sau Luật lệ tổ chức nơi đất Bắc thay uy tín anh hai Tính chất anh hai điều đáng lưu tâm lý giải phong trào quần chúng, kể phong trào tôn giáo Nam Bộ Do vậy, không trống vắng tổ chức, luật lệ mảnh đất trống vắng chăm sóc cho đời sống tâm linh Các nhu cầu không đáp ứng, số anh Hai, lãnh tụ di dân, dân di cư phải kiêm nghiệm chức Một số họ nhà nho, thầy lang, nhà sư, thầy địa lý, thầy phù thuỷ… họ gọi ơng đạo Có mẫu số chung ông người chiêu dân lập ấp, người biết trị bệnh cứu người Tất ơng có cách sống làm cho người xung quanh thấy cao siêu tôn sùng… Một tay ơng đạo có ơng Đồn Minh Hun – ông Đạo lớn hết ông Đạo – người gây nên phong trào tôn giáo kéo dài, bùng lên , âm ỷ, mà đỉnh cao Phật giáo Hồ Hảo Song nơi đất Mẹ sinh Phật giáo Hoà Hảo làng Hồ Hảo, làng thuộc quận Tân Châu, tỉnh Châu Đốc trước Ngày thuộc địa giới hành xã Phú Mỹ phần xã Tân Hoà huyện Phú Tân, tỉnh An Giang Ngoài nét chung làng miền Tây Nam Bộ, làng Hồ hảo cịn có số đặc điểm địa lý đáng ý khác: làng có ba bề sơng nước gồm sơng Tiền, sơng Hậu, sơng Vịm Nao (con sơng nối liền Việt Nam – Campuchia (tính theo đường chim bay không đầy 30 km)) Từ xa xưa, nơi với vùng Thất Sơn hợp thành “Châu Đốc Tân Cương” coi nơi biên xa sơi, hiểm trở miền Tây Nam Bộ Làng Hồ hảo làng hình thành từ cuối kỷ 18 đầu kỷ 19 theo cách thức chung triều Nguyễn mở mang vùng dân cư nơi biên viễn ổn định vào thời kỳ Minh Mạng * Về kinh tế: Vào đầu năm 30, bắt nguồn từ sách “Đại khai thác” thựcdân Pháp sau chiến tranh thé giới lần thứ Việt Nam bước vào khủng hoảng kinh tế nặng nề kéo dài, xứ nơng nghiệp độc canh giá lúa hạ thấp phần ba, phần tư thuế giữu nguyên Thợ, thầy thất nghiệp, nhân dân đói khổ cực, sống tạm bợ qua ngày Làng Hồ Hảo khơng nằm ngồi số đó, song có lẽ nơi “biến viễn” xa sơi nên có bịảnh hưởng không đến mức nặng nề Như nhiều vùng khác miền Tây Nam Bộ làng Hoà Hảo vùng nơng Tuy nhiên, đất chật mà người đơng, hình thành nghề thủ công vàcác hoạt động dịch vụ, nghề rèn tiếng khắp miền tây đời… Có thể nói rằng, chờ cấu bàn nơng, bàn công bổ sung banừg thương nghiệp dịch vụ với qui mơ thi tứ mà dân làng Hồ hảo có đời sống tương đối ổn định vùng khác, đồng thời có điều kiện giao lưu văn hố vùng khác, đồng thời có điều kiện giao lưu văn hoá chịu tác động ảnh hưởng xã hội nơi khác nhiều * Về trị – xã hội: Đạo Hồ Hảo đời bối cảnh chiến tranh giới lần thứ hai vừa nổ Lúc Việt Nam Pháp Nhật tranh giành ảnh hưởng, làm cho tình hình Việt Nam thuộc địa vốn căng thẳng lại căng thẳng thêm Đồng thời, Nhà nước phong kiến Việt Nam hệ tư tưởg phong kiến đứng trước bờ vực thẳm, Nhà nước bảo hộ Việt Nam lại tăng cường “sống gấp” trước chết gần kề Hệ tư tưởng tư sản tỏ bất lực Một số trí thức yêu nước vốn học trò Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh thực tỏ bế tắc đường lối Và thời kỳ thực dân Pháp vào triều đình Huế tích cực đàn áp nên hoạt động bị hạn chế, phong trào tạm thời vào thoái trào Do vậy, nhân dân lao động phải tìm cho chỗ dựa tinh thần Chính thế, dù miền Tây Nam Bộ xa sôi, nơi biên viễn – Huỳnh Phú Sổ đứng rs khai đạo người nơng dân vốn phác nhanh chóng tìm đến tự nguyện làm tín đồ Bên cạnh đó, vấn đề xã hội có liên quan đến đời Phật giáo Hoà Hảo phong trào “Chấn hưng Phật Giáo” mà theo lời giáo sư Trần văn Giàu rằng: Phật tử phê phán Phật Giáo suy đồi hai điểm dốt hư Trong năm 30, phong trào có ý nghĩa “cải tà” vừa mở đường cách tân cho Phật giáo Chính hoạt động “ông đạo” quần chúng xã hội đồng thời điều kiện cho phái Phật giáo biến dạng đời Có thể nói vào thời kì vùng đất miền Tây Nam Bộ nơi an tồn cao độ, cho lực lượng chống đối có chống đối mặt văn hố mà khơng bị quần chúng lập Vì vậy, vùng Thất Sơn trở thành khu đất Thánh đào tạo người mộng làm cách mạng cách tu luyện pháp đạo ý niệm Bứu sơn – Núi Báu nỗi ám ảnh không rời người nơi Đặc điểm bao trùm địa dư nơi có truyền thống sản sinh loại tín ngưỡng tơn giáo địa, dòng tiên tri thời kỳ từ kỷ XIX đến kỷ XX Khởi đầu dòng tiên tri Nam Kỳ Bửu Sơn Kỳ hương, loại tín ngưỡng mà sâu nhiều học giả xác nhận “cha đẻ” dạng Hoà Hảo Giáo chủ Bửu Sơn Kỳ Hương Đoàn MInh Huyên (1807 – 1856) làng Tòng Sơn, tổng An Tịnh, huyện Vĩnh An, phủ Định Viễn, trấn Vĩnh Thạnh (Sađec) thuộc tỉnh An Giang Ông vùng đến vùng khác trị bệnh, người dân tìm đến ơng trị bệnh đơng Vừa trị bệnh vừa nói lời nói khó hiểu có tính chất sấm truyền, vừa giảng đạo thuyết pháp, quy y cho người Mùa thu năm 1849 tín đồ theo ơng đơng, người cấp mảnh giấy chứng nhận đóng triện chữ Bửu Sơn Kỳ Hương Có thể xem năm 1849 năm đời tông phái Và ơng Đồn Minh Hun tơn sùng Phật sống Sự tập hợp quần chúng quanh ông gây nếnự longại cho quyền địa phương lúc Do vậy, ơng bị quyền buộc phải đến tu chùa Tây An (An Giang) ông tiếp tục truyền giảng, tín đồ tham gia ngày đông, họ tôn xưng ông Phật Thầy Tây An Lúc ơng (12/8 Bính thìn 1856) qua năm hành đạo, ông tạo lập sở xã hội vững rộng lớn miền Tây cho rằng: Chính cơng truyền đạo ông gắn liền với công chiêu dân lập ấp, với việc tổ chức cho công khai phá đất đai, nguyên nhâ quan trọng khiến cho Bửu Sơn Kỳ Hương dù có lúc thăng trầm song tồn dai dẳng Tín đồ ông không tin ông chết, họ yin ông , ông hcỉ tới miền cực lạc có ngày ơng trở Vì cịn sống ơng thường nói câu mơ hồ ngày ông trở lại: Chừng gốc mục lên chồi Ta vưng rắc lệnh tái hồi trần gian Điểm cần ý khác Bửu Sơn Kỳ Hương với Phật giáo truyền thống việc ông Huyên thể tư tưởng dân tộc giáo lý đạo mình: “lồi cầm thú cịn biết tổ chi người nỡ bỏ từ ân” (giác mê Phật Thầy) Nguyên Thuỷ “từ ân” ông Huyên là: Ân trời Phật, ân Quân vương, ân cha mẹ, ân sư phụ; (chứ không hẳn “từ ân” hiểu sau Phật giáo Hoà Hảo: ân tổ tiên, ân đất nước, ân tam bảo, âm đồng bào) Từ xây dựng giáo lý học phật, tu nhân (học phật noi gương Đức Phật tổ chư phật màtu hành) Điều cốt lõi làm lành tránh mà khơng cần khổ hạn hay tục Phương pháp tu hành chủ yếu tĩnh tâm, tích cực làm công việc công đức để đền đáp từ ân Nghi lễ đơn giản, thay cho việc tụng kinh niệm phật, ông Huyên cho thờ trần điếu (màu đỏ điếu, tín ngưỡng truyền thống phật giáo đại thừa dùng màu đỏ tươi tượng trưng cho thần linh) Sau Huỳnh Phú Sổ xuất thay màu đỏ điếu màu đỏ già, màu giá trần già * Về đặc điểm địa lý: Có nhiều cơng trình nghiên cứu sử học, dân tộc học, xã hội học xác định rằng: Xã hội nông dân miền Tây lịch sử xã hội định hình, người dân chủ yếu từ xứ sở xa đến, họ từ miền Trung miền Đông Nam Bộ di cư đến từ cuối kỷ XVIII Họlà người nông dân chất phác giản dị điều kiện va chạm mặt xã hội nên họ có đức tín dễ tin tin chung thuỷ với niềm tin Có thể nói, điểm gặp đặc điểm tâm lý người “tân” tín đồ với giáo lý đơn giản dân dã đạo Hoà hảo phát triển cộng đồng người dân Nam Bộ Trong luận án Phó tiến sĩ khoa học lịch sử: “Đời sống xã hội tâm lý nông dân làng Hoà Hảo tỉnh An Giang trước sau năm 1975 Mã số 50310 thành phố Hồ Chí Minh PTS Phạm Bích Hợp” Nhưng bù lại chiều sâu tâm lý với việc vận dụng dị hoá giáo lý đơn giản hố biểu tượng ngơn ngữ tơn giáo, bám sát vào truyền thống địa… làm cho đạo Hoà Hảo hưởng ứng rộng rãi có tổ chức lâu bền đời sống tinh thần người nơng dân Nam Bộ Đặc điểm tình hình người dân Nam Bộ, họ dễ hoà đồng, dễ dung nạp, đặc biệt nơi vùng “biên viễn” xa sơi, vùng xa văn hố Triều đình Một mặt phái chịu thiệt thòi xa ánh sáng văn hố, mặt khác họ lạíit chịu ảnh hưởng hệ thống tư tưởng, đạo đức phong kiến cung đình Chính vậy, họ dễ dàng tiếo nhận hệ tư tưởng ơng đạo, khơng cần có lựa chọn Và tất nhiên yếu tố điều kiện đời tơn giáo khơng xảy nêu khơng có người khởi xướng timd hiểu sơ lược người khởi đầu đạo Hoà hảo 1.2 Vài nét giáo chủ Huỳnh Phú Sổ Huỳnh Phú Sổ sinh ngày 15/01/1920 (21/11 Kỷ Mùi) làng Hoà Hảo quần tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay thuộc tỉnh An Giang) Cha ông Hương Huỳnh Công Bộ, mẹ bà Lê Thị Nhậm Huỳnh Phú Sổ thứ ba trưởng Nam, ơng cịn có tên khác Tư Sển, Thầy Tư Hồ hảo… Năm ơng sinh ra, lag người yếu nước Việt Nam tìm đường đấu tranh cho độc lập dân tộc Các tơn giáo cổ truyền gặp khó khăn, phải trải qua chuyển lớn Đời sống nhân dân lao động khốn khổ sau đại chiến gới lần thứ Thuở thiếu thời Tư hay ốm đau, yếu ớt, nên thông minh nhanh nhẹn, mặt mũi khôi ngô, học hành đỗ sơ học yếu lược, cậu đành bỏ học Điều kiện gia đình giả nên cha cậu Tư cách để chạychữa đưa cậu lên núi Tà Lơn biên giơí Camphuchí, nên Thất Sơn chữa bệnh, vấn đề tác giả Tọ Cồn Đại Trường tác phẩm “Thần, người đất Việt” viết: “Sống vùng đầy khơng khí huyền Kỳ bí ơng đạo ta, đạo Miên, bùa chú, ngồng ngãi… cậu Tư ơng Bà Hương Cả dắt lên Thất Sơn cho ông thầy Xom (đạo xom) núi Trà Sư chữa bệnh hay nhờ cậy ông thấy Pháo cố ngồng ngãi Thổ xiêm lên núi Tà Sơn (dãy Bokor) điều kiện tự nhiên” Sự vhuyển biến lớn diễn tâm hồn cậu, tính trầm lặng người thân khơng nhận thấy Những điều kiện cho hình thành ơng đạo hội tụ chàng trai 21 tuổi là: Nhờ thuộc giáo Hoà Hảo địa bàn miền Tây Nam Bộ thành phố Hồ Chí Minh là: + Vào ngày đầu giải phóng (1975), nhân việc tàn qn nguỵ, lính Bảo an dồn thánh địa hơ hào: “Tử thủ với cộng sản” với việc bọn phản động ban trị chơn dấu vũ khí trụ sở thánh địa, quyền địa phương buộc Tổ Đình thơng báo gải tán cấp hành Ban trị sự, đóng cửa Tồ độc giảng, hội uán + Sau giáo hội bị giải tán, người tổ đình buộc họ hàng, bà với Huỳnh Phú Sổ tự nhận trung tâm hành đạo Nhưng sau vụ bê bối tài 1981, quyền tỉnh An Giang định thu hẹp quyền lực Tổ đình việc yêu cầu chuyển Tổ đình thành phủ thờ gia tộc họ Huỳnh + Tiếp đó, đến nagỳ “Khai đạo” năm Nhâm tuất (18/5/1982) quyền tỉnh An Giang yêu cầu gia tộc họ Huỳnh thơng báo cho tín đồ khơng hành hương Toỏ đình nhân ngày “khai đạo” truyền thống, mà tổ chức cúng lễ gia đình Đến đây, sinh hoạt tơn giáo trì gia với tư cách cá nhân Những sinh hoạt tơn giáo mang tính tập thể dù gia đình hay nơi thờ tự, kể việc hành hương cúng lễ Tổ đình trở thành bất hợp pháp - Thực trạng hoạt động quản lý Nhà nước tơn giáo địa bàn Phật giáo Hồ Hảo từ năm 1975 đến khái quát qua giai đoạn sau: + Giai đoạn từ năm 1975 – 1985: Công tác quản lý Nhà nước tôn giáo Phật giáo Hồ Hảo ln gắn liền với kiện nêu dựa sở tinh thần thị 07/CTTW tháng 07/1997 Nghị số 40/NQ-TW tháng 10/1981 Ban bí thư Trung ương Đảng Thời kỳ cơng tác quản lý Nhà nước đáp ứng yêu cầu đặt nhằm tước bỏ yếu tố trị khỏi đạo, bảo đảm cho quần chúng tín đồ “tu gia, cúng lễ nhà” Với khí ngày cao tháng ngày đất nước hoàn toàn thống điều kiện kinh tế tập trung, bao cấp kéo dài, với tư tưởng nóng vội ý chí, có tác động ảnh hưởng nhiều đến lĩnh vực đời sống xã hội, có lĩnh vực quản lý Nhà nước tơn giáo, nên nơn nóng muốn xố bỏ Phật giáo Hoà Hảo + Giai đoạn từ năm 1986 đến nay: Đối với công tác đấu tranh chống bọn phản động lợi dụng Phật giáo Hoà Hảo, trừ mê tín dị đoan hủ tục lạc hậu liền với hoạt động tồn giáo hầu hết địa phương có chung quan điểm, thống vận dụng thị, nghị Đảng, văn Nhà nước tôn giáo làm phương tiện để tiến hành cơng tác quản lý Nhà nước có hiệu nhằm bảo đảm giữ vững an ninh quốc gia trật tự an ninh xã hội địa bàn Vậy công tác quản lý Nhà nước Phật giáo Hồ Hảo từ năm 1986 đến cịn có tồn tại, chưa đáp ứng yêu cầu tình hình địi hỏi, đồng thời goị cho phương hướng khắc phục nhằm đảm bảo công tác đưa vào nề nếp Trước tiên công cụ phương tiện quản lý chưa xác định rõ, vấn đề quan trọng yêu cầu xúc tình hình nay, Phật giáo Hồ Hảo tơn giáo phải quản lý theo hệ thống văn chung tôn giáo văn riêng đặc thù Cơng tác quản lý Nhà nước Phật giáo Hoà Hảo thời gian qua bộc lộ thiếu xót, nhược điểm thiếu thống chờ đợi ý kiến cấp địa phương thực theo chủ trương, cách thức riêng mình, xử lý cơng việc theo vụ, đối phó khơng dứt điểm, ngăn chặn việc này, lúc nơi lại nảy sinh việc khác, lúc khác nơi khác sinh hoạt tơn giáo phát triển theo tự phát nảy sinh nhiều vấn đề phứuc tạp trị, kinh tế, văn hoá đặc biệt an ninh trật tự Suy cho cùng, chủ yếu tình trạng chưa có cơng cụ, phương tiện Nhà nước chưa đủ chưa mạnh (kiên quyết) để xử lý vấn đề phức tạp mà trình phát triển tôn giáo nảy sinh Bên cạnh đó, thời gian qua chưa có đội ngũ cán quản lý Nhà nước chuyên trách có đầy đủ lực, kinh ghiệm sâu vào lĩnh vực Phật giáo Hoà Hảo để kịp thời giải đề xuất vấn đề nóng bỏng đặt thực tế 2.2 Một số biện pháp áp dụng phòng ngừa đấu tranh Phật giáo Hoà Hảo